Seminario Evanglico de Puerto Rico Estudiante: Greta Montoya Ortega Prof.

Javier Goita

Informe del 3er Simposio Bienal Gamaliel Ortiz Nieves Dilogo interreligioso: hacia una tica de la responsabilidad y la justicia social Primera Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo) Central, Bayamn, Puerto Rico. Jueves 31 de enero de 2013 19h30 El simposio comenz con unas palabras de bienvenida del pastor Gamaliel Ortiz Guardiola y del pastor ngel Luis Rosa Vlez. En estas palabras de bienvenida se reforz la idea de que la fe tiene que ser una bsqueda continua y que estamos a invitados a dar testimonio de convivencia. Ambos situaron el simposio como proyecto de formacin y capacitacin teolgica para las congregaciones. Y ubicaron el tema que se propone abordar como la descubierta de lo diferente del otro como virtud. Enfatizaron que la pluralidad y el dialogo son el primer criterio de esperanza, y que el simposio se propone promover el espritu de concordia de manera a ayudarnos a superar los conflictos sociales desarrollando una mirada tica interreligiosa, en la bsqueda de una teologa contra-hegemnica, resultando en el dialogo con la vida, y planteando nuevas categoras sociales, teolgicas y nuevos desafos. Despus de estas palabras, se continu con un momento de adoracin y alabanza, constituido por una oracin de invocacin, una confesin de pecados y un canto: Dios hoy nos llama a un momento nuevo. Continu moderando la Dra. Agustina Luviz Nez, catedrtica SEPR, sobre el tema: Por qu es importante para un cristiano el dilogo interreligioso? Esta seal la importancia de la Teologa de las religiones en el mbito ms amplio del campo teolgico, indicando que la Iglesia cristiana primitiva surgi en un contexto donde existan una variedad de religiones y filosofas diversas con las cuales el cristianismo tuvo que aprender a dialogar. Present a cada uno de los tres deponentes de la noche: el Dr. Carlos Cardoza Orlandi, el Padre Juan Jos

Santiago Asenjo y el Dr. Carmelo lvarez Santos. Cada deponente tuvo 30 minutos para su presentacin y despus hubo un tiempo para preguntas. El primer conferenciante que tom la palabra fue el Dr. Cardoza Orlandi, catedrtico de cristianismos mundiales y estudios de misin. Comenz su ponencia con una cita de Toms Merton, que plantea que la vida siempre es nueva y recordando el pasaje de Hechos 10 (dilogo entre Pedro y Cornelio). Respondi a la pregunta planteada insistiendo en el hecho de que el dilogo interreligioso nos permite descubrir cosas nuevas sobre el evangelio e insistiendo en que todo lo que Dios ha creado es santo. Bas su respuesta en el mismo carcter de la teologa, que es una teologa de carcter ocasional, una teologa en camino. Seal el elemento de incapacidad de la teologa occidental de responder a ciertos problemas que se plantean en otros contextos porque no haberse tenido que platear esas preguntas. Insisti en que el desafo teolgico al que estamos confrontados exige que las preguntas sean contestadas con una literatura que est a fin con nuestra realidad. Habl tambin sobre el cambio demogrfico que ha afectado y afecta a la religin cristiana y de la relacin que existe entre la vitalidad de la experiencia cristiana y una buena teologa. Mencion dos premisas que no ayudan a dicho dilogo: la concepcin polarizante de las religiones, definiendo la identidad cristiana como antagonista a; y el estudio de la religin como fenmeno aislado. Termin su ponencia relatando algunas de sus experiencias personales con las religiones indgenas, insistiendo en el sentido que se le puede otorgar a ciertos conceptos tales como evangelizacin (smbolo para estos pueblos de genocidio, explotacin y opresin), la relacin con los muertos (citando a Tertuliano) y la reciprocidad en el mundo de los espritus (citando a Cipriano). De esta manera, hizo hincapi en la importancia de reconocer el ministerio de otra comunidad religiosa. Segn l, filtrando el misterio de Dios por lo que uno ya conoce, el evangelio cobra una nueva dimensin y nos permite, a la vez, ser liberados de las teologas colonialistas y comenzar el dilogo con una pregunta, siguiendo el ejemplo de Pedro en Hechos 10. Es necesario dejar que surjan las preguntas. El segundo conferenciante que tom la palabra fue el Padre Juan Jos Santiago Asenjo, sacerdote jesuita. Este comenz su ponencia insistiendo en la importancia de la relacin con los
