El ser y las notas distintivas de la Iglesia

bre la liturgia reconoce que rito (es decir, sacramento) y pala bra estn ntimamente ligados entre s13. Del hecho de que la Iglesia se realiza en la celebracin eucarstica se siguen algunas consecuencias para la comprensin de la misma Iglesia en el plano local y universal y de cara al proble ma de la comunin en los instrumentos de salvacin (comunin sacramental).

2. La Iglesia universal como koinonia de Iglesias locales

Dos corrientes hay que sealar aqu. Se puede cargar el acento sobre la Iglesia en singular, es decir, sobre la Iglesia universal, de modo que las Iglesias locales se consideren slo como una parte de esa Iglesia universal. La otra concepcin empieza ms bien hablando de las Iglesias en plural. As, la Iglesia universal habra que entenderla slo como consecuencia de la vida de las diversas Iglesias locales en koinonia. Esta con cepcin es la que se dio sobre todo en la Iglesia primitiva y que ha prevalecido en la eclesiologa de las Iglesias orientales; por el contrario, la otra concepcin, que empieza por la contempla cin de la Iglesia universal por ello puede considerarse como la concepcin de la organizacin unitaria es lo que el papado persigui muy pronto y lo que la eclesiologa catlica latina ha mantenido hasta hoy elevndolo a teora14. Como ejemplo habra que citar aqu la formulacin de Toms de Aquino: Una Ecclesia = unus populus christianus; con la consecuencia ne cesaria que de ah se deriva: una cabeza para toda la Iglesia, el papa15. Desde una perspectiva histrica la eclesiologa de la commu13. N . 35. De este modo responde la teologa catlica a las exigencias de la reforma protestante. C f. H . Meyer, Exkurs: Eucharistie, Wort, Verkndigung, en el documento de la Comisin mixta catlico-luterana, D as Herrenmahl, Paderborn-Francfort 1978, 90-92. En el n. 7 se habla de las diferentes presencias del Seor: en la eucarista, en los sacramentos, en su palabra y en la oracin de la Iglesia. De prestar mayor atencin a las conexiones entre palabra y sacramento se habra empeza do por hablar de la presencia del Seor en su palabra y despus en los sacramentos. 14. Congar, Wesenseigenschaften, 399. 15. Contra gentes IV, 76. O tros textos en Congar, Wesenseigenschaften, 399, nota 89.

140

Iglesia y eucarista

nio ha sido la primera eclesiologa de la Iglesia16. Communio es el vnculo de unidad entre los creyentes, es decir, entre obispos y fieles, y entre las Iglesias locales representadas por sus obis pos. Todo esto se realiza y a la vez se manifiesta por la co munin eucaristica: quien crea otra comunin, erige otra Igle sia. Y dado que la comunin eclesial se expresa a travs de la comunin eucaristica, en los cismas y escisiones de la Iglesia ha contado el axioma de que cada uno pertenece a la Iglesia donde recibe la comunin. Fue corriente intercambiar entre las Iglesias cartas de co munin. Eso pareca ser la forma normal de asegurar la unidad entre las mismas. Los asistentes al snodo que conden y ex comulg a Pablo de Samosata (268) escribieron a los obispos de Roma y Alejandra dicindoles que haban de escribir al nuevo obispo y recibir de l las cartas de comunin (koinonika grammata)17. Otro ejemplo de esa mentalidad originaria sobre la commu nio nos lo ofrece la respuesta del obispo Firmiliano de Cesarea al papa Esteban (a mediados del siglo III): Personalmente has cometido el gran pecado, ya que te has separado de muchas comunidades, pues t mismo te has separado. N o te llames a engao: el verdadero cismtico es el que se separa de la commu nio de la unidad eclesial18. En esta concepcin cada obispo puede excomulgar a otro. Ciertamente, cuando se establece que los otros obispos, o las otras Iglesias, no estn detrs de l, la excomunin revierte sobre l: lo contrario de la permanencia en comunin es la excomunin. La unidad de la Iglesia estaba salvaguardada por la
________
16. Bibliografa: L. Hertling, Communio und Primat, U na Sancta 17 (1962) 91-125 (el trabajo apareci primero en Miscellanea historiae pontificiae V II, Roma 1943, 1-48, 2.a ed. corregida: Communio. Chiesa e Papato nell'antichit cristiana, Roma 1961; (el texto de Una Sancta sigue la 2.a edicin); W. Eiert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der Alten Kirche, en Koinonia. Arbeiten des kumenischen Ausschusses der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch lands, Berlin 1957, 57-78. Y .M .-J. Congar, Von der Gemeinschaft der Kirchen zur Ekklesiologie der Weltkirche, en idem (dir.), D as Bischofsamt und die Weltkirche, Stuttgart 1964 (ed. orig, frane.: 1962), 245-282 (espec. 249ss). 17. Eusebio, Hist. eccl. VII 30,17. 18. En Cipriano, Ep. 75, 24.

141

El ser y las notas distintivas de la Iglesia

bre la liturgia reconoce que rito (es decir, sacramento) y pala bra estn ntimamente ligados entre s13. Del hecho de que la Iglesia se realiza en la celebracin eucarstica se siguen algunas consecuencias para la comprensin de la misma Iglesia en el plano local y universal y de cara al proble ma de la comunin en los instrumentos de salvacin (comunin sacramental).

