Ficha de Apoio 12 Ano

A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto de esta ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia o novo mito de ptria portuguesa.

Os Lusadas
Homens reais com dimenses hericas mas verosmeis; Heris de carne e osso, bravos mas nunca infalveis; Heris

Mensagem
mitificados, desincarnados, carregando dimenses simblicas Braso Pereira Mar Portugus Mar Infante D. Henrique O encoberto Ar D. Sebastio (de uma terra de dimenses conhecidas parte-se descoberta do mar e constri-se um imprio. Depois o imprio se desfez e o sonho e o Encoberto so a raiz a esperana de um Quinto Imprio) Terra Nunlvares

Heri colectivo: o povo portugus Virtudes e manhas

Heris individuais exemplares (smbolos)

D. Sebastio (rei menino) a quem Os D. Sebastio mito, loucura sadia Lusadas so dedicados; tenro e novo ramo Sonho, ambio (repare-se que D. Sebastio a ltima figura da histria a ser mencionada, como se se quisesse dizer que do Portugal seu

mergulhou, letargia) Celebrao do passado histria Narrativa comentada da histria de

depois

desaparecimento num longo perodo de Glorificao do futuro smbolos Messianismo a mola real de Portugal Metafsica do Ser portugus

Portugal (cf. Jorge Borges de Macedo) Teoria da histria de Portugal

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Trs mitos basilares: o o o Aco Imprio feito e acabado Adamastor Velho do Restelo A ilha dos amores Contemplao Altiva rejeio do real Portugal indefinido, atemporal Saudade proftica saudades do futuro Faanhas dos bares assinalados Temporalidade Sntese de pago e cristo D. Sebastio como enviado de Deus para alargar a Cristandade Cabea da Europa (os Matria dos sonhos Atemporalidade mstica Sntese total (sincretismo religioso) Portugal como instrumento de Deus heris cumprem um destino que os Tudo mito o mito o nada que tudo

ultrapassa) Rosto da Europa que aguarda

expectante o que vir

Poetas da ausncia1
Do que foi ou do que poder vir a ser Intervalo multissecular

Mensagem
Os Lusadas Viagem, aventura, risco (elementos viris) D. Sebastio fsico Imprio terreno Evocao Portugueses (um imprio que j no )
1

D. Sebastio mtico Elemento onrico O encoberto O desejado Imprio Espiritual Invocao Atitude Metafsica Essncia de Portugal Abstraco

Expresso de Jacinto Prado Coelho

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O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional d Os Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os Lusadas conquistaram o ttulo de evangelho nacional e foram elevados categoria de smbolo nacional. A Mensagem, logo no seu ttulo, aponta para um novo evangelho, num sentido mstico, ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma iniciao. Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar o Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por achar. A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual, com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da Odisseia. Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos. Pessoa transforma-se num arquitecto que edifica uma obra nova, com modernidade, mas tambm com a herana da memria. Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto da esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente concepo de herosmo. Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se desdobra num processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se numa atitude metafsica, definvel pela decepo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f no Quinto Imprio, Pessoa reinventou uma razo de ser, um destino para fugir a um quotidiano absurdo. O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Portugal reduzido a um pensamento que descarna e espectraliza as personagens da histria nacional. A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagem real metamorfoseada na busca do porto sempre por achar.

A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em frente. Enquanto Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a sntese entre o mundo pago e o mundo cristo, Pessoa na Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esotrico. (Cirurgio: 1990,19)

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A Mensagem algo mais, muito mais, que uma mera viagem temporal e espacial pela mitologia, pr-histria e histria de Portugal. essencialmente uma viagem pelo mundo labirntico dos mistrios e dos enigmas e dos smbolos e dos signos secretos, em demanda da verdade. (Cirurgio: 1990,155)
Cirurgio, Antnio, 1990 O olhar esfngico da Mensagem de Fernando Pessoa INLC, Ministrio da Educao

A Mensagem reparte-se em dois vectores: Busca ntica procura da essncia da lusitanidade e definio da nossa idiossincrasia Inquirio questionao do mesmo histrico a seguir e a fazer seguir como projecto nacional colectivo Pessoa um exemplo desta obsesso nacional a espera de um Messias. A histria de Portugal no oferece problemas elaborao de um mito nacional. Ela est cheia de elementos e contm j um grande mito, o sebastianismo. Pessoa distinguiu o seu sebastianismo, apelidando-o de racional. O regresso de D. Sebastio associado ao aparecimento do Quinto Imprio. Pessoa abandona os Imprios materiais para elaborar imprios espirituais Grcia, Roma, Cristandade, Europa ps-renascentista e, agora, Portugal. O Quinto Imprio j estava escrito nas trovas do Bandarra e nas quadras do Nostradamus. O nacionalismo tradicional superado por um nacionalismo cosmopolita. Pessoa, criador do fundo e da forma do mito, anuncia-se como um supra Cames. A realidade activada pelo Mito (fora catalisadora).

Sebastianismo
O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso. D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco...

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O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico, D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico (como, por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica (mas em que no absurdo confiar). D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica, evidentemente, um renascimento anunciado por elementos de decadncia, por restos da Noite onde viveu a nacionalidade. D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa. D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas Quinas, outra em Mar portugus e trs vezes nos Smbolos).

Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a preparao para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal. D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e sublimao do esprito).

O nmero trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no homem). O 3 a soma do nmero um (cu) e do nmero dois (a Terra). Trata-se da manifestao da divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade. O nmero sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram os Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos. O nmero sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao, Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero sete como nmero da criao.

