HASIDISMO

VocTEO
El hasidismo representa el principal movimiento religioso, surgido en el siglo XVIII, dentro del judasmo; el mismo trmino hasidismo se deriva del hebreo hasid, que significa piadoso. La cuna del hasidismo parece ser Europa oriental, en especial Polonia y Lituania; luego, progresivamente, este movimiento se difundi tambin por Europa occidental. Desde el punto de vista histrico, el hasidismo se distingue de los movimientos pietistas que se fueron alternando en la historia del judasmo, como la corriente pietista ashkenazi presente en Alemania y en la Francia medieval (siglos XII y XIII). Por otra parte, si a este trmino se le confiere un significado amplio, el movimiento hasdico nace con la sublevacin bblica de los macabeos (siglo 1V a.C.). En el mismo tratado talmdico Abot se afirma que un ignorante no puede ser hasid (Abot 2, 5), por lo que algunos hablan tambin de un hasidismo tannatico. Sin embargo, aun sin ignorar estas expresiones histricas de la piedad juda, el hasidismo se configura como un movimiento nuevo, dentro del propio judasmo, en el siglo XVIII. Como fecha del nacimiento simblico del hasidismo suele citarse el 1740 que constituye el comienzo de la predicacin de Israel ben Eliezer Ba' al Shem Tov, conocido tambin como el Besht, mientras que la Segunda Guerra Mundial, con el holocausto, constituye el acontecimiento final del hasidismo, aunque este movimiento sigue estando presente en la espiritualidad juda de nuestros das. En este perodo suelen distinguirse generalmente cuatro fases principales.

A) El perodo de Besht (1740-1760l. Los primeros pasos del hasidismo estn marcados por la figura carismtica de Ba'al Shem Tov, el Besht, que con su predicacin oral e itinerante lleg a las diversas comunidades judas del siglo XVIII. Su predicacin se caracteriza como mstica, ya que propona a todos sus oyentes ante todo la comunin con Dios. De todas formas, Besht dio un gran impulso al hasidismo, no slo con su predicacin, sino tambin con sus milagros; en efecto, se le atribuyeron algunas curaciones. Sus principales discpulos fueron Yacob Yosef y sobre todo Bar Dov de Mezhirich, con quien comienza la segunda fase del hasidismo. B) El perodo de Mezhirich (17601772l. Con Bar Dov comienza la segunda fase del hasidismo, que se caracteriza no tanto como movimiento itinerante, sino ms bien como fenmeno sedentario. Ahora el centro del movimiento se traslada a la ciudad de Mexhirch (hoy Miedzvrzecz, Polonia). Debido a sus notables dotes oratorias, Bar Dov es llamado el maggid (predicador) por antonomasia; su propia casa se convirti en el centro de su predicacin, acudiendo a l no slo los niveles populares de la sociedad juda sino tambin los intelectuales. C) Las escuelas (1773-1812). La tercera fase del hasidismo constituye quizs la cumbre de este movimiento mstico, en el que se asiste a la constitucin de autnticas escuelas hasdicas. Los discpulos del maggid ponen por escrito las narraciones y los dichos sapienciales de los dos principales fundadores del hasidismo, Besht y el maggid. Pero adems, este perodo representa la poca de mayor oposicin por parte del judasmo oficial contra el hasidismo. De hecho, este movimiento fue considerado como hertico, en cuanto que minaba las mismas estructuras de la sociedad juda

en donde se reconoce a los diversos rabinos como cabezas autorizadas de la comunidad. D) Las generaciones (1812-1948). La ltima fase del hasidismo, la ms larga, est marcada por su nueva estructuracin. A partir de 1812 se van consolidando verdaderas familias hasdicas en todas las ciudades europeas con presencia juda. Por ello se advierte la necesidad urgente de asegurar una continuidad histrica y cultural a todas las expresiones hasdicas; nacen as las sholashot, o sucesiones hasdicas de padres a hijos. En los perodos de grandes emigraciones, como las que se realizaron hacia el occidente europeo y hacia los Estados Unidos (fin del siglo XIX), las diversas tradiciones hasdicas no se mezclaron con las dems sino que se conservaron y protegieron frente a ellas. Finalmente, la Segunda Guerra Mundial, con el holocausto, no solamente seala el fin del judasmo en muchos centros europeos, sino tambin el eclipse del hasidismo. Sin embargo, hay que reconocer que con el renacimiento contemporneo del judasmo, han sobrevivido tambin varios aspectos de la piedad hasdica, sobre todo en los escritos literarios y filosficos de G. Sholem, M. Buber, A. J. Heschel y E. Wiesel. El mensaje central del hasidismo se encuentra en la devequt, o sea, en la comunin con Dios, que se realiza mediante la mstica personal de la kbala juda: cada nmero simboliza un aspecto de la trascendencia divina del que hay que apropiarse por medio de la ascesis. Por tanto, los caminos privilegiados de la devequt son la oracin y la misma vida cotidiana, realizada en el amor al prjimo. A comienzos del siglo xx, el hasidismo no mostr mucho inters en promover la constitucin del Estado hebreo, realizada por medio de emigraciones en masa a la Tierra Santa, aunque tampoco se opuso a ellas. Esta postura neutral del hasidismo determin una nueva oposicin por

parte del judasmo oficial, sobre todo por parte del movimiento sionista. Desde el punto de vista literario, la importancia del saddiq determina una amplia produccin hagiogrfica, comparable con las diversas historias hagiogrficas de la religin cristiana. En definitiva, mediante el doble nivel de la devequt y de la propia conformidad con el saddiq, el hasidismo representa quizs la corriente religiosa juda ms importante de los siglos XVII-XX, brutalmente interrumpida por el holocausto de la Segunda Guerra Mundial. A. Pitta Bibl.: A. M. Testemalle, Silencio o ausencia de Dios? Ensayo sobre el problema de Dios en la obra de los pensadores judos contemporneos, Studium, Madrid 1975 H KUng, El judasmo, Trotta, Madrid 1991