2. La Iglesia universal como koinonia de Iglesias locales

D os corrientes hay que sealar aqu. Se puede cargar el acento sobre la Iglesia en singular, es decir, sobre la Iglesia universal, de modo que las Iglesias locales se consideren slo como una parte de esa Iglesia universal. La otra concepcin empieza ms bien hablando de las Iglesias en plural. As, la Iglesia universal habra que entenderla slo como consecuencia de la vida de las diversas Iglesias locales en koinonia. Esta con cepcin es la que se dio sobre todo en la Iglesia primitiva y que ha prevalecido en la eclesiologa de las Iglesias orientales; por el contrario, la otra concepcin, que empieza por la contempla cin de la Iglesia universal por ello puede considerarse como la concepcin de la organizacin unitaria es lo que el papado persigui muy pronto y lo que la eclesiologa catlica latina ha mantenido hasta hoy elevndolo a teora14. Como ejemplo habra que citar aqu la formulacin de Toms de Aquino: Una Ecclesia unus populus christianus; con la consecuencia ne cesaria que de ah se deriva: una cabeza para toda la Iglesia, el papa15. Desde una perspectiva histrica la eclesiologa de la commu13. N . 35. D e este m od o resp on de la teologa catlica a las exigencias de la reform a protestante C f. H . M eyer, Exkurs'. Eucharistie, Wort, Verkndigung , en el docum en to de la C o m isi n m ixu catlico-luterana, D as Herrenmahl , P aderborn -Fran cfort 1978, 90-92. E n el n. 7 se habla de l.n diferentes presencias del Seor: en la eucarista, en los sacram en tos, en su palabra y en la oracin Ir la Iglesia. D e p restar m ayor atencin a las conexiones entre palab ra y sacram ento se habra empe/.i do p o r hablar de la presencia del S e o r en su palab ra y despus en los sacram entos. 14. C o n g ar, Wesenseigenschaften, 399. 15. Contra gentes IV , 76. O tro s textos en C o n g ar, Wesenseigenschaften, 399, n ota 89.

140

Iglesia y eucarista

nio ha sido la primera eclesiologa de la Iglesia16. Communio es el vnculo de unidad entre los creyentes, es decir, entre obispos y fieles, y entre las Iglesias locales representadas por sus obis pos. Todo esto se realiza y a la vez se manifiesta por la co munin eucarstica: quien crea otra comunin, erige otra Igle sia. Y dado que la comunin eclesial se expresa a travs de la comunin eucarstica, en los cismas y escisiones de la Iglesia ha contado el axioma de que cada uno pertenece a la Iglesia donde recibe la comunin. Fue corriente intercambiar entre las Iglesias cartas de co munin. Eso pareca ser la forma normal de asegurar la unidad entre las mismas. Los asistentes al snodo que conden y ex comulg a Pablo de Samosata (268) escribieron a los obispos de Roma y Alejandra dicindoles que haban de escribir al nuevo obispo y recibir de l las cartas de comunin (koinonika grammata)17. Otro ejemplo de esa mentalidad originaria sobre la commu nio nos lo ofrece la respuesta del obispo Firmiliano de Cesarea al papa Esteban (a mediados del siglo III): Personalmente has cometido el gran pecado, ya que te has separado de muchas comunidades, pues t mismo te has separado. N o te llames a engao: el verdadero cismtico es el que se separa de la commu nio de la unidad eclesial18. En esta concepcin cada obispo puede excomulgar a otro. Ciertamente, cuando se establece que los otros obispos, o las otras Iglesias, no estn detrs de l, la excomunin revierte sobre l: lo contrario de la permanencia en comunin es la excomunin. La unidad de la Iglesia estaba salvaguardada por la
16. B ib liografia: L . H ertlin g, Communio und Primat, U n a Sancta 17 (1962) 91-125 (el trabajo apareci prim ero en Miscellanea bistoriae pontificiae V II, R o m a 1943, 1-48, 2 .a ed. corregida: Communio. Chiesa e Papato nell'antichit cristiana, R om a 1961; (el texco de U n a Sancta sigue la 2. edicin); W. E iert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der Alten Kirche, en Koinonia.

Arbeiten des kumenischen Ausschusses der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch lands , Berlin 1957, 57-78. Y .M .- J. C o n g ar, Von der Gemeinschaft der Kirchen zur Ekklesiologie der Weltkirche, en idem (dir.), Das Bischofsamt und die Weltkirche, Stuttgart 1964 (ed. orig, frane.: 1962), 245-282 (espec.
249ss). 17. E u seb io , Hist. eccl. V II 30,17. 18. E n C iprian o, Ep. 75, 24.

141

E l ser y las notas distintivas de la Iglesia

Iglesia y eucarista

comunin de los obispos. Las cuestiones de fe, y todos los problemas importantes en general que afectaban a las Iglesias locales, se trataban y solucionaban en los snodos, en los que participaban ios obispos de las Iglesias locales. En el dilogo ecumnico hay que plantearse la cuestin de hasta qu punto la concepcin romano-catlica del primado, tal como se ha formulado en el segundo milenio de la Iglesia, es conciliable con una eclesiologa completa y plena de las Iglesias locales, y por qu en el Vaticano II no se ha desarrollado una teologa completa de las Iglesias locales. Estos problemas los trataremos en la parte tercera, a pro psito de la colegialidad de los obispos y del primado del papa.

3. El problema de la communicatio in sacris

En el movimiento ecumnico se plantea el problema de la intercomunin. D os son las tendencias que aparecen claramen te: mientras que unos parten del principio de que la participa cin en la cena supone la comunin eclesial, de modo que en principio habra que rechazar la intercomunin, otros reclaman la intercomunin como medio para superar las divisiones entre las Iglesias19. El decreto sobre el ecumenismo rechaza esta se gunda opinin: N o es lcito en cambio considerar la comuni cacin en las cosas sagradas (communicatio in sacris) como me dio que puede usarse sin ms para restaurar la unidad de los cristianos (n. 8, prrafo cuarto). Segn el mismo documento, al que se refieren todos los documentos posteriores de la Iglesia catlica, tal comunicacin depende principalmente de dos principios: la significacin de la unidad de la Iglesia y la parti cipacin de los medios de la gracia. La significacin de la unidad de ordinario prohbe la comunicacin. La gracia, que hay que procurar, la aconseja algunas veces. La autoridad local ha de determinar prudentemente el modo concreto de obrar,
19. C f. p o r ., el in form e de la seccin U n id a d , n. 20ss, de Ja Conferencia m undial de las Iglesias celebrada en N u ev a D elh i en 1961, en New Delhi. Dokumente , edit. p o r F . L p sen , Witten
1962, 73s.

