do Brasil

A ps-histria de Flusser e a promessa

Rodrigo Duarte*
V
ilm Flusser se tornou mundialmente conhecido pela sua teoria
dos novos media, na qual se destaca o conceito de imagens tc
nicas ou tecno-imagens. A ambincia social em que essas se desen
volvem e tendem a predominar configura-se naquilo que o filsofo
chama de "ps-histria", definido comq um perodo da experincia
humana em que os traos caractersticos do decurso histrico - por
exemplo, o progresso e o encadeamento de eventos tendo em vis
ta um propsito inelutvel - no so mais reconhecveis enquanto
determinantes. Tal ambincia caracteriza as sociedades que se de
senvolveram industrialmente - historicamente - at um ponto em
que a noo de progresso, juntamente com a prpria experincia a
ele relacionada, entrou em colapso, o que, na prtica, coincide com
a realidade da maioria dos pases europeus, dos Estados Unidos e,
eventualmente, das partes da sia que experimentaram grandes sur
de industrializao no sculo XX.
Desse modo, () Brmii\ - pas em que Flusser residiu por trinta e
anUM - nlu ..... Intre 08 candidatos imediatos entrada na
'n_: 111
A
ps-histria, uma vez que, no entender do filsofo, aqui nunca teria
se consolidado uma vivncia propriamente histrica, mas apenas ilhas
de histria (nos grandes centros urbanos, por exemplo) num mar de
vivncia no histrica. Entretanto, a contrapelo da posio explcita
de Flusser, pretende-se mostrar, neste artigo, que, numa considera
,'o ampla das possibilidades de um futuro mais humano, as interes
III\ntes contribuies do filsofo para a compreenso da realidade e
tht t:ultura brasileiras apontam para a possibilidade de uma vivncia
(l\1e, apesar de no imediatamente oriunda de experincia histrica,
pmleriam inspirar at mesmo os povos emersos dessa experincia no
de um perodo ps-histrico que significasse no apenas o
nprofundamento - em virtude dos meios tecnolgicos aperfeioa
dOIl - daH mazelas da histria, mas a ampliao das possibilidades de
I't'nliz.u;o da humanidade.
Tendo em vista o objetivo deste artigo, inicia-se com uma expo
lIi,'[\o llm, elos fundamentais do conceito de ps-histria, para, me
diante a apresentao dos tpicos mais importantes de um dos livros
tit, Flusser Hobre o Brasil, propor uma aproximao entre esses dois
(,llIlpmi de reflexo - aparentemente desconexos - do filsofo.
() l'om'cito ,te ps-histria
FI\lIIIICr trabalha sobre o conceito de "ps-histria" en
"""mtu um prt'lItllIposto imprescindvel de sua filosofia dos media,
IIn"" um" dllN mais completas desse conceito, ocorre \la
IUI ob,,, JId,i-I"i,rldrja: 'vinte instantneos e um modo de usar (1). Nesse
1Awo, ll\IIlIlOr pllrte de uma drstica considerao, segundo a qual "()
lhIo quo phuul1mi" - ttulo do primeiro "instantneo", significando,
aqui, CAptulo - Auschwitz, com tudo, que denota em termos dr
cruald"de e de ilimitada desumanidade. E como se, para o filwro, (I
Imllor dos de concentrao nazista fosse o evento inaugural
dt! perfodo da experincia humana que ele denomina "ps-hiHtril'l,".
NI\ illlPOtoi!-iibilidade de abordar um por um dos vinte "instant\lncwt,
uprC!Ktmto, aqui, que melhor caracterizam elitgio tia 1111
munidu.dc (ou, He He (ll1iser, tambm da desumanidade).
Nu l'nptulo "NoHSO FluHHer introdu'l, a
fUolncll de umu. que, atuulmentc muito frequente no 1I0U
llnlncado comum. de loftwart: o prprio ptoirama. O pronome
Rodrigo Duarte
possessivo "nosso" usado no ttulo de quase todos os "instantne
os" no sentido de evocar o fato de que, tudo o que ocorre no mundo
contemporneo, por mais distante que parea ser, nos diz respei
to: "nosso". No que tange contemporaneidade, que vir a ser
caracterizada por Flusser como "ps-histria", ressalta a noo de
"programa", de acordo com a qual se torna at mesmo dificilmente
formulvel o problema clssico da liberdade humana, uma vez que
o "acaso" que preside os processos que engendram essa situao no
deixa prever, de modo algum, o que resultar das virtualidades con
tidas no programa:
Estruturas to absurdamente improvveis como o o crebro humano
surgem necessariamente ao longo do desenvolvimento do programa
contido na informao gentica, embora tenham sido inteiramente
imprevisveis na ameba, e surgem ao acaso em determinado momento.
Obras to maravilhosas como o "As Bodas de Fgaro" surgem ne
cessariamente ao longo do desenvolvimento do programa contido no
projeto inicial da cultura ocidental, embora seja absurdo querer pro
curar por elas nesse projeto inicial, por exemplo, na msica grega.
que, embora se tornem necessrias, tais realizaes ao longo do jogo,
surgem ao acaso. (2)
aspecto interessante dessa discusso que, se h "programas",
h "aparelhos", isto , equipamentos que fazem os programas funcio
nar, e isso ocorre por meio dos "funcionrios" - pessoas incumbidas
de operar os aparelhos. Se h programas, tambm deve haver "pro
gramadores", ou seja, aqueles que estabelecem o conjunto de virtuali
dades contidas nos programas que funcionam nos aparelhos, os quais,
por sua vez, so operados pelos funcionrios. Para Flusser, essa situ
ao exemplifica bem porque os modos de compreenso finalstico
e causal no se aplicam ao mundo dominado pela noo de progra
ma: o programador, embora tenha mais poder do que o funcionrio
que apenas opera o aparelho, est longe de ser onipotente, pois ele
prprio tambm funcionrio de um meta-aparelho, programado
por um metaprograma e assim por diante. Essa situao encerra um
enorme perigo de dCHumanizao, pois como antevira nosso filsofo
num arl'iv;o da d6:udu de 1960, o funcionrio no exatamente uma
PCIIIIUI\ Inum,n., mil novo tipo de ser que eHt surgindo" (3) .
.

