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TEMA 01 HISTRIA E HISTORIOGRAFIA DA EDUCAO 1.1 CONCEPES DE HISTRIA 1.1.1 Concepo Positivista
O pensamento de Augusto Comte (1798-1857), denominado de Positivismo, surge no sculoXIX, com a pretenso de ser uma sntese definitiva da evoluo humana pautada em elementosoriundos da lgica das cincias exatas e naturais, na busca do estado positivo ou cientfico. (PAIXO,2001; 2003; 2004).Segundo Augusto Comte, em sua obra intitulada Curso de Filosofia Positiva , publicada em 1830:[...] O carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos as leisnaturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem oobjetivo de todos os nossos esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia de sentidopara ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras, sejam finais. (COMTE, 1830, p. )Assim, a histria, no sentido positivista, baseia-se nos fatos descritos e demonstrados nosdocumentos de origem oficial. 1.1.2 Concepo Marxista Marx (1818-1883) surge, no sculo XIX, colocando o homem e sua histria como decorrnciadas condies materiais determinadas pela economia poltica. Os meios de produo e as classessociais so fatores que se destacam na estruturao e organizao da sociedade, a partir da distribuiodas riquezas.Para Marx (1983, p. 194): [...] temos que comear constatando o primeiro pressuposto de toda existncia humanae por tanto de toda histria, a saber, o pressuposto de que os homens precisam estar emcondies de viver para poderem fazer histria. Mas para viver preciso antes de maisnada, comer e beber, morar, vestir e ainda algumas coisas mais. O primeiro atohistrico , portanto, engendrar os meios para satisfao dessas necessidades, produzir a vida material mesma, e isto um ato histrico, uma condio bsica de toda ahistria que ainda hoje, como h milnios, precisa ser preenchida [...] No marxismo, a histria determinada pelos meios de produo que estabelecem a base materialda sociedade. As idias dependem das condies econmicas da sociedade, manifestadas na situaosocioeconmica dos homens, distribudos em classes sociais, nas quais quem detm o capital, dominaos que esto destitudos deste.A metodologia para produo do conhecimento histrico baseia-se na dialtica materialista.Segundo Gamboa (1996, p. 106), o mtodo dialtico aborda o fenmeno em suas contradies numaperspectiva histrica e dinmica. 1.1.3 Concepo do Annales A Histria faz parte da vida dos homens e mulheres, que por sua vez, constroem a existncia, emsociedade, com idias e coisas, que surgem no cotidiano de uma espcie de cultura viva ou por outrolado de ambientes sofisticados e eruditos como as academias. O sculo XX, entre a dcada de 20 e a dcada de 60, ainda profundamente marcada pelasconcepes positivistas e marxistas, assiste a um movimento de inovaes na produo doconhecimento histrico em torno da Revista Os Annales , organizada por Marc Bloch e Lucien Febvre.O grupo da revista Os Annales sofre influncias do marxismo (materialismo histrico e dialtica materialista), porm deixa de incorporar a luta de classes como uma categoria de anlise da Histria. Segundo Ciro Flamarion Cardoso (1981 apud LOPES, 1989), as principais caractersticas dos Annales so:
Passagem da Histria Narrao Histria Problema; O carter cientfico da Histria dado, mesmo em se tratando de cincia em construo; Contato e debate com as outras cincias sociais (adoo de problemticas, mtodos e tcnicas); Ampliao dos limites da Histria, abrangendo todos os aspectos da vida social: civilizaomaterial, poder e mentalidades coletivas; Insistncia nos aspectos sociais, coletivos e repetitivos; Ampliao da noo de fonte para alm da escrita (vestgios arqueolgicos, tradio oral etc.); Construo de temporalidades mltiplas, ao contrrio do tempo lnea e simples dahistoriografia tradicional; Reconhecimento da ligao indissolvel e necessria entre passado e presente no conhecimentohistrico, reafirmando-se as possibilidades sociais do historiador. Histria Nova, que, de certa forma, prossegue a linha da inovao dos Annales, repousa suanovidade em trs processos: Novos problemas pem em causa a prpria Histria; Novas contribuies modificam, enriquecem, transformam os setores tradicionais dahistria; Novos objetos no campo epistemolgico da Histria.Goff e Nora (apud LE GOFF, 1990, p. 14), principais articuladores dessa nova busca deredefinio da Histria, explicam que:
[...] O essencial no sonhar, hoje, com um prestgio de ontem ou de amanh. saber fazer a histria de que temos hoje necessidade. Cincia do domnio do passado e da conscincia do tempo, deve ainda definir-se como cincia damudana, da transformao. Uma Histria Nova pautada nas necessidades de mudana da sociedade, queinvestigue os vestgios do homem do passado no presente, tendo o futuro comoreferncia.
A histria no se basta com o singular, busca nas suas investidas o sentido da durao doshomens, nas diversas formas de expresso de sua humanidade, materializada nos monumentos edescrita nos documentos, que espelham a trajetria coletiva da cultura humana. cincia queestabelece a identificao do ser humano dentro das cronologias, ao investigar e interpretar suaslembranas, resgatando suas recordaes como "marcas",
que ao serem decifradas colocam o homemdiante de si, com seu retrovisor de feitos singulares e coletivos, um ser da conscincia. Philippe Aris (1986, p. 22) apresenta a seguinte reflexo:
[...] As culturas so, pois, necessariamente diferentes umas das outras, e cabe aohistoriador apreender essas diferenas. Como? Atravs de um jogo de espelhos ede ricochetes, que o historiador vai aprendendo, na sua vida cotidiana. Vejamos umexemplo: leio, num artigo de Paul Veyne, que a alta sociedade romana preferia aadoo filiao natural para a sucesso numa herana ou num determinado poder. Este fato interessa-me, primeiro, como um trao caracterstico da civilizaoromana da poca. Mas, em seguida, apercebo-me de que a preferncia pela adoodesapareceu, durante a idade mdia e a poca moderna, at que nos nossos diascomea a reaparecer. O fato em si, que a adoo - e a no-adoo - torna-se orevelador de uma diferena fundamental entre vrias culturas.
Assim, a cultura pode alterar-se em um mesmo espao, a mudana pode acontecer dentro de umdeterminado tempo em uma mesma sociedade. O fato histrico que em um determinado perodo, podeser considerado determinante do comportamento de um grupo social, pode alterar-se, ou atdesaparecer; este movimento, dentro da trajetria humana, estabelece a diferena cultural entre grupossociais que habitam a mesma geografia. E o estudioso da histria, deve neste caso, estabelecer umaperiodizao, pois sem este recorte no tempo, dificilmente, obter sucesso em sua investigao. Segundo Aris (1986, p. 24):
[...] A histria , e deve continuar a ser, o conhecimento das aparncias, cuja ilusono deve denunciar, mas da qual deve descobrir os elementos que, muitas vezes,esto ocultos e que dela fazem uma estrutura coerente. O historiador cedo seapercebe de que existem dois tipos de aparncias, as que so manifestas e esto vista de todos, seuscontemporneos. e as ocultas, subterrneas, apenas notadas pelos
Ento, o produtor do conhecimento histrico deve ocupar-se das "aparncias", buscandodimensionar o que est na "vitrine", visvel e contextual e, por outro lado, dar conta da escavao doselementos acumulados ao longo das etapas e dos perodos componentes do passado, que podem serdesenterrados, pela interpretao das obras mais clssicas e de fontes primrias investigadas edevidamente identificadas.Todo conhecimento cientfico traz a marca de seu autor, a histria no decorrer do tempo e dasculturas, marcada pela personalidade, pela formao e pelos interesses de seus autores, que situadosem estados e instituies, apresentavam ora estudos historiogrficos de fidelidade s determinaes degrupos dominantes, ora estudos crticos e revolucionrios. Georges Duby (1986, p.14) faz uma anlise crtica da funo e do desenvolvimento da histria:
[...] Estamos aqui perante a questo da funo da histria. Para que serve ahistria? A histria , antes de mais nada, um divertimento: o historiador sempreescreveu por prazer e para dar prazer aos outros. Mas tambm verdade que ahistria sempre desempenhou uma funo ideolgica, que foi variando ao longo dostempos. Para Raoul Glaber, essa funo consistia numa interpretao moral dos fatos: narrando os acontecimentos do passado, pretendia-se mostrar aos homenscomo que Deus queria que eles agissem. Esta funo de pedagogia moralmanteve-se por muito tempo Michelet, quando ensinava no Collge de France,ocupava a ctedra de Histria e de Moral.
A histria enquanto construo de um conhecimento sobre o homem, sofre as marcas das idiasno decorrer do tempo; o conjunto de idias dentro de uma sociedade em geral, representa interesses degrupos e determina o desenvolvimento das polticas, do pblico e, possivelmente, das regras de cunhomoral que fazem parte da interpretao constante na obra dos historiadores em diversas pocas.Dizemos que, apesar das variaes da
histria, nos seus diversos perodos da trajetria humana,um ponto comum a tentativa dos historiadores de colocar o homem diante de si, garantindo oselementos mais importantes no retrovisor, para que, todos ao lidarem com os estudos historiogrficos,encontrem um pouco de sua memria individual e coletiva.