teniendo en cuenta todas las circunstancias20 (n. 8, prrafo cuarto). El primer principio responde a la afirmacin que el concilio repite varias veces: la eucarista representa a la Iglesia y la reali za. En ese principio hizo hincapi la Iglesia antigua21 y a l se refieren tambin las Iglesias ortodoxas22. Asimismo, en el pen samiento de la reforma protestante mantiene en principio su vigencia la correlacin entre comunin de la cena y comunin eclesial23. El segundo principio significa el reconocimiento de casos excepcionales, pero siempre bajo el supuesto de que se manten ga el primer principio. En el fondo, este segundo principio es expresin de la solicitud pastoral de la Iglesia por los fieles. La ortodoxia califica este principio como oikonomia. Por parte catlica, los fieles ortodoxos son tratados de forma diferente que los cristianos de las comunidades eclesiales de la reforma protestante. Aqu se refleja la distincin aceptada por el decreto sobre el ecumenismo entre las Iglesias ortodoxas y las comuni dades eclesiales de la reforma. La misma distincin cuenta para la participacin de los catlicos en la eucarista de las Iglesias ortodoxas o de las comunidades eclesiales: Un catlico slo
20. D o cu m en to s p o sterio res: Directorio ecumnico, A A S 59 (1967) 574-592; Instructio de peculiaribus casibus admittendi alios christianos ad communionem eucharisticam in Ecclesia catholica, A A S 6 4 (1972) 518-525 ( = In stru ctio); Communicatio qnoad interpretationem Instructionis, A A S 65 (1973) 616-619; Una dichiarazione del Secretariato per l Unione det cristiani. L a posizione della Cbiesa catlica in materia di eucarista commune tra cristiani di diverse confessioni, A A S 62 (1970) 184-188 = L O sserv atore R o m an o (12-13 de enero de 1970); can . 844 d el C I C de 1983. 21. C f. E iert, Abendmahl (1954; vase nota 16), 143: L a teora m oderna de que cualquiera puede ser invitado en u n a iglesia de o tra con fesin co m o h u sped a la com u n in o que se puede intercam biar Ja com unin a m o d o de h o spitalidad cuando no existe una plena com unin eclesial, es algo descon ocid o y hasta im pensable en la Iglesia an tigu a. 22. Bib liografa: R . E rn i, D . P apan dreou, Eucharistiegemeinschaft. D er Standpunkt der Ortho doxie, F rib u rgo de B risg . 1964 (Ern i, 3 Iss, inform a am pliam ente sob re las p ostu ras de los distintos te lo go s o rto d o x o s: J . M ey en do rff, B o b rin sk o y, E . Sim on od , E . T im iad is, etc.). C f. adem s, I. B ria, Intercommunion et unit, Istin a 14 (1969) 220-237; G .A . G alitis, Le problme de l'intercommunion sacramentelle avec les non-ortodoxes d'un point de vue orthodoxe, en Istin a 14 (1969) 197ss; J . K lin ger, Le problme de /intercommunion: point de vue d'un ortodoxe, en Vers lintercommunion (glises en dialogue 3 ), T o u rs 1970, 69-118; K .T . W are, Intercommunion: the dcisions o f Vatican I I and the orthodox standpoint , S o b o rn o sr 5 (1965-1968) 258-272; C h r. K o n stan tin ids, Interkommunion aus der Sicht der Orthodoxie, en Eucharistie , Zeichen der Einheit , R atisb o n a 1970, 86-98. 23. H . M eyer, H . Schtte, Abendmahl, en kumene Lexikon , Fran cfort 1983, 6. C f. asim ism o V . V ajta, Intercommunion avec Rom e?, Pars 1970, 35s.

142

143

El ser y las notas distintivas de la Iglesia

Iglesia y eucarista

bre la liturgia reconoce que rito (es decir, sacramento) y pala bra estn ntimamente ligados entre s13. Del hecho de que la Iglesia se realiza en la celebracin eucarstica se siguen algunas consecuencias para la comprensin de la misma Iglesia en el plano local y universal y de cara al proble ma de la comunin en los instrumentos de salvacin (comunin sacramental).

2. La Iglesia universal como koinonia de Iglesias locales

Dos corrientes hay que sealar aqu. Se puede cargar el acento sobre la Iglesia en singular, es decir, sobre la Iglesia universal, de modo que las Iglesias locales se consideren slo como una parte de esa Iglesia universal. La otra concepcin empieza ms bien hablando de las Iglesias en plural. As, la Iglesia universal habra que entenderla slo como consecuencia de la vida de las diversas Iglesias locales en koinonia. Esta con cepcin es la que se dio sobre todo en la Iglesia primitiva y que ha prevalecido en la eclesiologa de las Iglesias orientales; por el contrario, la otra concepcin, que empieza por la contempla cin de la Iglesia universal por ello puede considerarse como la concepcin de la organizacin unitaria es lo que el papado persigui muy pronto y lo que la eclesiologa catlica latina ha mantenido hasta hoy elevndolo a teora14. Como ejemplo habra que citar aqu la formulacin de Toms de Aquino: Una Ecclesia = unus populus christianus; con la consecuencia ne cesaria que de ah se deriva: una cabeza para toda la Iglesia, el papa15. Desde una perspectiva histrica la eclesiologa de la commu13. N . 35. D e este m od o respon de la teologa catlica a las exigencias de la reform a protestante. C f. H . M eyer, Exkurs: Eucharistie , Wort, Verkndigung, en el docum en to de la C o m isi n mixta catlico-luterana, D as Herrenmahl, P aderborn -Fran cfort 1978, 90-92. E n el n. 7 se habla de las diferentes presencias del Seor: en la eucarista, en los sacram en tos, en su palabra y en la oracin de la Iglesia, D e prestar m ayor atencin a las conexiones entre palabra y sacram ento se habra em peza do p o r hablar de la presencia del Se or en su palabra y despus en los sacram entos. 14. C o n g ar, Wesenseigenschaften, 399. 15. Contra gentes IV , 76. O tro s textos en C o n g ar, Wesenseigenschaften, 399, n ota 89.