011
A Festa da

No entanto, para Flusser, nem tudo est perdido se, a partir de uma
exata compreenso da situao, aprendermos a lidar com o absurdo
dos jogos propostos pelos programas:
Em suma: o que devemos aprender assumir o absurdo, se
Il existncia em geral,
sermos tais jogadores, se continuarmos a
a ser robs: se seremos jogadores
emancipar-nos do funcionamento. A liberdade concebv
enquanto jogo absurdo com os aparelhos.
gramas. concebvel apenas depois de termos
No prximo "instantneo" a ser considerado aqui, o "Nossa comu
Flusser aborda uma das distines mais importantes de sua
1iI00Hlfia dos media: aquela entre "discursos" e "dilogos", sendo que
IHluc1cs se originam numa concepo de conhecimento que almeja
11 "objetividade" e tm a funo de difundir conhecimento, enquan
to esses tem como meta a prpria "intersubjetividade" e funcionam
l'OlllO produtores de conhecimento novo. Para Flusser, os dilogo;.;
. lima ressonncia da "conversao" da primeira fase de sua filosofia
CC;) podem ser circulares (mesas redondas, parlamentos) ou em rede
(sistema telefnico, opinio pblica), ao passo que os discursos
dem ser teatrais (aulas, concertos), piramidais (exrcitos, igrejas), em
lhvorc (cincia, artes) ou anfiteatrais (rdio, imprer
O lado perverso da ps-histria que, mesmo diante das um
I'htll possibilidades de desenvolvimento dos dilogos, em virtude do
"mormc progresso nos meios eletrnicos de comunicao, nela pl'l'
llumln"1TI nbsolutamente os discursos sobre os dilogos, o que, pH1'iI
VILlllller, l'onfihl'\lra uma crise profunda na sociedade contemporlH'a:
"Sub o domnio dos discursos o tecido social do Ocidente vai se (1(,
c()mpondo" (6). Nessa situao, o filsofo salienta que a nica challl'l'
de fll1fdn dessa crise se daria mediante uma retomada radical da pus
IIlhilidadc dos dilogos:
ViHta internamente, a crise da cincia se apresenta como crise
multSgica, maH viHta a partir da sociedade, apresenta-sc como CI'Ht' 1.'11"
trutur.u: n!lu 6pUlllvel dhllugi:t,nr-sc () conhcrimclltu,IC nil.o hl\ Clllp.O

Duarte
........
dHl1\..,l.1LC, ao seu
massa. Para que se faa nova teoria de conhecimcnto
preciso que se disponha de espao para a intersub-
de as duas
templo -
jetividade. A crise atual da cincia deve ser pois vista no contexto da
comunicolgica da atualidade. Enquanto no houver espao
para a poltica, dilogos circulares no elitrios, a crise da cincia
se apresenta insolveL (7)
Esse tom, j bastante sombrio, do "instantneo" sobre a comu
nicao ainda acentuado no prximo, denominado "Nosso ritmo",
que descreve o percurso (cclico, da a razo de ser do ttulo "nosso
ritmo") que as massas, submetidas aos desgnios ps-histricos, re
alizam como resultado de sua programao pelos aparelhos.
lembra que, assim como na Idade Mdia, o espao que servia mer
cado foi coberto com uma cpula, originando a baslica, na atualida
da baslica - inicialmente de mercado, depois de
foram "recodificadas", ainda que sua estrutura, composta
espao coberto de cpula, tenha se conservado. Flusser se refere
aos modernos Shopping Centers, nos quais a funo do mercado foi
transposta para a do "supermercado", e a do templo transps-se para
o "cinema". exatamente isso que determina o "nosso ritmo": "O
supermercado e o cinema formam as duas asas de um ventilador que
insufla na massa o movimento do progresso. No cinema a massa
programada para comportamento consumidor no supermercado, e
do supermercado a massa solta para reprogramar-se no cinema" (8).
Para o filsofo, essa transformao do mundo num mega-aparelho,
do qual todas as pessoas so tendencialmente funcionrios, \..,VJLL"J..:>L\."
numa crise sem precedentes na humanidade, cuja soluo
inicialmente, por um agudo processo de tomada de conscincia dessa
circunstncia e da sua gravidade: "A nica esperana em tal situao
a conscientizao da estupidez absurda da rotao automtica que
nos propele. A conscientizao do fato que, por detrs da rotao,
nn.o se 'esconde' literalmente nada. Qy.e a rotao absurda que a
realidade do mundo dos aparelhos". (9)
A meno ao papel do cinema remete a outro "instantneo" fun
: o denominado "Nossas imagens". Flusser inicia esse cap
chamando a ateno para o fato de que nosso cotidiano do
--
115
millado por ill1agclls lcsplulldt'l'I.'IltCII 'IUO "Imullulll IIlcmmgells": silo
IHlpcrllrics, isto , objetos hidilllellKlul1"III, que, em grande
determinam nossas vidas: "Planos 1.'01110 f()tografias, telas de cinema
e da TV, vidros das vitrines, tornaram-se os portadores das inf()r
ma<1es que nos programam. So as imagens, e no mais os textos,
que so os media dominantes" (10). Essa colocao se liga a uma
I.'onhedda posio do filsofo, segundo a qual, a "escrita",
rdigo '1near" (por exemplo, o alfabeto latino ou as cifras rabes),
NlII'gill como revolta contra as imagens - primeiro cdigo fundante
pela humanidade na medida em que se constatou que es
HIIH lIi\o apenas orientavam, mas tambm iludiam e alienavam. Nesse
I1IUl1Iellto, o texto dissolveu a "bidimensionalidade" da imagem numa
"unIJlmensionalidade", passando a "explic-la". Para Flusser, a passa
K'1n do predomnio das imagens para a situao de dominncia dos
toxtos coincide mesmo com a superao da pr-histria e o advento
tflt histria: "Para a conscincia estruturada por imagens a realidade
"
f
;ituad': impe a questo da relao entre os seus elementos. Tal
rOllsdncia "mgica". Para a conscincia estruturada por textos a
I'ealidade "devir": impe a questo do evento. Tal conscincia
hrka". Com a inveno da escrita a histria se inicia". (11)
Flusser observa ainda que a introduo da escrita, a princpio,
dividiu a sociedade em dois nveis: no dos iletrados, composto de
Nervos, que continuavam a viver, como os homens pr-histricos,
magicamente; e no nvel dos letrados, composto de sacerdotes, que
passaram a viver historicamente. Mas se, por um lado, a revolu
\'flo iconoclasta objetivava um esclarecimento to completo quanto
possvel do mundo, por outro, ela no escapou tambm da mesma
"dialtica interna" a que obedeciam tambm as imagens: "Os textos,
rOlllo as demais mediaes C.. )representam o mundo e encobrem o
Illltlldo, so instrumentos de orientao e formam paredes opacas de
hihliotecas. Des-alienam e alienam o homem" (12). Tal caracterstica
dOH textos ocasiona, segundo Flusser, o surgimento de um novo tipo
de imagem, que, diferentemente das tradicionais, no produzida
diretamente pela mo do homem, mas mediatizada por cdigos li
neares (especialmente os expressos em linguagem matemtica). As
lIim como a noo de pr-histria se liga ao surgimento das imagens
trltdicionais e a de histria inveno da escrita, esse novo tipo de
cdigo, que uma espcie de sntese dos precedentes e composto,
segundo o lil(,so{'(), de "imagens tcnicas" ou "tecnoimagens",justifica
a expresso "ps-histria":
Os textos se dirigiam, originalmente, contra-imagens, a fim de torn
las transparentes para a vivncia concreta, a fim de libertar a huma
da loucura alucinatria. :Funo comparvel a das tecnoi
dirigem-se contra os textos, a fim de torn-los transparentes
para vivncia concreta, a fim de libertar a humanidade da loucura con
ceptual. O gesto de codificar e decifrar tecnoimagens se passa em n
vel afastado de 'um passo' do nvel da escrita, e de 'dois passos' do nvel
imagens tradicionais. o nvel da conscincia 'ps-histrica'. (13)
Naturalmente, a mesma ambiguidade das imagens tradicionais e
da escrita ocorre tambm nas tecnoimagens, uma vez que elas "pre
tendern" no ser simblicas como o so as imagens tradicionais -,
mas sintomticas, isto , "objetivas". Para Flusser, a diferena entre
smbolo e sintoma que o primeiro significa algo para quem conhece
a conveno associada a essa significao, enquanto o sintoma liga
se causalmente com o seu significado, postulando, portanto, maior
"verdade". Tal postulao, no se sustenta, segundo o filsofo, porque,
os aparelhos, na realidade, "transcodam sintomas em smbolos", na
medida em que o progressivo "realismo" dos registros que fornecem
do mundo exterior (num vdeo digital de alta definio, por exemplo)
no impede que esses se submetam a um novo processo de simboli
zao. E por isso que, de acordo com Flusser, "A mensagem das tec
noimagens deve ser decifrada e tal decodagem ainda mais penosa
que a das imagens tradicionais: ainda mais 'mascarada"
mascaramento caracterstico das tecnoimagens constitui a base
da ideologia da sociedade contempornea, a qual no necessita mais ser
discursiva (embora seja veiculada por meios tpicos do "discurso" e no
do "dilogd'), mas sugere que o que mostrado pelos media a verdade
pelo simples fato de estar sendo mostrado. Nessa capacidade dos moder
nos meios de comunicao - especialmente da televiso reside () maior
potencial de programao das pessoas dos funcionrios - do mega
aparelho em que est se transformando o mundo, e todos os setores da
realidade vo se amoldando ao seu modo de ser: "A histria toda, pol
arte, cincia, tcnica, vai destarte sendo incentivada pelo aparelho, a
fim de ser transcodada no seu oposto: em programa televisionado".
