El Pecado En La Sociedad Actual

Enviado por yadegh, octubre de 2012 | 16 Pginas (3,968 Palabras) | 15 Visitas |

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El pecado en la sociedad actual La civilizacin dominante ha intentado negar el pecado en todas sus dimensiones y suprimir el sentido de la muerte. Sin embargo, no ha conseguido evitar la angustia del hombre que se advierte limitado y no encuentra en la sociedad los medios suficientes para salir de esta situacin. El profesor Cofta, profesor ordinario de Filosofa del Derecho en la Universidad de Roma, analiza las races filosficas que estn en la base de la prdida del sentido del pecado en la sociedad contempornea.

1. Los filsofos de la inocencia La cultura moderna, en sus aspectos ms visibles y ostentosos, denuncia una voluntad decidida de anular el sentido del pecado. (Que esa imposicin se haga precisamente para oscurecer una angustiosa presencia del pecado, es otra cuestin.) Por ello, el filsofo cristiano, sin necesidad de convertirse en telogo, puede preguntarse cules son el significado y las consecuencias de este vacio.

Pecado contra civilizacin La cultura moderna est convencida exactamente de lo contrario: piensa que el misterio que ilumina por seguir la idea de Pascalel misterio de la vida es slo un mito que impide el conocimiento de la realidad; es la mayor tiniebla que oculta las luces de la civilizacin. Aqu resulta oportuno recordar una frase de Lutero, que cito de memoria: la expresin ms profunda del pecado est en no reconocernos pecadores. Precisamente la cultura moderna que quiere anular el sentido del pecado, ha advertido y afrontado el problema a travs de sus grandes filsofos, es decir, ha observado que la idea del pecado era el escollo que se deba eliminar, la piedra que cerraba el paso a un cierto tipo de concepcin del hombre. Y lo ha afrontado de un modo a veces directo y explcito, y otras, en cambio, indirecto. Dos de los ms grandes filsofos que nos ha dado la cultura contempornea lo han afrontado explcitamente: Rousseau y Hegel. Otros dos filsofos, por lo menos, que nos interesan aqu para dibujar el mapa de las ms tpicas negaciones del pecado, se han planteado el problema de modo ms implcito: Saint-Simon y Marx. Rousseau: La inocencia original Rousseau y Hegel constituyen casos verdaderamente nicos, porque son filsofos que han secularizado la teologa. En Rousseau toda la aventura humana est representada en los mismos trminos que en la Escritura: desde el estado de

inocencia original hasta la caida y la redencin. Pero este ritmo tridico de inocencia, caida y redencin se resuelve en trminos puramente humanos. El pecado es rechazado, porque al principio el hombre era absolutamente inocente (se podra decir: Rousseau o la inocencia original, en vez del pecado original). Pero el ginebrino afirma tambin la involuntariedad de la caida, que es quiz la negacin ms absoluta del pecado. En el principio sita un hombre absolutamente inocente, que vive en armonia con la naturaleza, pero que sale de ella por un suceso misterioso que no les es imputable. Apartado sin culpa de la originara condicin de felicidad perfecta, de quietud, de absoluta tranqulidad, el hombre cae. De quin es la culpa? Rousseau es categrico: de la sociedad; la entrada en ella es el equivalente de la caida de Adn. Entrar en la sociedad significa hacer triunfar lo exterior sobre lo interior, la apariencia sobre el ser, la lucha sobre la tranquilidad. Cmo se sale de esta condicin de decencia en la que cada uno trata de aprovecharse del otro y de dominar a los dems? La solucin es doble: en un primer momento, para Rousseau se sale de la caida en lo social mediante la constitucin de una sociedad perfecta, en la que el individuo se consagra plenamente al "todo social, renunciando por completo a su individualidad que ha sido corrompida en el proceso social anterior. Esta primera solucin roussoniana, la ms conocida, hace de la sociedad politica el todo perfecto y perfeccionado. La segunda solucin es la ltima en la aventura existencial de Rousseau. Advirtiendo el fracaso de sus ideas, propuso indirectamente, y con el ejemplo de su vida, el retorno del individuo a la naturaleza y a la soledad en ella. Por tanto, el pecado no es nunca del individuo (porque el individuo era originalmente bueno), sino que deriva de la relacin social: la sociedad es culpable, y slo la sociedad perfecta puede redimir. Y si sta no lo consigue, la naturaleza.