CONSTRUO
DE
As idias e aes humanas so objetos de busca do historiador. O homem o centro daconstruo do conhecimento histrico, situado no tempo e no espao de uma cultura de umacivilizao. O processo de investigar a histria busca nas suas investidas o sentido da durao dos homens, nasdiversas formas de expresso de sua humanidade, materializada nos monumentos e descrita nosdocumentos, que espelham a trajetria coletiva da cultura humana. Tradicionalmente, os estudos histricos partem da investigao dos eventos do passado, coletando e tratando documentos, evidncias da ao dos agentes histricos em um determinado tempoe espao de uma civilizao. Em geral, os documentos so representados por cartas, ofcios, decretos,atas, legislaes etc. Espao e tempo so duas categorias que se destacam na delimitao dos estudos histricos. Adimenso espacial est relacionada com a necessidade de localizao geogrfica da sociedade oucivilizao escolhida para o desenvolvimento do estudo, segundo Mendes (1993, p. 144):
[...] A delimitao espacial de qualquer estudo histrico impe-se, sobretudo,devido a dois fatores: impossibilidade de se extrapolarem concluses de uma reaestudada para outra que no tenha sido objeto de estudo; uma segundaimpossibilidadede ordem prtica e inerente prpria natureza humana prende-se com o estudo de reas demasiado extensas. Com efeito, tratando-se de umquadro geogrfico excessivamente amplo, encontrar-se-o dificuldades, por vezesinsuperveis, nvel do conhecimentoo qual, sempre que possvel, deve ser diretoda realidade em foco, da pesquisa das fontes e do tratamento de dados.
Uma outra categoria fundamental, na construo das historiografias, o tempo. A dimensotemporal torna-se imprescindvel, uma vez que dificilmente um pesquisador apresenta condies deestudar mltiplas cronologias, ento, a demarcao cronolgica inevitvel para que a pesquisaalcance viabilidade e validade. Os materiais do passado so as fontes de abastecimento da produo do conhecimento histricoe a nica maneira de orientar a investigao histrica no tempo presente. As fontes histricas podemapresentar-se em vrias facetas: vestgios arqueolgicos, pr-histricos; monumentos artsticos,arquitetnicos, industriais e comemorativos; testemunhos, apresentados como prova e os documentos todo esse material, genericamente, denominado de "fontes", a razo da existncia da investigaohistrica. (MENDES, 1993). As fontes histricas, em geral, so dados que evidenciam um tempo-espao, o queconvencionamos chamar de uma poca da cultura humana. A possibilidade de um homemcontemporneo, estudioso ou no, de se localizar no passado devido aos vestgios e evidnciasdeixadas por outros homens nas diversas formas de documentar a trajetria da civilizao humana. Para Schorske (2000, p. 13):
[...] Pensar com a histria no o mesmo que pensar sobre a histria, como uma forma geral de produzir sentido. Isso o que os filsofos ou tericos da histria fazem. Pensar com a histria implica o emprego dos materiais do passado e dasconfiguraes em que os organizamos e compreendemos para nos orientar no presente. Em um modo, pensamos com o produto substantivo da investigaohistrica, com as imagens que formamos do passado, a fim de nos definir por diferena ou semelhana a ele.
Assim, a investigao histrica carece de uma delimitao no tempo e no espao de umasociedade, de uma civilizao, de um grupo humano; sob pena de naufragar no oceano panormico dos estudos universais, que, pretensiosamente, tentam esgotar questes em torno de personage ns, fatos e eventos, com a iluso de se criar uma grande histria. (PAIXO, 2001, 2003). A problematizao, na cincia histrica, caminha na direo de uma seleo dos dados demaneira a compor uma sucessividade de eventos que sejam capazes de traduzirem as aes e asexpresses dos agentes histricos do passado, por meio do estudo realizado no tempo presente, ondeest localizado o investigador, responsvel pela seleo de acordo com o recorte eleito para a definiode seu objeto de estudo. Em torno de um problema histrico selecionado, geralmente, giram os agentes histricos, acorrelao de foras entre eles, a circulao de idias, o conhecimento produzido e acumulado nasobras (teoria), e o tipo de sociedade na qual se desenvolve o evento, com suas caractersticas culturais.Buzzi (1994, p. 72) destaca que:
[...] A histria a preocupao do homem, a investigao de sua possibilidade, odevagar de seu constituir-se [...] A rvore fala da natureza; a histria, do homem. A rvore de mil folhas, flores e frutos apresenta o florescimento da natureza; ahistria, o hominizar-se do homem.
Dois grandes caminhos vm sendo trilhados, preferencialmente, pelos pesquisadores eestudiosos da histria, o mtodo historiogrfico analtico e o mtodo historiogrfico globalizante. O primeiro caminho constitui-se em um percurso por dentro da histria com um itinerrio parcial(histria parcelar), em que a delimitao de um tempo (cronologia), dentro de uma determinadasociedade (espao), passa a ser imprescindvel para incio do estudo e da investigao, doconhecimento histrico acumulado, em busca de resposta ao problema proposto, sem pretenso deproduzir uma "grande histria". O outro caminho busca a construo de uma histria de longo alcancetemporal e geogrfico, com o intuito de compor uma histria total. Entendemos que a demarcao espao, tempo e personagens uma exigncia do fazercientfico, que nos ensina cotidianamente, que no possvel com um projeto de pesquisa dar conta dahistria total (global), mas que, o caminho mais seguro, consiste em tentar uma compreenso da parte,buscando a universalizao do estudo, tomando como referncia a teoria acumulada pelos historiadores. Os caminhos da histria so diversos, certo, porm, entendermos que uma posio pode seranunciada aps alguns anos trabalhando com estudos historiogrficos. Dificilmente, o estudioso dahistria e de suas variantes (histria da educao; histria econmica; histria da cincia; histria dapsicologia etc.), construir uma histria total (global), capaz de dar conta de uma grande poca, de umasociedade inteira com suas mltiplas determinaes econmicas, polticas e sociais. Alguma lacuna hde ficar, mesmo que o mtodo possa ser plenamente utilizado. Faz parte da natureza do processo de construo do conhecimento cientfico, em qualquer rea, anecessidade do pesquisador de delimitar o seu problema, dentro de um contexto mais amplo, elegendoum foco para aprofundar e avanar com seu estudo, com o apoio terico-conceitual das obras de outrosestudiosos, porque como nos diz um mote antigo, mas vlido at os dias de hoje: "Sem teoria no seconstri o conhecimento cientfico"; e nem possvel universalizar o estudo realizado.
produzidos ou reproduzidos na forma escolar e no escolarpara a reconstruo da memria coletiva dos fenmenos educativos.Eliane Lopes (1989, p. 37), analisando a posio de Saviani, concluiu que: [...] Dermeval Saviani, buscando a Funo do ensino de Filosofia da Educao e de Histria da Educao, faz a anlise de questes ligadas ao magistrio dessasdisciplinas, mostrando que h uma tendncia que d nfase primeira palavra dalocuo histria ; a segunda educao aparece como uma meraconseqncia. A preocupao do professor em dominar a histria acaba por colocar a educao na penumbra. A proposta de Saviani que se desloque a nfase para a segunda palavra mesmo ocorrendo o risco de apenas inverter a hipertrofia.O risco, segundo ele, aparente e falso, j que, a nfase e, portanto, o ponto de partida do estudo estiver na educao ou na problemtica educacional, o sentido dehistria irromper com toda fora. ATIVIDADEAplicando o conhecimento adquirido nesta unidade. 1) Selecione e analise duas das concepes de histria apresentadas nesta unidade.__________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ ____________ 2) Aps o estudo desta unidade, elabore uma definio de Histria da Educao._________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _____________ 3) Caracterize o mtodo historiogrfico analtico e o mtodo historiogrfico global.___________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________
TEMA 02
A identidade da idade mdia est associada s duas classes que detm o poder no perodo, oclero e a nobreza que, por meio da Igreja e do Imprio, respectivamente, fundaram o tempo docristianismo catlico. A f crist, no centro da Europa, nutre as mentalidades, constri os ideais edesenham um imaginrio que atravessa as fronteiras das cronologias at os tempos modernos. A Idade Mdia no , absolutamente, a poca do meio entre dois momentos altos dedesenvolvimento da civilizao: o mundo antigo e o mundo moderno. Foi, sobretudo, a poca daformao da Europa crist e da gestao dos pr-requisitos do homem moderno (formao daconscincia individual; do empenho produtivo; da identidade supranacional etc.) como tambm ummodelo de sociedade orgnica, marcada por forte esprito comunitrio e uma etapa da evoluo dealguns saberes especializados como a matemtica e a lgica. Assim como uma fase histrica que se coagulou em torno dos valores e dos princpios dareligio, caracterizando, de modo particular, toda esta longa poca: conferindo-lhe conotaes dedramaticidade e de tenso, mas tambm aberturas profticas e fragmentos utpicos que nos apresentamuma imagem mais complexa e mais rica da Idade Mdia; e tambm uma identidade mais prxima dens e de nossa sensibilidade. (CAMBI, 1999).
A Idade Mdia costuma ser dividida em duas grandes fases: Alta Idade Mdia e Baixa IdadeMdia. A Alta Idade Mdia corresponde ao perodo que vai das invases brbaras at as proximidadesdo ano mil. Um tempo caracterizado pela fora da economia feudal e pela hegemonia do cristianismo.A igreja, por meio do fundamento cristo, a principal responsvel pela formao dos homens na poca. A partir do ano mil, temos a Baixa Idade Mdia marcada pelo surgimento das cidades e daexpanso do comrcio; o despertar das cincias e das artes; heresias e revoltas camponesas; acomposio dos Estados Nacionais e a presena embrionria da nova classe a burguesia. Um tempode transformao poltica, econmica e cultural, que conjuga a presena da Igreja, mas enfraquecidaque antes, e o ressurgimento dos valores laicos, que se manifestam com toda a fora nas criaesartsticas e tcnicas.