116
117
o quc chama a atcll,':\o lIohrCmlllll"lrll nCllllc prm.'csso tia 1I0\lU
idcologia quc, por mcnos quc UII hll1lMenK tcnicus sc idcntilitlUt'1I1
com as convencionais, elas prcHcrvam u vinculao a uma CHpdt' dr
magia, a qual, paradoxalmente, convive com as mais avanadas ir\'
nologias que a espcie humana j produziu:
De maneira que as tecnoimagens, ao contrrio das tradicionais, IHlO
significam cenas, mas eventos. Mas no deixam de ser, elas tamblll,
imagens. Qyem estiver por elas programado, vivenda e conhece a rc
alidade magicamente. Como contexto de situaes ("Sachverhaltc").
Mas tal magia no retomo para a pr-historicidade. No est base
ada em f, seno em programas. "Programa" "prescrio": a escrita
anterior a ele. magia ps-histrica, e a histria lhe serve de pretexto.
Quem estiver programado por tecnoimagens, vive e conhece a
Jade como contexto programado. (16)
Mais uma vez, percebe-se que o que Flusser entende por ps-his
t6ria encerra muitos riscos de uma irreversvel desumanizao, tendo
cm vista o poderio das tecnoimagens na programao dos seres hu
manos. No entanto, a possibilidade de a humanidade contornar esse
risco no est de modo algum afstada, dependendo apenas de um
tipo de aprendizado, j mencionado em outros "instantneos", que
rccolocado agora pelo filsofo nos seguintes termos: "Por certo:
possvel transcender-se tal forma de existncia pela decifrao das
tccnoimagens. Mas isto exige passo para trs das tecnoimagens em
dirco da programao, no passo para frente em direo da concep
tualizao caracterstica de textos. Exige quarto passo" (17).
O referido aprendizado, caracterizado no instantneo "Nossa
cscola", deveria ser constitudo da ludi cidade dos seus mtodos de
cnsino e de suas prticas em geral, o que remete ao captulo inti
tulado "Nosso jogo". Para Flusser, a noo de jogo uma das mais
importantes de toda a ambincia ps-histrica, a qual se expressa at
mcsmo na concepo de corpo humano, enquanto "jogo de sistemas
t'omplexos". No por acaso, os modernos meios de comunicao, cuja
importncia na ps-histria j foi suficiente salientada, so apresen
tados como campo em que a ludicidade se apresenta de modo mais
visvel, como podemos constatar no exemplo, dado por Flusser, de
um produtor cinematogrfico:
Para captal'l11011 li "flllt"r.J\n-mundo" do jog'ldor tio bomo IlIIlrIIJ,valt
observar os gesto!! do produtor de filmes. ( ... ) Dispe ele de !inl na
qual fotografias so ordenadas linearmente, acompanhada de I;u so
nora. Tal fita pois organizao linear de sintomas visuais e HOl101'OS.
Tal fita lhe serve como matria-prima para a produo de progr:\IlH\H
a serem projetados em cinemas. ( ... ) De maneira que o produtor de
filmes tem dois nveis de funcionamento: na produO da fita c na
produo do programa. ( ... ) As funes do primeiro nvel correspon
dem, aproximadamente, ao nvel da conscincia histrica, e algumas
das suas funes so conhecidas. O papel do "ator" e do maquilador,
ll
por exemplo, papel histrico por excelncia. No to fcil enco
Cl1
trar-se paralelos para os papis do script writer e dos camerarn na
histria passada. (18)
No que tange atividade do diretor, Flusser chama a ateno para
o fato de que ele enfrenta um cdigo linear que deve ser "transcoda
do" para criar a iluso de tica do movimento dos objetos registrados
pela cmera, o que significa que ele "enfrenta histria potendil, e a
enfrenta "de fora". Transcende ele a histria, a fim de brincar Colll ela"
(19). Sua brincadeira consiste na disposio equivalente de "linha" c
"crculo", com sua conscincia superando, desse modo, tanto alllagia
quanto a histria igualmente. No se deve, no entanto, exagerar o pa
o
pel do criador cinematogrfico enquanto uma espcie de den1urg ,
pois ele " jogador jogado. Transcen;le a histria, mas a transcende
em funo de eventos programados. E funcionrio, no emancipado"
(20). Isso porque a maior parte dos jogos propostos pelos aparelhos
ps-histricos se encontram dentro dos programas dos meta-apare
lhos, de modo que at mesmo a questo sobre a "realidade" do que
apresentado pelos media, deixa de ser relevante diante da pergunta
pelo modo de funcionamento do programa. Isso ocorre porque a on
tologia dominante na situao ps-histrica revela-se como sendo
inapelavelmente a do jogo, e as chances de sairmos dele vitorioso
dependero, como se ver adiante, de uma mudana de postura, no
da pura e simples recusa em jogar:
Vivemos a experincia concreta em funo dos jogos. Os jogosso nos
so terreno ontolgico, e toda futura ontologia necessariamente teoria
de jogos. ( ... ) Por certo: em vez de elaborarmos novas estratgias, ou
1'IJ
118
jO)J;OH Illcta-cllxadrlHI kON, p",l"lnnll ,t",uh", n MaH cm
em,o nuo IlOS emanciparcmoH do ,"Iramo.. no IIblUll0 transldil'o,
inteiramente insignificantc, qUt: Ht: t:Hc(mdc por blxo dos jogos. (21)
f: interessante observar que a mencionada mudana de postura
em relao ao jogo no coincide com a pura e simples adeso ao
entretenimento, abundantemente oferecido na contemporaneidade,
() que leva considerao de outro "instantneo" bastante relevante
pura a compreenso da situao ps-histrica: "Nosso divertimen
lo", I':m contraste com as culturas orientais, as quais desenvolveram
para a "concentrao" dos pensamentos como um meio de
1\"'llIHilll' iI felicidade, o Ocidente estabeleceu uma metodologia 0pos
lIl, lI!to , desenvolveu tcnicas que objetivam desviar - "divertir" - o
l'el1lmmcnto de determinados assuntos como um suposto caminho
p",'n iltingir a felicidade.