Hegel: El estado salva La solucin de Hegel es distinta. Podra definirse como una solucin realista, porque para Hegel el pecado original seala el nacimiento del hombre. No es una caida, sino el despertar, la toma de conciencia del hecho de ser hombre y, por tanto, la renuncia a la ilusin de ser Dios. El pecado original es el primer signo de lo ms tpico del hombre: la actividad, el hacer. Pero tambin para Hegel hay una caida, cuando el individuo advierte la ruptura entre su propia conciencia, portadora de universalidad, y el empirismo de la realidad y de los dems. Para superar esta escisin, el individuo se reabsorbe en la sociedad politica, en el Estado: encontraba as en la sociedad su dimensin real de ser limitado, y se complementar en un todo humano, social, que le dar su perfeccin histrica. Tambin en el caso de Hegel el individuo, al principio, carece de culpa, pero no se basta a si mismo, y para salir verdaderamente de su condicin limitada debe ser absorbido en la sociedad tico-politica: el Estado.

Saint-Simon: Dormir la naturaleza Para Saint-Simon, pensador de Ios origenes del positivismo, el mal consiste en el poder del hombre sobre el hombre, que es la consecuencia de un hecho externo: la escasez o la ausencia de bienes que obliga a los hombres a luchar entre ellos. Este mal desaparecer cuando, a travs de la organizacin cientfica de la sociedad, el hombre en vez de tratar de dominar a los dems hombres se dedique a dominar la naturaleza. Aqu se abre otra dimensin, desconocida hasta entonces por el pensamiento moderno: la regeneracin del hombre mediante el dominio social de la naturaleza. Una vez ms, no es el individuo en si mismo la fuente del mal, sino que sta es algo externo; no es ya la sociedad corrompida de Rousseau o la conciencia dividida entre individualidad y sociabilidad de Hegel, sino el ambiente exterior, la condicin de vida en la que se encuentra el hombre: la pobreza.

Marx: La propiedad corrompe Tampoco para Marx el individuo es en si mismo pecador o cuipable; quien puede hacer el mal o decide hacerlo es la organizacin social. Un cierto tipo de organizacin la que se funda sobre la propiedad privada de los medios de produccin hace presente al mal entre los hombres y les obliga a cometerlo. La revolucin, el cambio de la relacin de produccin, llevar a una sociedad perfecta y, por tanto, a la liberacin total del hombre. En todas estas posturas filosficas se afirma, directa o indirectamente, que no es el individuo singular quien peca, sino la condicin infeliz de cada uno, que debe ser superada, o la organizacin social que est equivocada. Temticamente, estas cuatro grandes posturas son las que dominan la cultura moderna directa o indirectamente. Sus huellas pueden encontrarse en los peridicos, si alguien tuviese la paciencia de analizarlos. El hecho es que estas cuatro son las principales directrices del pensamiento y los cuatro sentidos en los que se niega la idea del pecado; dominan toda la cultura (por lo menos la externa) y la llamada civilizacin de nuestro tiempo. Esquematizando sus planes operativos, pueden dividirse en dos grandes lineas. En la primera, el individuo solo no se basta

para salvarse del mal, del pecado, misin que corresponde a la sociedad bien organizada, a la sociedad perfecta o al menos reformable. En la segunda (representada por el Rousseau de la segunda poca) elpecado est, en cambio, en la sociedad in se y per se, y es necesario huir de ella. Son dos soluciones radicales: no hay trmino medio entre ellas y ninguna admite la presencia de un principio distinto. O el individuo es completamente bueno, y entonces es preciso huir de la sociedad, o el individuo es completamente insuficiente y por tanto necesita recurrir a la sociedad. En ambos casos se indican vas de salvacin uniformes que no admiten complejidad dialctica.

II. Vitalismo que enmascara la angustia El hombre monoltico Aunque pueda parecer extrao, la primera consecuencia de la negacin de la idea del pecado es que se puede construir una interpretacin subjetiva del mundo. Se podr objetar: si el individuo es superado por la sociedad, segn mantiene la mayor parte de estas tendencias, cmo se puede hablar de subjetivismo? Pero, la realidad es que toda la filosofa moderna puede clasificarse como metafsica de la subjetividad. Su fundamento es ei sujeto, nico punto vlido de partida y de referencia del conocimiento, de la historia, de la moral; compacto, uniforme, monoltico, no est dividido en si mismo, como implica el pecado. El subjetivismo comporta una construccin totalmente antropocntrica. Precisamente porque el hombre es monolticosea bueno o maloslo se puede y se debe construir partiendo de l. Es justamente lo contrario al dualismo antolgico, segn el cual nosotros somos, como decia Kierkegaard, sntesis de eterno y de contingente, de limitado e ilimitado. Al no darse ese dualismo, que constituye la explicacin del pecado, no se puede partir ms que del sujeto, y lo eterno ser considerado como una ilusin del hombre. Desaparece as el estimulo critico que slo la presencia inquietante del infinito puede suscitar en l.