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muertos, doctrina llamada comunin de los santos en la Iglesia Catlica y en el hecho de que l siempre le ha rezado a sus seres queridos, que aunque ya muertos, estn con l siempre. Nos invit a participar al Crculo de Investigacin y Documentacin Espiritismo y Cultura, constituido por l, que estudia la contribucin del espiritismo a la cultura de Puerto Rico. Continu expresando que el cristianismo es dilogo, la fe que dialoga genuinamente. Cit a Walter Kasper que seala que las personas divinas son dilogo, y al cardenal Ratzinger (hoy papa Benedicto XXI), Dios es el ser que vive en la Palabra, como yo, como t, como nosotros, relacionando as el dilogo con la Trinidad. Seala que la Palabra ha dejado su huella en la Creacin y por lo tanto es necesario descubrir los destellos divinos en las distintas culturas y religiones. Nos record que, en la historia, el precio de ser distintos ha sido la ahorca o la hoguera. Y que lo ms importante cuando nos enfrentemos a la muerte ser cuanto habremos amado, insistiendo en que el amor es perdn, tolerancia y aceptacin. Segn l, la clave de todo est en el amor. Insisti en la necesidad del dilogo entre fe y ciencia porque la humanidad no puede permanecer esttica, as como en el hecho de que debemos cambiar nuestra manera de concebir a Dios. Termin sealando que los artistas son los profetas de la ciudad secular y que por lo tanto, debemos dialogar con el mundo del arte, de manera a trabajar sobre una tica mundial. El tercer y ltimo conferenciante de la noche fue el Dr. Carmelo lvarez Santos, misionero-consultor de la Coordinadora Evanglica Pentecostal Latinoamericana. Este comenz su ponencia indicando que el dilogo interreligioso tiene muchas aristas y niveles y que inicia con una nueva conversin religiosa y cultural. Insisti en la cuestin de la identidad, haciendo referencia a nuestras fobias, odios, miedos, muchas veces enseados y aprendidos en la escuela dominical y explicando que el problema no se encuentra tanto en nuestra tradicin sino en los modelos heredados. Continu enfatizando la importancia de aprender a ser humildes y retom la idea expresada en el tema del simposio de recuperar el proyecto histrico del cristianismo y encaminarlo hacia una cultura de paz. Segn l, debemos saber que tenemos un compromiso espiritual, de profundizar en una espiritualidad que va ms all de la emocin y de la magia, recordando al escritor Rudolf Otto (mysterium tremendum).
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Finalmente, la noche termin con un periodo de preguntas entre las cuales se sealaron diversos aspectos como el discrimen que existe contra toda expresin que no sea cristiana, el hecho de que la orientacin sexual no tiene que ver con prejuicios religiosos, la importancia de trabajar espiritualmente sobre nuestras concepciones de Dios creadoras de temor y miedo, las diferencias existentes entre el dilogo interreligioso y ecumnico, el misterio que constituye la salvacin, el desafo de vivir el evangelio con integridad, el hecho de que la instruccin no tiene nada que ver con la capacidad de dialogar y contribuir, y finalmente el hecho de que todos y todas estamos en proceso de convertirnos al cristianismo, porque los modelos planteados en las Escrituras todava se encuentran muy lejos de nuestras realidades. Despus de las preguntas, hubo una bendicin por el Rvdo. ngel Luis Rivera, Secretario Ejecutivo del Concilio de Iglesias de Puerto Rico y una invitacin a una merienda, de manera a poder seguir compartiendo. Viernes 1ero de febrero de 2013 19h30 Las palabras de bienvenida y el momento de adoracin y alabanza fueron dirigidos por el Rev. Carlos Negrn. El Rev. ley el Salmo 100 y la oracin estuvo a cargo del obispo de la Iglesia Metodista. Despus aclamamos conjuntamente el Credo de los Derechos Humanos y se cant el himno Va Dios mismo en nuestro mismo caminar. A continuacin el Rev. ngel Rosa Vlez tuvo algunos anuncios (venta de los libros de simposios anteriores y prxima venta del libro de este simposio). En esta ocasin, moder el Rev. ngel Luis Rivera. Este comenz reconociendo el dilogo interreligioso como fenmeno que trasciende fronteras y recordando que en muchas regiones del globo el cristianismo hoy en da constituye una minora. Cit al telogo Juan Jos Tamayo, cuando afirma que la pluralidad de manifestaciones de lo divino debe afirmarse y mantenerse pues constituye un signo de riqueza, as como la necesidad de reconocer la alteridad en nuestros contextos. Recuerda el tema de las presentaciones del da: Religiones del Libro: otros caminos posibles, e insiste en que las tres religiones (islam, cristianismo y judasmo) se reconocen un mutuo respeto entre ellas por compartir un mismo origen, a pesar de que esto no siempre se ha reflejado en la prctica. Seala finalmente que cada panelista tendr 25 minutos para su ponencia y que cada uno ser presentado antes del comienzo de cada exposicin.