A pesada crtica que Flusser dirige ao divertimento consiste no
de que, nele, a oposio dialtica entre eu e mundo desvia
dn para um "terreno intermedirio", o das "sensaes imediatas": "As
MCI1SiI\'eS no so ainda nem eu nem mundo. 'Eu' e 'mundo' no pas
Mllm de extrapolaes abstratas da sensao concreta. A experincia
lIa sensao faz esquecer 'eu' e 'mundo'. O filme, a TV, a notcia sen
Nacional, o jogo de futebol divertem a conscincia da tenso dial
lira 'clI-mundo', porque so anteriores a esses dois polos" (22).
porque na constituio desses fundamental a existncia de um "eu",
de lima interioridade, e nada h de semelhante onde falta totalmente
Il memria (no sentido humano, no maquinal): ela que ajuda a
o que engolido pelas massas. exatamente por isso que a
drlillil;o de divertimento proposta criticamente por Flusser a de
vlvt'llria sensorial em que nada conservado, sendo secretado por
IlOHMO organismo espiritual do mesmo modo que entrou nele:
1)Iverlimcnto acmulo de sensaes a serem eliminadas indigeridas.
lllllll vcz posto entre parnteses mundo e Eu, a sensao passa sem
1I1111t1klllo. No h nem o que deve ser digerido, nem interioridade que
pOM..1I di)J;cri-lo. No h intestino nem necessidade de intestino. O que
riI ti. "ilo 'bocas' para engolir a sensao, e 'nus' para elimin-la. A
.. c:lcundc dc massa sociedade de canais que so mais primitivos
nos vermes h funes digestivas (pp.115-6).
Dirdlllllt'llte re1aclnmldu 1\ discusso sobre o divertimento se en
contra () ltimo "instantneo" a ser abordado aqui, intitulado "Nossa
embriaguez". Segundo Flusser, motivaes semelhantes que nos le
vam compulso para o divertimento nos conduzem tendncia ao
uso de entorpecentes, os quais, alis, no so exclusividade do Oci
dente, nem do que ele chama de ps-histria, sendo encontrveis em
todas as culturas, sem excees histricas ou geogrficas.
Flusser se refere ao que ele denomina "viscosidade ontolgica"
droga, como um tipo de mediao entre sujeito e objeto, que modifica
a percepo dos "dados brutos" (como a matria-prima para a dimenso
ontolgica da lngua) de um modo tal que, ao refuncionalizar a mediao
pela cultura, d a impresso de uma experincia imediata privilegiada
da "realidade": "A droga 'mediao do imediatd'. O inebriado alcana,
graas ao lcool, ao hachich, ao LSD, a experincia imediata do concreto,
vedada ao sbrio pela barreira da cultur' (23).
De grande interesse para a presente discusso a ideia, introduzida
por Flusser, de que a prpria arte poderia ser considerada uma podero
sssima droga, j que possibilita certo tipo de experincia imediata atra
vs de sua mediao; e, certamente, mais do que as drogas convencionais,
introduz um desafio que pode ser quase insupervel para os aparelhos,
na medida em que atinge em sua prpria raiz a tpica inconscincia do
seu funcionamento, recorrendo, por outro lado, a meios que concorrem
diretamente com a imediatez sensorial de suas ofertas entretenedoras.
Mas no importa como queiramos interpretar o gesto, trata-se sem
pre de gesto graas ao qual a cultura entra em contato com a experi
ncia imediata. A arte o rgo sensorial da cultura, por intermdio
do qual ela sorve o concreto imediato. A viscosidade ambivalente da
arte est na raiz da viscosidade ambivalente da cultura toda. ( ... ) Ao
mblicar o privado, ao "tornar consciente o inconsciente" , ela media
o do imediato, feito de 'magia'. Pois tal viscosidade ontolgica no
vivenciada, pelo observador do gesto, como espetculo repugnante,
como o nas demais drogas, mas como "beleza". E a cultura no
dispensar de tal magia: porque sem tal fonte de informao nova,
embora ontologicamente suspeita, a cultura cairia em entropia. (24)
ainda digno de nota que o "gesto mgico" operado pela arte,
como ocorria com a concepo de "poesi' na primeira do pen

121
12.\
Hlullel1to de Flusser (25), pude "" dlu om tudulI UI! L'UmpO!! da expcri
t!nl'n humana: na dlll'a, 1111 l'L'lIkll, IUl tlcunmnll\, nu filosofia: "EIll
todos tais terrenos h os inebriado!! pdu 'urte', isto : os que publicam
experincia privada e criam informao nova" (26). O potencial li
bertador da arte reside no fato de que, mesmo que ela possua os seus
momentos antipolticos, a sua resultante essencialmente poltica.
Segundo o filsofo, "a rigor trata-se de nico gesto poltico eficiente",
is!!o porque os aparelhos necessitam da informao nova produzida
pela arte, sob pena de perecerem sob o efeito da entropia. Por outro
Indo, tal informao nova contm, potencialmente, os elementos que
poderiam nos ajudar a subverter a ao dos aparelhos e nisso reside
110IIKIl I.'hance de emancipao, mesmo num cenrio aparentemente
tAu destilvorvel:
Publicur o privado o nico engajamento na repblica que efetiva
mcntc implica transformao da repblica, porque o nico que a
informa. Na medida em que, pois, os aparelhos permitem tal gesto,
pC)cm eles em perigo sua funo des-politizadora. ( ... ) E nessa in
dcciso da situao atual reside a tnue esperana de podermos, em
tllturo imprevisvel, e por catstrofe imprevisvel, retomar em mos os
aparelhos. (27)
A promessa do BrasU
Diferentemente de muitas de suas obras anteriores, Flusser se
quer menciona explicitamente o Brasil (28) no seu Ps-histria: vinte
lulantneos e um modo de usar, referindo-se, no mximo, a um genri
'dd ,.".
l'O
... d"
em sua re aao
1 ~
com as SOCIe a es avana
d
as que terceira mun o
SI;) preparam para ingressar no perodo ps-histrico, especialmente
nu sentido de evitar os enormes equvocos cometidas por elas: ''As
elites do terceiro mundo podem, desde j, observar 'in concreto', em
tll1e daria, se fossem 'vitoriosas'; no na emancipao da sua socie
t.lnde, mas no totalitarismo dos aparelhos. E, se tomarem o primeiro
rtlundo como exemplo a ser evitado, sabem que nenhuma alternativa
Icrlu prefervel a esta: esto, todas, no programa". (29)
No entanto, possvel mostrar que o "abandono do Brasil" ape
aparente, j que dois livros escritos no incio da dcada de 1970,
.. primeira fase do pensamento do filsofo tcheco e a obra sobre
II ps-hist6ria, tem como prilldpnl tem" () no n par", O primeiro de
les, publicado apenas em 1998 sob () ttulo de Fenomenologia do bra
sileiro (30) foi escrito ao final do perodo brasileiro de Flusser (31);
o segundo livro, Bodenlos (32), teve sua redao no tempo imediata
mente posterior emigrao (na verdade, o retorno) para a Europa.
