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Algunas de las ideas que aparecen en la obra El fenmeno Humano de T. de Chardn.

En la introduccin, la define como una Memoria cientfica en la que expone slo el fenmeno, pero todo el fenmeno; no pretende dar una explicacin, sino una introduccin a la explicacin del mundo y extendida al TODO, es decir, hasta el ltimo extremo. Pone dos presupuestos: Da primaca al psiquismo y al Pensamiento en la construccin de la trama del universo Atribuye valor biolgico al Hecho Social En definitiva, hace una representacin1 del Fenmeno humano basada en dos hiptesis: La preeminencia del Hombre en la Naturaleza La estructura orgnica de la Humanidad La finalidad del ensayo es desarrollar una perspectiva coherente y homognea de nuestra experiencia pero extendida al hombre2 (centro del mundo y clave del Universo). Para ello es necesario adaptar correctamente nuestra visin3: El Hombre centro de perspectiva: el objeto y el sujeto se mezclan y se transforman en acto de conocimiento; el hombre se encuentra a s mismo y se contempla en todo lo creado4 El hombre centro de construccin del Universo: El hombre ocupa en la naturaleza una posicin tal que se da una convergencia que resulta ser, no slo visual sino tambin estructural5. Hacia el Hombre hay que orientar toda ciencia; para ello es necesario acomodar la visin y adquirir una serie de sentidos para descubrirse a s mismo hasta el fin. El ensayo no es una metafsica que busque una explicacin ltima de las cosas, sino una representacin personal basada en la investigacin y en la reflexin de cmo se plantea cientficamente en ese momento el Fenmeno humano. Hace una interpretacin del Universo desde la Totalidad que no es slo fsica sino que abarca tanto el interior como el exterior de las cosas (tanto el Espritu como la Materia).

Para Chardn no hay hecho puro sino que el cientfico hace una interpretacin subjetiva de la experiencia desde el momento que trata de formularla 2 Pag 43 3 Ver es acrecentamiento de conciencia: ser ms es unirse ms 4 Es la percepcin en toda su plenitud: el paisaje se descifra y se ilumina 5 El ensayo trata de analizar y comprobar este fenmeno

El Hombre no es centro esttico sino que se convierte en eje y punta de flecha de la Evolucin; no es un elemento perdido en el Cosmos, sino que existe una voluntad de vivir universal que converge y se hominiza en l. El hombre no ser capaz de verse a s mismo de manera completa fuera de la Humanidad, ni la Humanidad fuera de la Vida, ni la Vida fuera del Universo. Su estudio tratara de la curva del Fenmeno Humano que se detendr en los acontecimientos que configuran el pasado (la Previda, la Vida y el Pensamiento) pero a la vez convergen hacia el futuro una trayectoria (la Sobrevida). La Previda La Ciencia est haciendo anlisis cada da ms profundos de la Trama del Universo; Theilhard parte de la base que las ltimas cifras del compuesto humano se van a confundir con la trama misma del Universo6. Naturalista ms que fsico, no se va a apoyar en las representaciones de la ciencia, pero s que recoger los caracteres inherentes de las explicaciones propuestas. En primer lugar, define las propiedades de la materia elemental y tangible, es decir, la materia en s misma: Pluralidad: la atomicidad del Universo disgregada sin lmites Unidad: identidad perfecta de masa y comportamiento Energa: capacidad de accin y de interaccin Estas propiedades, aplicadas al Cosmos, lo caracterizan como un Sistema por su multiplicidad, un Totum por su unidad y un Qantum por su energa (conceptos necesarios para entender la historia y el lugar de la Consciencia7 en el mundo): Sistema: cada elemento del Cosmos est entretejido con los dems Totum: la Trama del Universo constituye estructuralmente un Todo Quantum: la redefinicin de la energa en un espacio universal le lleva a definir el tomo como centro infinitesimal del Mundo mismo(no un mundo microscpico y cerrado en s mismo) y, por indefinible que sea su nmero, afirma que el Todo se expresa en la capacidad global de accin de cada uno en particular Pero la materia no la entiende como un sistema de elementos estables sino en desarrollo (la Evolucin de la Materia). Introduce la dimensin de Duracin; con esta nueva dimensin el Mundo responde a una masa en vas de transformacin. A los ojos

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F. H. Pag 53 Indica los estados inferiores de la interioridad en el mundo

de los fsicos, la Evolucin de la Materia ha tomado una figura y ha seguido unas reglas; para Teilhard la figura se concreta en la Edificacin gradual debido a la ley de Complejificacin de la materia y que tendr como consecuencia la Gnesis de la materia por medio de la granulacin y la adiccin de tomos y las reglas o leyes numricas; se refieren a las medidas, que son el medio para conocer la micro y la macro estructura del Universo y a las que se haya sujeta la transformacin de la materia; se reducen a dos principios que son el de Conservacin y el de Degradacin de la Energa Pero todo esto, hace referencia al exterior de la Materia; para Teilhard tambin tiene un interior. En la controversia entre los materialistas y los espiritualistas, toma una postura de bsqueda de un terreno comn: los dos puntos de vista deben complementarse en una postura en el que las cosas tienen un interior y un exterior8. Para explicar la existencia de esta estructura bifaz del Universo toma como punto de partida una doble afirmacin: La Materia en la que no existe una nueva magnitud La conciencia aparece con evidencia en el Hombre, aunque no de una manera tan clara en las cosas fsicas e incluso bacteriolgicas9. Estos fundamentos tienen sus consecuencias aunque no sabe cmo explicarlo10; en esta situacin anloga se encuentra tambin la Ciencia: Obliga a considerar la existencia de una condicin nueva en la Trama del Universo La conciencia tiene una extensin csmica con una extensin temporal y espacial indefinidas En una perspectiva coherente del Mundo, la Vida presupone inevitablemente la PREVIDA. Si en la Materia converge una parte interior y otra exterior, la interior se transparenta y emerge a nuestra existencia; esta propiedad responde a una ley: La ley de complejidad y de Cosnciencia a la que dedicar el desarrollo de este ensayo a explicarla. Implica una estructura psquicamente convergente en el Mundo.

