PERETTI, Cllia (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 10, 2011, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2011.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2011/

244

O pensamento sistmico na prtica do telogo

The systemic thinking in the theologians job Renata Cristina da Silva Pampuch Cruz1 Flvia Diniz Roldo2 Resumo Este trabalho busca mostrar um pouco da teoria do pensamento sistmico, bem como ela foi se desenvolvendo na cincia como paradigma do pensamento cientfico. Tambm mostra o papel do telogo na comunidade e como ele pode utilizar ferramentas do pensamento sistmico para um acompanhamento de famlias em conflitos. Esta pesquisa foi feita atravs de bibliografias que conceituam a temtica abordada, bem como artigos teolgicos. Julga-se importante este estudo para uma pequena compreenso do pensamento sistmico que constitui uma nova forma de pensar cientificamente, e tambm algumas formas de aplicar suas ferramentas no cuidado pastoral. Palavras-chave: Pensamento Sistmico. Famlia. Teologia. Cuidado Pastoral. Abstract This document looks forward to show part of the systemic thinking, as well as how it developed in science as a paradigm of scientific thinking. It also shows the place of the theologian in community and how he can use the tools of systemic thinking for a close help to families in trouble. This research was made through a bibliography that enriches the approached theme, as well as the theological articles. We find this study important for a small comprehension of the systemic thinking which constitutes a new way of thinking scientifically and a few ways of applying its tools in pastoral care. Keywords: Systemic Thinking. Family. Theology. Pastoral Care. Introduo O pensamento sistmico uma viso de mundo, que enfatiza o interesse pelas relaes. Difere do pensamento cartesiano, que corresponde ao paradigma da cincia do sc. XVII. Nesta poca acontece a separao entre a cincia e filosofia; as cincias impiricopositivas passam a funcionar parte das elaboraes filosficas, e so instalados modelos de cientificidade, que entendem se bastar sem a filosofia.
1 Aluna do quarto perodo do Curso de Teologia da Faculdade Evanglica do Paran. E-mail: renatapampuch@hotmail.com. 2 Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Paran. Graduada em Teologia, Psicologia, Pedagogia, Educao Religiosa. Especialista em Arteterapia, Fundamentos do Ensino das Artes e em Aperfeioamento em Sade Mental. Professora da Faculdade Evanglica do Paran e da FAE. E-mail: aquarelavirtual@hotmail.com.

245

A abordagem sistmica corresponde a um novo paradigma da cincia. Para os pensadores sistmicos, o mtodo analtico mostra-se insuficiente para estudar e trabalhar as cincias humanas, porque so muito complexas e subjetivas. Nasce ento, um novo paradigma para a cincia, o pensamento baseado em sistemas. Segundo esta teoria todos fazem parte de um sistema que se rege por regras de homeostase3 e de desenvolvimento, buscando um ponto de equilbrio entre a manuteno do sistema e seu crescimento (WAGNER; WAGNER; TALBOT, 2010, p. 29). O presente artigo busca mostrar como esse novo paradigma de cincia pode contribuir como fundamentao terica para a prtica do telogo na pastoral, especificamente no tratamento com famlias em conflitos. O pensamento sistmico j foi aplicado em diversas outras reas, entre as quais podemos destacar a medicina familiar, psicologia e psiquiatria. Um bom exemplo disso em termos de psiquiatria a criao do CAPS (Centro de Ateno Psicossocial), que rompe com o modelo antigo de tratamento focado na doena mental e foca no doente integralmente, considerando que o transtorno mental no se configura apenas na esfera biolgica, outros aspectos do viver constituem-se fundamentais para o tratamento. A famlia um dos vrtices deste tratamento. Olhando para todos os aspectos que envolvem a vida do ser humano e contribuem para o seu processo de formao percebe-se que a dimenso espiritual/religiosa tambm tem grande importncia para a formao de valores. Levando em considerao que a maioria das pessoas que buscam ajuda no momento de conflito familiar na psicologia ou mesmo em outras instituies de sade freqentam tambm uma instituio religiosa, considera-se importante que o telogo ou pastor que trata de famlias esteja atento aos novos modelos de anlise familiar, bem como as ferramentas que podem auxili-lo na tarefa de orientador ou conselheiro que geralmente desenvolve na comunidade. Para o desenvolvimento deste trabalho acadmico foram utilizados livros que conceituam a teoria do pensamento sistmico, bem como artigos teolgicos. Foi feita uma reviso de literatura e um levantamento bibliogrfico de autores que j escreveram sobre alguns conceitos abordados.

