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Joseph Shulam
CURSO DE TEOLOGIA DA RESTAURAO (CTER): a Bblia no contexto judaico-messinico Disciplina (CAT030): Joo e o Logos Prof. Joseph Shulam
O texto do apstolo Joo no s interessante: tambm de difcil entendimento, por se tratar de reas que normalmente no estudamos. O conceito de inspirao das Escrituras Sagradas, tanto na forma judaica ortodoxa, quanto na forma crist, chamado de Inspirao Plena Verbal. Isso significa que tudo que est escrito nas sagradas Escrituras foi ditado por Dus, e os autores escreveram conforme ouviram. Contudo, o papel original onde estas palavras foram escritas, as primeiras cpias, nos so inacessveis. O que temos como referncia so cpias das cpias das cpias. E as tradues que utilizamos, em diversas lnguas, resultados de comits, cujos integrantes pesquisadores escolheram, dentre um grande nmero de textos, uma coletnea que culminou na redao que temos hoje. Devido a isso, a posio crist diante das Escrituras, diz que o ditado verbal, no faz sentido nos nossos dias. Quando lemos esses textos nos idiomas em que foram escritos hebraico, aramaico e grego , percebe-se em cada livro um estilo literrio diferente. Por exemplo, o estilo literrio do livro de Ruth diferente do estilo de Dvarim Deuteronmio. Percebemos diferenas quanto ao vocabulrio, em funo da poca em que o livro foi escrito (1Re 5 a 8). O que estamos tentando esclarecer que o texto bblico reflete o lugar e a poca em que aconteceram e foram escritos, o estilo e os problemas que os autores tinham. Ou seja, foram pessoas que escreveram tais acontecimentos, com suas impresses pessoais da poca em que viveram, e Dus no suplantou a poro humana impressa nesses escritos. O que devemos ter em mente, que a poro divina dos relatos bblicos, so os eventos que Dus causou ou influenciou na histria, que foram descritos por testemunhas fiis, e que foram protegidos pelo Esprito de Dus. por isso que temos s
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TaNaKh, ou Antigo Testamento: (1) Tor, (2) Neviim e (3) Ketuvim, ou seja, (1) Pentateuco, (2) Profetas e (3) Escritos, conforme o agrupamento dos livros da Bblia na tradio judaica. As Bblias judaica e crist so diferentes quanto ordenao e agrupamento dos livros. Nova Aliana, ou Novo Testamento.
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O conceito de tempo no pensamento cristo cclico, influenciado pelo pensamento grego-romano. Mas o tempo, no pensamento judaico, linear: tem incio, meio e fim. Antes de Breshit, s havia a Gvura Poder Pleno.
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A palavra Shkhinah aparece apenas na literatura rabnica, havendo na Tor somente aluses a essa presena divina. Por exemplo, em Ex 25:8: E fareis um santurio para Mim, e habitarei neles. Observe-se que a palavra veshakhanti tem a mesma raiz da palavra Shkhinah. Veshakhanti uma conjugao do verbo ( shakan), que significa habitar.
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fcil adorar coisas, mas difcil entender a essncia da adorao a Dus: como nossa orao pode chegar aos ouvidos de Dus, como podemos entender o funcionamento da vida dos crentes sendo inspirados pelo Esprito de Dus, como a obra da salvao atua em mim e me direciona. Isso algo de difcil compreenso. fcil adorarmos a Dus e adorarmos Yeshua, mas difcil entend-los. Temos Yeshua como nosso Salvador, como Juiz, como Dus, como Amigo, mas a ltima coisa Yeshua como Professor, como Mestre.
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Joo Batista. Batismo vem do grego baptizw (baptiz): mesmo que imerso. Em Hebraico, (miqvh). Teoria segundo a qual todos os seres derivariam por evoluo de um mesmo ser primordial.
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Nascer de novo um termo muito popular no mundo cristo. Na Bblia, porm, nascer de novo algo muito concreto, no somente espiritual. Representa uma mudana da matriz de nossa vida. Para sermos discpulos de Yeshua, chamados Filhos de Dus, significa estar neste mundo e no pertencer a ele. Vivemos aqui na carne, mas nossos valores e lealdade no so para esta realidade.8 H uma mudana de aliana, das instituies deste mundo, para uma instituio real de valores de um novo Reino. Como discpulos de Yeshua, no pertencemos a este mundo, mas estamos atravessando a ponte que este mundo, para um local que qualquer que ele seja e nos espera, muito melhor do que o que tem aqui.
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Doutrina fundada por Zeno de Ccio (335-264a.C.), e desenvolvida por vrias geraes de filsofos, que se caracteriza por uma tica em que a imperturbalidade, a estirpao das paixes e a aceitao resignada do destino, so as marcas fundamentais do homem sbio, o nico apto a experimentar a verdadeira felicidade. O estoicismo exerceu profunda influncia na tica crist. (HOUAISS, Antnio. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0.5. Instituto Antnio Houaiss, 2002. Verbete estoicismo.) Lat. schola(ae) lugar nos banhos onde cada um espera a sua vez; ocupao literria, assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio, do gr. skhole(es) descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem com cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja, ocupao voluntria de quem, por ser livre, no obrigado a; escola, lugar de estudo. (Idem. Etimologia do verbete escola.)