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Apunta hacia una Fenomenologa o Fsica generalizada Esta actitud es un poco ms difcil en plantas y animales 10 Hace referencia a una escala o causa de intensidad diferentes por las que aparece un cierto fenmeno que de su tonalidad particular: el interior de las cosas

Es posible definir la Energa contenida en el Universo as concebido sin oposicin con las leyes de la Fsica? Es difcil pero es necesario cuando se nos impone el interior de las cosas con un valor tanto o ms que el exterior. Por otra parte, no pretende dar una solucin, sino mostrar la lnea de investigacin y el gnero de explicacin perseguido por una ciencia integral de la Naturaleza11. La energa Material y la Espiritual se combinan y se sostienen una a la otra; desde el punto de vista de la actividad humana se caracterizan por su dependencia e independencia (para pensar hay que comer). Para solucionar cmo es posible lo hace por medio de un simbolismo: su punto de partida es que cualquier energa es de naturaleza psquica y en cada elemento particular se divide en dos; por una parte, la energa TANGENCIAL que hace al elemento solidario de todos los elementos del mismo orden y, por otra, la energa RADIAL que lo atrae en la direccin de un estado cada vez ms complejo y ms centrado. Adems dispone de una ENERGA TANGENCIAL LIBRE que se halla en situacin de aumentar algn valor su complejidad interna y como consecuencia le hace ascender de igual manera su energa radical la cual podr reaccionar bajo la forma de una nueva ordenacin, dentro del campo tangencial. Por azar, un pedazo de materia se separ del sol; este pedazo constituye la Tierra Juvenil que es el nico lugar del mundo en el que nos es posible seguir las fases de la evolucin de la Materia. Lo que llama la atencin al fsico es la presencia de cuerpos qumicamente compuestos; los cuerpos simples existen en las estrellas a temperaturas extremas y en los extremos de la Tierra (Atmsfera, Estratosfera y Barisfera). Esta composicin fundamental debi de establecerse as desde el principio. A partir de aqu van a desarrollarse en procesos de Geoqumica en dos direcciones diferentes: Cristalizacin debido a la tendencia de la energa terrestre a liberarse; as naci el Mundo Mineral que es flexible, ms mvil de lo que la ciencia antiguo pudo sospechar y relativamente ms pobre en sus combinaciones. Lo que les caracteriza biolgicamente es haber elegido un camino que les cerro prematuramente su desarrollo en s mismas La polimerizacin debido a la agrupacin e intercambio formando redes que molcula a molcula van formando una molcula cada vez mayor y ms compleja; la cristalizacin desprenda una cantidad de energa de manera constante que no queda libre en la superficie de la tierra, sino que es capaz de replegarse sobre s misma produciendo unos compuestos con la accin del calor del sol.

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Tratando de integral el mundo interior con el exterior

El quimismo mineral y orgnico est presente desde el comienzo de este proceso de desarrollo, de lo contrario lo orgnico no hubiera aparecido posteriormente. La Materia no se extiende en capas indefinibles y difusas sino que se enrolla sobre s misma debido a una cierta masa de consciencia elemental que se halla aprisionada en los orgenes, dentro de la Materia Terrestre. La cuestin posterior, es cmo a partir de este quantum primitivo pudo emerger todo el resto. Por una parte, las leyes generales de la Energa Espiritual y las condiciones fsico-qumicas de la Tierra se interfieren y esclarecen mutuamente despertando las fuerzas de sntesis; por otra, este despertar no tendra sentido si no llegara a una sntesis de conjunto de la Tierra. El acrecentamiento del interior se produce a favor de un doble enrollamiento conjugado: Enrollamiento de la molcula sobre s misma Enrollamiento del Planeta sobre s mismo Reaparece la condicin elemental que caracteriza a la Materia original: la unidad de la pluralidad. La Tierra forma un Todo orgnico. La Vida Siguiendo el planteamiento de Teilhard, todo comenz en una embriognesis csmica de la cual ha surgido todo lo que existe; todo ha surgido de una masa nica, tanto el mundo mineral como el mundo animado. El comienzo de la Vida tiene lugar en la tierra desierta e inanimada con una capa acuosa de la que surgan los continentes. Pero, sorprendentemente, estas mismas aguas empezaron a agitarse con una presencia de seres minsculos. Para Teilhard, nunca sabremos la Historia por ella misma de cmo apareci la Vida. Pero s que defiende que tal metamorfosis no poda explicarse por un proceso continuo; por analoga con el estudio comparado de los procesos naturales, la evolucin terrestre ha sufrido una crisis de primera magnitud: el inicio de un nuevo orden. A continuacin va a tratar de determinar la naturaleza y las modalidades espaciales y temporales de este paso. La Vida, propiamente dicha, comienza en la CLULA; vista desde la biologa, es quedarse en la mitad del problema ya que se estudia como si fuera un objeto sin antecedentes. Si cambiamos el punto de vista y la analizamos como un objeto que tiene un pasado, vemos que es algo preparado a la largo del tiempo.

Entre la molcula y la clula existen unas formas de trnsito al estilo como las hay entre el Hombre12 y los mamferos. Adems entre estos dos estados, se dan agregados moleculares que anticipan la existencia de estados intermedios que reducen el abismo entre los seres vivos microscpicos y lo ultramicroscpico inanimado.13 Estas consideraciones obligan a intercalar una ERA hasta entonces olvidada de acuerdo con el principio Espacio-Tiempo de los Bilogos14. La revolucin celular est en marcha ya que ha encontrado un mtodo nuevo para englobar unitariamente una masa mayor de Materia; su xito est basado en las vacilaciones pero tambin es un descubrimiento. Sus caractersticas externas son la complejidad (multiplicidad orgnica) y la fijeza (en todos los casos semejante a s misma); dan pie a preguntarse si las clulas no parecen ms molculas que animales. Las considera como las primeras formas de vida. Reaparece la Trama del Universo elevada a un estado ulterior de complejidad y de consciencia. Pero la revolucin celular es interior de acuerdo con la Ley de Complejificacin. No es el inicio de algo nuevo, sino que es una metamorfosis en la que una especie de consciencia rudimentaria precede a la eclosin de la vida; este cambio es posible ya que existen varias maneras de que un ser posea un INTERIOR. Es perfectamente concebible que sea posible un salto esencial entre dos estados diferentes de consciencia por la Ley de Complejificacin de la Materia. No tenemos medios directos para ver la aparicin de la clula; pero s tenemos indirectos para acercarnos a una representacin posible de la Vida. El medio sera muy distinto al actual: una masa acuosa con protuberancias continentales. En el primer momento tenemos que pensar en seres microscpico, y de forma granular; lo que parece claro que se presenta innumerable por la relacin natural que existe en el Universo entre el tamao y el nmero. Para explicar semejante pluralidad, hay argumentos para pensar en un monofiletismo o polifiletismo, pero desde cualquier lugar que se le contemple se descubre infinitamente complejo. El paso de la molcula a la clula complica la explicacin desde la fsica ya que no basta una serie de leyes numricas; tiende a individualizarse y se da una compleja ordenacin. Se observa como una de los rasgos esenciales la vida en comn o simbiosis y una misteriosa comn seleccin que hace pensar que ha sido guiada15; por estas razones Teilhard piensa que la incipiente vida sea una especie de hervidero fortuito y amorfo.