3 Em uma definio biolgica, homeostase a propriedade do ser vivo de manter seu meio interno relativamente constante, dentro de certos limites, corresponde basicamente a equilbrio.

246

O pensamento sistmico O pensamento sistmico apresentado como uma nova forma de pensar cientificamente e considerado como um novo paradigma na cincia. uma forma de ver e pensar o mundo de forma bem diferente da tradicional de pensar ou de conhecer o mundo cientificamente. Para compreender esse novo paradigma necessrio e fundamental conhecer os pressupostos nos quais os cientistas vm embasando seu trabalho e a forma tradicional de pensar. A seguir, ser feito um resumo do pensamento cientifico na histria, que servir de ponte para a compreenso do pensamento sistmico. Comeando pelos gregos, Vasconcellos (2002, p. 53) escreve que
Pode-se considerar que um momento privilegiado e nico na histria da humanidade, que ocorreu na Grcia Antiga, entre os sculos VIII a.C. e VI a.C., foi a chamada descoberta do lgos, descoberta da razo, ou salto do mito para o logos. Ou seja, o reconhecimento, pelos gregos, de que a razo, a alma racional, pode ser usada como instrumento de reconhecimento do mundo, das coisas.

Alguns pensadores gregos tentaram compreender o mundo, buscando seu princpio explicativo em Thales, Anaximandro e Anaxmenes. Porm, o salto do myths para o lgos s aconteceu muito tempo depois. Scrates (469-399 a.C.) trabalhou de forma clara que necessrio justificar as proposies por meio de demonstrao e atravs do argumento. Depois, tanto Plato (427-347 a.C.) quanto Aristteles (384-322 a.C.) no se cansaram de enfatizar a importncia de um conhecimento verdadeiro e combateram tanto o mito quanto a opinio (VASCONCELLOS, 2002, p. 53). Eles consideravam o mito como um conhecimento imediato, no mediado pela razo, no sendo um conhecimento seguro sobre as coisas. A opinio tambm desconsiderada pelos gregos como forma legtima de conhecimento, sendo rotulada como prpria do senso comum. Ao afirmarem que essa uma forma de pensar que no boa, j comearam a desenvolver a idia de cincia como pensamento racional. Durante a idade mdia toda reflexo sobre conhecimento se d nos quadros de uma filosofia religiosa. Acima das verdades da razo esto as verdades da f. As tentativas de racionalizao avanam somente at onde no questionam as verdades reveladas. Dois nomes que se destacaram neste perodo so Santo Agostinho e So Thomaz de Aquino (VASCONCELLOS, 2002, p. 58). Posteriormente, a cincia aparece no sc. XVII. Neste perodo de tempo acontece a separao entre a cincia e filosofia. As cincias impirico-positivas passam a funcionar parte das elaboraes filosficas, e so instalados modelos de cientificidade que se descobrem bastar sem a filosofia. Sobre isso Vasconcellos (2011, p. 2) afirma que

247
Tradicionalmente, desde que no sculo XVII, com Descartes instalou-se definitivamente a separao entre a cincia (o domnio da coisa, da medida, da preciso) e filosofia (o domnio do sujeito, da especulao, da argumentao), a cincia tem se ocupado das prticas cientficas que lhes do suporte, enquanto a filosofia vem se ocupando dos pressupostos espitemolgicos e ontolgicos subjacentes a toda atividade cientifica, ou seja, das crenas do cientista sobre como conhecemos e sobre o que conhecemos.