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Comenz a exponer el Dr. Mark H. Ellis. La exposicin de este fue en lengua inglesa, pero una traduccin al espaol de los puntos esenciales de su presentacin fue proyectada en las pantallas. El Dr. Ellis comenz su exposicin sealando que la historia de las religiones ha estado marcada por batallas negativas y legendarias que no nos han conducido a ningn lado. Segn l, es necesario crear un futuro diferente, nuevas perspectivas y nuevas oportunidades. Nos invit a trascender la doctrina y el dogma, guiados y corregidos por la consciencia. Continu elaborando una nueva Regla de oro para la salvacin y la liberacin, que afirma que si mi salvacin es un desastre para otros, no puede ser mi salvacin. Seal el impacto que han tenido los diferentes evangelios histricos, como el evangelio del colonialismo en Amrica, e insisti en la necesidad de mirar a los evangelios histricos y a los evangelios bblicos paralelamente para efectuar una lectura correcta de la realidad. Respecto a los judos, indic que el Estado de Israel ha sido un desastre para los palestinos y que por lo tanto, los judos tambin han cometido (como los cristianos y los musulmanes) el pecado de la limpieza tnica. Los judos han adoptado un judasmo constantiniano que oprime a los palestinos. Para l, es necesario comenzar a trazar el camino del perdn revolucionario que comienza en Jerusaln. Sin embargo, existen judos de consciencia que huyen de los Imperios y se van al exilio. Estos son acusados de antisemitismo e incluso, de avalar otro holocausto. Segn l, es necesario desarrollar una solidaridad de consciencia que nos permita colaborar juntos, y este es el futuro de la fe interreligiosa. Uno es judo, cristiano, musulmn, budista, etc., pero no solamente eso Continu afirmando que la parte ms original del judasmo es el elemento proftico. Y comparti un testimonio personal sobre su primer viaje a Israel y sus primeras visitas a los campos de refugiados palestinos. Confes que los judos fueron mrtires del holocausto, pero tambin ahora estn creando nuevos mrtires. Por lo tanto, insisti en el hecho de que todas nuestras historias estn rotas, infectadas por la atrocidad y la violencia. Termin afirmando que hoy, es vital trascender las etiquetas de todo tipo que significan tan poco.

