1 A verdade as estratgias de validao dos diferentes tipos de conhecimento.

- H uma dimenso da vida que pode ser entendida como a vida cotidiana, em que a vida flui e os acontecimentos sucedem-se na dinmica da realidade. O estudo sistemtico do cotidiano pelo conhecimento cientfico leva elucidao e alterao desse cotidiano pelo exerccio da reflexo. - O cotidiano e o conhecimento cientfico que temos da realidade aproximam-se e afastam-se: 1. aproximam-se porque a cincia se refere ao real; 2. afastam-se porque a cincia abstrai a realidade para compreend-la,

transformando-a em objeto de investigao. Isso permite a construo do conhecimento cientfico sobre o real. Como exemplo, pense na abstrao distanciamento e reflexo que Newton teve de fazer para, partindo da fruta que caa da rvore (fato do cotidiano), formular a lei da gravidade (fato cientfico). - O conhecimento cientfico tem como objetivo fundamental tornar o mundo compreensvel, proporcionando ao homem os meios de exercer controle sobre a natureza. - 1 questo: por que estamos investigando essas questes referentes cincia e ao senso comum? Qual a relao dessas questes com o nosso tema de aula? A resposta a seguinte: os diferentes tipos de conhecimento (senso comum, cientfico, mtico, artstico e filosfico) so modos de explicao e de compreenso do mundo, cujas estratgias de validao se do sob a forma de verdade. - As estratgias de validao dizem respeito aos tipos de verdade presentes nas diversas formas de conhecimento. 2 questo: o que a verdade? Eis a pergunta fundamental e a cuja resposta dedicaram-se os mais diferentes estudiosos na histria das civilizaes. Entre as diferentes respostas filosficas apresentadas para a pergunta o que a verdade? destacamos as seguintes: 1. A verdade como correspondncia - Nos filsofos gregos, como Plato e Aristteles, o conceito de verdade aparece como a exata correspondncia de um enunciado com a realidade da coisa por ele referida, ou seja, um determinado enunciado verdadeiro se estabelece correspondncia entre o que diz e aquilo sobre o que fala. - Para Aristteles, a verdade como propriedade de certos enunciados pode ser assim formulada: Dizer do que que no , e do que no que , o falso; dizer do que que , e do que no o que no , o verdadeiro.

2 - Para Aristteles, a verdade definida em funo da adequao do intelecto ao real e constitui uma propriedade dos juzos, que tanto podem ser verdadeiros ou falsos medida que dependam da correspondncia entre aquilo que afirmam ou aquilo que negam e a realidade daquilo que falam. - Segundo Aristteles, no processo de busca da verdade h necessidade de se percorrer quatro degraus fundamentais: ignorncia: o estado considerado de completa ausncia de conhecimento do Sujeito em relao ao Objeto. Ignorar desconhecer. dvida: o estado no qual determinado conhecimento tido como possvel; porm, as razes para afirmar ou negar alguma coisa esto em equilbrio. opinio: o estado no qual o Sujeito julga possuir um conhecimento provvel do Objeto, ou seja, afirma conhecer, mas com temor de se equivocar. certeza: o estado no qual o Sujeito tem plena firmeza de seu conhecimento em relao ao Objeto, ou seja, o conhecimento emerge como algo evidente. - O conceito de verdade como correspondncia ficou celebrizado pela definio de So Toms de Aquino: adequatio rerum et intellectus (a verdade a adequao do pensamento coisa real). - Embora fundamentando vrias correntes filosficas, a definio de verdade como correspondncia traz consigo o problema de como alcanar essa verdade atravs da adequao entre o pensamento e a realidade. 2. A verdade como revelao - O conceito de verdade revelada pode ser encontrada entre os empiristas e os telogos. - Os empiristas defendem que a verdade representa aquilo que, imediatamente, se revela ao homem; consiste na sensao, no sentimento que temos de um fenmeno. - J os telogos afirmam que a verdade a evidncia manifestada nas coisas; e o princpio verdadeiro de todas as coisas Deus. - O critrio de verdade apontado aqui tambm problemtico. So muitos os fatos que, num primeiro exame, nos parecem verdades evidentes, mas que, logo em seguida, so refutados a partir de uma anlise mais ampla e profunda. Como exemplo, podemos trazer luz a substituio da TEORIA GEOCNTRICA pela TEORIA HELIOCNTRICA: grande parte dos homens medievais acreditava ser evidente que o Sol girava em torno da Terra; essa evidncia, no entanto, se desfez a partir da comprovao cientfica da teoria heliocntrica de Coprnico. 3. A verdade como utilidade - Os filsofos PRAGMATISTAS estabeleceram ntima relao entre a verdade e o uso dessa verdade. Assim, uma noo verdadeira se provar sua efetiva utilidade em