Ren Descartes enfatizou que o mtodo da filosofia seria a especulao ou o mtodo reflexivo, enquanto o da cincia seria a experimentao ou mtodo matemtico. Aplicado esse novo padro de racionalidade centrado nas matemticas, a natureza atomizada, buscam-se as leis que a governam, segundo a linguagem do nmero e da medio. Esse tipo de pensamento trabalha bem com as cincias naturais com princpio da causalidade eficiente, explicando os fenmenos da natureza. Porm, com relao s cincias humanas no pode ser aplicado to eficientemente, uma vez que essas cincias teriam seu prprio padro de cientificidade, porque so muito complexas e subjetivas. Para compreender essas cincias se faz necessrio um novo paradigma da cincia, o pensamento sistmico. A compreenso disto nos remete a Teoria Geral dos Sistemas introduzida por Ludwig von Bertalanffy em 1975, e que se baseia em estudos tericos que datam do inicio deste sculo. Bertalanffy (1973, p. 53) entende que
necessrio estudar no somente as partes e processos isoladamente, mas tambm resolver os decisivos problemas encontrados na organizao e na ordem que os unifica, resultante da interao dinmica das partes, tornando o comportamento das partes diferente quando estudado isoladamente e quando tratado no todo.

Segundo esta teoria, todos fazem parte de um sistema que se rege por regras de homeostase e de desenvolvimento buscando um ponto de equilbrio entre a manuteno do sistema e seu crescimento (WAGNER; WAGNER; TALBOT, 2010, p. 29). A essncia humana que nos difere dos outros animais. Assim sendo, necessrio entender o sistema relacional que o homem est envolvido. Trillas (2011, p. 4) nos diz que
A necessidade que as pessoas tm de compartilhar suas experincias, de ser reconhecidas e respeitadas em seus atos e pensamentos e de sentirem-se teis para com os demais, traam de maneira bsica as caractersticas sociais humanas. So condies de solidariedade e colaborao as que nos tem mantido ao longo da histria de nossa evoluo como humanos.

Percebe-se como a concepo materialista e mecanicista induz a ver a realidade de uma forma racionalmente prtica, mas insuficiente, acabando por excluir muitos fatores que conjuntamente intervm no complexo fato de viver. Muitas reas das cincias humanas acabaram por adotar esse novo tipo de pensamento

248

(sistmico), observando um sistema em suas pesquisas e at mesmo se inserindo nele nas intervenes. Uma das reas das cincias humanas a Teologia, que tem por objeto de estudo as manifestaes sociais de grupos em relao divindade. A teologia dividida basicamente em quatro reas: a sistemtica, bblica exegtica, prtica e histrica. Na rea de Teologia prtica encontra-se teologia pastoral ou o cuidado pastoral. O cuidado pastoral tem por objetivo ajudar as pessoas a encontrar paz (shalom) e bem-estar com seus pares. Graham (apud SATHLER-ROSA, 2004, p. 41) assim escreve a respeito do cuidado
O cuidado [em visada sistmica] entendido como participao subjetiva e estratgica nas dinmicas internas das pessoas e entre as pessoas e seus mundos. A natureza da personalidade humana entendida em termos contextuais ao invs de individualistas.

Considera-se importante que o telogo compreenda quais so as formas de pensamento que podem auxili-lo na tarefa do cuidado e quais so as ferramentas que ele poder obter do pensamento sistmico para aplicar no seu dia a dia de atendimento s pessoas da comunidade. Consciente de que cada indivduo tem um contexto de mltiplos relacionamentos que o influenciam direta ou indiretamente, o telogo poder analisar quais fatores compem a gnese da disfuncionalidade familiar para melhor ajudar.

O papel do telogo na comunidade A primeira conscincia que deve permear o corao de algum que se coloca na tarefa de fazer teologia a realidade de que ele est intrinsecamente ligado a uma comunidade de f (PASSOS, 2011; KUZMA, 2011). Satler Rosa (2004, p. 45) se refere comunidade de f como
[...] ambiente vital do cuidado pastoral. , portanto, modelo alternativo ao individualismo dominante em muitas sociedades. A igreja, baseada na natureza relacional do amor de Deus o crculo de relacionamentos que se abre para incluir o mundo em seu abrao.