As corporaes que surgem na Baixa Idade Mdia so criadas em torno dos ofcios artesanais (alfaiates, ferreiros, tecelo, por exemplo), que transformam as oficinas em ambientes de ensino-aprendizagem, estabelecendo uma relao pedaggica entre mestres e aprendizes. Alm disso, as ordens pauperistas e mendicantes, representadas, principalmente, por franciscanos e dominicanos,desenvolvem seu apostolado, a partir do ensino dos valores do Cristianismo adaptado ao contexto dosmais pobres, isto , a via mstica utilizar a razo para desenvolver o significado da f e a sua relaocom a vida social. (LUZURIAGA, 1990). Nesse perodo, tambm surgem as primeiras universidades, a partir das transformaes dasescolas catedrais, que passam a empregar mtodo de ensino pautado no debate de questes teolgicas,filosficas, jurdicas e at mdicas. Como exemplo deste tipo de educao universitria da poca,temos o trabalho de Abelardo, por volta de 1150, na escola catedral de Notre Dame que servir de basepara a fundao da Universidade de Paris. Os estudos na universidade duravam de cinco a sete anos.Os ttulos eram de bacharel com cinco anos e de magister , aps sete anos de estudo. (MANACORDA,1997).
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Estes novos modelos pedaggicos ainda marcados pelo cristianismo, a partir de agora, estovoltados para a laicizao do intelecto do homem e de sua vida social, fundando os alicercesracionalistas e as sementes dos ideais de uma educao moderna e humanista.
ATIVIDADEAplicando nosso conhecimento sobre a Educao Medieval 1) Caracterize a Educao Medieval? Na Alta Idade Mdia: ________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ ______ Na Baixa Idade Mdia: ________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ ______ 2) Busque e registre aqui evidncias da Educao Medieval, nos dias atuais. _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________________________
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As teorias pedaggicas tomam uma conotao histrica e emprica; passando a estudos queconsideram o tempo histrico e as condies naturais do homem, que, portanto devem serinvestigadas, sistematicamente, de modo analtico e experimental.
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papel social da educao e redefine as duasinstituies (famlia e escola), sobretudo em relao a este papel. (CAMBI, 1999). A pedagogia humanista resulta, desse tempo, em que o homem e a sociedade tentam renascer apartir do resgate dos saberes produzidos na Grcia e Roma Antiga e das construes artsticasinspiradas em modelos humanos. O homem passa a criar e inventar obras no campo das artes e dastcnicas exercitando a razo e afastando-se dos saberes que derivam da teologia.Um tempo humano, antropocntrico o homem no centro da nova forma de pensar e construirnovos bens simblicos e uma nova moral pautada em valores afirmados na famlia e confirmados noprocesso de escolarizao por meio dos estudos das humanidades ( studia humanitatis ) numa formaoque conjuga o estudo das letras e histria, cincias e histria, lngua e civilizao, de modointensamente dinmico e radicalmente dialtico. Todo o universo da educao mudou, nos fins e nos meios, mudou o ensino e mudou a atitudeda famlia em relao criana, muda a imagem do homem que formado por esse processoeducativo: trata-se daquele homem mais laico, civil e do trabalho que vive como um micromundo noqual se reflete o macromundo e que senhor do universo por domin-lo com o pensamento e com apalavra, mas tambm com a vontade e a prxis. Um homem que quer ver a si prprio, desenvolvido em todas as suas potencialidades erealizado naquele pluralismo de capacidades e de dimenses, segundo um modelo harmnico similar obra de arte. A e sttica torna-se assim o paradigma-guia da formao e o critrio supremo dapedagogia em todas as suas formas (desde a terica at a escolar). (CAMBI, 1999). Comenius maior pedagogo do sculo XVII, inaugurando a revoluo pedaggica burguesacom um sentido utpico de ensinar tudo a todos, por meio de sua obra principal denominada de Didtica Magna (1657), uma vez que, o conhecimento para todos, deve ser disponibilizado aoshomens, secularizado e laicizado pela pedagogia como uma cincia da educao universal.
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Para uma compreenso da mudana revolucionria na pedagogia e o afastamento dos processosde formao dos valores religiosos difundidos pela teologia, vejamos o que nos diz Cambi (1999, p.281):
[...] Com o sculo XVII afirma-se um modelo de pedagogiaexplicitamente epistemolgico e socialmente engajado, desenvolvido principalmente por Jan Amos Comenius, que afirma a universalidade daeducao contra as restries devidas as tradies e a interesses degrupos e de classes, e a sua centralidade na vida do homem e dasociedade. Com ele se delineiam pela primeira vez de maneira orgnica esistemtica alguns dos problemas j relevantes da pedagogia: desde o projeto antropolgico-social que deve guiar o mestre at os aspectosgerais e especficos da didtica, para chegar s estratgias educativasreferentes s diversas orientaes da instruo.
Comenius, com sua obra Didtica Magna (1657), inaugura um tempo de busca de processos educativos que seja ensinado tudo a todos, a mpliando o sentido do fazer pedaggico que, apesar deguardar ainda marcas da tradio escolstica, desenha, definitivamente, um novo tempo para apedagogia moderna laica e capaz de viabilizar o conhecimento por meio da escola para todos oshomens da sociedade.
ATIVIDADE
Aplicando nosso conhecimento sobre a Educao Humanista 1) Caracterize a Pedagogia Humanista. ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______________________2) Destaque do texto as principais contribuies de Comenius para a Pedagogia do Sculo XVII.
TEMA 4
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Engenho de acar Fonte: <www.anmfa.org> Segundo Bosi (1994), a palavra colnia deriva do verbo Latino Colo, que pode ser traduzidocomo eu moro, eu ocupo a terra e, por extenso, eu trabalho, eu cultivo o campo. O termo Colo denotasempre quando de sua utilizao alguma coisa de incompleto e transitivo; a matriz de colniaenquanto espao que se est ocupando, terra ou povo que se pode trabalhar e sujeitar. O tempo colonial compreende o perodo histrico, considerado para fins deste estudo de 1549 a1822. No incio desta fase, a educao passa a compor a estratgia poltica da Coroa Portuguesa, em que o processo pedaggico dos Jesutas tem como principal objetivo enquadrar os indgenas na dinmica mercantilista como mo-de-obra, fortalecendo as relaes comerciais, especialmente, com a Inglaterra. No cenrio da poca, destacamos a instituio do Governo Geral, como uma forma deadministrao poltica do local subordinada as ordens e diretrizes do Rei de Portugal e aos PadresJesutas, representantes da Igreja Catlica, que chegam como parceiros na implantao de um novoprocesso de dominao dos nativos, agora tendo a educao crist como principal estratgia.
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O Governador geral dever pautar as suas aes administrativas de acordo com a diretriz danova poltica de D. Joo (17/12/1548) que pode ser sintetizada converso dos indgenas f catlicapela catequese e pela instruo. Em 1549, chega o Primeiro Governador Geral, Tom de Souza para administrar a colnia, emsua companhia vem Manoel da Nbrega, lder da Ordem dos Jesutas, comandando seis religiosos. Assim, a organizao escolar no Brasil Colnia construda estreitamente vinculada polticacolonizadora dos portugueses.Novais (1975 apud RIBEIRO, 1991) diz que a poltica colonial:
Se apresenta como um tipo particular de relaes polticas, com dois elementos: umcentro de deciso (metrpole) e outro (colnia) subordinado, relaes atravs das quaisse estabelece o quadro institucional para que a vida econmica da metrpole sejadinamizada pelas atividades coloniais. (NOVAIS, 1975 apud RIBEIRO, 1991).
Na lgica escravocrata do Governo Portugus, os ndios catequizados pelos jesutas seriam anova fora de trabalho para a explorao da terra, por meio do cultivo da cana e da produo deacar: a base da economia colonial at meados do sculo XVII. Os braos de negros e ndios seriam agarantia das divisas financeiras para o fortalecimento de Portugal no contexto da Europa.
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estudos de Bosi (1994), sobre o Padre Jos de Anchieta, nos apresentam a complexidade datarefa de decifrar os cdigos tupis e traduzi-los para a codificao da lngua portuguesa.
O projeto de transpor para a fala do ndio a mensagem catlica demandava um esforo depenetrar no imaginrio do outro, e este foi o empenho do primeiro apstolo. Na passagemde uma esfera simblica para outra Anchieta encontrou bices por vezes incontornveis.Com dizer aos tupis, por exemplo, a palavra pecado , se eles careciam at mesmo da suanoo, ao menos no registro que esta assumira ao longo da Idade Mdia europia?Anchieta, neste e em outros casos extremos, prefere enxertar o vocbulo portugus no tronco do idioma nativo; o mesmo faz, e com fortes razes, com a palavra missa e com ainvocao a Nossa Senhora: Ejor Santa Maria , / xe anma rausub ! / Vem, Santa Maria, protetora dos meus !Tais casos, porm, atpicos. O mais comum a busca de alguma homologia entre as duaslnguas com resultados de valor desigual: Bispo Pai-guau, quer dizer paj maior. NossaSenhora s vezes aparece sob o nome de Tupansy , me de Tup. O Reino de Deus Tupretama, terra de Tup. Igreja, coerentemente tupka, casa de Tup. Alma anga ,que vale tanto para toda sombra quanto para o esprito dos antepassados. Demnio anhang , esprito errante e perigoso. Para afigura bblicocrist do anjo Anchieta cunha o vocbulo Karaibeb , profeta voador. A nova representao do sagrado assim produzida jno era nem a teologia crist nem a crena tupi, mas uma terceira esfera simblica, umaespcie de mitologia paralela que s a situao colonial tornara possvel. (BOSI, 1994, p.65).