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As la clula con el mundo de los elementos qumicos De acuerdo con las anticipaciones tericas sobre la realidad de un Previda, existe una funcin natural que relaciona lo Microrgnico con lo Megamolecular (por coherencia intelectual y por indicios positivos) 14 La introduccin de un trmino o estadio morfolgico suplementario exige inmediatamente traducirse por una prolongacin correlativa del eje de las duraciones 15 Todos los seres vivientes contienen los mismos tipos complicados de vitaminas y de fermentos.

El mundo terrestre viviente, constituido por una multitud de elementos, en nmero y emparentada, toma la misma apariencia formando un TODO estructural y genticamente solidario. Otra cuestin es cmo germina la Vida en la Tierra Juvenil; Teilhard defiende un acontecimiento nico del cual estalla el mundo viviente. La razn es la unidad absoluta y universal del tipo celular. Movimientos elementales de la Vida En este captulo pretende hacer una representacin simplificada de la Evolucin de la Vida; va a hacer una contemplacin exterior y desde la superficie. En el caso de las clulas, los movimientos elementales de la vida que tienen lugar son la reproduccin, multiplicacin, renovacin, conjugacin, asociacin y aditividad; todos estos movimientos estn orientados hacia la Ortognesis que caracteriza el proceso de Evolucin de la Materia hasta el nacimiento de la clula. Estn caracterizados por tres rasgos: Profusin (lucha por la vida, seleccin natural), ingeniosidad (no todo es mecnico sino que tambin interviene la creatividad) e indiferencia (para todo lo que no es provenir y Totalidad); la Unidad Global los envuelve a todos dirigiendo la sustancia viviente hacia un nico y gigantesco organismo. En el conjunto de clulas, la Vida no es una confusin ni un continuo, sino un conjunto de fragmentos divergentes y escalonados que va a dar lugar la ramificacin de la Vida. Los factores que contribuyen, los reduce a tres: Agregaciones de crecimiento que por medio del acrecentamiento da origen a los PHYLUM que se comporta como algo vivo que crece y tiene autonoma Florescencias de madurez: un PHYLUM ya expansionado se transforma en un VERTICILO de forma consolidada Efectos a la lejana ya que el tiempo borra las lneas dbiles de los diseos de la Vida suprimiendo en apariencia los PEDNCULOS16 Las cosas no parecen surgir ya hechas, sino que han seguido un proceso en el que superponindose a su crecimiento se puede dibujar y destacar el rbol de la Vida. Est organizado en capas La capa superior es la de los mamferos El abanico de los Vertebrados se pliega en el pednculo de los tetrpodos

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Slo las prolongaciones terminales de los abanicos se continan hasta nosotros por medio de supervivientes o de fsiles.

Las dimensiones en tiempo, proporcin y duracin respecto de los mamferos son desproporcionadas En ese momento en que est escrito el tratado, ya est aceptado el evolucionismo de manera que ya no es una hiptesis, sino una condicin para la investigacin cientfica. Es una evidencia que est por encima de cualquier verificacin lo cual no quiere decir que puede requerir una explicacin el espacio, la forma y la duracin de cada uno de los seres vivientes. En el captulo III, despus de describir la expansin de la Vida como un crecimiento, se pregunta si esta Evolucin est dirigida. La Ciencia est dando vueltas sin avanzar por el hecho de no reconocer que existe una orientacin precisa y un eje evolutivo. Dedicar este captulo a explicar el sentido y la lnea de progreso de la Vida. Teilhard sigue su hiptesis inicial de direccin y conscienciacin de la Vida; trato de sintetizar su planteamiento: La Materia se complejifica; esta propiedad se desarrolla de acuerdo a un orden: ordenacin Esta complejificacin responde a una expresin de una energa interior que se hace realidad en una mayor consciencia (la aprehendemos en nosotros mismos y en los dems hombres por medio del lenguaje) Esto es posible por un rgano: el sistema nervioso y el cerebro en particularmente (el hombre y en los animales) En el proceso evolutivo de la Vida observa un desarrollo del cerebro y del sistema nervioso que culmina en el Hombre; no slo confiere una ordenacin en el Arbol de la Vida sino que tambin es una transformacin significativa encaminada a la conscienciacin del Universo. Da un sentido a la Evolucin El cerebro se convierte en un indicador y una medida de consciencia17 Desde el punto de vista exterior, la ciencia ve las transformaciones como pulsaciones montonas; desde el interior y en profundidad las armonas responden a una ascensin de Consciencia Para expresar la Historia Natural del Mundo sera necesario seguirlo por dentro; no puede pretender expresar el mecanismo de la evolucin desde el interior Bajo la maraa creciente de las formas y de los rganos, se descubre el aumento irreversible de los cerebros (cuantitativa y cualitativamente) que desembocar en una Metamorfosis

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Exteriormente se establece el sistema nervioso que se corresponde interiormente a un estado psquico, a una estado de consciencia.