A vocao e as reflexes do telogo, sujeito ativo do processo reflexivo, nasce necessariamente deste espao vital no qual se desenvolve. A comunidade de f o cho no qual o telogo geralmente se encontra enraizado. Ao mesmo tempo esta, a comunidade, a massa para qual ele chamado a ser fermento com sua reflexo. Dela chamado e para ela que se faz reflexo. Portanto, todo o conhecimento cientfico adquirido durante a caminhada de formao acadmica do telogo poder ser utilizado para ajudar a comunidade de f, e tambm o pastor que cuida dessa comunidade, se este no for o prprio telogo que se graduou.

249

A comunidade precisa de pessoas instrudas para a tarefa do cuidado pastoral, Henri Nouwen (apud SATHLER-ROSA, 2004, p. 42) entende que
H atitudes pessoais e funes bsicas das pessoas vocacionadas ao servio pastoral das quais dependem a eficcia de suas aes de cuidado. Essas atitudes e papis conferem a autenticidade atuao pastoral. O conhecimento de contedos e mtodos [grifo meu], o compromisso pessoal e a dedicao so ingredientes importantes e necessrios

Entende-se que o conhecimento teolgico-cientfico pode ter uma ntima relao com o cuidado pastoral. Ele o cho que funda a teologia prtica. Sathler- Rosa (2004, p. 56) diz que a hiptese norteadora que o pastoreio - quer na modalidade de cuidado, ao, ou outras - e a teologia so indissociveis. Todo pastor, pastora, dicono, cuidador faz teologia, pois elabora a f, e fundamenta suas aes sobre esta f, mesmo que muitas vezes desprovido de critrios acadmicos tradicionais. O conhecimento de contedos e mtodos que so adquiridos pelo telogo em sua formao ilumina a ao pastoral. Este conhecimento teolgico pode ser definido como um conjunto de elaboraes que so formuladas com o propsito de elucidar a ao. Sathler-Rosa (2004, p. 57) esboa quatro justificativas para reafirmar a necessidade e a indissociabilidade entre a ao pastoral e a teologia
Primeiro, a teologia prov uma viso normativa acerca da misso da Igreja a qual procede de sua dinmica tradio. Segundo, a maioria das prticas pastorais se ressentem de um consistente corpo terico-teolgico para iluminar essas prticas e para ampli-las pelo confronto com a realidade dessas prticas. Terceiro, a teologia oferece a teoria necessria para um dialogo construtivo com as cincias [grifo meu]. Quarto, a teologia reala a especificidade de ao pastoral: o compromisso dos agentes pastorais com Deus, com o prximo, com a sociedade e com o bem- estar da humanidade.

Em sntese, o cuidado pastoral fundamentado em tradies culturais bblicas e ancorado nos estudos das cincias, refere-se a atitudes e aes visando salvao, harmonia e bem-estar do ser humano no contexto de seus mltiplos relacionamentos. Entre as relaes mais importantes na vida do indivduo destacamos os relacionamentos familiares, estes que se caracterizam como base de formao e tambm compartilhamento de experincias e afetos.

Utilizando o pensamento sistmico para trabalhar com famlias na rea de teologia Todo relacionamento est sujeito a momentos de conflitos e crises, estes resultantes das situaes de proximidade. O telogo ou pastor como pessoa que se ocupa com sua comunidade deve estar atento as crises que as famlias passam, oferecendo sua ajuda e seu

250

conhecimento.
Todas as famlias passam por crises. Uma das funes da igreja proporcionar meios- cursos, palestras, aconselhamento- para que as famlias aprendam a lidar com as crises de maneira construtiva. A igreja tambm deve acompanhar as famlias ao longo de seu ciclo vital, fazendo-se presente em ocasies marcantes da vida familiar como casamentos, nascimentos, aniversrios, formaturas, enfermidades, mortes, etc. (FRIESEN; GRZYBOWSKI; OLIVEIRA, 2006, p. 110-111).