A pesar das dificuldades com a lngua Tupi, os Jesutas conseguem uma estruturao bsica parao funcionamento do processo de escolarizao na Colnia, visando assegurar tambm a educao dosfilhos de colonos portugueses. Segundo Ribeiro (1991), a Educao dos Jesutas pode ser dividida em: 1) Profissional (voltada para o aprendizado de tcnicas rudimentares e o trabalho manual); 2) Feminina (boas maneiras e prendas domsticas); 3) Elite (educao voltada para o trabalho intelectual dentro do modelo catlico). A formao dada pela pedagogia dos jesutas segue as regras da escolstica medieval, afastandoos alunos de qualquer novidade cientfica. Paim (1967, p. 28) diz que, nesta pedagogia, "[...] se algunsforem amigos de novidades ou de esprito demasiado livre devem ser afastados sem hesitao doservio docente", diz uma das regras da Ratio , Plano de Estudo dos Jesutas. Objetivo da educao dos Jesutas era formar religiosos, uma vez que, a busca de um novomtodo de conhecimento, uma nova pedagogia, poderia aproximar os sujeitos de teorias cientficas,comprometendo e comprovando as insuficincias do mtodo escolstico medieval.Segundo Ribeiro (1991):
A elite era preparada para o trabalho intelectual segundo o modelo religioso (catlico),mesmo que muitos de seus membros no chegassem a ser
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sacerdotes. Isto porque, diantedo apoio real oferecido, a Companhia de Jesus se tornou a ordem dominante no campoeducacional. Isto, por sua vez, fez com que os seus colgios fossem procurados por muitosque no tinham realmente vocao religiosa, mas que reconheciam que esta era a nicavia de preparo intelectual. (RIBEIRO,1991, p. 25).
A forma de educar dos Padres Jesutas o nico caminho no perodo colonial para a formaosistemtica da populao local desejosa das primeiras letras para sair da escurido do analfabetismo ebuscar uma colocao dentro da ordem religiosa ou dentro da estrutura poltica e governamental que seesboa em torno do Governador Geral.
AtividadeAnlise do texto estudado. 1) Caracterize a Pedagogia dos Jesutas e busque conexes desta pedagogia com a Educao atual.__________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ __________ 2) Realize um levantamento sobre a Educao Indgena nos dias atuais, traando um paralelo com aEducao dos Jesutas.________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________
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- Assista ao filme A Misso , filme com Al Pacino e elabore um breve comentrio sobre o papel dos Jesutas na organizao da resistncia contra a Coroa Portuguesa.
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Desse modo, o Rio de Janeiro passou a ser a sede administrativa, concentrando os rgos deadministrao pblica e justia. A partir desta nova realidade so tomadas vrias medidas no campo intelectual, com reformas decarter cultural e educacional para adequar o Brasil como a sede da Coroa Portuguesa: a criao daImprensa Rgia (13/05/1808); Biblioteca Pblica (1810); Jardim Botnico do Rio de Janeiro (1810); Museu Nacional (1818). Em 1808 circula o primeiro jornal ( A Gazeta do Rio), em 1812, a primeirarevista (As Variaes ou Ensaios de Literatura), em 1813, a Revista carioca O Patriota. Na rea educacional so criados alguns cursos com base nas necessidades imediatas do Brasil dapoca: Academia Real Marinha (1808); Academia Real Militar em 1810 (que em 1858, passou achamar-se Escola Central; em 1874, Escola Politcnica, e hoje a Escola Nacional de Engenharia).Em 1808 criado o curso de cirurgia (Bahia), que se instalou no Hospital Militar, e os cursos deanatomia e cirurgia no Rio.
Academia Real de Guardas-Marinha Fonte: <www.resenet.com.br/ahimtb/images/acarealgm.jpg> A estrutura do ensino imperial composta de trs nveis: quanto ao Primrio continua sendoum nvel de instrumentalizao tcnica (escola de ler e escrever), pois apenas tem-se notcia da criao de mais de 60 cadeiras de primeiras letras. Este nvel de ensino tem sua importncia acentuada medida que cresce o nmero de pessoasque vem nele, no s um preparo para o Secundrio como tambm para pequenos cargosburocrticos. O Ensino Secundrio permanece a organizao de aulas rgias, sendo criadas pelo menosumas 20 cadeiras de gramtica latina. Essas cadeiras e as de matemtica SUPERIOR em Pernambuco (1809), a de desenho e histria em Vila Rica (1817) e a de Retrica e filosofia em Paracatu (MG 1821) integram-se a um contedo de ensino em vigor desde a poca dos jesutas. Foram criadas duascadeiras de ingls e um de francs no Rio.
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De 1822 em diante, o Brasil empenhado em organizar-se e em provar que se desenvolveriaindependente de Portugal, preocupa-se, antes de mais nada, em manter a unidade em seu vasto territrio, ameaado por dentro e por fora, em especial por novas idias. Com a proclamao da Independncia, em 1822, a educao, porcausa das idias democratizantes de Rousseau e da Revoluo Francesa, comea a preocupar os polticos brasileiros. Mas, a fase do romantismo: do romantismo literrio, do indianismo e tambm do romantismoeducacional. Tanto assim que, nesta poca, o nico acontecimentoconcreto e eficiente foi inserir, na Constituio de 11 de dezembro de1823, promulgada por D. Pedro I, o clebre artigo 179, repetido nos discursos diversas vezes depois: A instruo primria gratuita a todosos cidados. Ento, apesar do estabelecimento da obrigatoriedade do ensino eleme ntar, o Brasil continuava uma terra de analfabetos, pois, o que estava escrito em Lei no se efetivava. Jean-Jacques Rousseau O Ato Adicional de 1834, em seu artigo 1, estabelece a descentralizao do poder poltico paraas provncias com a criao de Assemblias Legislativas Provinciais em substituio aos ConselhosGerais. Este ato poltico reflete-se imediatamente na estruturao da educao, pois em seu pargrafo 2, do Artigo 10, estabelece como competncia das Assemblias Legislativas Provin ciais, legislar sobre a instruo pblica e estabelecimentos prprios. Isso causa uma srie de problemas, principalmente, nas provncias mais distantes e mais pobres como a do Mato Grosso e a do Amazonas. Na poca, segundo Fernando de Azevedo (1958):
A descentralizao do ensino fundamental, instituda pelo Ato Adicional e mantida pela Repblica, quanto ao ensino primrio. atingindo um dos pontos essenciais da estrutura dosistema escolar, no permitiu, durante um sculo, edificar, sobre base slida e larga aeducao comum, a super-estrutura do ensino superior, geral ou profissional, nem reduzir a distncia intelectual entre as camadas inferiores e as elites do Pas. (AZEVEDO,1958, p.75).
A partir de 1840, o sucesso da lavoura cafeeira vem preencher os problemas financeiros geradosinicialmente pela decadncia da minerao e, na seqncia, pela crise na produo do acar. Em 1869, os positivistas iniciam suas manifestaes contra o Ensino Superior. Os adeptos deAugusto Comte (1798-1857) eram contra a existncia de Universidades e Faculdades por consider-lasfruto da Igreja Catlica e do estado metafsico da humanidade. Nesse perodo, as cidades passam a ser os plos dinmicos de crescimento capitalista interno.Elas promovem: A) uma reorganizao do trabalho urbano; B) uma atrao sobre o significativo contingente populacional (rendas altas,mdias e baixas). (RIBEIRO, 1991, p. 52). Segundo Ribeiro (1991), estava ocorrendo, desta forma, a passagem de uma sociedadeexportadora com base rural-agrcola para urbano-agrcola-comercial. Evoluo esta exigida no spelas necessidades internas, o que j foi assinalado, como tambm por exigncias ou interesses docapitalismo internacional. 3.4.1 Algumas realizaes Na educao, a dcada de 1850 marcada por vrias realizaes, no entanto, restritas em suamaioria ao municpio da Corte, por fora da Lei em vigor. Realizaes: criao da Inspetoria Geral da Instruo Primria e Secundria do Municpio da Corte (1854);
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estabelecimento das normas para o e xerccio da liberdade de ensino e de um sistema depreparao do professor primrio (1854); reformulao dos estatutos do Colgio de Preparatrios, tomando -se por base programas elivros adotados nas escolas oficiais; reformulao do estatuto da academ ia de Belas Artes (1855); reorganizao do Conservatrio de Msica; e reformulao dos estatutos da Aula de Comrcio da Corte. (RIBEIRO, 1991, p. 53). Depois do Ato Adicional de 1834, surgem vrias reformas voltadas para a estruturao doensino e tambm as primeiras Escolas Normais. Quanto as Reformas do Ensino, destacamos: no ano de 1854, a Reforma do Ensino de Luiz Pedreira Couto Ferraz, segundo a qual ficam institudas escolas primrias do primeiro e de segundo graus, continuando o Ensino Mdio desete anos e proibindo-se as transferncias de um estabelecimento para outro; em 1870, o projeto de Jos Paulino Soares de Sousa trata da necessidade de se cumprir as leis educacionais, denunciando a influncia da poltica nas questes educacionais, reafirma aimportncia fundamental do Ensino Primrio e a personalidade prpria do Ensino Mdio,lembrando ser o Brasil o pas que menos dinheiro aplica em educao. O projeto de JooAlfredo, em 1871, afirma a obrigatoriedade do Ensino Primrio e a instalao de escolasprimrias de segundo grau e a criao em cada municpio, de uma escola profissional primria; A 19 de abril de 1879, pelo decreto n. 7247, aparece a Reforma do Ministro Carlos Lencio de Carvalho, a ltima do Imprio e uma das que mais se destacaram no perodo. A Reforma Lencio de Carvalho estabelecia que: completamente livre o Ensino Primrio e Secundrio no Municpio da Corte e o Superior em todo o Imprio, salvo a inspeo necessria paragarantir as condies de moralidade e higiene. (TOBIAS, s/d., p.207). Vrias Escolas Normais tambm surgem aps o Ato Adicional; e a organizao destas, iniciadasna terceira dcada do Sculo XIX, trouxe pequena melhora ao ensino. Pequena, devido situao deinstabilidade de tais cursos, por estarem em nvel secundrio; a primeira Escola Normal fundada em1835 em Niteri, em seguida em 1842 fundada a da Bahia. A escola aberta em So Paulo, em 1846, fecha em 1867, reabre em 1876, vindo a fecharnovamente em 1877. Em 1880 reabre. Neste mesmo ano criada a primeira escola oficial no Rio deJaneiro. (RIBEIRO, 1991; TOBIAS s/d). As Escolas Normais, no Brasil do Sculo XIX, asseguram pela primeira vez na Histria daEducao de nossa sociedade a presena das mulheres com o papel social de cuidar da educao nos de seus filhos, mas passando a trabalhar fora como educadoras de outras crianas de maneira oficiale sistemtica, dando inicio a democratizao do ensino feminino, apesar das dificuldades estruturais epedaggicas dessa modalidade de ensino.