La segunda presentacin fue la del capelln musulmn Wilfredo Amr Ruiz. El ttulo de su presentacin fue Solo con justicia encontraremos paz. Present al islam, ms como un estilo de vida que como una religin, e insisti de la importancia en el islam de la ejecucin plena de la justicia social, por la ausencia de separacin entre la vida mundana y la vida espiritual. Por lo tanto, enfatiz la importancia de la educacin formal de las comunidades, as como la necesidad de establecer canales de comunicacin sin prejuicios ni agendas escondidas para responder a problemas sociales comunes como la educacin, la salud, la violencia, el abuso de sustancias, etc. Continu su presentacin citando un trabajo de la Dra. Smith sobre varios modelos de dilogo interreligioso: el modelo persuasivo o de confrontacin, en el cual cada participante quiere probar su verdad (no es el apropiado); el segundo es el de conocer al otro, exponiendo su fe y respondiendo a sus preguntas (que ha resultado superficial); el tercero, el del saln de clases, entre estudiantes (presente cada da ms en las instituciones educativas); el cuarto, el del intercambio teolgico, sealando que en este tipo de dilogo algunos miembros de la comunidad pueden estar excluidos por diferentes razones, pero que permite el estudio ms profundo de su propia tradicin; el quinto, el del intercambio tico, que enfatiza la prctica; el sexto, sobre los rituales religiosos; el sptimo, sobre la espiritualidad, en el cual se desvanecen las fronteras entre las diferentes religiones, pero caracterizado a veces por un miedo al sincretismo; y el octavo, el modelo prctico, cooperativo, para ayudar a otros tratando los problemas que se presentan en la prctica, enfocado en la accin. Este tiene la caracterstica de convertir a los participantes de agentes pasivos en agentes activos, proveedores de justicia social, organizando, por ejemplo, talleres de desarrollo de microempresas y de adiestramiento vocacional. Enfatiz la aportacin de la juventud en estos proyectos enfocados en la prctica, con su espritu soador, y el hecho de que los jvenes nos invitan a ir ms all de una visin punitiva tradicional que hemos heredado de nuestras diferentes tradiciones frente a lo diferente. Insisti tambin en el hecho de que el dilogo interreligioso debe ir relacionado con un dilogo intrareligioso, entre las diferentes comunidades de una misma religin, de manera a ampliar las repercusiones sociales, y que es inaceptable la inaccin frente a la injusticia y la indiferencia de las comunidades de fe. Termin citando el libro de Santiago sobre la prctica de una fe viva y

no muerta y el Sagrado Corn, que establece en varios pasajes una relacin intrnseca entre la fe y las buenas obras (Sura 107). El tercer y ltimo panelista de la noche fue el Rev. Gamaliel Ortiz Guardiola, que enfoc su ponencia desde la perspectiva pastoral. Indic el papel de las religiones como fuente de significado en la vida de los seres humanos, y como estas han sido paradjicamente factor de legitimacin del poder poltico y de conflicto y ruptura de convivencia, a la vez que han sido fuente de paz y salud espiritual. Continu sealando que la diversidad es un componente fundamental de lo humano (citando a Toms de Aquino sobre la diversidad de las cosas). Aadi el componente creativo del gnero humano para manifestar esta relacin con lo divino y la necesidad del ser humano de establecer dicha relacin. Insisti en la necesidad de reconocer las contribuciones de las diversas religiones y en el hecho de que el dilogo en s mismo es un acto tico que nos conduce hacia la justicia, porque cuando Dios se convierte en el patrimonio de una sola religin, lo hemos convertido en un dolo. Por lo tanto, como cristianos, nos invit a practicar la disciplina de la auto-revisin. Citando a Marcelo Barros, reconoci las guerras y persecuciones que han sido llevadas a cabo por el cristianismo y enfatiz en que la relacin amorosa de Dios con los seres humanos se encuentra en el centro del testimonio bblico. Se trata de una tica compartida. Continu citando a Raymond Pannikar sobre la importancia del dilogo interreligioso para evitar que las religiones no se anquilosen. Tom como ejemplos de ilustraciones dos pasajes de la Biblia: el primero, Deuteronomio 23,6 que contrapuso al libro de Rut, la moabita, y el texto de Hechos 10 (dilogo entre Pedro y Cornelio) para ilustrar que Dios acta en la historia de diversas maneras que escapan a nuestro entendimiento. Referente al texto de Hechos 10, insisti en el proceso de conversin de Pedro (con una cita de Justo Gonzlez). Continu resaltando tres formulaciones comunes que podemos encontrar en las tres religiones del Libro: el concepto de salvacin compartida, el nfasis en la santidad de la persona humana por creacin divina, y las propuestas de vida en plenitud presente en estas tres