nio ha sido la primera eclesiologa de la Iglesia16. Communio es el vnculo de unidad entre los creyentes, es decir, entre obispos y fieles, y entre las Iglesias locales representadas por sus obis pos. Todo esto se realiza y a la vez se manifiesta por la co munin eucarstica: quien crea otra comunin, erige otra Igle sia. Y dado que la comunin eclesial se expresa a travs de la comunin eucarstica, en los cismas y escisiones de la Iglesia ha contado el axioma de que cada uno pertenece a la Iglesia donde recibe la comunin. Fue corriente intercambiar entre las Iglesias cartas de co munin. Eso pareca ser la forma normal de asegurar la unidad entre las mismas. Los asistentes al snodo que conden y ex comulg a Pablo de Samosata (268) escribieron a los obispos de Roma y Alejandra dicindoles que haban de escribir al nuevo obispo y recibir de l las cartas de comunin (koinonika grammata)17. Otro ejemplo de esa mentalidad originaria sobre la commu nio nos lo ofrece la respuesta del obispo Firmiliano de Cesarea al papa Esteban (a mediados del siglo III): Personalmente has cometido el gran pecado, ya que te has separado de muchas comunidades, pues t mismo te has separado. N o te llames a engao: el verdadero cismtico es el que se separa de la commu nio de la unidad eclesial18. En esta concepcin cada obispo puede excomulgar a otro. Ciertamente, cuando se establece que los otros obispos, o las otras Iglesias, no estn detrs de l, la excomunin revierte sobre l: lo contrario de la permanencia en comunin es la excomunin. La unidad de la Iglesia estaba salvaguardada por la
16. B ib lio grafia: L . H ertlin g, Communio und Primat, U n a S a n c ta 17 (1962) 91-125 (ei trabajo apareci prim ero en Miscellanea historiae pontificiae V II, R o m a 1943, 1-48, 2 .a ed. corregida: Communio. Chiesa e Papato nell'antichit cristiana , R o m a 1961; (el texto de U n a Sancta sigue la 2 .a edicin ); W . E iert, Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der Alten Kirche, en Koinonia.

Arbeiten des kumenischen Ausschusses der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch lands, Berlin 1957, 57-78. Y .M .- J. C o n g ar, Von der Gemeinschaft der Kirchen zur Ekklesiologie der W'eltkirche, en idem (d ir.), D as Bischofsamt und die Weltkirche, Stuttgart 1964 (ed. orig, fran e.: 1962), 245-282 (espec.
249ss). 17. E u seb io , Hist. eccl. V II 30,17. 18. E n C ip rian o , Ep. 75, 24.

140

141

El ser y las notas distintivas de la Iglesia

Iglesia y eucarista

comunin de los obispos. Las cuestiones de fe, y todos los problemas importantes en general que afectaban a las Iglesias locales, se trataban y solucionaban en los snodos, en los que participaban los obispos de las Iglesias locales. En el dilogo ecumnico hay que plantearse la cuestin de hasta qu punto la concepcin romano-catlica del primado, tal como se ha formulado en el segundo milenio de la Iglesia, es conciliable con una eclesiologa completa y plena de las Iglesias locales, y por qu en el Vaticano II no se ha desarrollado una teologa completa de las Iglesias locales. Estos problemas los trataremos en la parte tercera, a pro psito de la colegialidad de los obispos y del primado del papa.

teniendo en cuenta todas las circunstancias20 (n. 8, prrafo cuarto). El primer principio responde a la afirmacin que el concilio repite varias veces: la eucarista representa a la Iglesia y la reali za. En ese principio hizo hincapi la Iglesia antigua21 y a l se refieren tambin las Iglesias ortodoxas22. Asimismo, en el pen samiento de la reforma protestante mantiene en principio su vigencia la correlacin entre comunin de la cena y comunin eclesial23. El segundo principio significa el reconocimiento de casos excepcionales, pero siempre bajo el supuesto de que se manten ga el primer principio. En el fondo, este segundo principio es expresin de la solicitud pastoral de la Iglesia por los fieles. La ortodoxia califica este principio como oikonomia. Por parte catlica, los fieles ortodoxos son tratados de forma diferente que los cristianos de las comunidades eclesiales de la reforma protestante. Aqu se refleja la distincin aceptada por el decreto sobre el ecumenismo entre las Iglesias ortodoxas y las comuni dades eclesiales de la reforma. La misma distincin cuenta para la participacin de los catlicos en la eucarista de las Iglesias ortodoxas o de las comunidades eclesiales: Un catlico slo
20. D o cu m e n to s p o sterio res: Directorio ecumnico, A A S 59 (1967) 574-592; Instructio de peculiaribus casibus admittendi alios christianos ad communionem encbaristicam in Ecclesia catholica, A A S 64 (1972) 518-525 ( = In structio); Communicatio quoad Interpretationen! Instructionis, A A S 65 (1973) 616-619; Una dichiarazione del Secretariato per l Unione dei cristiani. L a posizione della Chiesa catlica in materia di eucarista commune tra cristiani di diverse confessioni, A A S 62 (1970) 184-188 = L O sserv atore R o m an o (12-13 de enero de 1970); can. 844 del C I C de 1983. 21. C f. E iert, Abendmahl (1954; vase nota 16), 143: L a teora m odern a de que cualquiera puede ser invitado en u n a iglesia de o tra con fesin co m o h u sped a la com unin o que se puede intercam biar la com unin a m o d o de ho spitalidad cuando no existe una plena com u n in eclesial, es algo desco n o cid o y hasta im pensable en la Iglesia an tigu a. 22. B ib lio grafa: R . E rn i, D . P ap an dreou , Eucharistiegemeinschaft. D er Standpunkt der Ortho doxie, F rib u rgo de B risg . 1964 (E rn i, 31ss, inform a am pliam ente so b re las p o stu ras de los distin to s telogos o rto d o x o s: J . M ey en do rff, B . B o b rin sk o y , E . Sim on od , E . T im iadis, etc.). C f. adem s, 1. B ria, Intercommunion et unit , Istin a 14 (1969) 220-237; G . A . G alitis, Le problme de lintercommunion sacramentelle avec les non-ortodoxes d un point de vue orthodoxe, en Istin a 14 (1969) 197ss; J . K linger, Le problme de Vintercommunion: point de vue dun ortodoxe, en Vers lintercommunion (glises en dialogue 13), T o u rs 1970, 69-118; K .T . W are, Intercommunion: the dcisions o f Vatican I I and the orthodox standpoint, S o b o rn o st 5 (1965-1968) 258-272; C h r. K o n stan tin idis, Interkommunion aus der Sicht der Orthodoxie, en Eucharistie , Zeichen der Einheit, R atisb o n a 1970, 86-98. 23. H . M eyer, H . Sch tte, Abendmahl , en kumene Lexikon, Fran cfort 1983, 6. C f. asim ism o V. V ajta, Intercommunion avec Rom e?, P aris 1970, 35s.