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Um fato decisivo para Proclamao da Repblica a Libertao dos Escravos por meio da Leiurea de 1888, sem a indenizao pretendida pelos senhores dos negros africanos. Muitosproprietrios de escravos, descontentes com a medida, vo de forma oportunista fortalecer omovimento republicano e ingressar nas fileiras do Partido Republicano. Lencio Basbaum (1967) apresenta a seguinte anlise em torno do movimento de transio doImprio para Repblica: 1 que de fato no havia uma tradio republicana no Brasil como querem alguns autores. mais um dos falsos mitos de que impregnam a nossa histria; 2 que a Repblica no era uma aspirao popular. Os resultados dos em bates eleitorais emque se meteram os chefes republicanos antes do 15 de novembro, o nmero de clubes e dosmembros desses clubes, so de fato bastante expressivos. Mas, a grande maioria do povo no seinteressava pelos Partidos ou Clubes Republicanos. O fato de no haver sido a Repblica umaaspirao popular se deve menos ao respeito e ao amor pela monarquia do que ao contedovago para no dizer vazio do programa do Partido, que no consultava os interessespopulares, no traduzia reivindicaes de carter econmico, no tocava no problema da terra,no se referia ao problema servil. O manifesto de 1870 era demasiado literrio, com belas frases (somos da Amrica e queremos ser americanos), mas, no o suficiente para despertar do interesse do povo. Socialmente no representava os interesses de uma classe definida, nem alavoura nem a incipiente burguesia, nem as classes mdias e muito menos as classes maispobres, os posseiros, rendeiros, os camponeses sem terra, os operrios, os libertos semprofisso e sem trabalho. (BASBAUM,1967, p. 215-216). O quadro traado acima culmina com a Proclamao da Repblica a 15 de novembro de 1889,sem a participao popular, com o apoio da nova aristocracia do caf e de membros intelectualizadosda classe mdia.
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[...] tudo comea, com efeito, sob inspirao teolgica, para desembocar na demonstrao positiva, passando pela argumentao metafsica. Desse modo, uma mesma lei geral nos permite de agora em diante abarcar ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro dahumanidade. A esta lei de filiao meu Sistema de Filosofia Positiva sempre associou a leide classificao, cuja aplicao dinmica fornece o segundo elemento indispensvel minha teoria da evoluo, determinando a ordem necessria, segundo a qual nossasdiversas concepes participam de cada fase sucessiva. Sabe-se que esta ordem estregulada pela generalidade decrescente dos fenmenos correspondentes, ou, o que implicao mesmo, por sua complicao crescente.
Para Comte, cada indivduo ao passar pelos estados propostos na sua doutrina reproduz ahistria da humanidade, por meio de uma nova vida marcada pelo altrusmo, pela dedicao famlia e ptria. O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim eis a frmulapositivista apresentada contra a anarquia e o atraso da sociedade catlico-tomista. No Brasil, da segunda metade do Sculo XIX, nossos positivistas comeam a apresentar asidias morais de Augusto Comte em jornais e instituies de ensino, devidamente adaptadas de acordocom a maior ou menor crena de seu autor e o ambiente intelectual de sua regio. Assim, embora sem um movimento articulado nacionalmente, positivistas com viso ortodoxa, atuavam em diversas instituies, difundindo as idias de Augusto Comte, por meio de discursos,artigos, teses etc. tanto no eixo centro-sul quanto em outras regies do pas, mesmo enfrentando asperseguies dos segmentos catlicos e as sanes das autoridades representativas do poder imperial;estendendo suas influncias no processo de implantao da repblica por meio de Benjamin Constant,o seu principal representante, quanto a incluso de elementos da moral positivista na rea educacionalno final da segunda metade do sculo XIX. Benjamin Constant Botelho de Magalhes nasceu no Porto do Myer, Freguesia de SoLoureno no Municpio de Niteri (RJ), em 18 de outubro de 1836. Seu pai Leopoldo HenriqueBotelho de Magalhes, natural de Torre de Moncorvo, aos vinte anos alistou-se como voluntrio noRegimento Provisrio de Portugal, seguiu a carreira militar, alcanando em 18 de outubro de 1829 oposto de 1 tenente, passando a pertencer 3 Companhia do Corpo de Artilharia de Marinha, de onde foi mandado desembarcar, entrando para a classe dos avulsos, em 28 de novembro de 1833. Portugus por seu pai e brasileiro por sua me D. Bernardina Joaquina da Silva Guimares, natural doRio Grande do Sul. Aos 16 anos de idade, em 1852, foi servir no 1 Regimento de Cavalaria, com destino a EscolaMilitar. De origem pobre, Benjamin, lutava contra as dificuldades financeiras que cercavam sua famlia, mas, apesar da pobreza, j em 1854 era explicador de matemtica elementar da referida escola. Antes de conhecer a doutrina positivista, Benjamin Constant fez parte da "Imperial Irmandadeda Cruz dos Militares", confraria instituda em 1628, com a finalidade de divulgar o culto a Cruz deCristo entre os catlicos das foras armadas. Teixeira Mendes (1937) apresenta um comentrio sobre a referida irmandade catlica:
Para ver-se at que ponto io as consesses, lembraremos que o compromisso dairmandade esplcitamente determinada que s pdem ser admitidos nla os cidados que professrem a religio Catlica Apostlica Romana ( art.38), e manda que seja riscadoqualqur irmo que abjurar a referida religio ( art.44). Mas no s sob o aspto deuma incoerncia, apenas esplicvel pela relaxao geral dos costumes, que o ingrsso nareferida irmandade da Crus dos Militares ezige do pblico a mais grave ateno. Apreciando tal sociedade como simples instituio destinada a prolongar alem da mrte a proteo e o amparo que devemos nssa famlia, la patenteia, como todas as congneres,a sua perniciza influncia pblica e privada. Porque a sua ezistncia imprta emsegregar o destino dos que nos so caros da srte geral dos nssos similhantes, que alisconstituem o nico apoio de tais agrupamentos. (MENDES, 1937, p. 32).
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A "Imperial irmandade da Cruz dos Militares", apesar das regras escritas com o intuito defortalecer o culto catlico, aos poucos transformou-se em uma sociedade de auxlio mtuo, garantindoajuda as famlias pobres de seus associados. Quanto Benjamim Constant, mesmo com a suaaproximao da doutrina de A. Comte,
[...] Ns o encontraremos filiado Imperial Irmandade da Cruz dos Militares, depois deazer solene profisso de f pozitivista e depois de ter fundado a repblica. E ns ohavemos de ver at o fim de sua vida apegado s suas idias sobre sociedades de aussliosmtos e montepios, prevalecendo-se de vrias ezistentes e instituindo outras ... Foi sciodo Montepio geral e como Ministro da Instituio P'blica criou o montepio obrigatrio para os funcionrios dessa reepartio. (MENDES,1937, p.35).
A respeito de sua carreira no magistrio, Constant, em carta dirigida ao Ex-Conselheiro JooAlfredo, comenta que:
Aussiliado pela confiana que em mim depozitvo meus dignos e venerandos lentes eamigos, os Drs. Andr Negreiros de Sayo Lobato e Antonio Joz de Arajo, foi-me possvel conseguir o duplo intuito que tinha em vista: - ser til a minha famlia, compstade minha me viva e quatro irmos menres e continuar os meus estudos.[...]Por meus esfros e pela f com que me empenhava em aussiliar os meus esplicandos edicpulos em seus estudos consegui no fim de alguns anos uma reputao por demaislizonjeira como professor de matemticas elementares e superiores. Fui por muitos anosesplicador dstas matrias nas esclas Central, Militar e de Marinha, e ensinei tambm em alguns colgios.
Em agosto de 1862, obtivera a cadeira de lente do Instituto dos Meninos Cegos. Tornou-se,ento, noivo da filha do Dr. Cludio Lus da Costa, diretor da referida instituio de ensino. Benjamin Constant dedicou seus maiores esforos a causa dos cegos, chegando a assumir adireo do Instituto de 1869 a 1883; em homenagem a sua dedicao que a instituio passou a sechamar Instituto Benjamin Constant, por decreto do Presidente Deodoro da Fonseca, de 24 de janeirode 1891, dois dias aps a morte de Constant. Participou ainda, da guerra contra a Repblica do Paraguai para onde seguiu no ano de 1866, noposto de capito. Nessa poca, as idias de Augusto Comte j faziam parte de suas reflexes, comoverificamos no trecho de uma carta enviada a sua esposa, datada de Tuyuty, 5 de junho de 1867, onde diz:
Lembra-te que sou o teu maior e verdadeiro amigo, que te amo mais que a tudo e que atodos neste mundo, que s a minha unica felicidade, a minha religio, a minha unicaventura. Tu s para mim mais, muito mais, do que Clotilde de Vaux era para o sbio ehonrado Augusto Comte. Sigo, como sabes, todas as suas doutrinas, seus princpios, suascrenas; a Religio da Humanidade a minha religio, sigo-a de corao com adifferena porm de que para mim a famlia est acima de tudo. uma religio nova, porm a mais racional, a mais philosophica, e a unica que dimana naturalmente das leisque regem a natureza humana. No podia ser a primeira porque ella depende doconhecimento de todas as leis da natureza, uma consequencia natural desseconhecimento e, portanto, no podia apparecer na infncia da razo humana, e mesmoquando as diversas sciecias estavam em embryo: no teria ainda apparecido se ao genioadmiravel de Augusto Comte no fosse dado pela vastido de sua intelligencia transpor osseculos que ho de vir, surpreendendo por sua sabia previdencia as sciencias em seutermo e dando-nos, na sua Religio Positiva a religio definitiva da Humanidade...