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O nmero sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo. O nmero sete articula-se com o nmero quatro. Os 7 protagonistas de Os Castelos vm dos 4 cantos do mundo (Frana, Inglaterra, Ibria e Grcia). Note-se que cada perodo lunar tem 7 dias e existem 4 fases que fecham o ciclo. Perpassa a ideia de algo que se completa, de um ciclo que se fecha. O nmero sete um smbolo de totalidade, de unio do feminino com o masculino. Consciente dessa tradio, Pessoa divide o 7 em duas partes D. Joo, o primeiro e D. Filipa de Lencastre, ou seja, o animus e a anima, o yin e o yang, o Ado e Eva, o Sol e a Lua. O nmero cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios sonhados por Nabucodonosor. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, Roma, a Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia, do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal. Se o nmero sete o nmero da perfeio, o trs da divindade, o cinco o nmero da evoluo espiritual do homem. Pessoa escolheu cinco mrtires da nao para corresponderem s cinco quinas (D. Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio). O Braso est dividido em 5 partes, tantas quantas as partes do nosso smbolo herldico Campos, Castelos, Quinas, Coroa e Grifo). N Os Lusadas, as quinas representam os cinco reis vencidos por D. Afonso Henriques na Batalha de Ourique. O nmero doze assume relevncia na segunda parte da Mensagem Mar Portugus. Doze so os poemas de Mar Portugus, 12 eram os discpulos de Cristo, 12 os Cavaleiros da Tvola Redonda, 12 os meses do ano, 12 os signos do zodaco. O nmero 12 o nmero da aco. Nesta parte da Mensagem, Portugal est fundado na vida activa (a posse dos mares). O nmero oito o nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as caravelas ostentavam. Oito letras tem Portugal e oito letras tem Mensagem.

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ARTIGOS Sebastianismo
As controvrsias sobre o Sebastianismo de Pessoa deixam sempre no grande pblico, e tambm, afinal no que, por oposio, teramos que chamar pequeno pblico dos entendidos, a vaga impresso de que nesse campo teremos que admitir, sem discutir, as convices que s vezes parecem de louco ou megalmano, e no so do domnio do racional. Como essa de acreditar que o Encoberto, o Desejado, o que traria para o Imprio Portugus a sua nova Idade de Ouro era, nem mais nem menos do que ele, Fernando Pessoa. Mas temos que nos lembrar que a vinda do Encoberto era apenas por ele encarada no seu alto sentido simblico e no literal, como faziam os Sebastianistas tradicionais, de quem toma distncia, e que esse Desejado no seria mais do que um estimulador de almas. E que, mesmo assim, como ouvimos afirmar, apenas podia compelir cada alma a, de facto, operar a sua prpria salvao. Se tudo isto entendermos, sem esquecer que o Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus, subordinado ao esprito definido pela lngua portuguesa, no obedecendo nem a frmula poltica nem ideia religiosa, e que Portugal, neste caso, quer dizer o Brasil, tambm perceberemos que o projecto de Pessoa era desmesurado, sim, mas louco, no.
Teresa Rita Lopes. Pessoa Indito. Fernando Pessoa. Lisboa: Livros Horizonte, 1993, pp. 33-34.

Quinto Imprio
evidente que Pessoa no inventou o Sebastianismo, encontrou-o na tradio portuguesa; mas, ao adopt-lo, aprofundou-o e transfigurou-o. Sobretudo, uniu-o de uma forma pessoal ao outro grande mito tradicional portugus, o do Quinto Imprio. A ideia do Quinto Imprio vem de muito longe na mitologia judaico-crist. Todos concordam em ver a sua origem no sonho de Nabucodonosor, contado no Livro de Daniel. O rei v em sonhos uma esttua de dimenses prodigiosas: a cabea de ouro, o peito de prata, o ventre de bronze e os ps de barro misturado com ferro. De sbito, uma pedra bate no barro, o que faz com que toda a esttua venha abaixo; e a pedra transforma-se numa alta montanha que cobre a terra inteira. Daniel interpreta assim o sonho: o ouro representa o imprio da Babilnia e a prata, o bronze e o barro misturado com o ferro significam os outros trs imprios que iro suceder-lhe. Esses quatro imprios sero destrudos. A pedra que se transforma em montanha profetiza a vinda de um Quinto Imprio universal, que no ter fim. (...)

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Para Pessoa, os quatro primeiros imprios j no so os da tradio, mas os quatro grandes momentos da civilizao ocidental: a Grcia, a Roma antiga, o Cristianismo, a Europa do Renascimento e das Luzes. J no se fala da Assria nem da Prsia, nem, alis, do Egipto ou da China: o mundo europeu. Mas, sobretudo, quando fala do Imprio vindouro, j no se trata de todo do exerccio de um poder temporal, nem sequer espiritual, mas da irradiao do esprito universal, reflectido nas obras dos poetas e dos artistas. Ele condena a fora armada, a conquista, a colonizao, a evangelizao, todas as formas de poder. O Quinto Imprio ser cultural, ou no ser. E se diz, como Vieira, que o Imprio ser portugus, isso significa que Portugal desempenhar um papel determinante na difuso dessa ideia apolnea e rfica do homem que toda a sua obra proclama. Um portugus como ele, homem sem qualidades, infinitamente aberto, menos marcado que os outros, tem mais vocao para a universalidade. No h dvidas de que acreditou que aquilo a que chama metaforicamente o Quinto Imprio se realizaria por ele e nele; o sentido de um texto de 1925, em que afirma que a segunda vinda de D. Sebastio j se verificou, cumprindo a profecia do Bandarra, em 1888, data que marca o incio do reino do sol.
Robert Brchon. Estranho Estrangeiro - Uma biografia de Fernando Pessoa. Lisboa: Quetzal, 1996, pp. 404-406.

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