La colectividad como refugio La consecuencia fundamental de la prdida de la idea del pecado es la posibilidad de una construccin del mundo exclusivamente antropocntrica sobre ia base de un hombre que es solamente hombre, es decir, solamente limitado, contingente y relativo. La concepcin segn la cual la limitacin del hombre est ligada a su aislamiento, al que slo puede poner remedio la sociedad, pasa histricamente por tres fases, muy cercanas a nosotros (desde el siglo XIX hasta ahora). En la primera fase se confia en la capacidad socialmente creadora y positiva del individuo; se piensa que slo en la sociedad el hombre consigue superar la infelicidad que el pecado representaba. En esta primera fase, que corresponde a un cierto desarrollo cultural e industrial, se puede decir que el triunfo de lo humano se confia a las capacidades del individuo que se consideran ilimitadas. Cuanto ms acta el individuo, tanto ms acta el bien de todos. Esta es la fase ms criticada, sobre todo en nuestros dias, porque el catico obrar de los individuos no ha sido tan armonioso como se pensaba. Por el contrario, ha permitido que los ms fuertes aplasten al resto. En la segunda fase, la confianza en el individuo se transfiere a la confianza en la colectividad. Antes se tenda al bien mediante la sociedad, pero se consideraba que el equilibrio social provenia del despliegue de las fuerzas individuales. Ahora, en cambio, la esperanza de progreso est en la colectividad; podr ser la patria o la clase, pero lo importante es que d un sentido de integracin y de plenitud, ofreciendo as al individuo la posibilidad de superar su angustia existencial y su insuficiencia. Por eso esta sociedad debe ser organizada perfectamente, de modo que supla las deficiencias del individuo. En la tercera fase, que se entrelaza con la segunda y es la que estamos viviendo, esta confianza en la sociedad va unida y se basa en la confianza en el dominio social sobre la naturaleza.

La redencin totalitaria Del primado de la colectividad se tienen dos versiones: una absoluta y otra moderada. La primera se acta en el totalitarismo. En ella se da la negacin ms radical del pecado, porque la sociedad est ms all del bien y del mal, por no decir que es el bien absoluto. Al totalitarismo se aplica plenamente una conocida expresin, repetida en varios idiomas: right or wrong my country: justa o injusta, es mi patria. La liberacin total del pecado se consigue solamente en esta colectividad totalitaria y redentora, que est fuera de todo posible juicio. La explicacin metafsica de las ideas totalitarias es sta: si se atribuye a la sociedad el poder de salvar al individuo, falible e incapaz, est claro que la integracin deber ser lo ms total posible para que la salvacin pueda ser radical. Asi se llega a la supresin de todo individualismo y a la deificacin de la sociedad. Slo una posibilidad le queda al individuo: la de creer fanticamente en la sociedad, si es que se puede hablar de individualidad donde hay fanatismo. La deificacin de la sociedad supone que respecto a ella slo hay deberes, pero no derechos. Advirtase que precisamente en estos trminos

situaba Kant las relaciones entre el hombre y Dios. Para Kant la relacin entre un hombre y otro implica recprocamente derechos y deberes; la relacin entre el hombre y las cosas es aquella en la que el hombre slo tiene derechos; y entre el hombre y Dios, el hombre slo tiene deberes. Ahora Dios es sustituido por la sociedad. Por tanto, sta no se equivoca nunca, y si algo no funciona, la culpa es siempre del individuo, acusado de egosmo, indisciplina y sabotaje, y sometido a una implacable y continua vigilancia. Si la sociedad es la perfeccin, el individuo ser mirado siempe como sospechoso pon que, haga lo que haga por si o para si, se separa del todo y no slo recae en la condicin de pecado, sino que impide que se salven los dems, puesto que la salvacin depende del hecho de que todos sean absorbidos por el todo. Se carga al individuo con infinitos deberes y responsabilidades, sin ser nunca responsable ante si mismo, sino ante la sociedad. Esta es la razn por la que el individuo es manipulado cada vez ms por la propaganda y la presin psicolgica. Atribuir a la sociedad la capacidad de salvacin tiene otra consecuencia. A pesar de todo, ninguna sociedad real {modelada segn criterios de perfeccin que deberan ser seguros, por ejemplo, segn las leyes materialistas de la historia) ha conseguido construir el inmenso hormiguero en el que uno se sienta satisfecho de servir al todo. Por eso, a la constante insatisfaccin personal por los resultados sociales, se responde con la proyeccin en el futuro: la felicidad no es para hoy, sino maana, la tendrn las generaciones futuras. La esperanza en el futuro se convierte en el instrumento ltimo para convencer al individuo de que se haga parte del todo, de esa sociedad perfecta. La proyeccin en el futuro es una fuga para esconder la dura realidad del hoy.