religiones. Enfatiz el hecho de que Jess privilegia y enfatiza las actitudes y los compromisos concretos; y esto constituye los horizontes ticos del Reino de Dios. Finalmente, termin refirindose a las luchas por los derechos civiles en Puerto Rico, la lucha contra la corrupcin institucionalizada, contra la violencia de gnero dentro y fuera de las comunidades de fe e instituciones eclesiales, contra la violencia que atae a la niez y a los ancianos/as, y plante el dilema tico de saber si las iglesias son siervas del poder o de la justicia (cita de Wesley Ararajah, del libro La Biblia y las gentes de otras religiones). Despus se proporcion un tiempo para preguntas y siguieron preguntas sobre: el rol de las mujeres y la justicia social en las tres religiones, y la influencia de la cultura posibilitando o dificultando el dilogo interreligioso segn las tres perspectivas. Finalmente, la noche termin con la entrega de cuadros realizados por un pintor de la comunidad especialmente para el simposio a cada ponente, la bendicin otorgada por el Rev. Lpez Sierra, y una merienda. Sbado 2 de febrero de 2013 - 9h30 El Rev. Carlos Negrn dirigi el momento de adoracin y alabanza, comenzando con un Llamado al encuentro que se hizo conjuntamente. Luego, la Rev. Maritza Resto nos dirigi en un momento de oracin y cantamos el canto Fe y esperanza viva. Los anuncios estuvieron a cargo del Rev. Gamaliel Ortiz Guardiola (venta de libros, almuerzo, sesin de la tarde, donaciones, transmisin del simposio por internet). El moderador de la maana fue el Fray Mario Rodrguez, y comenz presentando al primer panelista, el Dr. Cabn Torres, que nos present su tradicin religiosa: la Regla de OchaIf. Este comenz sealando que no se trata de una religin africana implantada en el Caribe, sino de un producto afro-caribeo, constituido de tres elementos esenciales: el culto a los orishas, el espiritismo de corte popular, y el catolicismo. Estos tres elementos se encuentran en interaccin dinmica. Uno de los principios fundamentales de esta religin es la creencia en el concepto de destino, pactado con el Dios Supremo, Olodumare. Este radica un plan de destino para cada ser humano. Tanto ese plan de destino como la base de la espiritualidad individual se sita en la
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cabeza. Cuando nacemos, olvidamos ese pacto y la nica manera de conocer ese plan divino es a travs de la adivinacin, proceso por el cual entramos en comunicacin con las deidades (orishas) y los ancestros. Este proceso de adivinacin nos revela nuestro sentido de existencia en el planeta, as como la manera de concretar la parte positiva presente obligatoriamente en cada plan de destino (constituido de un elemento positivo y de un elemento negativo). El ebbo es el ritual que permite mover fuerzas csmicas y el ache es la fuerza universal que permite que las cosas ocurran o se transformen. Continu explicando el sentido de uno de los rituales practicados: el sacrificio de animales. La sangre est relacionada con el ritmo de vida, que a veces debe ser arreglado. Seal que cada deidad tiene sus propias particularidades. Explic que el santero es el iniciado en el culto a un orisha especfico y que dicha iniciacin dura un ao y siete das. El babalao es el iniciado al culto a Orunmila, el orisha de la adivinacin. Indic que muchas veces existe una lucha entre los santeros y los babalaos. Es una religin que tiene dos ejes de culto: los orishas o deidades y los ancestros. El Dios Supremo es el Todo y como nosotros somos parte de ese Todo, solo podemos relacionarnos con partes constitutivas de ese Dios, los orishas. Los ancestros es un conjunto espiritual constituido por los propios familiares muertos de las personas y los ancestros que han dejado su huella en la tradicin (santeros y babalaos eminentes). Por lo tanto, el concepto de comunicacin con los ancestros es central en esta religin: Yo soy yo y todos los que vinieron antes de mi. Indic que el origen histrico de la religin se sita en frica Occidental (Repblica de Benn y Nigeria). En el s. XVI y XVII, la economa de plantacin implantada en el Caribe tuvo necesidad de mano de obra y de un modo de explotacin esclavista. Estos esclavos africanos traan su propio capital cultural. En Cuba, en el s. XVIII, en los cabildos afrocubanos, se van sistematizando los cultos. Se hacen procesiones, que sern prohibidas por los amos, obligando a los esclavos a camuflar sus deidades orishas con santos catlicos. De ah, proviene la palabra santera. El cubano Lorenzo Sam, a finales del siglo XIX, instaur la iniciacin a cinco orishas al mismo tiempo en el Caribe, contrariamente a la tradicin africana que iniciaba a uno solo.