Ambos constituram-se, em boa parte, numa espcie de balano, feito
por Flusser, da sua experincia brasileira, a qual continuou sendo de
terminante para as reflexes do filsofo, no apenas no perodo ime
diatamente posterior mudana para Robion, no sul da Frana, mas
mesmo na caracterizao, analisada acima, da noo de ps-histria
e nas reflexes posteriores, sobre a filosofia dos media.
O estabelecimento de uma relao entre o ponto de vista da Fe
nomenologia do brasileiro com o exposto em Ps-histria: vinte instan
tneos e um modo de usar, embora possvel, no totalmente simples,
j que o filsofo, na introduo daquela, numa referncia ao conceito
que seria desenvolvido apenas anos depois, assevera que s se pode
falar de ps-histria no caso de uma sociedade que viveu plenamente
a histria, entendida por Flusser como a orientao por uma noo
de progresso, a qual preside o desenvolvimento da economia, da cul
tura, das cincias etc. Tal no seria o caso do Brasil, descrito como
uma sociedade majoritariamente a-histrica, na qual ocorrem apenas
ilhas de histria, fruto principalmente da influncia europeia sobre
esse pas. Desse modo, a princpio, dever-se-ia dizer que o Brasil no
se encontra entre os candidatos imediatos vivncia ps-histrica:
Visto da histria, isto significa que esta emergia da pr-histria para
mergulhar em ps-histria em futuro prximo. ( ... ) Mas, visto da no
histria, isto significa que o epiciclo histrico surgiu precariamente
da no histria, para nela mergulhar novamente. Porque do ponto
de vista da no histria no tem sentido querer distinguir entre "pr"
e "ps", j que significam o mesmo. E o problema da relao entre
histria e no histria aparece agora como problema de absorver no
vamente a histria em no histria. (33)
Entretanto, se, em vez de concordar de imediato com Flusser c
excluir uma conexo entre a noo de ps-histria e a vida brasilei
ra, fizermos uma leitura sintomtica dos seus escritos relacionados
com esses dois temas, poderemos concluir que, embora no havendo
l'UlH'OI'dlnt'n !lO li IWIllClll'hlhlrM aulnt""1I pelo Hl6sol'() (34),
Ill1llilo que ele aponta de mais fl'lItlero 1111 vldll e nu cultura do Brasil
l.'orl'cllponde em grande parte quelas oportunidades de ampliao
du Iibel'dade humana que o perodo ps-histrico pode oferecer,
como as vimm; assinaladas acima. Na impossibilidade de passar em
revista todos os tpicos que indicam essa correspondncia, ater-se-,
Ill1lli, Il dois itens em que ela aparece com mais nitidez: a criao arts
tkn e a dimenso do jogo. Antes disso, seria necessrio acompanhar a
nl'J(ulllelltao feita por Flusser, da qual faz parte sua distino entre
mistura e sntese, especialmente no sentido do possvel adensamento
dt' lima experincia social e cultural como a brasileira:
Mas slntcsc no mistura. A diferena esta: na mistura os in
IJ;t'('dicntcs perdem parte da sua estrutura, para unir-se no denomina
dor mais baixo. Na sntese, os ingredientes so elevados a novo
!lO qual desvendam aspectos antes encobertos. Mistura resultado de
processo entrpico, sntese resulta de entropia negativa. Obviamente
o Brasil pas de mistura. Mas potencialmente, por salto qualitativo,
o pas da sntese, como sugere o exemplo da raa. (35)
l':ssa , na verdade, a tnica das indagaes de Flusser sobre nos
ullla realidade efetivamente pobre e catica, que possui, no
('1IImlto, iI virtualidade de uma transformao radical na vida e na
",III11I'U, 11 qual seria proveitosa no apenas para todos os brasileiros,
1141 Iit'lIlldo de uma melhoria sensvel nas suas condies de vida, mas
I'lIm () mundo, enquanto apresentao da possibilidade de
um" lIodcdude sob todos os sentidos pluralista e democrtica,
rlla pOI'(ltle no? - sedutora no seu modo de ser espontaneamente
uulrur"1 t cNttico: "Pois o que pode significar ser brasileiro no melhor
do. CIUIUII? Pode significar um homem que consegue (inconsciente
""nte. c ITIlls tarde conscientemente) sintetizar dentro de si e no
IIU mundo vital tendncias histricas e no histricas aparentemente
para alcanar sntese criativa, que por sua vez no vira
ti., um processo histrico seguinte". (36)
Numa l'Ol1sidcrao inspirada pelo Hegel da Fenomenologia do
Flusser observa que a luta contra a natureza, travada pelo ho
brasileiro em condies muito desfavorveis, tem como efeito
eenas a obteno dos meios elementares de subsistncia, mas
tambm um tipo de l()rmao afetiva e cvica, para a qual a democra
cia um valor de cunho existencial, no apenas como algo impostado
ou como fruto de adeso a um modelo estrangeiro:
Se dilogo for democracia, ento a sociedade brasileira autenti
camente democrtica, muitas vezes a despeito das instituies que
procuram estrutur-la. O brasileiro democrata existencialmente. A
despeito de todas as diferenas enormes (maiores alhures) entre
classes, raas, nveis culturais e ideolgicos, a sociedade brasileira
profundamente unida enquanto sociedade dos que procuram impor a
marca da dignidade humana sobre uma natureza maligna. (37)
o problema da a-historicidade espontnea da atitude fundamen
tal brasileira seria o seu carter ainda inconsciente, que deveria ser
superado sob pena de o mencionado pendor para uma vivncia a-his
trica no primitiva nunca se realizar completamente. O pressuposto
dessa superao o percurso dialtico de uma conscincia universal
abstrata em direo experincia de sua singularidade, a partir de
sua capacidade de no apenas ser determinada pelo meio, mas de
determin-lo efetivamente:
l1VW'-lU no histrico se toma inconsciente e espontaneamente por
.stncia irrevogvel e nica que se encontra em ambiente natural
e social que o determina. Se conseguir dar-se conta disto conscien
temente, a dialtica entre determinao e liberdade aparecer
como tenso entre determinao do ambiente e possibilidade
transcend-la, e tal transcendncia ser a tarefa de sua vida, porque,
ou poder decair na determinao do ambiente e em a-histria primi
tiva, ou se impor o ambiente em a-histria digna. (38)
Em termos culturais, isso se associa distino, proposta por
Flusser a respeito da relao do Brasil com o exterior, entre
gem" e "sntese". Enquanto aquela apenas um ndice de nosso atraso
em relao aos pases histricos, a sntese a exemplo do que se viu
como contraposta "mistura" - produz algo novo a partir das condi
es dadas na imanncia de uma situao, sem desconsiderar influn
cias externas, mas integrando-as e digerindo-as adequadamente. Um
exemplo dado por Flusser diz respeito ao passado colonial brasleiro,
125
mais especificamente ao l'IlIlIlllldo "h..rrm.'n mineiro": pura o fiI6sot(l,