Em pleno cenrio da guerra do Paraguay, Benjamin Constant apresenta na carta endereada a esposa, sua profisso de f em Augusto Comte "positivista, destacando vrios elementos que fazem parte dos princpios da moral positivista.
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Segundo Teixeira Mendes (1937), o capito Pinto Peixoto, lente da Escola Militar, asseverou terouvido o prprio Benjamin Constant dizer que, fora levado a ler o 1 volume do Sistema de Filosofia Positiva por indicao de um lente da antiga Escolar Militar. Mas, uma outra verso circulava entre os membros da Escola Militar a partir de informaescolhidas pelo Capito Bevilqua de que, Benjamin encontrara casualmente em um livreiro esse mesmo1 volume.
Comprara-o, lera-o, entuziasmara-se pela espozio do Reformador, e mandaraimediatamente buscar as outras bras do filzofo para si e dois amigos. Deuse isto, em1857. Seja como for, o crto que desde ento o seu ensino resentiu-se da incomparvelinfluncia do nsso Mstre e em to alto grau que em brve Benjamin Constant, tornou-seentre ns o maior admirador conhecido do Fundador da Religio da Humanidade.
Em 1867, Benjamin Constant apresentava, ao Instituto Politcnico do Rio de Janeiro, umtrabalho sobre a teoria das quantidades negativas, em que era grande a influncia da concepomatemtica de Comte, embora, como ressalta Teixeira Mendes, o filsofo francs no seja uma s vez citado. Entretanto, menos de trs anos mais tarde, redigindo o seu segundo relatrio como diretor doInstituto de Meninos Cegos, Benjamin Constant iria chamar as atenes gerais, particularmente a doparlamento, para o positivismo. Efetivamente, ao examinar as necessidades da Instituio que dirigia, tratando da instruo intelectual, Benjamin defenderia uma concepo positivista do saber e daeducao, chegando mesmo a insinuar a superioridade da Religio da Humanidade. Em seu relatrio, Benjamin Constant assinalava que: o meio mais poderoso de que um governo pode lanar mo para o engrandecimento moral e material de seu pas sem dvida alguma a instruo. Para Constant a instruo deveria ser baseada num bom sistema de educao cientfica,acessvel a todos os espritos sos e mais proveitoso ao indivduo, famlia, sociedade e humanidade em geral. Acrescentando: que este plano, que se pode circunscrever atualmente em pouco mais dos limites de nossa instruo primria e como uma extenso dela, ou seja, para o povo uma espcie de religio, contendo como dogmas de f cientfica o maior nmero possvel de princpiostericos reduzidos a preceitos de imediatas aplicaes gerais vida prtica, e por assim dizer usuais e domsticas. O pensamento de Comte vai encontrar em Benjamin Constant o seu principal divulgador nombito da educao; contando com um momento histrico favorvel para a fermentao de novasidias, pois, a recuperao econmica por meio do caf, dentro do contexto da Revoluo Industrial, favorecia o esprito cientfico e a expanso do modelo capitalista. Alm disso, as ltimas dcadas do Imprio foram marcadas por vrias questes polmicas comoa eleitoral, a religiosa, a militar, a escravista e por movimentos sociais a favor da federao e da Repblica que, produziram em conjunto, um repensar das tradies morais, dos valores e das formasde viver e organizar a sociedade brasileira. As idias de liberdade e igualdade da Revoluo Francesa, vo estar presentes, nas discusses enos movimentos polticos, gerando uma nova maneira de encarar a vida em sociedade. A nova maneira de pensar, a Luz da cincia, inspirada na doutrina positivista, vai marcar os meios intelectuais da poca. Alguns eventos de cunho pedaggico vo marcar o final do imprio. Foram realizadas asConferncias Pedaggicas de 1873, organizadas no governo do Conselheiro Joo Alfredo; a ExposioPedaggica de 1883 que reuniu os trabalhos que seriam apresentados no Congresso da Instruo dessemesmo ano, que contudo no se realizou; alm dos Pareceres de Rui Barbosa de 1882 sobre o Ensino Primrio, que como o congresso referido, tambm no tiveram efetivao plena, muito embora, suasidias repercutissem em toda sociedade, influenciando assim a Reforma Constant. Muitos dos temas discutidos nesses trabalhos eram coincidentes, demonstrando certapreocupao da sociedade civil com a instruo primria: dentre outras, havia reflexes sobre escolasmistas, obrigatoriedade do ensino, gratuidade, ensino religioso, liberdade de ensino, programas, currculos, ensino seriado, mtodos de ensino, organizao da escola, distribuio do tempo e das matrias.
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O governo de Deodoro da Fonseca, numa tentativa de centralizar no estado, mas nomonopolizar a administrao do ensino elementar, tentou pr em prtica a idia de uma Secretaria deNegcios da Instruo Pblica, Correios e Telgrafos, criada em 19 de abril de 1890 e assumida porBenjamin Constant (Governo Provisrio, Decreto n 346, 19-04-1890, p.640-42) at a sua morte, em janeiro de 1891. A reforma da Instruo Primria instituda por Constant surgiu num momento poltico em que sediscutia a administrao do ensino elementar. Alis, essas discusses j vinham acontecendo noImprio e foram objeto de anlise de muitos polticos, inclusive, de Rui Barbosa, que dizia:
[...] para formao completa do nosso juzo, buscamos estudar a situao real das coisasno municpio neutro. O relator de nossa comisso teve o desgosto de encontrar, nasmelhores escolas oficiais da localidade, este desgraado achaque, por via de regra, osmestres so os menos culpados nesta imbecilizao oficial da mocidade. Deste enorme pecado contra a ptria e contra a humanidade, a responsabilidade cabe quase toda pssima direo do ensino popular, aos mtodos e aos livros adotados.
Um conjunto de tendncias e interesses marcavam os primeiros anos do governo federal,condicionadas necessariamente, s condies scio-culturais, a organizao do novo regime realizou-se em funo das idias dominantes entre aqueles que compunham o Governo Provisrio. Para Pedro Calmon (1963), o governo recm surgido visa:
Conciliar os grupos na representao de suas tendncias. Nele figuravam a juventude dasarmas, seu apstolo da escola de guerra, Benjamin Constant, a armada, com Vandenkolk,a campanha republicana, desde a primeira hora, Quintino e Aristides Lobo, a ala paulista,com Campos Sales, os riograndenses com o positivismo militantes, Demtrio Ribeiro.
A criao da Pasta da Instruo, Correios e Telgrafos, bem como a reforma do ensino faziamparte dos arranjos dos interesses polticos, e o titular Benjamin Constant, fazia parte desse jogo. Dunsche de Abranches (1907) comentou que:
A criao da Pasta da Instruo, Correios e Telgrafos no correspondera, a umanecessidade imperiosa de carter administrativo, como se procurou justificar ento esseato; mas fora um meio ardiloso e delicado de afastar Benjamin Constant da pasta doministrio da guerra.