La santera lleg a Puerto Rico en el siglo XIX, por luchadores puertorriqueos que fueron a Cuba a luchar en la guerra de independencia; en 1920-30, por las relaciones portuarias entre Puerto Rico y Cuba; en la dcada de los 60, por el xodo post-revolucionario y algunos puertorriqueos que visitan a Cuba; y en la dcada de los 70-80, por el xodo del Mariel. Termin sealando que se trata de una religin mal comprendida, demonizada y satanizada, e insistiendo en que el elemento que puede unirla a otras religiones es la importancia de la palabra hablada, como fuerza de expresin, creadora, que impulsa el movimiento, que invoca fuerzas, que representa al ser humano. La segunda conferenciante fue Lily Garca, practicante del budismo tibetano. Inici su ponencia contando una historia de la tradicin budista, que habla del cielo y del infierno. Segn el budismo, el cielo y el infierno no son lugares, sino estados de consciencia en los que vivimos, estados de consciencia causados por nuestras acciones en esta vida y en las vidas anteriores, puesto que el budismo cree en la reencarnacin. La mente es la fuente y la base de todo, pero se trata de una mente superior que pudiramos llamar consciencia. Esta es luminosa, transparente, transformable, sin principio ni fin. Por lo tanto, no existe el concepto de Dios creador. El propsito del budismo es llegar al estado de iluminacin suprema. Buda es un ttulo y no un nombre, ttulo que significa iluminado. Cuando hablamos de Buda, nos referimos a Siddharta Gautama, prncipe que vivi en India alrededor del 563 a.e.c. Este dedic su vida a liberar al ser humano del sufrimiento y comenz su bsqueda espiritual en el hinduismo. Insisti en la importancia de la meditacin en el budismo, de conocer y transformar nuestras mentes. Se trata de poner en prctica las enseanzas de Buda, pero no sin estar convencidos de su utilidad. Comparti su testimonio personal sobre sus inquietudes espirituales y su origen catlico. Enfatiz que el budismo trata de reconocer las cualidades divinas presentes en cada ser humano. El budismo tambin reconoce el mensaje de Jess, pero por su sabidura, no como Hijo de Dios, y nos invita a adoptar aspectos ticos presentes en otras prcticas espirituales. En Puerto Rico, existen tres comunidades tibetanas y una, de tradicin zen. Las enseanzas son las siguientes: el dolor es inevitable, el sufrimiento es opcional. Afirma cuatro
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nobles verdades: el sufrimiento existe, el sufrimiento es causado por el apego y las aversiones, el cese del sufrimiento es posible eliminando esas causas, existe un mtodo que nos ayuda a eliminar el sufrimiento: el ctuple Sendero. Este constituye la base tica del budismo. El karma es la interaccin entre las causas y los efectos. Esta interaccin est presente en todo lo que nos rodea, sin embargo, no nos debe eliminar el sentido de responsabilidad personal. El proyecto del budismo es de remover los obstculos para reencontrar nuestra naturaleza divina, para nosotros y para todos los que nos rodean. El budismo insiste tambin en la importancia de la humildad y del servicio a otros, en el deseo de ser felices, en el desarrollo de la compasin. Estas son aspiraciones comunes a todos los seres humanos, y a todas las religiones. Por lo tanto, estamos invitados a regresar a una mente de inocencia, recordando que el prejuicio es hijo de la ignorancia y que debemos reconocer las virtudes presentes en otros caminos. La presentacin del tercer y ltimo panelista de la maana, el Dr. Caraballo-Resto, se titul Probando el probador: la invisibilidad como estrategia de resistencia religiosa en Puerto Rico. Comenz explicando que existen procesos de exclusin religiosa en Puerto Rico, y ofreci tres ejemplos que demuestran las relaciones de poder desigual en relacin con los derechos de personas de religiones no-cristianas. Segn l, dicha exclusin demuestra el pobre manejo del contexto social plurireligioso puertorriqueo. Present