3. El problema de la communicatio in sacris

En el movimiento ecumnico se plantea el problema de la intercomunin. D os son las tendencias que aparecen claramen te: mientras que unos parten del principio de que la participa cin en la cena supone la comunin eclesial, de modo que en principio habra que rechazar la intercomunin, otros reclaman la intercomunin como medio para superar las divisiones entre las Iglesias19. El decreto sobre el ecumenismo rechaza esta se gunda opinin: N o es lcito en cambio considerar la comuni cacin en las cosas sagradas (communicatio in sacris) como me dio que puede usarse sin ms para restaurar la unidad de los cristianos (n. 8, prrafo cuarto). Segn el mismo documento, al que se refieren todos los documentos posteriores de la Iglesia catlica, tal comunicacin depende principalmente de dos principios: la significacin de la unidad de la Iglesia y la part cipacin de los medios de la gracia. La significacin de l.t unidad de ordinario prohbe la comunicacin. La gracia, que hay que procurar, la aconseja algunas veces. La autoridad local ha de determinar prudentemente el modo concreto de obrat,
19. C f. p o r ej., el inform e de la seccin U n id a d , n. 20ss, de la C onferen cia mundial de l.\* Iglesias celebrada en N u ev a D elhi en 1961, en New Delbi. Dokumente, edt. p o r F . L p sen , Witn n I 962, 73s.

142

143

El ser y las notas distintivas de la Iglesia

puede solicitar los sacramentos de un portador del ministerio que ha recibido la ordenacin sacerdotal24. A la decisin del patriarca moscovita permitiendo que los fieles catlicos pudieran participar en determinados casos en la comunin eucarstica resolucin que posteriormente volvi a revocar el patriarcado reaccionaron con sentido crtico la mayor parte de las Iglesias ortodoxas25. La resolucin de las Iglesias protestantes de la Repblica Federal Alemana se remite al principio de que el Seor invita a sus fieles. En virtud de ese principio, tambin los cristianos de otras Iglesias, eventualmente presentes, son invitados a parti cipar en la cena del Seor.
Bibliografa: J.J. von Allmen, L eucharistie, /glise et le monde, en L eu charistie (glises en dialogue 12), Paris 1970, 137-183; L. Bouyer, Die Kirche Gottes, Einsiedeln 1977 (ed. orig. franc.: 1970); K. Rahner, L a Iglesia y los sacramentos, Herder, Barcelona 21967, 18-20, 88ss; idem, Episcopado y pri mado, en K. Rahner, J. Ratzinger, Episcopado y primado, Herder, Barcelona 1965, 24ss; J.M .R . Tillard, Eucharistie et glise selon le Vatican II, Parole et Pain, n. 21, 285-309; idem, Eucharistie et glise, en L eucharistie (glises en dialogue 12), Paris 1970, 75-135; idem, Les sacrements de lglise, en Initiation la pratique de la thologie, III: Dogmatique II, Paris 1983, aqu 458-463; J . Zizioulas, Abendmahlsgemeinschaft und Katholizitdt der Kirche, en Katholizitdt und Apostolizitt (KuD.B2), Gotinga 1971, 31-50.

C A P T U LO N O V E N O

LA IG LESIA U N A Y LAS M UCH AS IG LESIA S

En la confesin de fe se habla de la Iglesia una. El hecho, sin embargo, es que las Iglesias estn separadas; es decir, que no viven en koinonia.

0. Distintas concepciones de la unidad

Las concepciones de las distintas Iglesias acerca de la unidad difieren entre s. La Iglesia romano-catlica destaca tres elementos en re lacin con la unidad de la Iglesia: unidad en la fe, unidad en el culto (sacramentos) y comunin de vida eclesial bajo la direc cin de los legtimos pastores. Estos tres aspectos, relacionados entre s y que aparecen en la famosa definicin de Belarmino1, se mencionan tambin en el decreto sobre el ecumenismo: (Je sucristo) realiza su comunin (la de su pueblo) en la unidad: en la profesin de una sola fe, en la celebracin comn del culto divino, y en la concordia fraterna de la familia de Dios (n. 2, prrafo cuarto); todo ello bajo la direccin de los obispos, con su cabeza, el sucesor de Pedro (ibd.). Esos tres elementos los destacan asimismo las Iglesias or todoxas. J.N . Karmiris, por ejemplo, escribe: La unidad se refuerza por la gracia del Espritu Santo y con el amor vivo y
1. C f. n ota 15 del cap. sptim o.

24. Directorio (vase nota 20), n. 55, 79. Para la form a concreta, cf. Directorio , n. 42, 44, 50, 55, 69, 73, 77, 79. P or lo q u e se refiere a la concrecin de esta prctica dentro de la Iglesia catlica, hay que citar aq u la resolucin del o b isp o de E strasb u rgo respecto de los m atrim onios m ixtos, ya que llam la atencin sobre ese p roblem a especial de las iglesias occidentales e h izo p o sib le una praxis m s abierta: L hospitalit eucharistique pour les foyers mixtes. Directives de Mgr. Elchinger aux fidles du diocse de Strasbourg , L a D ocu m en tation cath olique 1626 (1973) 161-169. C f. la reac cin crtica de L . Sch effczy k, Eucharistische Gastfreundschaft? , M T h Z 24 (1973) 263-266. 25. U n a exposicin de todo ello en P roch e O rien t chrtien 20 (1970) 185-188. Especialm ente crtica es la p osicin de la Iglesia greco -ortod o xa. L a decisin del p atriarcado m oscovita responda .il m entado p rin cipio de ia eco n o m a; el p rin cipio con trario, en el que se ap oyan las o tras Iglesias orto d o xas para su rechazo, se llam a acrib a.