A continuacin seala los primeros sntomas de este fenmeno terrestre que culmina en el Hombre. La consciencia asciende desde el mundo animal fijndose en dos ramas posibles de ascensin hasta el Hombre: Los insectos que los descarta debido a que despus de largos periodos geolgicos no llegan a cambiar de plan Los mamferos a los que ya hay una familiaridad debido a una aura de libertad y personalidad respecto al Phylum Los primates son el phylum humano debido a su morfologa y cerebralizacin; su capacidad craneana es ms voluminosa que cualquier otro mamfero Los primates se van a convertir en la flecha de esta Rama de la Evolucin que desemboca en los Antropoides como punta de esta. El pensamiento ya est aqu. El Pensamiento El nacimiento del pensamiento Comienza planteando la paradoja humana en la que encuentra; el hombre desde la ciencia es una animal ms, pero por otra parte es diferente a los dems animales. Para situarlo en el mundo, Teilhard pone en juego el interior y el exterior; este planteamiento es el que reconcilia la insignificancia y la supremaca del Fenmeno Humano. Entre los Primates y el Hombre, se da un salto; qu paso se dio de los homnidos al hombre y cul es su magnitud? Se da el paso de la Reflexin. Es la diferencia con los anteriores ya que se nos presenta con conciencia lo cual quiere decir que no solamente sabe cosas, sino que sabe que sabe cosas. Es un cambio de naturaleza; por el hecho de ser reflexivos, no slo somos diferentes a los animales sino OTROS; no slo un cambio de GRADO, sino un cambio de NATURALEZA resultado de un cambio de ESTADO. Cmo se explica? Entre el instinto y el pensamiento no hay separacin; en la naturaleza no hay un solo instinto, sino una multitud de formas de instinto que estn graduados (se da una GRADUACIN). Pero es necesario admitir un cambio de ESTADO; el mecanismo por el que lo explica es el PUNTO CRTICO18 que da paso a la reflexin: el instinto pasa a la Conciencia y a la Consciencia. La estructura de la Vida se ha modificado. Hasta entonces el elemento animado se encontraba estrechamente ligado a la especie; con la aparicin de lo reflexivo advertimos que bajo las transformaciones colectivas tena lugar una marcha paralela: la individualizacin. Es la valoracin del individuo sobre la especie, de la persona sobre
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El mismo que se supone en el paso del tomo a la clula o la clula y el animal

el Phylum, lo cual no quiere decir que este se pierda, sino que gana un grado de complejidad. Es la ascensin de Consciencia a las conciencias; la hominizacin del individuo por la hominizacin del grupo entero. Este paso va a manifestarse en todas las operaciones de la especie (la hominizacin de la especie): La composicin de nuevas ramas; hasta la aparicin de lo reflexivo cada grupo zoolgico se rodeaba de una envoltura psicolgica y no se ha tratado de poner en relacin lo somtico y lo psicolgico. Con su aparicin, el psiquismo se convierte en parte importante y fundamental, y no una aureola de lo somtico; en la evolucin, no es una excepcin sino una GENERALIZACIN El sentido general del crecimiento: en el grupo humano se percibe algo nuevo; algo se acumula y se transmite. La Consciencia asciende a travs de los seres vivientes y lo que era algo particular se extiende a la raza humana y da origen al advenimiento de la Humanidad Relaciones y diferencias: el surgir de la raza humana no es un inicio nuevo sino que es un proceso que culmina con la Hominizacin manteniendo su relacin con el grupo zoolgico, pero tambin es diferente debido al salto que se da del instinto al pensamiento lo que ha llamado la espiritualizacin de la Civilizacin humana Pero la repercusin del paso a la Reflexin es mayor de lo que parece a primera vista; podramos pensar que es humano y terrqueo pero va ms all. Da origen a la Noognesis; afecta a la Vida misma y marca una transformacin que afecta al planeta entero: comienza una NUEVA EDAD. El pensamiento ha dado lugar a la Noosfera que est por encima del mundo de las plantas y de los animales. La paradoja humana se resuelve volvindose desmesurada. La Ciencia moderna tiene que percibir que en la Noosfera se halla concentrado todo el contenido original del que naci nuestro mundo y esta debe de ser su objetivo su quiere llegar al contenido original. Pero en este paso a la reflexin, cules fueron sus formas originales? Teilhard lo resume en esta frase: el Hombre entr sin hacer ruido. La especie humana ha emergido como otra especie cualquiera; por nica que sea, nada quebrant en la Naturaleza en el momento de su aparicin. Brota desde un buen PHYLUM (visto desde su estructura, ambiente y morfologa), en el que el Hombre no aparece aislado del ritmo y las reglas del rbol de la Vida. Desde la Ciencia, el hombre, en este momento, es ya una multitud y se ha desarrollado desde hace miles de aos; sera posible registrar el momento del trnsito a la Reflexin? Cree que no es posible ya que se ha desaparecido el pednculo de las formas originales, pero s que el salto debi de producirse en un solo paso. Defiende el POLICENTRISMO (nuestra raza hubo de componerse de varios haces emparentados y

debi de aparecer en diversas regiones) en contra del POLIFILETISMO y no el MONOGENISMO (una sola pareja) sino por el MONOFILETISMO (el espesamiento y el xito de un tallo entre todos los tallos). La Humanidad ha conquistado todo la Tierra y con ella el Pensamiento se ha desarrollado; cmo se ha desplegado el Espritu en las diversas capas de la Noosfera? Los Prehomnidos19 estn ms cerca de nosotros ya que se han encontrado cerca de Pekn instrumentos de piedra con huesos quemados; tenan conocimiento del fuego y la talla de piedras. Por estas acciones Teilhard considera que son seres inteligentes; una mutacin tan fundamental como el Pensamiento no podra haber aparecido slo en el curso de desarrollo a la mitad de la altura del tallo El haz de los Neandertaloides se consideran humanos; nunca se plante que no fueran representantes de nuestra raza. Aparte de las caractersticas morfolgicas (gran desarrollo del cerebro), se caracteriza por la industria en cuevas y restos indiscutibles de sepultura. Por otra parte, el inters y la fisonoma verdadera de esta etapa es la diversidad en la que hay grupos que se extinguen y otros que estn en su etapa juvenil. Hay una abanico zoolgico El Homo Sapiens es verdaderamente ya el hombre moderno; respecto al Phylum humano hay una novedad: la etnologa humana (las razas) est ya configurada; nos descubrimos a nosotros mismos en nuestra propia infancia. Con el Homo Sapiens hace explosin el Pensamiento que se traduce en los muros de las cavernas: el Arte naturalista. Descubrimos el sentido de la observacin, el gusto por la fantasa, el placer de crear; son expresin de una conciencia no solo reflexiva tambin creativa y el hombre aunque todava no es adulto pero ha llegado a la edad de la razn. El cerebro est terminado pero no quiere decir que no tenga que continuar desarrollndose sino que por encima de la anatoma se extiende hacia la zona psquica El Neoltico representa el nacimiento de la civilizacin. Un haz de factores parece forzar el avance de la socializacin y de la Hominizacin; este avance est provocado por la Reflexin. Entre los factores se encuentra la multiplicacin de individuos, la aparicin de derechos y deberes, los conflictos entre grupos, el sedentarismo, la produccin de alimentos y el comercio. Pero unido a estos avances, est la conductibilidad de los grupos, organizacin de tradiciones, el desarrollo de una memoria colectiva. Se va creando una membrana vital por la cual Teilhard considera que la Noosfera empez desde entonces a encerrarse sobre s misma, aprisionando a la Tierra