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Dentro das normas halchicas de purificao, no conceito rabnico. Respostas para perguntas sobre o judasmo e a vida judaica. Diferentemente das resolues, que so adotadas por voto nas convenes, a responsa fornece uma guia, e no uma regra.
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Essa uma frase muito famosa, que, para os judeus, significou que Dus deu a Tor aos homens, que agora ns somos guardies da Tor e que a maneira como decidimos as doutrinas aqui a halach lidando com o texto, interpretando-o, e no por meio de milagres ou revelaes (conferir Gl 1:8). Joo (1:14) confirma essa mesma idia quando no diz que o Logos esteja nos Cus, mas sim que veio habitar conosco aqui na terra, quando diz que a Palavra se fez carne e que ela vive entre ns, e ns vimos a Sua Glria. Joo est tentando ensinar que, se olharmos os seres humanos, a carne, podemos ver a Glria de Dus. No necessrio termos uma experincia extracorprea, espiritual, para vermos a Glria de Dus. A prpria carne, o homem, j uma
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Doutrina.
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No original hebraico, onde se l beneficncia e verdade, est escrito: (chsed vemt), ou seja graa e verdade. Essa combinao ocorre mais de 20 (vinte) vezes em todo o Tahakh. No Tanakh, os tradutores cristos usaram sinnimos, mas em Jo 1:14 e Jo 1:17, usaram graa e verdade. Provavelmente, a opo por no usar a palavra graa nas ocorrncias da combinao no Tanakh foi feita porque a redao de Jo 1:17 tornar-se-ia um problema, associando claramente a Tor a graa e verdade: se a graa e a verdade vieram por Yeshua, como poderiam ter vindo por intermdio de Moiss?
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E.C.: Era Comum, para determinar o tempo desde a primeira vinda de Yeshua haMashiach.
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Isaas 35:5-6
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Aqui, novamente a traduo crist oculta a palavra graa presente no texto original hebraico. A graa do verso 7 uma Graa guardada, protegida ou escondida, para geraes ou multides. Veja o texto hebraico:
MLL
(notzer chsed laalafim) Literalmente: Guarda graa para duas mil. Em hebraico,
a palavra que
designa a trava de segurana de uma arma. Isaas fala no notzrim bhar Efraim isso significa os guardas das montanhas de Efraim. Yeshua vem de Natzaret, e seus discpulos eram chamados de notzrim nazarenos. Paulo chamado de o cabea da seita dos nazarenos (At 24:14), embora negue, dizendo crer na Lei e nos profetas e andar segundo aquele que chamado de Caminho. Netzer tambm um dos nomes do Messias, uma planta da oliveira da Casa de David. Assim, Ex 34:7 informa que Dus notzer guarda, protege uma outra medida de Graa, para duas mil ou milhares de geraes, ou para as multides. Ento, quando Joo (1:16) diz que atravs do Logos, da plenitude de Yeshua, recebemos Graa sobre Graa, o evangelista refere-se a duas graas: (1) a Graa da Tor, que vem em parceria com a Verdade; e (2) um tipo de Graa escondida, que est sendo revelada agora, atravs da plenitude. Plenitude tem muito significado para Joo por ser tambm um termos filosfico grego plhrwma (pleroma) , que quer dizer a razo da existncia de algo. Estar em plenitude significa cumprir o propsito de sua existncia. O uso desse termo por Joo quer dizer que da plenitude de Yeshua temos recebido Graa sobre Graa. Ou seja,
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A tradio informa que, aps morrermos, ressuscitaremos e passaremos pelo julgamento, Dus nos justificar pelo sangue de Yeshua, e ento teremos Vida Eterna. Mas, para Joo, a Vida Eterna no uma questo de tempo: uma questo de qualidade. Podemos receb-la agora, e Paulo parece ter o mesmo ponto de vista. Para Paulo, depois de crermos, e confessarmos que Yeshua o Messias, e nos arrependermos, somos batizados e morremos, comeando imediatamente uma vida nova (Rm 6:3-5). Essa uma vida real e no religiosa, porque muda a matriz que comanda nossa vida e nossos valores isso o nascer de novo. Joo est tentando ensinar que isso no teoria, no religiosidade: testemunhamos que a Vida Eterna real, como a vimos, nela tocamos e acerca dela falamos. Tivemos comunho com o Pai e com o Filho. Escrevemos estas coisas para que a nossa16 alegria seja completa (1Jo 1:4), ou seja, podemos ter a alegria plena de viver na Palavra de Dus, em Yeshua haMashiach, a realidade da Sua presena em nossas vidas.
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