tambin el caso de Haled, un musulmn palestino de 40 aos, que lucha por el derecho de orar, sin multas, vituperios ni detenciones, y nos explic qu estrategia tuvo que encontrar para poder ejercer su derecho. Termin insistiendo que la conformidad no implica consentimiento, que la docilidad no implica apoyar las prcticas de exclusin; sino zafarse del entorno que lo margina mientras ora (cita de Scott Weapons of the Weak), en un proceso personal, legtimo y dinmico. Despus hubo un periodo de preguntas sobre diversos temas como: los obstculos al dilogo interreligioso segn las diferentes perspectivas, las normas ticas y las negociaciones cuando se efectan investigaciones de campo, las clases de animales que se utilizan en los sacrificios de animales (religin yoruba), la reencarnacin budista, la representacin del amor en la religin yoruba, el reconocimiento de Jess en la religin yoruba, y cmo cada una de esas tradiciones buscaban entender la fe.
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Finalmente, el Dr. Carmelo lvarez nos despidi con la bendicin, antes de compartir el almuerzo. La sesin de la tarde comenz a las 2p.m. cantando la Cancin de los caminantes, de Mara Elena Walsh, dirigida por el Rev. Carlos Negrn. Despus, el Dr. Luis Rivera Pagn present a la conferenciante de la tarde, la Dra. Elsa Tamz. El ttulo de su ponencia fue El pluralismo cultural en las tradiciones y hermenuticas bblicas. La Dra. Tamz comenz su presentacin insistiendo en la importancia de romper los fundamentalismos, de asumir la pluralidad religiosa a todos los niveles, descubriendo la diversidad como don de la divinidad. Su ensayo estuvo dividido en dos partes. La primera parte trataba de los desafos de la pluriculturalidad a la traduccin bblica, afirmando la crtica a la lengua, a la cultura, a la religin, al pensamiento nico. Hizo referencia a dos mitos: uno de la cultura hebrea, uno de la cultura maya; y a un poema de la cultura occidental. El primer mito proveniente de la cultura hebrea es el de Gnesis 11:1-9. Se trata de un mito etiolgico que permite explicar el origen de un hecho observable, y como mito est abierto a mltiples interpretaciones. La interpretacin tradicional ha sido que Dios castiga la diversidad, pero en Amrica Latina, con la lectura popular de la Biblia, ha surgido otra interpretacin. Se tratara de considerar la diversidad como proteccin divina. Cuando el texto se refiere a la torre, se refiere a un proyecto fuera de proporciones, marcado por el control, por el poder desde lo alto, sin lmites, que demuestra la arrogancia y la peligrosidad potencial de tener una sola lengua (que puede provocar una gnesis de comportamientos fascistas cita del lingista Ferdinand De Saussure). El segundo mito contado es de tradicin maya, y se refiere al cuarto relato de la creacin, cuando se crean del maz a los cuatro hombres primigenios. El problema es que se convierten en conocedores absolutos (la sabidura aqu equivale a verlo todo). De ah se deriva la importancia de ser seres humanos, contingentes, y no Dios. Explica esta preocupacin de Dios por la condicin humana porque esta hegemona puede ser peligrosa y germen de la autodestruccin. El poema de la tradicin occidental fue escrito por Rilke, poeta alemn, y se titula Con cuanto gusto oigo cantar las cosas. Se trata de una autocrtica al logocentrismo occidental, que
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nombra las cosas con una certeza absoluta que produce miedo. Vemos cmo cuando no hay espacio para la duda, encontrndonos frente al dominio y la tirana. Es un poema que rechaza la certeza del logos, contraponindole el canto de las cosas. Esto ha sido una preocupacin de la humanidad desde la antigedad, en lugares y contextos diferentes. Por lo tanto, es necesario pensarse de forma diferente, porque la realidad nos asombra y nos sobrepasa, mostrando su falta de lmites ntidos, su falta de claridad. La visin del otro/a no es independiente de la visin que