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Concepto que puede llevar a confusin ya que se puede considerar que algo todava no es humano; para Teilhard, los Prehominidos son ya verdaderamente hombres

Las prolongaciones del Neoltico nos lleva a un progreso de la Hominizacin fecundo en un tiempo breve; la separacin Prehitoria e Historia es difcil u una separacin como tal no existe. En el Neoltico la influencia de factores psquicos empieza a predominar sobre las variaciones somticas; esto es debido a la aparicin de las unidades polticas y culturales y, por otra parte, a la manifestacin de las fuerzas de coalescencia. Para Teilhard las importantes por tener muchas ms posibilidades, son los fenmenos de coalescencia. En la Historia existen dos momentos importantes en los que ratifica un aumento de la Noosfera: o Entre los animales ha primado la supresin o eliminacin desplazando el ms fuerte al ms dbil; en el Hombre, la eliminacin es excepcional y es ms normalizado la asimilacin y la permeabilidad mutua de los psiquismos unida a una interfecundidad o La masa humana se concentra en determinadas regiones; destaca cinco: Amrica Central, los mares de Sur, el Ro Amarillo, los valles del Ganges y del Indo y el Nilo y Mesopotamia. El desarrollo posterior est virado hacia la Occidentalizacin donde ha estado el eje principal de la Antropognesis; Cada una de los momentos ha supuesto una capa del desarrollo de la Noosfera; incluso considera que la neo-Humanidad ha germinado en torno al Mediterrneo y es el brote de otra capa, la ms apretada de todas las que componen la Noosfera. La tierra moderna La Tierra Moderna surge en Occidente lo cual lleva a todos los pueblos a plantearse la etapa en sus mismos trminos si quieren ser verdaderamente humanos o llegar a serlo an. En este momento se est dando un cambio de Edad que ha comenzado en el Renacimiento y al final del S. SVIII ha dado un golpe de timn en Occidente. Algo que caracteriza a este periodo es el desorden que se atribuye a un desequilibrio; para Teilhard estamos asistiendo a una MUDA DE LA NOOSFERA y estamos acabando de desprendernos de las ltimas amarras que nos retenan al Neoltico. Estamos cara a cara con toda la magnitud del Fenmeno Humano y es una oportunidad para contemplarlo e intentar comprenderlo. Al cambio de Edad le corresponde un cambio de Pensamiento. Este cambio no es superficial; dnde buscarlo? En una nueva intuicin que modifica la fisonoma del Universo en el que nos movemos. Pero en el fondo todo resulta de la conciencia del MOVIMIENTO y de los PROBLEMAS planteados a partir de la reflexin del Hombre.

El descubrimiento de la Evolucin La Evolucin supone cambios importantes en la concepcin del Mundo ya que se entiende como el eterno presente hasta este descubrimiento; La percepcin del Espacio-Tiempo; en la lucha por el dominio de los relieves y las dimensiones del Universo cede el Espacio y el Tiempo debido al inters del Hombre por la Vida (la Historia Natural del S. XVII) y la formacin del Mundo; fueron compartimentos homogneos e independientes hasta el S. XIX en el que la Biologa descubri la coherencia irreversible de todo cuanto existe: la consecuencia es el tiempo y el espacio unidos, tejiendo la Trama del Universo. La Evolucin se impone y ya no es una hiptesis sino una CONDICIN GENERAL para todos los sistemas. Para Teilhard, este es el acontecimiento ms prodigioso jams registrado en la Historia: el acceso definitivo de la Conciencia hacia dimensiones nuevas y como consecuencia, el nacimiento de un Universo completamente renovado por la simple transformacin de su trama interior La Duracin; el hombre ya no es espectador de la Trama del Universo sino que es elemento y protagonista de lo que est sucediendo. Las fibras de la Cosmognesis piden continuarse en nosotros por razones de coherencia y homogeneidad; el Pensamiento no es una anomala de la Evolucin, sino una EVOLUCIN reductible e identificable en el que se le concede primaca ya que, para quien sabe ver, se est dando un acrecentamiento de la Conciencia hacia las zonas psquicas del Mundo. El hombre descubre como que su propio ser no es otra cosa que la Evolucin convertida en consciente de s misma (J. Huxley). En esta cima al hombre le espera el descanso y la iluminacin La Iluminacin; desde este punto de vista, el Mundo se ve con claridad: LA TOTAL ORDENACIN DE LAS COSAS. Una triple unidad se desarrolla: o Unida de estructura; el abanico evolutivo continua, hasta englobarnos a nosotros mismos, incluso en los fenmenos sociales o Unidad de mecanismo; las construcciones sociales son continuacin pero tambin, invencin; de este acto revolucionario, emergen las creaciones de nuestro pensamiento prolongacin de la reflexin que germina del Tronco de la Vida. El espritu de bsqueda y de conquista es el alma de la Evolucin o Unidad de movimiento; el Hombre, flecha ascendente, se convierte en la ms nueva de las capas de la Vida. Ha recibido una HERENCIA, que no es determinismo ciego, sino que por su capacidad reflexiva tiene un papel activo, convirtindola en una onda vital progresiva pasando a las capas de la Noosfera El problema de la accin. En la modernidad existe un inquietud: la angustia; est ligada a la Reflexin y a la aparicin del Hombre. Actualmente tiene unas causas:

El mal del Espacio-Tiempo; enormidad de la Duracin El mal de la multitud y de la inmensidad; el Tiempo y el Espacio resultan ser espantosos El mal del callejn sin salida; el hecho de no estar seguros de que exista una salida Esta situacin va a tener una consecuencia: una crisis orgnica de la evolucin. Restaurar el orden es posible bajo unas bases: Que el esfuerzo que se pida tenga posibilidades de xito y de llevarnos lo ms lejos posible NECESITA: nos sean asegurados el espacio y las posibilidades de realizarnos (llegar hasta la meta de nosotros mismos: el Pensamiento) La Muerte total es incompatible con los mecanismos de la actividad reflexiva En el Hombre por ser Hombre se halla algn absoluto implicado La Humanidad sin el gusto por vivir est condenada de antemano Esta situacin est en un dilema: despus de haber dinamizado el Mundo hasta el Hombre o est detenido o est en movimiento (pesimismo o optimismo absoluto). No hay ninguna evidencia tangible para una de las dos opciones; pero s encuentra invitaciones racionales para un acto de fe. El mundo es demasiado importante para dejarlo a las probabilidades y no tomar una decisin para empujar hacia la meta siguiendo su tendencia; si emprendi esta obra, es que se halla dispuesto para terminarla siguiendo los mismos mtodos y con la misma infalibilidad que empez. La Vida, llegada a su estado pensante, tiene que continuar en una ascensin progresiva. Apunta dos bases necesarias para la accin: El provenir existe para nosotros no como una sobrevivencia sino como una sobrevida Para alcanzar una forma superior de existencia no tenemos ms que pensar y andar siempre ms all que las lneas pasadas de la Evolucin La Sobrevida La salida colectiva Cuando el Hombre ha reconocido que lleva dentro de s la fortuna del Mundo y que tena un provenir sin lmites, surge el peligro del aislamiento con el objeto de buscar su realizacin Total; Aislamiento individual que se revela en separarse lo ms posible de la muchedumbre de los dems y vivir para s Aislamiento colectivo por medio de la seleccin y eleccin de las razas y la supervivencia del ms apto