144

145

E l ser y las notas distintivas de la Iglesia

Descripcin teolgica de la Iglesia El problema ecumnico

cramentos44, en ella se hace presente de un modo sacramental el sacrificio de la nueva alianza. En un segundo paso se le reserva a Cristo el concepto de sacramento primordial; Semmelroth y Rahner45 llaman a la Iglesia el sacramento fundamental. Con ello se quiere evitar un triunfalismo eclesiolgico. En la aplicacin del concepto sacramento a la Iglesia subyace la analoga entre la encarnacin y la Iglesia que la consti tucin expone: Pero la sociedad dotada de rganos jerrqui cos, y el cuerpo mstico de Cristo, reunin visible y comunidad espiritual, h Iglesia terrestre y'a Iglesia dotada de bienes celes tiales, no han de considerarse como dos cosas, sino que forman una nica realidad compleja, constituida por un elemento hu mano y otro divino"'. Por esta no pequea analoga se asemeja al misterio del Verbo encarnado. Pues como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como rgano vivo de salvacin a l indisolublemente unido, de forma semejante la unin social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo, que la vivifica, para el incremento del cuerpo"' (n. 8, prrafo primero)46. Una vez ms hay que tener en cuenta el concepto de analo ga . Mediante el mismo se intenta matizar la comparacin en tre la Iglesia y la encarnacin, que ya haban anticipado J.A . Mhler y la escuela romana47. Dicha analoga supone que la Iglesia ha de entenderse como un sacramento. Bien representativa de las teologas de tipo ca tlico es la frmula de que el entramado social de la Iglesia sirve al Espritu Santo. Pero, vale esto slo para las teologas de

La eclesiologa sacramental de las Iglesias orientales. En el marco de la ortodoxia esas afirmaciones provocaron una gran satisfaccin. Segn el telogo ortodoxo rumano A. Scrima, la Iglesia es el lugar fnico de la transcendentalidad de Dios, sien do su naturaleza tendrica48. Es sta una afirmacin que puede encontrarse en telogos ortodoxos de todas las tenden cias. P. Evdokimov ve en el teandrismo lo especfico de la Igle sia: la Iglesia es el organismo tendrico, la vida de Dios en lo humano. Lo cual define directamente su estructura: una co munidad sacramental... Los sacramentos... representan la esen cia de la Iglesia. La Iglesia tiene su origen histrico en los acta et passa Christi in carne, en la cena y se actualiza en el Pentecos ts del Espritu. Por eso hay que hablar de una eclesiologa eucaristica: La eucarista es el sacramento de los sacramen tos... y es la... representacin de la Iglesia. La Iglesia es una prolongada koinonia eucaristica49. P. Evdokimov toma sus frmulas de S. Boulgakov50, G. Florovsky51, N . Afanassieff (eclesiologa eucaristica)52 y otros. Por lo que respecta a la tradicin ortodoxa griega, hay que remitirse a los autores siguientes: J.N . Karmiris describe la Iglesia como el centro de la redencin y el rgano del Espritu Santo... Es el instrumento y el recipiente de la salvacin, la
48. A . Scrim a, Gedanken eines Orthodoxen zur Konstitution, en B ara n a II, 514s. C f. D . Stan iloae, Theologia dogmatic orthodoxa, t. 2, Bu carest 1978, 208ss (acerca de la estructura tendrica d e la. Iglesia). 49. P. E v do k im o v, L'orthodoxie, N eu ch tel 1959, 126ss (trad, ca st., L a ortodoxia , E dicio n s 6 2 , Barcelona). 50. S. B o u lgako v , L orthodoxie, L au san a 1980, 125: L a n aturaleza d e lo s sacram entos (o m iste rios) es una m ezcla de lo visible y lo invisible, d e u n a form a externa y de un con ten ido. L a esencia de la Iglesia se refleja ah, d ad o que ella es lo invisible en lo visible y lo visible en lo invisible. E ste au tor califica tam bin a la Iglesia de m isterio universal (to m ad o de R . H o t z , Sakramente im echselspiel zwischen Ost und West, Z u rich -C o lo n ia 1979, 190).

tipo catlico?
44. E xpresin de M . de la Tailie (Mysterium fidei, P ars 3931) q u e R ah n er cita en ib id ., 88. 45. Para R ahner, Curso fundam ental sobre la f e , H e rd er, B arcelon a 41989, 473. Se encuentran tam bin k s expresiones sacram ento radical, sacram ento u n iversal, sacram ento de la salvacin del m undo, p ara lo s texto s, cf. B ern ard s, Zur Lehre, 36s. 46. E n el texto aparecen d o s n otas m arginales, q u e aq u hem os sealado con asteriscos: La p rim era (10) remite a la s encclicas Mysticicorporis y Hum anigeneris, d e Po Xii; la segunda (11), a la encclica Satis cognitum, de L e n xm . 47. J .A . M h ler habla de la Iglesia co m o de la encarnacin perm an en te: Symbolik-, 36, edit. p o r J .A . G eiselm ann , D arm stad t 1958, t . l , 389. Para la interpretacin cf. "W. K asp e r, Die Lehre von der Tradition in der rmischen Schule, F rib u rg o 1962, 103. L o s textos so b re la escuela rom ana en C o n g ar, Die Lehre von der Kirche, 92ss. L a analoga la estudia tam bin M . Scheeben, Los misterios

51. G . F lo ro v sk y , Le corps du Christ vivant, en L a sainte glise universelle , N eu chtel-P ars .948, 9-57 (2 9 , 36s). F lo ro v sk y n o v e ningn p rob lem a en la afirm acin de que la encarnacin se ^ontina y com pleta en la Iglesia (21). L a vida sacram ental de la Iglesia es la pro lo n gaci n de ^entecosrs, o , m ejor dich o, la vida de la Iglesia se fundam enta en d o s m isterios relacion ados entre : el m isterio de la cena y el m isterio de P entecosts (19). 52. E n el captulo o ctav o tratarem os de la eclesiologa eucarstica desarrollada p o r A fan assieff su s discpu los.

del cristianismo., H e rd er, B arcelon a 41964.