tenemos de nosotros/as mismos/as. La irrupcin del otro/a empobrecido/a, con su diferencia, nos causa temor. La evidencia de los migrantes y de la globalizacin nos obliga a replantearnos los conceptos de identidad, cultura y los presupuestos de todas las reas de las disciplinas. En Amrica Latina, estamos acostumbrados a utilizar un logos prestado. Se nos dificulta ver el otro/a en nosotros/as. Por esta razn, seal que el dilogo nos resulta ms fcil con un musulmn que con un indgena o un afro-caribeo/a. Sin embargo, el logos prestado debe ser cuestionado. Termin esta primera parte citando a la teloga brasilera Yvone Gebara que afirma que todo acto de conocer es contextual. Por esta razn, debemos repensar nuestro pensamiento teolgico. Como lo afirman los zapatistas: por un mundo donde quepan muchos mundos. En la segunda parte de su ponencia, la Dra. Tamz se centr ms en la traduccin bblica y su relacin con el pluricentrismo, como premisa. Cit al telogo Juan Jos Tamayo cuando afirma que el otro es sujeto, e insiste en el respeto del otro como yo. Nos invit a considerar las culturas como narrativas en interaccin con otras, como textos polismicos. El pluriculturalismo trata en realidad del derecho a la igualdad en nombre del derecho a la diferencia. Y este es el marco terico en el que se debe inscribir la traduccin bblica. Segn Gadamer y Bourdieu, el traductor es ante todo un lector. Existen entonces tres instancias narrativas el lector, el texto bblico y el traductor. Los traductores son narrativas vivientes, con lenguas condicionadas por sus cuerpos, sus culturas, sus tradiciones, etc., y develan su identidad en su producto. Son mediadores entre dos mbitos culturales diferentes. El texto bblico es constituido por historias de vida de varias culturas, y a la vez es un texto considerado sagrado en el cristianismo, escrito en la lengua fuente. Los lectores, tanto los
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primeros como los segundos, son ambos tambin narrativas con cuerpos a veces multiculturales, biculturales o monoculturales. A travs de su interpretacin, es posible identificar tambin al lector. Los tres son textos desdoblados en tres dimensiones: el detrs del texto, el texto mismo, y el delante del texto. Todo esto crea el material para el dilogo. Por lo tanto, la traduccin es la clave que permite empoderar u oprimir (cita de Ulrich Luz). Esto nos lleva al fracaso de toda pretensin de equivalencia absoluta en las traducciones y a redimensionar los aportes de las traducciones de equivalencia dinmica, radicalizndolas. Roland Bardes afirma que un texto es cuerpo y los cuerpos son tambin textos constituidos por infinidad de tejidos. Todos son a la vez narrativas, cuerpos y textos. Esto a su vez destruye todo fundamentalismo. Por lo tanto, una buena traduccin logra que los lectores se apropien del mensaje, comprendido en su lengua materna. Y este es el marco cognitivo que desafa al traductor, para por fin, dar a luz a una nueva narrativa, que le permite al traductor convertirse en autor. En consecuencia, es posible afirmar que la lengua es una categora teolgica. Finalmente, concluy insistiendo en que no debemos temerle a la pluralidad de sentido. No existe perdida ni infidelidad, sino enriquecimiento y empoderamiento de los intrpretes del texto. Las tres instancias son todas en algn momento: autores, traductores y lectores, y de esta manera, cada una de las identidades salen a flote. Al finalizar la ponencia, el Rev. Gamaliel Ortiz Guardiola y el Rev. ngel Rosa Vlez otorgaron unos presentes a la Dra. Tamz y a su esposo. El coro Ars Vocalis interpret varios temas, entre ellos dos spirituals y un Padre nuestro, dirigido por William Rivera. La bendicin final estuvo a cargo del Dr. Cardoza, y finalmente el simposio finaliz con unas palabras de agradecimiento del Rev. Gamaliel Ortiz Guardiola a todo el comit organizativo y a todos los presentes.

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