Estas teoras se engaan y engaan ya que menosprecian un elemento esencial como es el Pensamiento: ocultan los verdaderos perfiles de la Noosfera y hacen imposible la formacin de un verdadero Espritu de la Tierra. La confluencia del Pensamiento se lleva a cabo a travs de la coalescencia tanto de los elementos como de las ramas; La coalescencia de Elementos. Los elementos del Mundo tienen la propiedad de INTERPENETRABILIDAD PSIQUICA que por medio de la relacin de unos con otros tenemos un aumento de miembros y un aumento de rea de su actividad; estos hechos provocan un aumento de presin20 que repercute en el colectivo y en cada elemento. La coalescencia de Ramas. Las lneas humanas tienen la especial propiedad de entrar en contacto y de mezclarse; el Phylum humano se expansiona y, por la tendencia al perfeccionamiento de la Vida, se produce la coalescencia sobre s mismo de un Phylum sobre su Todo21. Las razas o ramificacin humana opera con la FINALIDAD determinada y bajo unas FORMAS SUPERIORES de aglomeracin y convergencia Todo el secreto de la Hominizacin es la unificacin; pero por qu y para qu? Se resume en las dos ecuaciones que lleva desarrollando todo el ensayo:

Evolucin = ascensin de conciencia Ascensin de conciencia = efecto de unin


Esta unin responde a un proceso csmico de organizacin: una Megasntesis u operacin psicobiolgica hacia la que se hallan sometidos todos objetos pensantes de la Tierra. Se resume Megasntesis en lo Tangencial Salto hacia adelante de las energas Radiales siguiendo el eje de la Evolucin Mayor Complejidad Mayor Conciencia

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Consiste en que las fuerzas csmicas combinadas con la naturaleza de nuestras almas labora una concentracin de las conciencias que llega a replegarse sobre s Pag 291 21 Pag 293

Si este es el proceso, el aislamiento es un error22 y el Mundo saldr hacia adelante si todos en conjunto empujamos en la direccin en la que todos puedan reunirse y totalizarse dentro de una renovacin espiritual de la Tierra23. Ahora intenta precisar los aspectos de esta renovacin espiritual y su grado fsico de poder hacerse realidad. La Humanidad; sin la asociacin con los dems no puede existir para el Hombre ninguna clase de porvenir evolutivo. Esta visin del Hombre ya la tienen los antiguos pensadores; en la actualidad, se entende la Humanidad como un Gran Cuerpo o Encuentra consistencia y verosimilitud desde el momento en que aparece como una prolongacin de las lneas mismas del Universo o Lo colectivo, como categora, es donde halla su sitio de forma natural o Su particularidad es entendida como sntesis consciente; no puede ser definida ms que como espritu La forma que puede tomar en el futuro es como poder (Ciencia) o como acto comn de conocer o de actuar (Unanimidad) La Ciencia; en una primera aproximacin, da una perspectiva total y coherente del Universo; la Filosofa reclama que el Mundo no puede sistematizarse ms que a partir de una percepcin sistemtica y reflexionada: el Descubrimiento y la Sntesis intelectuales no son ya slo especulacin, sino CREACIN. La Ciencia est al servicio del Espritu; lo importante no es saber por saber, sino saber para poder: poder para ACTUAR ms y actuar ms para LLEGAR A SER ms. Esta es la energa de fondo de la que todas las dems no son ms que sus sirvientes; Teilhard entiende que existe mucha menos diferencia de lo que parece entre INVESTIGACIN y ADORACIN La Unanimidad; la REALIDAD existe y es considerada ms profunda que el Universo y la Naturaleza; es un Todo organizado. La Trama del Universo no termin su ciclo formativo y estamos avanzando hacia adelante, hacia algn nuevo punto crtico: la Noosfera (colectividad armonizada de conciencias, una especie de superconciencia). Desde este punto de vista, la situacin del Mundo se ve ms clara y se descubre un sentido: un nuevo dominio de expansin psquica. Esto es lo que nos falta y lo que nos espera: la edificacin de un ESPRITU DE LA TIERRA Pero, cmo se explica que nuestros primeros esfuerzos hacia este gran objetivo parezca no tener otro resultado que el de alejarnos de l?

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Ya que sus teoras nos llevan al ideal egocntrico (cada uno para s) y ideal racista (una sola rama se eleva sobre las dems 23 Pag 296