Algumas ferramentas do pensamento sistmico podero ajudar em muito o pastor ou o telogo a cuidar de famlias que se encontram em conflitos. Compreender o funcionamento das relaes humanas, em particular das famlias de fundamental importncia ao se trabalhar em cuidado pastoral. objeto do pensamento sistmico, pensar relaes. necessrio perceber e entender o outro dentro do seu contexto relacional. Considerar o que o indivduo j viveu, como se relaciona com sua famlia, qual seu histrico familiar, e se este histrico ainda influencia a vida familiar, qual o ciclo de vida em que a famlia se encontra, qual a sua rede social. Esse processo ajudar o telogo a encontrar fatores que podem estar contribuindo para uma disfuncionalidade familiar. A interveno para a ajuda

depender do treinamento, do comprometimento, do tempo disponvel e do grau de relacionamento desenvolvido com o individuo e sua famlia. O telogo pode utilizar algumas ferramentas do pensamento sistmico para cuidar de famlias da comunidade. Tais como: genograma, rede social, ciclo de vida das famlias. Genograma um instrumento que permite descrever graficamente a famlia, como uma constelao familiar. Preferencialmente contm trs geraes, e registra informaes sobre esta famlia e suas relaes. Sua estrutura em forma de rvore proporciona uma rpida visualizao dos problemas de comportamento, das relaes familiares existentes entre os membros e serve como uma rica fonte de hipteses de como um problema surgiu e pode estar relacionado com o contexto familiar e sua evoluo atravs do tempo. O genograma ajuda a ver um quadro maior, tanto do ponto de vista histrico como o momento atual. como um retrato da famlia, onde podemos fazer apontamentos sobre os problemas atuais e como os problemas foram se sucedendo atravs das geraes. Pode-se tambm identificar em que fase do ciclo de vida a famlia em anlise est passando. Quanto mais a famlia souber de sua histria melhor vai lidar com conflitos. O ciclo de vida uma das ferramentas mais utilizadas pelas equipes de Sade da Famlia para abordagem e compreenso dos processos psico-socio-culturais que envolvem as relaes entre os membros de uma famlia, entendida como um sistema emocional de pelo menos trs ou quatro geraes.

251

comum observarmos que as mudanas de ciclo na famlia podem envolver dois ou mais familiares. Tomando como, por exemplo, a chegada de um novo membro, representada pelo nascimento de uma criana, observa-se que o filho passa a ser pai, o pai transforma-se em av, enquanto que o av em bisav. Momentos como este podem alterar a homeostase de uma famlia, gerar stress e conflitos, e torn-la vulnervel. Esta ferramenta permite antever estas situaes e possibilita adotar um posicionamento de ateno famlia que passa por este processo ou a realizao de um aconselhamento antecipatrio, de carter preventivo, trabalhando profilaticamente. Betty Carter e Monica McGoldrick falam a respeito dos estgios do ciclo de vida familiar e de autores que dividiram o ciclo de vida familiar em diferentes nmeros de estgios
Michael Solomon (1973), um dos primeiros terapeutas a discutir a perspectiva do ciclo de vida familiar, delineou tarefas para um ciclo de vida de cinco estgios, e sugeriu a utilizao desta estrutura como base diagnstica sobre a qual planejar o tratamento. Outros autores dividiram o ciclo de vida familiar em diferentes nmeros de estgios. A anlise mais amplamente aceita a do socilogo Duvall (1977), que trabalhou muitos anos para definir o desenvolvimento familiar normal. Duvall separou o ciclo de vida familiar em oito estgios, todos referentes aos eventos nodais relacionados s idas e vindas dos membros da famlia (CARTER; MCGOLDRICK, 1995, p. 8).