um europeu, principalmente se /i)r oriundo de c1c.htde com patrim{l
nio barroco significativo, teria motivos pura ridicularizar o conjunto
arquitetnico, pictrico e escultrico, de Ouro Preto, por exemplo,
se t()r compar-lo com a grandiosidade das manifestaes europeias
desse estilo. No entanto, o problema seria muito mais terminolgico
do que relacionado com a qualidade artstica das obras: "Mas a risada
sossega c vira admirao desde que o imigrante se liberte do rtu
harroco. Porque ento descobre um fenmeno sem paralelo, no
elementos portugueses, orientais (hindus e chineses) e negros
l'Ollseguem formar uma sntese na qual possvel descobrirem-se os
de um novo tipo
Naturalmente, a realidade brasileira enfocada por Flusser estava,
repleta de exemplos de pura e simples defasagem (e no seria errado
dizer que continua a t-los), tais como a do parque industrial e tec
nolgico, do setor acadmico e cientfico e mesmo a das importaes
diretas na rea cultural, sem qualquer apropriao de cunho vivencial
que pudesse produzir snteses interessantes. Mas exatamente tendo
em vista o que j ocorreu nesse sentido e, de certo modo, continua
a ocorrer -, que o filsofo acredita na possibilidade de uma grande
sntese futura, que consistiria numa contribuio brasileira para a hu
manidade em geral: "O exemplo dado do passado torna evidente a
essncia da defasagem. No Brasil se do processos que visam espon
taneamente a sntese de tendncias histricas e a-histricas contra
ditrias que podem (sic) resultar em cultura, atestando um homem
a-histrico no primitivo que empresta sentido novo vida humana"
uma possvel semelhana exterior entre os processos de >'i'"
I'Ifntese e de defasagem pode dificultar uma distino precisa entre
um c outro, o que Flusser considera uma das tarefas mais urgentes
para o pensamento (inclusive filosfico) no Brasil: ':A dificuldade
distinguir entre fenmenos autnticos como o o 'barroco mineiro', e
fenmenos defasados como o a industrializao, e isto tarefa para
analisadores srios, uma das gigantescas a serem resolvidas
pelo pensamento brasileiro" (41). O prprio filsofo tcheco d algu
ma contribuio nesse sentido ao mencionar, tendo em vista princi
palmente fenmenos das dcadas de 1950 e 1960, vrios exemplos de
sntese - at bem mais complexa do que a do 'barroco mineiro' - na
cincia e na arte brasileiras:
So
neses est elaborando
com alullo;;
mtodos americanos por operrios
alem e outro de origem brasileira, junto com
judia, sob orientao de um presidente de origem ll.HCl.d,
uma nova capital de acordo com dois planos a serem
que est sendo realizada por operrios de origem caboda.
de origem italiana tornou-se portador da mensagem cabocla gr,H;a;; il
tcnica francesa; um pintor de origem judia sintetizou concretisl1lo
geomtrico com abstracionismo, recorrendo a cores brasileira;;; UIll
pintor de origem japonesa usou tcnica zen para um abstrae.ionis
mo americano com cores igualmente brasileiras. Um poeta de ori
rabe usou idiomatismos portugueses empregados por operrios
italianos para alcanar composies pseudocornicas em concretisll1o
um poeta de origem grega conseguiu o mesmo
'asileira recorreu lngua do interior
com elementos europeus e p-la na boca de um
que leu Plotino, conhece Heidegger e Camus e tem viso
mundo. Um compositor de origem brasileira tomou estruturas
a rtmica grega e mtrica alem em lngua portuguesa; \l1ll
em colaborao com um fillogo de orig<:lll
para torn-lo modelo de poesia brasileira.
chianas, harmonias schoenbergianas, melodias
africanos, e tal composio foi apresentada por regente
ga, cantora mulata e coro japons perante um
de origem italiana. (42)
Fica para os leitores um exerccio de perspiccia e de memria
culturais no sentido de identificar os nomes dos criadores envolvidos
nesses exemplos, que abrangem da fsica nuclear musica, passando
pela pintura e pela poesia. Ainda no tocante s snteses, na cultura
elaborada, entre os diversos elementos mais ou menos autcto
nes e aqueles advindos diretamente do exterior, Flusser, ao mesmo
lCllllJV em que aventa a hiptese de a cultura no Brasil ser to fun
ser entendida como uma espcie de "infraes
trutura", lembra a importncia do modernismo brasileiro, cuja verso
antropofgica de Oswald de Andrade - alis, no mencionada no
126
127
li' 1"Wft'1 ai !;;,",UI
livro ora analisado - estaria totalmente no cNpfrlto dn "lIfntese" advo-
gada pelo filsofo tcheco:
Pode perfeitamente acontecer que no Brasil economia no seja in
fraestrutura num sentido dialtico, e cultura no seja superestrutura,
mas que exatamente o contrrio seja o caso. Depe a favor de tal tese
no apenas o fato de que a originalidade e a criatividade brasileiras se
articulem muito mais na cultura do que na economia, e que a cultura
absorve e engaja os melhores brasileiros, em detrimento da poltica,
por exemplo, mas principalmente o seguinte: a nica verdadeira revo
luo brasileira, a "Semana de 22", se deu na cultura. ela que revol
veu a estrutura inteiramente alienada da cultura anterior, formando
a base de toda cultura futura, seja positivamente, seja negativamente.
De forma que o engajamento em cultura pode perfeitamente ser no
Brasil engajamento no que h de mais fundamental, e mais significa
tivo para o futuro. Ser na cultura que se dar o novo homem, ou no
se dar em parte alguma. (43)
Para alm, no entanto, desses casos que apontam para elaboraes
eruditas das expresses artsticas, Flusser se preocupa especialmente
com os fenmenos culturais afeitos s massas brasileiras - princi
palmente as urbanas. E, para compreend-los, o filsofo se vale de
uma abordagem que procura mostrar que, diferentemente do prole
tariado dos pases histricos (em vias de se tornarem ps-histricos),
presa fcil das estratgias contemporneas de dominao, como, por
exemplo, a cultura de massas, o brasileiro tende a contorn-las e re
funcionaliz-las enquanto uma espcie de "engajamento" (que, alis,
um termo-chave da relao de Flusser com o Brasil). O primeir6
exemplo dado o do futebol: enquanto nos pases histricos a
so a esse esporte ocorre enquanto entretenimento inconsequente, a
postura dos brasileiros a de uma forma de engajamento que guarda
relao com a atitude "ps-histrica" naquele sentido positivo que
vimos acima, isto , potencialmente libertador. Com esse engajamen
to est relacionado um tipo de paixo ldica que pode fazer surgir a
partir do jogo uma realidade melhor:
De modo que possvel afirmar-se que no Brasil se d um processo
(no apenas no futebol, mas tambm nele) no qual, por alienao de
12H
I.