Ms all de lo colectivo. Lo hiperpersonal En una consideracin preliminar, Teilhard plantea un problema de este momento: el Descorazonamiento. El escepticismo, junto con el fracaso de encuentro del Hombre consigo mismo, plantea una nueva duda: el Espritu de la Tierra no resiste a la experiencia; parece que la en este momento no puede avanzar. Pero propone un cambio de perspectiva ya que la tierra no ha llegado a donde est en este momento en un par de siglos, sino que ha necesitado millones de aos. En este momento puede perfectamente estar avanzando. Es necesario dar a cada dimensin su propio ritmo. Tambin advierte de una perversin de la Noognesis debido a Movimientos de oscilacin hacia adelante a veces y otras hacia atrs (repulsin y materializacin) Perversin de las masas (Nacionalsocialismo y Comunismo) Debemos de reexaminarnos ya que si la maquinaria humana est hecha para la espiritualizacin y engendra materia (cristal en lugar de clula, hormiguero en lugar de fraternidad, la mecanizacin en lugar de conciencia) algo no funciona o est funcionado mal. No ser que en nuestras teoras y en nuestros actos no hemos dado el sitio conveniente a las Personas y a las fuerzas de Personalizacin? El HOMBRE MODERNO est empeado en despersonalizar ya que por una parte las ANLISIS que realiza, lo reduce todo a engranajes y partculas, y por otra, ante el descubrimiento del MUNDO SIDERAL siente un mundo tan vasto y desproporcionado en comparacin consigo mismo; junto con la estimacin de la persona, se ha perdido el sentido de su naturaleza. Las antpodas del Todo es el hecho de estar centrado sobre s mismo. Pero siguiendo el razonamiento de Teilhard, la Evolucin es una ascensin hacia la Conciencia y debe culminar en alguna Conciencia superior; entonces, para llegar a ser suprema, no debe llevar dentro de s la perfeccin de la nuestra propia? Es un repliegamiento del ser sobre s mismo; el pensamiento slo puede extrapolarse hacia una hiper-reflexin, hacia una hiper-personalizacin. En cada uno de nosotros estamos viviendo en cada momento la experiencia de un Universo cuya inmensidad va replegndose de una manera ms simple, y de una asociacin de orden ms elevado, una especie de hogar nico. El universo representa un sistema centrado y de naturaleza convergente; siguiendo la direccin conveniente debe confluir en algn lugar hacia adelante: PUNTO OMEGA. El Universo hay que verlo ms all de nuestras almas, el Tiempo y el Espacio se sobrehumanizan y lo UniversalPersonal crecen en un mismo sentido y culminan el uno en el otro.

Es un error buscar las prolongaciones de nuestro ser y las de la Noosfera del lado de lo IMPERSONAL. Lo Universal-Futuro no podra ser otra cosa que lo hiperpersonal en el Punto Omega. El Punto Omega. En l se ADICCIONA Y SE CONTRAE la cantidad de conciencia que poco a poco se desarroll en la Tierra gracias a la Noognesis. Los Neomarxistas dirn que se trata de adquisiciones que cada uno de nosotros dejamos al morir; pero Teilhard dir que no es nuestro YO. El Punto Omega para ser verdaderamente Omega es el FOCO mismo de nuestra conciencia, es decir AGRUPACIN DE TODAS LAS CONCIENCIAS; significa cada una hacindose consciente de s misma y cada una llegando a ser ella misma y, por tanto, ms distinta de las dems cuando se vaya acercando a Omega Por otra parte, la UNIN DIFERENCIADA; las partes de perfeccionan y culminan en un conjunto organizado, y los granos de conciencia no pierden sus contornos, no se mezclan. En su conjunto total, llegan a ser el Otro, ms se hallan ser ellos mismos Ser nosotros mismos es avanzar hacia la convergencia con los dems; la meta no es la individualidad sino la personalidad, es decir, ser persona, y esta, por la estructura misma del Mundo, no podemos conseguirla ms que por la unin, la sntesis. Esta UNIN no es de cualquier forma, sino que es una unin de CENTROS; deben entrar en contacto centros con centros. Estas energas son las que se deben reconocer, captar y desarrollar si se quiere contribuir de manera eficaz a los progresos de la Evolucin en nosotros mismos. Nos vemos conducidos al problema del AMOR. El amor, en cuanto realidad biolgica, no es una propiedad exclusivamente humana sino que es una propiedad general de la Vida, con distintos grados y variedad, de todas las formas de la materia organizada; se convierte en el reverso o la sombra de aquello que mueve en realidad a la Naturaleza. Su significado evolutivo es importante ya que es un rasgo marcado en el corazn de cada elemento y es el nico capaz de dar plenitud al unirlos. Nuestra capacidad de amar se desarrolla hasta abrazar la TOTALIDAD de los hombres y de la Tierra; pero el amor Universal, es posible? S ya que hay un sentido del Universo, el sentido del Todo, que supera el amor natural a nuestros semejantes y nos lleva al Amor Universal por el sentido csmico. Este amor Universal es la nica forma completa y ltima con que podemos amar. Tambin es cierto que existe la repulsin y el odio; podemos vencer el complejo antipersonal que nos paraliza aceptando la realidad de algo Amante y Amable como es

el Centro de Centros que ha llamado Omega24. Para fracasar, slo es necesario llevar a la Ciencia hasta los ltimos lmites (pantesmo). Los atributos del punto Omega. Son cuatro: Autonoma; el Punto Omega, para satisfacer las exigencias supremas de nuestra accin, debe ser independiente de la cada de las fuerzas con las cuales se teje la Evolucin Actualidad; el cual est ya presente para mantener unidas las partculas reflexivas y hacer de efecto atrayente hacia adelante Irreversible; lo radial est en funcin de lo tangencial ya que la evolucin se realiza de una manera mecnica y sucesiva; en el Omega culminan los procesos de sntesis Transcendencia; si por su misma esencia, no puede escapar al Tiempo y al Espacio, ya no sera el Omega El PRINCIPIO DE EXPLICACIN tanto de la marcha hacia la consciencia como el de complejificacin es OMEGA. Este es el objetivo del ensayo: integrar en el sistema la energtica compleja de nuestro universo. La ciencia se queda con lo ultraelemental y por encima est lo ultrasinttico. Algo en el Cosmos escapa a la Entropa y se escapa de ella cada vez ms. La tierra final La Vida y el pensamiento estn relacionados con la masa terrestre por el repliegue de la materia sobre s misma; el Punto Omega se situa hacia adelante y fuera del EspacioTiempo y de la esencia planetaria. Pero el acontecimiento hacia el cual se dirigen es el fin de toda Vida sobre nuestro Globo. El FIN DEL MUNDO es inimaginable; pero sugiere algunos rasgos, no para afirmar nada sino para hacer pensar. Pronsticos a eliminar. Cuando se hable del fin del Mundo, la idea que se presenta es siempre de una DESGRACIA: cataclismo sideral, contrarevoluciones orgnicas, invasiones microbianas, esterilidad, revoluciones. Asegura que no tenemos que temer ninguno de estos desastres; por causa de una razn superior, nunca llegarn a producirse. Extendemos las caractersticas y las condiciones de nuestros finales individuales y elementales hacia la Vida entera. Se puede generalizar de una manera tan simplista?