Poder-se-ia detalhar o ciclo vital proposto por cada pesquisador, mas como este trabalho constitui-se apenas em um meio para compreender o desenvolvimento da famlia, ser abordado apenas um modelo sugerido por Streck e Schneider-Harpprecht (1996), o qual compreende seis fases: adulto jovem, casamento, famlia com filhos pequenos, famlia com filhos adolescentes, meia-idade e famlia na velhice. Primeira fase, adulto jovem, esta fase compreende algumas tarefas bsicas, em especial a separao dos pais. Esta separao implica em aprender cuidar-se, tornar-se um EU, e tambm o ingresso no mercado de trabalho (STRECK; SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p. 65-67). Segundo, compromisso com o parceiro, casamento, formar um casal assumir uma relao que vai alm da simples unio de duas pessoas, pois se trata da modificao de dois sistemas inteiros, representados pelas famlias de origem, e a organizao de um terceiro sistema (STRECK; SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p. 67-71). A tarefa principal desta etapa compreende o estabelecimento de uma relao de intimidade entre o casal e uma progressiva separao dos pais, e tambm a diviso de tarefas. Terceira fase, a chegada do primeiro filho, e famlia com filhos pequenos, a tarefa de cuidar do filho representa avanar uma gerao, mudando do status de filho para o de pai,

252

quando no se est preparado para este novo papel e as concesses advindas dele, muitas separaes podem ocorrer (STRECK; SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p. 71-75). Abrir a famlia para a incluso do novo membro e dividir o papel de pais a grande jornada desta etapa. Quarto, vivendo com adolescentes, este costuma ser um momento de bastantes conflitos, pois a referncia de pais que lidam com as crianas nem sempre serve para os pais de adolescentes, pois os limites dados na relao com os filhos menores no podem ser os mesmos. na fase da adolescncia que a pessoa tem as maiores duvidas e anseios, o momento de tomar importantes decises (STRECK; SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p. 75-78). Flexibilizar as fronteiras permitindo o distanciamento e aproximao do adolescente e seus amigos a grande tarefa deste estgio. Quinto, a meia-idade. Neste estgio espera-se a sada dos filhos sendo novamente necessrio um ajuste ao papel de pais, ou seja, lanar os filhos ao mundo e seguir em frente. Quando este ajuste no realizado poder possibilitar transtornos mentais como a depresso (STRECK; SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p. 78-81). Sexto, a famlia na velhice, o indivduo tem como tarefa aceitar as limitaes impostas pela idade. Pode haver diminuio do ritmo de vida, perda (morte) de amigos e at mesmo do cnjuge, com aumento dos cuidados sade, tendo inclusive que comprometer grande parte de sua aposentadoria com medicamentos. o momento em que os pais, devido complicao de sade tm que morar com os filhos. Isso muito complicado para eles, pois gostariam de manter sua independncia (STRECK; SCHNEIDER-HARPPRECHT, 1996, p. 81-85.). Neste momento de tantas perdas, a chegada de netos pode renovar o interesse que o idoso tem pela vida, participando do cuidado dos mesmos. Atravs da abordagem do ciclo de vida, o telogo ou pastor pode entender melhor o funcionamento das famlias, e os momentos do ciclo de vida familiar que podem ser mais vulnerveis a se instalar crises e conflitos decorrentes dos estgios de ciclo de vida. O telogo tambm pode utilizar outra ferramenta, a Rede Social.
A rede social um instrumento de percepo das relaes familiares e sociais, com o qual se pode compreender o tipo de apoio e correlao que os indivduos e as famlias tm para enfrentar as situaes da vida. Demonstra famlia, de um modo transparente, apoios e deficincias que precisam ser trabalhados no intuito de melhorar o enfrentamento de situaes de estresse, alm de permitir visualizar os recursos que a comunidade dispe para apoiar a famlia em estudo (WAGNER; WAGNER; TALBOT, 2010, p.32).