Constant e Deodoro no se entendiam quando as questes ligadas desordem no quartel e a leide censura imprensa, mas, tudo estava sendo feito no sentido de consolidar a repblica num clima depaz entre os militares e civis. na vigncia da Constituio de 23 de outubro de 1890, (Decreto n. 914A, p.3010/3032),submetida pelo Governo Provisrio ao Congresso Constituinte, que promulgada a reforma daInstruo Pblica Primria e Secundria do Distrito Federal assinada por Benjamin Constant (GovernoProvisrio, Decreto n. 981, 811-1890, p.3474/3513). Apresentamos um trecho do decreto de Benjamin Constant, que estabelece os princpios geraisda Instruo primria e secundria:DECRETOS DO GOVERNO PROVISRIODECRETO N. 981DE 8 DE NOVEMBRO DE 1890A prova do Regulamento da Instruco Primaria e segundaria:
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DECRETOS DO GOVERNO PROVISRIO DECRETO N. 981- DE 8 DE NOVEMBRO DE 1890 A prova do Regulamento da Instruco Primaria do districto Federal. O Generalissimo Manoel Deodoro da Fonseca, Chefe do governo Provisorio da Republica dosEstados Unidos do Brazil, constitudo pelo Exercito e Armada , em nome da Nao, resolve approvarpara a Instruco Primaria e Secundaria do distrito Federal o regulamento que a este acompanhaassignado pelo General de brigada Benjamin Constant Botelho de Magalhes, Ministro e Secretario deEstado dos Negocios da Instruco Pblica, correios e Telegraphos, que assim o faa executar.Palacio do Governo Provisorio, 8 de novembro de 1890, 2 da Republica. MANOEL DEODORO DA FONSECA Benjamin Constant Botelho de Magalhes Regulamento da Instruco Primaria e Secundaria do Districto Federal, a que se refere o decretodesta data.TITULO IPrincipios geraes da instruco primaria e secundaria Art. 1. " completamente livre aos particulares, no districto Federal, o ensino primario esecundario, sob as condes de moralidade, hygiene e estatistica definidas nesta lei. 1. Para exercer o magisterio particular bastar que o individuo prove que no sofreucondemnao judicial por crime infamante, e que no foi punido por demisso, de conformidade como disposto no art. 63 do presente decreto. Para dirigir estabelecimento particular de educao ser exigida esta mesma prova e mais ocertificado das boas condies
hygienicas do edificio, passado pelo delegado de hygiene do districto. 2. Depois de iniciados os trabalhos do ensino, os directores de estabelecimento particularessero obrigados a franqueal-os visita das autoridades incumbidas da inspeco escolar e da inspecohygienica, e a remetter Inspectoria Geral mappas semestraes declarando o numero e alumnosmatriculados, sua frequencia, quaes os programmas e livros adoptados, e os nomes dos professores. 3. Na parte relativa ao ensino, a inspeco dos estabelecimentos particulares limitarse-h averificar que elle no seja contrario moral e saude dos alumnos. 4. inteiramente livre e fica isento de inspeco official o ensino que, sob a vigilancia dospaes ou dos que fizerem suas vezes, for dado s crianas no seio de suas familias. Apesar de se restringir capital da Repblica, provvel que a reforma pela sua importncianaquele momento histrico e conjuntural fosse considerada modelo para o pas e referncia constantepara as outras reformas que, por fora da descentralizao administrativa e poltica do novo regime,viessem ocorrer nos estados e municpios. Parece comprovar essa conscincia de situao modelar o art. 38, nico desse regulamento da Instruo Primria e Secundria que, ao tratar do exame de madureza, prope a equiparao dosexames de outros estabelecimentos, de ensino secundrio, aos do ginsio nacional, desde que organizados segundo o plano desta escola. Esta equiparao inclua no s a expedio de diplomas oficiais pelo sistema estadual ou pelosistema particular, mas, tambm, o direito de matrcula nos cursos Superiores. A criao do Pedagogia um uma outra manifestao da situao de referncia que envolvia a reforma da instruopblica. 10 Para alguns monarquistas, o Pedagogium era um aproveitamento da idia do ex-Museu EscolarNacional, fundado e m 1883; com a finalidade de oferecer ao pblico e ao professores em particular, os meios de instruo profissional de que possam carecer, a exposio dos melhores mtodos e do material de ensino mais aperfeioado (Decreto n 981, 8 -11-1890, p.3480). O Pedagogium deveria constituir-se no centro propulsor das reformas e melhoramentos dainstruo nacional, por meio de intercmbio com autoridades e instituies congneres dos demais estados
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do pas e dos pases estrangeiros. Da a publicao da Revista Pedaggica servir veiculao dessas informaes, assim como dos cursos, conferncias e exposies havidos e de reconhecidautilidade para o aperfeioamento do professorado nacional. Apesar das tentativas de Constant, o ensino continuava em estado precrio e seguindo de acordo com o movimento poltico, com um governo provisrio mergulhado em uma crise de confiana, o que gerava muito desconforto para os ministros e inviabilizava a materializao das reformas. Calmon (1956) confirma a situao de crise do governo: A crise de confiana atingiria seriamente o governo provisrio, em janeiro de 1891. Osministros demitiram-se coletivamente a 20 de janeiro, e o Marechal Deodoro chamou para recompor o ministrio o Baro de Lucena, representante do antigo regime. Apesar da curta durao da reforma de Benjamin Constant, o Regulamento da InstruoPrimria e Secundria de 1890, demarca o rompimento com os elementos determinantes da Igreja Catlica, estabelecendo em seu lugar uma nova disciplina a Instruo Moral e Cvica: [...] que no constitua bem uma disciplina parte, mas devia ser objeto de ateno ereflexo de todos os professores, sempre que houvesse o momento adequado para mostrar, atravs de exemplos vivos,
a grandeza das leis morais e do civismo. Alis, com o governomilitar a Repblica inicia um perodo assinalado por um entusiasmo nacionalistamarcante que tinha na educao uma fora importante para desenvolver o pas ao nveldo sculo.
A educao ganha destaque como fator de salvao nacional. Uma educao voltada para o cientificismo, as virtudes cvicas e patriticas. Representando, mediante a reforma Constant, apassagem da educao monrquica, voltada para os sditos do imprio, para uma educao republicana, marcada pelo surgimento do cidado da res pblica, com influncias dos ideais da Revoluo Francesa e da moral positivista. Por ser militar, sem dvida que Benjamin Constant no est sozinho no poder; este representaum grupo que, estimulados pela doutrina positivista, defendia a conciliao entre o carter cientfico e articulaes dentro do jogo poltico, onde a educao passa a ser um elemento estratgico; so os militares, intervindo tambm na organizao do ensino brasileiro e na formao da mentalidadenacionalista, baseada nas regras da caserna, com seus heris e seus smbolos para manuteno da segurana da nao, que tem nessa ordem a certeza do progresso da sociedade. Jos Murilo de Carvalho afirma que o positivismo estimulou as trs ideologias de intervenoque orientaram as aes militares no incio da histria da Repblica. A primeira, a do soldado -cidado, corresponderia afirmao do direito individual e institucional participao poltica. ASegunda, a do soldado - profissional, seria um contraponto institucional primeira, propugnando ano-participao (particularmente dos baixos escales, porque os escales superiores tm sempre a suapeculiar maneira de faz-lo). Finalmente, a interveno moderadora corresponderia a uma poltica da institui o. Ou, comoformulou posteriormente o general Goes Monteiro, no se trataria de fazer, a poltica no Exrcito, masa poltica do Exrcito.15 Benjamin Constant representa esse escalo intelectualizado dos militares no poder poltico doestado brasileiro, o que vai ser uma tnica em nossa sociedade. E sendo um positivista assumido vaimesclar em sua reforma educacional elementos do esquema moral comteano com os interesses dasforas armadas.
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A reforma Constant a evidncia principal da presena de elementos da doutrina e da moralpositivista na educao brasileira, por meio da estruturao administrativa e curricular da escolaprimria. Como Comte, Benjamin esperava, por meio da educao, regenerar a sociedade, assegurando a evoluo intelectual dos indivduos e o progresso da sociedade. No Brasil, em relao escola primria o ensino devia voltar-se para as lies de coisas, quer dizer, sempre que possvel as aulas estimulariam o acesso ao conhecimento prtico dos fenmenosfsicos e naturais, dos clculos aritmticos, da lngua ptria, da agronomia. Alm destas, a escola primria do 1 grau abrangia, ainda, a leitura e escrita, o contar e calcular,o sistema mtrico, elementos de msica, ginstica e exerccios militares, trabalhos manuais parameninos e de agulha para meninas, alm da instruo moral e cvica (Governo Provisrio, Decreto n981, 08-11-1889, p.3475). Para as escolas primrias do 2 grau, que recebiam alunos de 13 a 15 anos, o mesmoregulamento indicava: caligrafia; portugus; elementos de lngua francesa; aritmtica; lgebraelementar; geometria e trigonometria; geografia e histria, especialmente do Brasil; elementos decincias fsicas e histria natural aplicveis s indstrias, agricultura e higiene; noes, de direitoptrio e economia poltica; desenho de ornato, de paisagem, figurado e topogrfico; msica; ginstica; e exerccios militares; trabalhos manuais para meninos e de agulha para meninas. As "lies de coisas", na Reforma Benjamin Constant, so tambm, o resultado da influncia daPedagogia de Henri Pestalozzi (1746-1827), que predominava na Europa e nos Estados Unidos, e foiintroduzida em nossa cultura por Rui Barbosa, que fez a traduo da obra do educador americano Norman Allison Calkins, intitulada Primary Object Lessons , na qual consagrava as idias pestalozzianas, sobre "o ensino intuitivo".
A obra do autor americano, recebeu o ttulo em Portugus de Primeiras Lies de Coisas , em1866; o prprio Rui Barbosa, no prembulo com que apresentou o livro, explica o significado do"ensino intuitivo", como o fundamento das "lies de coisas":
[...] O Ensino pelo aspecto, pela realidade, pela intuio, pelo exerccio reflexivo dossentidos, pelo cultivo complexo das faculdades de observao destinado a suceder triunfantemente aos processos verbalistas, ao absurdo formalismo da escola antiga.(BARBOSA,V.XIII, 1886, TOMO I, 1950).