uma realidade dc!!coberta outra: a realidade do jOjl;o. \\111
dos sentidos da afirmao de que no Brasil eHt surgindo U1ll novo
homem. E um dos sentidos da afirmao que a alienao no BraMi I
fenmeno incomparvel com a alienao europeia e americana. (44)
Outro exemplo dado por Flusser o da loteria, que ele col1Hidt'
ra como uma estratgia mercadolgica simplesmente genial, quando
associada ao futebol, enquanto loteria esportiva, j que combina dtlas
paixes fortssimas do brasileiro mais humilde. Mas, para o fiMsolil,
mesmo quando no h essa combinao, a espera pelo resultado da
loteria gera um ambiente sacro, no qual a virtualidade do jogo vi
venciada em si mesma, sob o pretexto da esperana de se "mudar d('
vida" mediante a obteno da sorte grande:
E isto [a 'espera'/rd] prova que se deu no caso da loteria o mesmo salt"
qualitativo de alienao para engajamento que foi observado no
boI, a saber: alienao passa a ser, dialeticamente, descoberta de IlOV:1
realidade. De realidade, no caso, tambm de jogo, mas em nvel 111a,,'
elevado. Porque a participao na loteria envolve risco, logo, cria clilll:1
de engajamento imediato, e porque a loteria combina, enquanto jO)!;\), ,I
elemento de previsibilidade com o elemento do acaso. O homo ludl'lH :,,'
realiza de maneira um pouco mais sofisticada no caso da loteria. (4S)
O terceiro e ltimo fenmeno cultural popular analisado por
Flusser O carnaval. Tendo como base sua realizao nos moldes da
dcada de 1960 - e no sua forma atual totalmente mercantilizada
_, o filsofo procura mostrar que, na realizao dessa festa popu 1;11,
ocorre o mesmo processo de transformao de alienao em eng,1
jamento que ele assinala no futebol e na loteria. A diverso e () CII
tretenimento se consumam em poucos dias no ano, mas a atil'lI,h'
de espera e preparao durante o interstcio de natureza, alm de
ldica, tambm religiosa: "Est surgindo, no carnaval, o jogo sacro,
portanto o homo ludens no sentido mais fundamental deste tem 10
Um 'novo' homem, porque o carnaval, sendo sntese de
inclusive histricos, no primitivo. Uma fenomenologia do cam:l",a
ainda est por ser feita" (46). Certamente, Flusser no v esse proc
n
;
80 como isento de problemas, principalmente se se considera 01;11\)
de que, tendo em vista a realizao de sua paixo ldica, o brasilc;in)
-
l
pobre - ainda hoje a maiol'a cHllulp;ndoru de 1l0llHII populncio - deixa
de suprir necessidades mais fU IH.lumen tais, como a de
de vesturio e de moradia. Isso poderia, no entanto, ser equacionado
por melhoria decisiva nas condies materiais de vida dessa massa,
enquanto que a atitude fundamentalmente ldica um patrimnio
imaterial de valor inestimvel:
o fato este: o proletrio brasileiro tende a buscar sua felicidade no
jogo antes de ter satisfeitas as suas necessidades bsicas, e isto proble
matiza o processo todo. Uma vez satisfeitas tais necessidades (podem
s-lo apenas aplicando os mtodos da tecnologia histrica), poder
passar a viver autenticamente no jogo e para o jogo, isto , ser auten
ticamente "novo homem" (47).
Mas exatamente diante dessa possibilidade que Flusser reitera
o seu temor de que a satisfao das necessidades materiais, a qual en
volve aplicao dos "mtodos da tecnologia histrica", implique num
desvio com relao possibilidade da supramencionada "a-histria
digna", em virtude de uma passagem excessivamente demorada pela
historicidade: "O perigo este: se forem aplicados modelos ociden
tais para forar o progresso econmico (inevitveis no presente est
gio, mas perniciosos em estgio seguinte), o proletariado pode per
feitamente perder sua capacidade ldica e passar para uma alienao
histrica, com toda a infelicidade que isso acarreta, e da qual o Japo
atual um exemplo" (48).
Se, para Flusser, esse risco inegvel, por outro lado, ele de
monstra, alm de grande admirao, uma acentuada f no que ele
chama de "cultura de base" brasileira, a qual se liga a um apuro >'/'"
esttico que no se encontra apenas nas manifestaes artsticas
propriamente ditas, mas se difunde por todo o ambiente humano
desse pas. Segundo o filsofo, essa cultura profundamente mar
cada pela sensualidade da raa negra e penetra em todos os aspec
tos do cotidiano, de um modo que nem o racismo latente, nem o
conjunto dos preconceitos sociais arraigados podem negar e ao qual
no conseguem resistir.
o andar rtmico das meninas e moas, os passos de danarinos dos
rapazes na rua ( ... ), o constante bater em caixas de fsforos com co
1 heres, o lIHO dUM 1114'IUIl\ dIICreVOf nOM cllt'l'i triOi'l como fOI!l'i('111
tambores, a tmnHtill'lllI\tillu de nllutc\U!I cm atahaquc, li ).!;1'H,:t ,los
dos moleques que jognm futebul, I\t 1\ elegncia dos movimentos lias
brigas de ruas, tudo isto manifestao de uma profunda clIltura, (4(J)
digno de nota que, quando Flusser externa esse ponto de vis
ta sobre a "cultura de base", ele no o faz como um turista europ('U
que, tendo passado algumas semanas no Brasil, se sente seduzido pela
beleza natural e humana do pas, mas como um arguto filsofo que
residiu nesse pas por trinta e dois anos, observou atentamente sua
vida e se familiarizou intimamente tanto com suas mazelas quallto
com aquilo que se lhe afigurou como suas grandes promessas. CO\110
uma ltima observao sobre o ponto de vista flusseriano a respcito
do Brasil, importante ressaltar que a admirao manifesta pela cul
tura popular no seu plano mais bsico , antes de tudo, um incqu
voco lembrete sobre o tesouro humano que temos, mas no exclui,
de modo algum a possibilidade de elaboraes mais complexas, lias
quais os nveis a-histrico e histrico se encontram numa sntese Sll
perior (os exemplo supramencionados o demonstram cabalmente);
apenas as importaes de cunho histrico, no mbito cultural, IHIIl(';!
perdem o carter inicialmente postio se no h um acerto de rolll;1S
com a referida cultura de base:
o Brasil sociedade no histrica, constantemente irrigada pelo ( ki
dente. O quanto no histrica, uma cultura bsica caracteri'l.,ada pelo
ritmo africano o prova. Tal cultura tem por efeito um clima festivo I'
sacralizado que permeia o cotidiano e d sabor vida brasileira. ( )
quanto irrigada pelo Ocidente, uma falsa cultura histrica o prova,
Tal cultura encobre com sua vacuidade e seu gosto de mata-borra
0
a cultura bsica, e torna trgica a vida dos que nela se engajam. '1 'ai
cultura banha a vida da burguesia em clima de falsidade, de post', ('
de articulao de um esprito alheio. Mas tal cultura permite taml)(:'lI
ser rompida pelos que se encontraram consigo mesmos e passaralll .1
criar um novO tipo de cultura, sntese da bsica com elementos 0('"
dentais, mas fundamentalmente no histrica, no obstante. [ \ '1'01\
nova cultura, se bem-sucedida, poderia finalmente saciar a fome VOnl'1
esprito do tempo (50).