El modelo escandinavo Consideremos la otra versin: aquella en la que el primado de la sociedad se toma en sentido moderado, y no se piensa en una verdadera y propia deificacin de la sociedad ni en ahogar las individualidades. Es una concepcin que puede calificarse de social-demcrata, escandinava; en ella no hay ninguna de las esperanzas que he descrito, pero sigue firme el principio de que slo nos salvamos en la sociedad y a travs del vivir social. El efecto es completamente opuesto: mientras que en el primer sentido de la sociedad redentora el individuo tenia slo deberes, aqu, en cambio, slo tiene derechos. Consciente de su propia incapacidad y debilidad, ei individuo exige a la sociedad todo lo que le falta: debe asistirle, curarle, educarle, y satisfacer todas las exigencias individuales. El Estado debe proveer a todo, porque es el administrador-suministrador. El individuo se convierte en el eterno pedigeno de la sociedad. Tampoco ahora es responsable nunca: si se ha equivocado y no ha triunfado en la vida es porque la sociedad le ha educado mal si est enfermo es porque la sociedad no le ha dado los medios par curarse, etc. En resumen, el individuo es limitado, pero carece de culpa; por eso, quien debe completar su limitacin y satisfacer todos sus deseos es ia sociedad, que se presenta con un aspecto benigno y paternalista.

Primaca del bienestar Privado del sentido de su propia culpa y debilidad, el individuo slo piensa en poseer: si se equivoca o no es feliz, la culpa no depende nunca de una respuesta inadecuada a la dialctica interna que deriva del dualismo antolgico, sino siempre y slo de una falta de medios, de instrumentos o de bienes. Asi se llega a la primaca del tener sobre el ser: y por eso es necesario que la sociedad d cosas para colmar la deficiencia del individuo. Se traslada el problema de la salvacin al problema del bienestar. Lo hacia notar un pensador que milit en las filas del marxismo, Horkheimer, para quien, en la sociedad actual, el bienestar material ha sustituido a la salvacin del alma como fin del hombre, precisamente por haber negado el pecado. Lo exterior prevalece sobre lo interior, y el individuo se despersonaliza. Tanto en la solucin radical como en la moderada, la sociedad es todo y debe hacer todo, anulando cualquier iniciativa personal o satisfaciendo todos los deseos del individuo. Con esta clave se pueden explicar algunas posturas tpicas de nuestra cultura laica. Me he referido ya a la proyeccin en el futuro (vlida tambin para la versin moderada), y a la primaca del tener sobre el ser; pero es preciso recordar tambin cmo todo se resuelve en politica. La hegemona actual de la politica se deriva de haber atribuido a la sociedad un poder salvifico. Pero donde todo es politica, cualquier acto humano tiene slo valor politico: cualquier gesto de simpata, de humanidad, de compasin, o de solidaridad, no es juzgado por su significado humano, sino exclusivamente por su significado politico: es til o no es til?.

El sentido de la muerte Estas son, en el plano socio-cultural, las principales consecuencias de la prdida del sentido del pecado. Adems, hay otras en el plano personal. Para el cristianismo el estipendio del pecado es la muerte: la muerte adquiere sentido por su relacin con el pecado. Pero, siendo consecuentes,

la prdida del sentido del pecado implica tambin la prdida del sentido de la muerte, y esto se produce indefectiblemente: la muerte es un acontecimiento sin sentido para el hombre moderno, un hecho incomprensible, puramente material. Y, naturalmente, si la muerte no tiene sentido, lo que adquiere un significado total (y no ya correlativo) es el vitalismo. Hoy el vitalismo se impone como valor supremo. En primer lugar, en su forma ms evidente: el vitalismo como juventud. Basta pensar en el furor de lo joven (y no me refiero a los movimientos juveniles, sino a las modas de los adultos); la desenfrenada carrera por querer ser o parecer joven a toda costa, por valorar slo a quien es joven, es la consecuencia de haber perdido el sentido de la muerte.