A nfase no sentido prtico do ensino devia receber especial ateno na escola primria de 1grau que admitia alunos de 7 a 13 anos. No se tratava, contudo, de reduzir os ensinamentos spesquisas de utilidade imediata, mas de facilitar por meio da observao dos fatos, a apreenso do mundo exterior, tomado este ento como inteiramente destinado a seu uso como se apresentasse, em todos seus fenmenos, relaes ntimas e contnuas com sua existncia.16 A reforma do Ensino de 1890, no contempla todos os princpios do positivismo de formaortodoxa, at porque, Benjamin tinha uma personalidade ecltica, buscando na maioria das vezes aconciliao com os demais personagens que faziam parte do processo de implantao da Repblica. Inclusive, os positivistas ortodoxos, desde de 1886, bem antes da Reforma de Constant, centravamfora, na crtica ao ensino obrigatrio, como podemos conferir em um texto datado de:
Rio, 26 de Carlos Magno de 93 (13 de julho de 1886)... J por vezes temos discutido sta questo de ensino obrigatrio emostrado a incompetncia do poder civil para decretlo, pois quesimilhante medida ataca a autoridade patrna e destri, ao mesmo tempo, aliberdade espiritual.Em matria de ensino no se dve aceitar nenhuma impozio, sino a queresulta da livre adezo de cada um s doutrinas em circulao, e o Estadono pde impor mstres nem doutrinas, como no pde impor padres nemreligio.A obrigatoriedade do ensino uma das muitas panacias inventadas hojepara sanar males que no comprto remdio legal e que s pdem serdebelados pela modificao gradual e lenta das opinies e dos costumes.Quando se pretende submeter sano penal matria que s comporta uma soluo espiritual, planta-se o absolutismo e lana-se o grmen das
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reaesviolentas.(...)Temos f em que nsta rezistncia seremos acompanhados, no s pelosnossos correligionrios pozitivistas, mas tambm por todos os cidados quetivrem dignidade cvica e soubrem compreender que sem liberdadeespiritual complta no h outra alternativa sino para os mais ferrenho edegradante despotismo, qualquer que seja o rtulo, monrquico ourepublicano, de similhante governo.Lavramos o nsso protsto desde j, como cidados, como chefes defamlia e como pozitivistas, e, si for necessrio, voltaremos a discutir oassunto.Ver-se- ento mais uma vs que a reforma do ensino pblico supe nadamenos do que a renovao filozfica e religiza da sociedade modrna, eque no , portanto, copiando servilmente regulamentos de pazesestrangeiros e amalgamando-os com vistas colhidas aqui e ali na leitura demeia dzia de publicistas alamda, mas que so radicalmenteincompetentes, que tal problema pde ser rezolvido.Miguel Lemos(Rua de Santa Izabel n 6)N. em Niteri a 25 de Novembro de 1854.R. Teixeira Mendes (Rua de Santa Izabel n 10)N. em Caxias a 5 de Janeiro de 1855. 17
Mesmo apoiando algumas posies contrrias aos ortodoxos com relao ao ensino, BenjaminConstant vai ser cultuado por esse grupo positivista, chegando a ser considerado por Teixeira Mendes, como o verdadeiro Fundador da Repblica Brasileira e um dos maiores divulgadores dos valores morais apresentados pela doutrina de Comte. Benjamin Constant, no segue a lei dos trs estados e a classificao enciclopdica das cincias,uma vez que, vai priorizar o ensino das cincias e das matemticas como base da Educao Infantil,em vez da cultura esttica e lingstica, como recomenda Comte. Por ser matemtico vai garantir como disciplina curricular a lio das coisas, onde o ensino das crianas vai partir da observao e do contato direto com seres, objetos e fatos. Uma das divergncias entre Constant e Comte com relao a educao estava no conceito decultura enciclopdica; o saber enciclopdico e o saber total em extenso, o saber de tudo que existe nouniverso. Para o comtismo, no entanto, esse saber era encadeado por sua prpria natureza e unificado na escola enciclopdica, de acordo com a classificao das cincias (da mais simples, a matemtica para a mais complexa, a sociologia). Desse modo, no era preciso conhecer tudo de cada uma delas, mas apenas o indispensvel para a cultura intelectual e para o seu conhecimento. Nesse sentido no se tratava de fazer do homem um sbio especializado, mas de fornecer-lhe asluzes capazes de gui-lo em todas as circunstncias da vida (na profisso, nos deveres domsticos, cvicos ou sociais). Em Benjamin Constant, ao contrrio de Comte, o ensino enciclopdico tinha a pretenso de profundidade. Sendo que o currculo da escola primria do 1 grau (7 aos 12 anos) era composto poronze disciplinas: portugus, matemticas (aritmtica, geometria e lgebra), geografia, histria ecincias (histria natural, depois elementos da fsica e qumica), instruo moral e cvica, msica, desenho, ginstica, noes de agronomia e trabalhos manuais algumas subdivididas conformeavanavam as sries (ou classes) e contempladas com uma programao que pretendia abarcar tudode todas as cincias, em vez do fundamental delas. Da, ser comum, apresentar o termoenciclopdico no sentido de superficial, dentro da cultura brasileira. O positivismo filtrado nas medidas expostas no regulamento de Benjamin Constant; mas semdvida que, as idias que norteiam a moral positivista penetram na organizao da escola primriabrasileira, por meio dessa reforma do ensino de 1890, determinando ao final do sculo XIX as bases daestrutura e funcionamento da escola moderna brasileira. Alm disso, fornece os elementos centrais para o enraizamento de uma cultura escolar baseada nas lies das coisas, no tratamento superficial dos contedos das disciplinas do currculo, gerando para a escola primria (Ensino Fundamental) at os dias de hoje, uma tradio da objetividade, devalores construdos na prtica pela prtica, sem chance para as interpretaes crticas, que no temosdvidas deveriam comear j no Ensino Bsico.
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Ribeiro (1991) faz uma anlise do efeito das Reformas Educacionais na primeira fase republicana apontando os traos deixados na cultura escolar e as influncias de filosofias europias quepassam pelo classicismo humanista at o realismo cientificista de cunho positivista.
A caracterizao do reforamento do trao de dependncia na base daestrutura social durante os anos de 1894 a 1918, que acabou de serfeita, necessria porque se refletir na organizao escolar,reafirmando o trao de dependncia cultural. A srie de reformas pelas quais passa a organizao escolar revelauma oscilao entre a influncia humanista clssica e a realista oucientfica. O cdigo Epitcio Pessoa (1901) acentua a parte literria ao incluir algica e retirar a biologia, a sociologia e a moral; a ReformaRivadvia (1911) retoma a orientao positivista tentando infundir umcritrio prtico ao estudo das disciplinas, ampliando a aplicao doprincpio de liberdade espiritual ao pregar a liberdade de ensino(desoficializao) e de freqncia, abolindo o diploma em favor de umcertificado de assistncia e aproveitamento, e transferindo os examesde admisso ao ensino superior para as faculdades, com o objetivo deque o secundrio se tornasse formador do cidado e no do candidatoao nvel seguinte. Os resultados foram desastrosos. (RIBEIRO, 1991,p. 73).
4. OS PIONEIROS DA EDUCAO
O Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, republicado em 1932,compe-se de trs partes: a primeira, em 22 pginas de autoria de Fernando de Azevedo, focaliza o atual problema educacional brasileiro, falando desuas deficincias e propondo a reconstruo da educao; a segunda, o corpo propriamente dito do escrito, compostode 46 pginas, da autoria de 26 eminentes educadores, entre os quais:Fernando de Azevedo, Afrnio Peixoto, Sampaio Dria, Ansio
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SpnolaTeixeira, Loureno Filho, Roquette Pinto, Frota Pessoa, Jlio deMesquita Filho, Raul Briquet, Mrio Casassanta, Delgado de Carvalho,Ferreira de Almeida Junior, Noemy da Silveira, Hermes Lima, CecliaMeirelles, Pascoal Lemme, expunha no s a pedagogia da EscolaNova, mas tambm a filosofia da educao social-radical, que ir tomar conta inicialmente do eixo So Paulo Rio, e depois de todo o pas. E a terceira??? Na Histria da Educao Brasileira, jamais um escrito teve repercusso semelhante aoManifesto dos Pioneiros; seus lderes desejavam mudar a educao de forma revolucionria, declarando-se contra a educao Clssica, considerada arcaica e superada, apresentam a alternativa da Educao Nova, pautada no esprito dinmico, fazendo um apelo dos jardins de infncia at auniversidade, no receptividade, mas a atividade criadora do aluno. A Reforma de Gustavo Capanema, Decreto-Lei n. 4244, de 9 deabril de 1942, que constitui o que se chama a Lei Orgnica do EnsinoSecundrio, ocupa-se principalmente do Ensino Mdio e no tanto do Ensino Primrio, a Reforma atribui ao Ensino Secundrio a sua finalidadefundamental, que a formao da personalidade do adolescente. Um evento histrico importante para a educao a implantao daLei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, n. 4024, de 20 dedezembro de 1961, formada por princpios gerais, com o objetivo de servirde guia para toda a educao Nacional, por isso mesmo, da alada e jurisdio do governo central, do Presidente da Repblica e seu Ministro.
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Agora, tantos anos depois e cada vez mais convencido doquanto devemos lutar para que nunca mais, em nome da liberdade, dademocracia, da tica, do respeito a coisa pblica, vivamos de novo anegao da liberdade, o ultraje a democracia, a enganao e adesconsiderao da coisa pblica, como nos imps o golpe de estadode 1 de abril de 1964, que a si mesmo pitorescamente chamou derevoluo (...). H mais um aspecto ligado a Pedagogia do oprimido e ao clima perverso antidemocrtico do regime militar que se abateu sobre nsque forma singularmente raivosa, mais ainda odienta, que gostaria desalientar. Mesmo sabendo que o livro no podia ser editado aqui[Brasil], ter sua primeira edio em Portugus, lngua em que foioriginalmente escrito, seria interessante que o texto datilografadochegasse s mos de Fernando Gasparian, diretor da [editora] Paz eTerra, que o publicaria. A questo que se colocava era como remet-lo com segurana no s para os originais, mas tambm, e sobretudo, para o portador. Aquela altura, comeo dos anos 70, j morvamosem Genebra. (...) Dias depois, Gasparian, discretamente, acusava o recebimentodo material pedindo que esperasse por tempos mais favorveis para asua publicao. Remeti o texto nos fins de 1970, quando o livro jtinha sua primeira edio em ingls, ou nos comeos de 1971. Sua publicao aqui, sua primeira impresso s foi possvel em 1975(FREIRE, 1997, p. 62-63)
Atividade 4
Anlise. 1 Analise a relao entre o positivismo e Reforma de B. Constant.2 2 Faa um levantamento em bases convencionais e em bases virtuais de pesquisa sobre a EducaoNova na dcada de 30 do Sculo XX.3 3 Construa um texto histrico sobre a trajetria do Educador P. Freire.
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