130
Conclulti\o
A nOHHO ver, parece inegvel que, mesmo evitando cuidadosamcn
a aplicao do termo "ps-histria" G disponvel no arsenal do
fil6sofo, como o prova um trecho transcrito acima) nas abordagens
!iobre a sociedade e a cultura brasileiras, Flusser tinha em mente algo
semelhante quando fala da centralidade do jogo e, principalmente,
tIa atitude do nosso povo diante dele, a qual corresponde postura
jogadores na realidade ps-histrica "que jogam em funo do
IIlIlro" (51). De modo anlogo, as mencionadas snteses alcanadas na
fultma hrasileira, entre os elementos a-histricos e os histricos, no
dcverhull ser consideradas como produtoras apenas de uma realidade
culturnl interessante, porque extica, a partir de padres europeus,
InIlM como apenas fazendo sentido enquanto adquirentes da caracte
rfsti.ca, exposta no instantneo "Nossa embriaguez", de ser um meio
de atingir o imediato, a qual, por sua vez, aponta para uma refuncio
Ili\lizao dos aparelhos em benefcio das pessoas. Isso seria, dentre
outros possveis, mais um tpico em que a promessa do Brasil coin
ddc com as oportunidades para a humanidade geradas pela situao
)l(s-histrica. No que tange ao problema da possvel impropriedade
da aproximao da "ps-histria" realidade brasileira, assinalado no
i\lkio da exposio sobre a Fenomenologia do brasileiro (52), proponho
diante dos evidentes pontos de contato entre o melhor da
m deHHc pas e o aspecto promissor da ps-histria, seria lcito dizer
que () que, na Fenomenologia do brasileiro, aparece como sendo
hish'>ria digna" corresponde, numa sociedade que tenha vivido plena
1llt'IHe a hiHtria, ps-histria como oportunidade de realizao de
potl'ndalidades humanas at ento irrealizadas. Nessa mesma chave,
,.".
o que Flusser chama de "a-histria primitiva" na realidade brasileira,
sua contraparte naqueles aspectos de uma sociedade his
t<Srka que mais se assemelham pr-histria e que prefiguram uma
vivncia ps-histrica igualmente perversa: tanto aquela quanto esses
deveriam ser superados para que o futuro da humanidade fosse, de
promissor.
Naturalmente, h a questo sobre se as observaes acerca do
Brasil so realmente acertadas, j que, no raro elas parecem algo
exageradas e/ou descabidas. Sobre esse aspecto, seria suficiente cons
tatar que, mesmo que localizadamente haja exageros e a reproduo
de precOIH't'iloM ('umpc.'\I11 IUUI de Flusser, elas tm a gralldt
vantagern de !lOS i'l reflexllo sobre seu acerto, l'ot1trihuindo para
que nos familiarizcmos em termos tericos com aspcl'tos de
realidade que, ou ainda no tinham sequer sido abordados, ou tinllillll
sido objeto de consideraes sociolgicos ou histricas, mas no pro
priamente filosficas.
*Rodrigo Duarte Doutor em Filosofia pela Universidade de Kassel (Alemanha)
e ps-doutorado na Universidade da Califrnia em Berkeley (EUA), foi professO!
visitante na Universidade Bauhaus de Weimar (Alemanha) e professor tltulal
do Departamento de Filosofia da UFMG. Desde maio de 2006 presidente d,l
Associao Brasileira de Esttica (Abre). Publicou, alm de numerosos artigos l'
contribuies em coletneas, no Brasil e no exterior, os seguintes livros: Marx ('
a natureza em 'O capital' (Loyola, 1986), Mmesis e racionalidade (Loyola, 1993),
Adornos. Nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano (Ed. UFMG, 1997), Adol1lo!
Horkheimer & a Dialtica do esclarecimento (Jorge Zahar, 2002), Teoria CrtJcd
da indstria cultural (Ed. UFMG, 2003), Dizer o que no se deixa dizer. Para uma
filosofia da expresso (Ed. Argos, 2008); Deplatzierungen. Aufsatze zur AstheUI<
und kritischen Theorie (Max 5tein Verlag, 2009) e Indstria Cultural: uma In
troduo (Editora FGV, 2010).
NOTAS E REFERf:NCIAS
Ps-histria: vinte instantneos e um modo de usar. So Paulo: Duas cidades, 19X1.
(2). Ibidem,
Da religiosidade, op. p. 84.
(4). Ps-histria, op. cit., p. 31.
e realidade. So Paulo: Arulablume: 2004, passim.
(6). Ps-histria, op. cit., p. 59.
(70. Ibidem, p. 63.
(8). Ibidem, p. 70.
(9). Ibidem, p. 7I.
(10). Ibidem, p. 97.
(11). Ibidem, p. 99.
(12). Ibidem, p. 100.
(13). Ibidem, p.100 et seq.
(14). Idibcm, p. 101 et scq.
(15). Ibidem, p. 102.
(16). Ibidem, p. 103.
(17). Idem.
Ibidem, p. 106.
1T\
132
(tI7). IhidtlIl. p. 104.
(20). Ibidem, p. 108 ct sc<.].
(19). Ibidem, p. 107.
I hidclll, p. 104 cl Meq.
(21). Ibidem, Ibidem, p. 136 et Heq.
(22). Ibidem, p. 114. Ibidem, p. 151.
(23). Ibidem, p. 138.
Ibidem, p. 142 et seq. Ps-histria, op.cit., p. 168.
(52). "Do ponto de vista da no histria no tem sentido qllerer
'ps',j que o mesmo"(cf. Fenomenologia do brasileiro, op.
(26). Ps-hiJtria, op. dt., p.143.
(27). Ibidem, p. 143 et seq.
(25). Cf. Lngua e realidade, op. dt., p. 144 et seq.
(28). H uma meno indireta cultura brasileira no livro sobre a ps-histria, quando
Flusser se refere, sem explicar o contexto, cano Pedro pedreiro, de Chico Buarque
Ps-histria...,op. p.127).
p.162.
(30). Fenomenologia do brasileiro: em busca do novo homem. Rio de Janeiro:
EdUerj 1998.
De acordo com Eva Batlicova sua redao provisria, sob o ttulo de "Em busca
de um novo homem", teria se dado nos anos 1970-1. Cf. A poca brasileira de Vilm
Flusser. So Paulo, Annablume, 2010,
(32). Bodenlos, op.dt.,
(33). Fenomenolof(ia do brasileiro, op. p.35.
(34). Vale observar h uma exceo na relutncia de Flusser em usar o
"ps-histrico" a fenmeno relacionado com a realidade brasileira. Trata-se
de sua referncia ao trabalho da artista Mira Schendel - Suia que residiu
quase quarenta anos no Brasil: "Viveremos, doravante, no entre conceitos, mas entre
imagens de conceitos. Tal estar-no-mundo pode ser chamado 'estrutural', porque
viveremos entre estruturas. Ou 'ps-histricd, porque viveremos entre processos
imaginativamente sincronizados. Mira representa um dos primeiros passos na direl!t>
de tal reformulao da condio humana" (Bodenlos, op. cit., p.190).
(35). Ibidem, p. 52.
(36). Ibidem, p. 54
(37). Ibidem, p. 71.
(38). Ibidem,p. 79.
(39). p.81.
(40). p.82.
(41). Ibidem, p. 83.
(42). Ibidem, p. 89.
(43). Ibidem, p.ll1.
(44). Ibidem, p.101.
(45). Ibidem, p.102.
(46). Ibidem, p.l03.
134