3 algum setor do interesse humano. Para William James, a verdade est relacionada com as consequncias prticas, bem como est vinculada investigao. Isso significa que a verdade deve ser verificada porque diz respeito praticabilidade ou possibilidade de funcionamento no campo das ideias. 4. A verdade como processo Para Marx, a verdade pode ser compreendida como a qualidade pela qual um conhecimento produzido historicamente, revelando sua fora transformadora (xito). Assim sendo, a verdade produzida numa relao concreta e, portanto, prtica, que se estabelece entre o pensamento e a realidade. - Nessa perspectiva se apresenta o problema da objetividade da verdade. A afirmao da verdade objetiva pressupe o entendimento de que o conhecimento humano cumulativo, ou seja, ele se desenvolve numa temporalidade acompanhada por uma mudana das verdades produzidas como sntese desse conhecimento. - A verdade equivale a um juzo verdadeiro ou a uma proposio verdadeira e significa tambm um conhecimento verdadeiro proporo que vai reunindo no tempo (histria) as verdades parciais. - A verdade um devir que, no processo de acumulao das verdades parciais, torna permanente o movimento de suas correlaes e das suas transformaes no tempo. - 3 questo: de que forma somos capazes de conhecer esta verdade? Afinal, quais so as possibilidades do conhecimento humano? - Como resposta, h duas correntes bsicas e antagnicas na histria da filosofia: o ceticismo e o dogmatismo gnosiolgico. O ceticismo defende nossa impossibilidade de conhecer a verdade. O dogmatismo gnosiolgico defende nossa possibilidade de conhecer a verdade. O Ceticismo - O ceticismo pode ser compreendido a partir de duas vertentes, conforme o grau de negao das possibilidades do conhecimento: se a negao for total, teremos a vertente do ceticismo absoluto. Se a negao for parcial, teremos a vertente do ceticismo relativo. Ceticismo absoluto O ceticismo absoluto consiste em negar de forma total a nossa possibilidade de conhecer a verdade. Isso quer dizer que, para o ceticismo absoluto, o homem nada pode afirmar, nada pode conhecer. Estudiosos apontam o filsofo grego Pirro de lida como o fundador do ceticismo absoluto. Pirro defendia ser impossvel ao homem conhecer a verdade das coisas devido a duas fontes principais de erro:

4 os erros dos sentidos: nossos conhecimentos provm dos sentidos (viso, audio, olfato, tato, paladar), que no so dignos de confiana. Na ilustrao podemos observar um erro induzido pela percepo visual. os erros da razo: as diferentes opinies contraditrias manifestadas pelos homens sobre os mesmos assuntos revelam os limites de nossa inteligncia. A superao constante das teorias cientficas por outras mostra que todo o nosso conhecimento provisrio. Jamais alcanaremos certeza de qualquer coisa. - Essa vertente afirma que no possvel chegar a uma interao do sujeito com o objeto, pois a conscincia cognoscente no consegue apreender seu objeto; logo, no existem conhecimento nem juzo verdadeiros. Ceticismo relativo - Em vez de negar radicalmente nossas possibilidades de conhecimento, o ceticismo relativo nega parcialmente nossa capacidade de conhecer a verdade. Existem vrias modalidades de ceticismo relativo; destacamos as seguintes: fenomenalismo: esse termo deriva de fenmeno, que significa a manifestao de um fato, a aparncia de um objeto qualquer. O fenomenalismo defende que s podemos conhecer a aparncia dos seres, tal como eles se apresentam nossa percepo sensorial e intelectual. No podemos conhecer a essncia das coisas. O fenomenalismo deriva das teorias de Kant, segundo as quais nosso conhecimento incapaz de penetrar na coisa em si (nmero). Temos acesso, apenas, coisa para ns, isto , s podemos conhecer a exteriorizao das coisas, captada pela sensibilidade e trabalhada pela inteligncia. probabilismo: defende que nosso conhecimento incapaz de atingir a certeza total das coisas. O que podemos alcanar uma verdade provvel. Essa probabilidade pode ser digna de menor credibilidade, mas nunca chegar ao nvel da certeza plena, da verdade absoluta. Dogmatismo gnosiolgico - O dogmatismo gnosiolgico defende nossa possibilidade de conhecer a verdade. No interior do dogmatismo, podemos distinguir duas vertentes: o dogmatismo ingnuo e o dogmatismo crtico. Dogmatismo ingnuo - Constitui-se na crena predominante no senso comum, e consiste em acreditar, plenamente, nas possibilidades do nosso conhecimento. O dogmatismo ingnuo no v problema na relao Sujeito conhecedor (COGNOSCENTE) e Objeto conhecido (cognoscvel). Afirma que, sem grandes dificuldades, percebemos o mundo tal como ele .

5 Dogmatismo crtico - Constitui-se na crena em nossa capacidade de conhecer a verdade mediante um esforo conjugado de nossos sentidos e de nossa inteligncia. O dogmatismo crtico confia em que, atravs de um trabalho metdico, racional e cientfico, o homem tornase capaz de decifrar a realidade do mundo. - Dentro dessa vertente, encontram-se os pragmticos, que veem o conhecimento como resultado de uma operao de pesquisa e investigao na qual o homem busca solucionar problemas por ele enunciados.

EXERCCIOS 1. O que voc entende por estratgias de validao do conhecimento? 2. Caracterize os tipos de verdade apresentados na aula de hoje. 3. O que h de comum e de diferente no que concerne aos ceticismos absoluto e relativo? 4. Descreva o dogmatismo gnosiolgico.