126

127

El ser y las notas distintivas de la Iglesia

Descripcin teolgica de la Iglesia

administradora y transmisora de la gracia divina que justifica y santifica53. La Iglesia tiene una naturaleza tendrica54. P. Trembelas habla de la Iglesia como institucin salvifica como de una realidad evidente55. Antes que ellos ya C. Androutsos haba adoptado la frmula de J.A . Mhler56. La posicin protestante. La frmula de Mhler, segn la cual la Iglesia ha de entenderse como la encarnacin permanente, fue duramente criticada por los telogos protestantes, dado que una tal Iglesia poda usurpar para s la prerrogativa divina de la infalibilidad. Se le haca adems el reparo de que mediante dicha frmula no se respetaba la diferencia entre la Iglesia y Cristo, as como la dependencia de la Iglesia respecto de D ios57. Ese ltimo reproche lo lanzan varios telogos protestantes contra la frmula Iglesia como sacramento, otros la aceptan58. Aqu empezaremos por referirnos a ciertas posiciones de las comisiones oficiales: entre los telogos reformados algunos ven en la aplicacin de la analoga de la encarnacin a la eclesiologa una subestima de la accin del Espritu y de la soberana de Cristo sobre la Iglesia. Otros piensan que la analoga de la encarnacin se le puede aplicar a la Iglesia, si se hace en un contexto trinitario, que hace justicia a la dinmica de la accin de Cristo a travs del Espritu Santo. As el documento La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo59.
53. J . N . K arm iris, Abriss der dogmatischen Lehre der orthodoxen katholischen Kirche, en P. B ratsiotis (d ir.), Die orthodoxe Kirche in griechischer Sicht , parte prim era, Stuttgart 1959, 91. 54. J .N . K arm iris, Orthodoxos ekklesiologia (Dogmatikes tmema E'), A tenas 1973, 103 (ttulo del cap. 2: H e theanthropinephysistes Ekklesias, 179$ [en griego], con una referencia a F Jorovsky ). 55. T rem belas. Dogmatique (vase n ota 2), 366s. 56. C h r. A n d ro u tso s, Symbolike , A ten as 21930, 70 (en griego). 57. H . K n g se ha o cu p ad o especialem ente de este p ro b lem a: Strukturen der Kirche, Frib u rgo 1962 (trad. ca st., Estructuras de la Iglesia , Barcelona 21969), 323ss; L a Iglesia, 287. M h ler quera expresar con esta frase la accin de C risto en el cam po de la Iglesia; as W . K asp er, Die Lehre von

En el documento La unidad ante nosotros se dice: Cier tamente que esta idea la Iglesia como sacramento es to dava poco familiar en la tradicin luterana, y hasta se la critica a menudo. Pero en su intencin sera tambin posible afirmarla desde el lado luterano: como cuerpo de Cristo y koinonia del Espritu Santo, la Iglesia es signo e instrumento de la gracia de D ios60. El documento Comunin eclesial en la palabra y el sacramento establece que la frmula se demuestra til tam bin para la comprensin de la comunin eclesial en tanto que comunin sacramental, y ello independientemente de que se acepte o se critique la afirmacin del Vaticano II acerca de la Iglesia como sacramento61. La reaccin crtica del campo protestante la ha resumido U. Khn con estas palabras: N o se difumina en ella (en la tesis de los sacramentos como autorrealizaciones de la Iglesia) la diferencia entre Cristo redentor y la Iglesia? N o se afirma en el fondo que la Iglesia puede en principio y por su propia cuenta establecer los sacramentos discrecionalmente en nmero y en importancia , manipulando as sus propios instrumentos de salvacin (Dantine62)? N o se toca con esta tesis el extra nos de la salvacin? N o tenemos en germen aqu aquella eclesiologa unificadora (Marn63) contra la cual slo cabe protestar en nombre de la doctrina de la justificacin?64 E. Jngel subraya: En la forma de la Iglesia que escucha y en la forma de la asamblea de los creyentes que reciben la gracia de Dios se da una repraesentatio Christi de la manera ms origi nal. La Iglesia representa a Cristo en la medida en que renuncia a su autorrepresentacin... En la medida en que la Iglesia se alimenta de Jesucristo como del nico sacramento propiamente
60. C o m isi n m ixta rom ano-catlica y evanglico-luterana, Einheit vor uns , Paderborn-Francfo rt 1985, n, 85. 61. E l do cu m en to h a sid o redactado p o r el gru p o m ixto de trab ajo de la C onferen cia ep iscop al alem ana y de la direccin de la Iglesia evanglico-luterana de A lem an ia: P ad erb o m -F ran cfo rt 1984, n. 43. 62. W . D antine, Kirche und Sakrament , M d K I 18 (1967) 44. C f. asim ism o 46s (observacin de K hn). 63. G . M ar n , Kirche und Rechtfertigung, G o tin ga 1969, 261. C f. tam bin G . E belin g, Wort Gottes und Tradition , G o tin ga 1964, 197-216 (espec. 2 16) (observacin de K hn). 64. U . K h n , Sakramente , G tersloh 1985, 211.

der Tradition in der rmischen Schule, F rib u rgo de B risg. 1962, T03.
58. U n a exposicin de las distintas posiciones puede verse en Beinert, Die Sakramentalitt, 44-49 y en D rin g , Grundriss, 160; cf. asim ism o A . B irm el, L a sacramentalit de Vglise et la tradition luthrienne, Irn ikon (1986) 482-507. W . Pannenberg ha m od ificad o su p u n to de vista, ci. Thesen zu r Theologie der Kirche, tesis 98, M unich 1970: E s p u es prudente ren un ciar... a ese trm in o p oliv alen te; en la 2 .a edicin, de 1974, dice: C ab ra pen sar en una renuncia sin ms a ese trm ino polivalente. Sin em b arg o ,... un concepto renovado de lo sacram ental puede indicar adecuadam ente la hondura de la vida eclesial que se fundam enta en la accin de D io s y en la unin con C risto , toda vez que la p rop ia Iglesia es signo de la voluntad salvifica de D io s respecto del m u n d o . E n am bas ediciones se design a a la Iglesia co m o el sign o visible d e la gracia divin a. 59. N . 104, en D w , 513.