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De esta manera supera a las filantropas (que hace a las energas y las atracciones personales el corazn de su desarrollo) y los pantesmos (toma los descubrimientos de la ciencia como el sentido del Mundo, de la Tierra y del Hombre)

El HOMBRE se ha constituido en punta de flecha de la Cosmognesis y es irremplazable, debe terminarse infaliblemente. No es una detencin, sea la forma que sea, sino un progreso, una maturacin y un paroxismo. Las cercanas. Sin llegar a sobrepasar los lmites de las probabilidades cientficas, la tierra dispone, an para desarrollarse, de grandes periodos geolgicos. Por otra parte, cuando la observamos en su forma pensante, nos presenta todava todos los sntomas de una energa en expansin. La humanidad es tan joven, comparada con las capas zoolgicas, que se la podra calificar de recin nacida; y entre la tierra final y la tierra moderna se extiende de una manera verosmil una duracin inmensa. Bajo qu lneas podemos imaginar este progreso? Bajo una forma colectiva; desde el comienzo del hombre se han advertido un cierto frenar de las transformaciones pasivas y somticas del organismo en provecho de las metamorfosis del individuo considerado en sociedad Progreso del Espritu ya que parece que los cuerpos y nuestro cerebro han alcanzado ya sus lmites LINEAS bajo las que estamos destinados a seguir: La organizacin de la investigacin; nos atrevemos de vanagloriarnos de ser la edad de la Ciencia. Podemos hablar de una aurora en contraste con la noche anterior; pero estamos investigando con un desorden y pobreza de espritu y de medios. La dejemos crecer al azar y sus frutos son para la PRODUCCIN Y EL ARMAMENTO y nada para el investigador y su laboratorio que hacen duplicar las fuerzas intelectuales: las energias empleadas en la bsqueda de la verdad, investigacin de problemas y las necesidades de la investigacin. La ciencia no es una ocupacin accesoria sino una forma esencial de accin; dar inicio a una nueva organizacin que o se interese por hallar una salida vital profundizando y ensayando o de los telescopios grandes y fisuradores de tomos o el problema ser la conquista de un nuevo secreto o potencia o se dar la vida por saber y ser ms El descubrimiento del objeto humano; el hombre conocedor y objeto de conocimiento es la nueva Ciencia humana. Este es el punto hacia el que mirar e investigar. El hombre es la solucin de todo cuanto nos es posible conocer. Hasta ahora la ciencia ha dado vueltas alrededor del Objeto humano sin atreverse a abordarlo cara a cara: su psicologa. EL hombre, la base, la cumbre y el centro. Lo que para la Ciencia representa es o El de representar, individual y socialmente, el estado ms sinttico bajo el cual nos es accesible la trama del Universo o Ser el punto actualmente ms mvil de esta trama en curso de transformacin

Descifrar al Hombre consiste esencialmente en saber cmo se ha hecho el mundo y cmo debe continuar hacindose. El programa es el eugenismo (mejora de lo biolgico por medio de tcnicas) individual y el eugenismo colectivo; es la armonizacin de lo Libre con lo Planeado y lo Totalizado. Nos hace falta una energtica humana ms all de toda Fsica, Biologa y Psicologa. La ciencia concentrada en el Hombre va a encontrarse cara a cara con la RELIGIN. La conjuncin Ciencia-Religin; sus antecedentes estn situados en un conflicto del cual anteriormente la Ciencia estaba llamada a sustituir a la Religin; el Hombre autosuficiente. El conflicto debe resolverse, no por eliminacin, ni dualidad, sino por sntesis. Ahora se hace manifiesto que no podran desarrollarse la una sin la otra por la simple razn de que ambas estn animadas por la misma Vida. La Ciencia no puede traspasar sus propios lmites sin colorearse de mstica y cargarse de Fe: o Fe en el progreso (en los impulsos); el trabajo y la investigacin cientfica estn subordinados a que el Universo tiene una significacin que debe conducir a alguna perfeccin irreversible o Fe en la unidad (por sus construcciones); podemos considerar posible el mejoramiento tanto individual como colectivo por la ciencia; otra cuestin son los sueos. Es posible siempre que admitamos que las propiedades del Mundo al que pertenecemos son convergentes o Fe en el centro atractivo de personalidad; es el aglutinante que deber asociar nuestras vidas sin falsearlas ni disminuirlas En suma, cuando la Ciencia pasa a la sntesis inmediatamente se halla conducida al Futuro y al Todo. Si dentro del Universo miramos a nuestro alrededor y hacia atrs veremos la Ciencia pura; pero cuando nos volvemos hacia el Futuro y al Todo, nos resulta obligado el hacer Religin. Religin y Ciencia; dos fases de un mismo acto completo de conocimiento, el nico que puede abrazar el Pasado y el Futuro de la Evolucin. En la conjugacin de la Razn y de la Mstica, el espritu humano se halla destinado a encontrar el mximo de penetracin con el mximo de su fuerza vital. El Trmino. La Humanidad en estas condiciones, tiene ante s inmensas posibilidades. Con el Pensamiento hemos entrado en un dominio completamente nuevo de la Evolucin; pero lo ms inesperado es lo que cabe esperar como ms importante. La reunin y mutua fecundacin de dos Noosferas bien de otros astros o galaxias; sus probabilidades son bastante dbiles en este momento: o cmo podra aclimatarse a otros astros y cmo podran coexistir o cmo coincidir dos Pensamientos en la inmensidad sideral

Por estas razones la Noosfera est destinada a aislarse sobre s misma y que debe de ser sobre una direccin no espacial, sino psquica. Aqu reaparece la nocin de cambio de estado. La Noognesis va ascendiendo de una manera constante en nosotros y a travs de nosotros. Una vez que haya alcanzado una tal intensidad y una tal cualidad de elementos para unificarse, la Humanidad, considerada en su conjunto, deber reflejarse a su vez sobre s misma; entonces llegar para el Espritu de la Tierra el Fin y la coronacin Revuelta interior sobre s misma de la Noosfera llegando al mximo de complejizacin y concentracin Reinversin de equilibrio separando el espritu de la materia para hacerlo descansar sobre el Dios-Omega Punto crtico de emergencia y emersin, de maturacin y de evasin En cuanto al estado fsico y psquico al que llega nuestro Planeta, dos suposiciones: El mal conocer su mnimo sobre la Tierra: enfermedad, hambre, odio luchas; la convergencia final operndose en la paz El ml alcanzara su paroxismo bajo una forma especficamente nueva En la intencin del autor que explica al final de este captulo concluye que no puede sustraerse la solucin al problema planteado; no cabe otra posibilidad que la de un Universo irreversiblemente personalizante, capaz de contener a la persona humana.

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