El culto al cuerpo Pero an hay ms: si el vitalismo tiene su expresin ms evidente en la juventud, su realidad ms concreta es el cuerpo. El culto a la vitalidad comporta la adoracin al cuerpo: podra decirse que vivimos en el marco de una filosofa, de una cultura del cuerpo. Es un fenmeno extraordinariamente significativo, que hace pensar en el ideal griego de la belleza fsica: en realidad, es algo completamente distinto. Sobre el ideal griego de la belleza fsica gravitaba siempre la tristeza de la muerte que domina toda esa civilizacin; en segundo lugar, el cuerpo era exaltado como forma, por su perfeccin: ideal que vuelve con los grandes pintores y artistas del Renacimiento. La belleza fsica era un paso previo a la belleza espiritual, mientras que hoy lo que vale es el cuerpo en su vitalidad, en su corporeidad, en sus instintos ms radicales: lo bello o lo feo no importan con tal de que sean vida, impulso que mantenga alejada la idea de la muerte. De ah que prevalezca el naturalismo sobre el significado que, para el hombre, tiene o deberia tener la muerte. Es este un significado decisivo para una correcta antropologa, a cuya luz el hombre aparece como el ser que sabe que debe morir. Rechazar ese saber implica la exaltacin naturalista de todo lo que, por el contrario, es fuerza vital y expansiva. Lo curioso es que, anulado el sentido de la muerte para exaltar slo el sentido de la libertad vital, se oscurece tambin el sentido de la vida. La vida no es jams mera ausencia de muerte. Recuerdo la magnifica frase de San Agustn: Todas las cosas nacen y crecen, y cuanto ms crecen para su ser, tanto ms crecen para no ser. San Agustn subraya as el crecimiento paralelo de la muerte y de la vida, confirmado en nuestros dias por la tesis de Heidegger sobre el hombre como ser para la muerte. Todo eso es negado por el naturalismo vitalista. Pero entonces, perdido el sentido de la muerte, tambin la vida pierde sentido y se convierte en simple ausencia de muerte; no requiere ms profundizacin ni tensin, sino solamente la voluntad de vivir donde sea y como sea. Se da una total despersonalizacin del individuo que, privado de cualquier problema interior respecto al trgico hecho de la muerte, slo trata de vivir: su ltima esperanza es la mtica hibernacin! En qu espantosa amenaza para los vivos podra convertirse esa esperanza! Unicamente el loco optimismo positivista de algunos cientficos puede alimentarla. Pinsese en una tierra poblada de cuerpos hibernados que esperan despertar para arrebatar a los dems los bienes disponibles, en una lucha desesperada para poseer, para tener, para dormir...

El vrtigo del instinto La total falta de responsabilidad del individuo que ha perdido el sentido de la muerte provoca, por tanto, una absolutizacin de los instintos naturales. Perdida la conciencia del pecado, el individuo llega a la negacin de la muerte como criterio de juicio para su propia vida, y por eso se entrega a los impulsos vitales que le urgen desde dentro y se traducen en una voluntad de poder y de dominio. Es casi intil decir que de este modo se pierde cualquier sentido cristiano de la vida y de la muerte, es decir, de la muerte como trnsito y como hecho redentor para si y para los dems, que debe afrontarse con Cristo a la luz de Su muerte. La civilizacin hoy dominante se ha construido y se explica precisamente con la negacin del pecado en todas sus dimensiones personales y sociales y con la supresin del sentido de la muerte. Y, sin embargo, esta civilizacin no ha suprimido la angustia que el hombre experimenta cuando advierte que es limitado, necesitado de una ayuda que nunca encuentra de modo suficiente en la sociedad. Nuestra civilizacin se ve obligada a poner el fin de esa angustia en un futuro terreno, si, pero indefinido y mtico. Muchas son las voces que indican cul es la leccin que hemos de sacar de todo esto. He recordado poco antes a Heidegger a propsito de la recuperacin del sentido de la muerte como premisa para reencontrar el ser. Recuerdo una vez ms a Horkhelmer, para quien la ciencia y el bienestar llevan a un mundo burocratizado y manipulado, del que nicamente podr salvarnos el reflexionar sobre el hecho de que el hombre debe morir, que suscita la nostalgia del totalmente Otro. Por tanto, no son slo los cristianos quienes advierten lo ilusorio y lo peligroso del vrtigo de poder, individual o social, en el que el hombre contemporneo est metido al perder el sentido de la muerte y del pecado. El final de esa vorgine, como hemos visto, no es la liberacin, sino la servidumbre. La esperanza en un bienestar mundano sustitutivo de la salvacin se revela como mistificador y despersonalizador, mientras que el estimulo de la conciencia del pecado lleva al individuo a hacerse cargo de su propio destino y del de sus hermanos en un consciente y responsable uso de la libertad.
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(2012, 10). El Pecado En La Sociedad Actual. BuenasTareas.com. Recuperado 10, 2012, de http://www.buenastareas.com/ensayos/ElPecado-En-La-Sociedad-Actual/6048719.html