128

129

El ser y las notas distintivas de la Iglesia

Descripcin teolgica de la Iglesia

dicho, celebra tambin la sacramentalidad de su ser. Y slo en la medida en que celebra su sacramentalidad (la de Jesucristo) y con ella la historia de Jesucristo que seala y transmite la pre sencia gratificante de Dios, se puede tambin calificar todo el ser de la Iglesia no precisamente como un sacramento (bsico), pero s como el gran signo sacramental que representa a Jesu cristo. Ella es el analogatum que remite a Jesucristo como analogans. Y en tanto que analogatum da a conocer que es Jesucristo el que tiene su correspondencia en los hombres como Iglesia65. Debidamente entendida, la formulacin catlica no preten de decir otra cosa que lo que aqu expresa E. Jngel. Ambas partes sostienen que la Iglesia es signo visible de la gracia di vina. El peligro de que la sacramentalidad puede llevar a una cier ta divinizacin de la Iglesia debe tambin verlo la teologa ca tlica. Por lo dems, aqu hay que tener tambin en cuenta otros factores: cmo se ha de entender y vivir la transcendentalidad de la palabra de Dios y cmo se ejercita la funcin del ministerio en la koinonia de la Iglesia.

d) La Iglesia como comunin de los fieles es decir, como koinonia y como pueblo de Dios

65. E . J n g el, Die Kircbe ais Sakram ent , Z T h K 80 (1933) 432-457 (espec. 449s; cf. tam bin 436 y 442); cf. dem , D as Sakrament, was ist das ?, en E . J n gel, K . Rahner, Was ist ein Sakram ent?, F rib u rgo de B risg . 1971. J n gel se refiere aqu a las observaciones de Lu tero y M elanchthon. En De captivitate babylonica su braya L u te ro q u e s lo hay un sacram ento, C risto , y tres acciones sacra m entales: Q u am q u am si u su Scripturae loqui velim , non nisi unum sacram entum habeam , et tria sign a sacram entalia (W A 6,501 = edicin C lem en s I, 304). En k Disputado de fid e infusa et adquisita , he aqu lo que establecen las tesis 17 y 18: 17. N u llu m sacram entorum septem in sacris litteris nom ine sacram enri con setu r. 18. U n u m solum habent sacrae Iitterae sacram entum , q u o d esc ipse C h ristu s (W A 6, 86, 5ss). L o m ism o ocurre en M elanchthon: Q u ae alii sacram enta, nos signa appellam us au t, si ita libet, signa sacram entalia. N am sacram entum ip su m C hristu m P aulus vocat (Loci communes..., 1521, Studien ausgabe II/l,1 4 3 ,2 9 s). E s cu rioso q u e tanto L u tero com o M elan chthon enlacen con el u so agustiniano: N o n est aliud dei m ysterium nisi C h ristu s (Epstola 187: C S E L 57, 113). U n a com paracin con T o m s de A q u in o resulta ilustrativa. E n su Contra gentes IV , 41, designa T o m s lo s sacram entos co m o in stru m en tos sep arado s (instrumenta separata ), m ientras q u e co n si dera la hum anidad de C risto Je s s com o instrum ento de la accin de D io s (instrumentum coniftncttttn). En k Sum m a theologiae II I, q . 65, a. 1, expon e T o m s el p roblem a d e q u e s lo pu ede darse un sacram ento, p o rq u e s lo hay una fu erza divina y s lo una p asi n de C risto : ste, pues, sera el n ico sacram ento (o b i. 1). T o m s establece ese p rin cip io y agrega que C risto acta en n o so tro s a travs de los diferentes sacram encos co m o in strum en tos diferentes (ad 1). E so significa que la teologa catlica p u ede hablar, junto con la teologa protestan te, de un sacram ento, C risto Je s s, y de tres o siete signos sacram entales.

La Iglesia como comunin. La constitucin Lumen gentium describe a la Iglesia como comunidad de fe, de esperanza y de caridad en este mundo (n. 8, prrafo primero); es decir, como comunin de personas que viven de la fe (y de las virtudes). Aqu se trata fundamentalmente de una eclesiologa de la co munin, en la que por lo dems se da evidentemente variedad de miembros y de ministerios (officiorum) (n. 7, prrafo terce ro). El decreto sobre el apostolado de los seglares resume esta perspectiva en la afirmacin siguiente: En la Iglesia hay varie dad de ministerios (ministerii), pero unidad de misin (missionis) (n. 2). La palabra ministrium se emplea aqu en un sentido amplio y significa que tambin los seglares cumplen su cometido en la misin de todo el pueblo de Dios (ibd.). Programticamente se expone el concepto de communio en el n. 4 de la constitucin Lumen gentium: (El Espritu) gua a la Iglesia hacia toda la verdad y la unifica en comunin y ministerio (communione!ministratione) con diversos dones je rrquicos y carismticos (n. 4, prrafo primero). Conviene advertir que primero se menciona la comunin y slo despus los ministerios. La Iglesia es calificada, pues, ante todo como comunin de personas congregado fidelwm en la terminologa de la teologa medieval y despus se habla de los servicios, porque el ministerio o los ministerios han sido insti tuidos como servicio a la comunidad. En expresin de G. Philips la prioridad corresponde a la communio, ya. que el ministerio ha sido instituido para su servicio66. El tema de los carismas que ser tratado ampliamente en el n. 12 aparece ya aqu en conexin con los dones jerrquicos. Se ha hablado de dos eclesiologas en el concilio que no se comunican entre s67. Sin negar que el concilio destaca ms en
66. G . Philips, L a Iglesia y 1968- 1969, ad locum.
sh

misterio en el concilio Vaticano I I , 2 v o ls., H erd er, Barcelona

67. A s H .J . Pottm eyer, Die zwiespltige Ekklesiologie des Zweiten Vatikanums , Ursache titchkonziliarer Konflikte, T T h Z 92 (1983) 272-283 (espec. 276). D e la m ism a opin in es A . A cerbi,

130

131