Este instrumento de grande utilidade para telogos e pastores que cuidam de famlias. importante saber como a rede social da famlia, se tem amigos, se freqentam

253

algum clube, se estudam e/ou trabalham, para identificar como so as relaes sociais. importante tambm observar a rede social que a famlia tem, para saber se esta conseguir suporte externo no momento de conflito. O telogo ou pastor pode ser um observador, e utilizar as ferramentas acima citadas para perceber os padres que se evidenciam nas situaes crticas das famlias de sua comunidade. A observao fundamental para compreender como a famlia enfrenta, resolve e processa os conflitos, pois a vivncia revela muito da organizao da famlia. E por fim, o telogo ou pastor deve procurar observar, nas conversas e aconselhamentos como os indivduos agem e interagem, para poder auxiliar se houver padres disfuncionais ou obsoletos que necessitem serem modificados para uma maior funcionalidade. As ferramentas do pensamento sistmico o ajudaro a interagir com a famlia, inserindo-se no seu sistema, podendo desenvolver um mapeamento familiar para melhor atend-la. Contando tambm com a ajuda do Esprito Santo de Deus e da sua palavra.
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4,12).

Consideraes finais Haja vista o que neste texto foi abordado, sugere-se que importante para o telogo em sua formao entender quais os processos que se deram na formao do pensamento cientfico, uma vez que a religio sempre esteve ligada diretamente a ele. Conforme foi abordado, na evoluo do pensamento cientfico, houve um tempo em que os cientistas trabalharam por reduzir as experincias cientficas paras as dimenses impirico-positivas, com mtodo de experimentao, que funciona bem em algumas reas, mas quando aplicado ao estudo dos seres humanos muito atomizado e reducionista. O ser humano multidimensional e composto de diversos aspectos, sua dimenso biopsicosociocultural e acrescenta-se aqui tambm a dimenso espiritual. Tentar trabalhar todas essas faces a partir de modelos mecnicos desprezar o complexo sistema que compe o ser humano. Por isso, mister compreender que o ser humano est ligado em uma imensa teia de relaes que ele mesmo cria e necessita para viver, crescer, aprender e evoluir. As relaes que um homem tem influenciam sua vida em todos os sentidos, principalmente os relacionamentos familiares, onde se encontram as relaes mais ntimas e prximas. O

254

pensamento sistmico pode ser bastante til nesta compreenso da dimenso relacional humana. O pensamento sistmico pode ajudar o telogo a compreender alguns momentos em que as famlias se encontram. Os conceitos de rede social e ciclo de vida so ferramentas que pode ser muito bem utilizadas para iluminar o entendimento de como se instalaram alguns conflitos e disfuncionalidades e o levantamento de fontes de apoio para o enfrentamento dos mesmos pelas famlias que sofrem. Tambm o genograma uma forma de mapeamento familiar muito til para verificar como as geraes anteriores influenciam em como a famlia se encontra no momento atual. A igreja como propagadora do evangelho de Cristo pode se esforar para prestar uma assistncia integral a todos os membros de seu corpo, e tambm pode se utilizar de conhecimentos, mtodos cientficos e multidisciplinares para um melhor cuidado comunidade e suas famlias. O telogo como pessoa que faz reflexo para sua comunidade pode trazer conhecimentos que possam acrescentar no cuidado pastoral. Este que muitas vezes falha por utilizar mtodos leigos e sem fundamentao, que ao invs de ajudar e tratar, acaba por afastar as pessoas do corpo de Cristo que a igreja, no oferecendo um apoio de qualidade e eficiente.

Referncias BERTALANFFY, L. V. Teoria geral dos sistemas. Trad. Francisco M. Guimares. Petrpolis: Vozes, 1973. CARTER, B. As mudanas no ciclo de vida familiar: uma estrutura para a terapia familiar / Betty Carter e Monica Mcgoldrick. Trad. Maria Adriana Verssimo Veronese. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. FRIESEN, A.; GRZYBOWSKI, C. C.; OLIVEIRA, R. M. K. De bnos e traies. Curitiba: Esperana; Viosa: Ultimato, 2006. KUZMA, C. A. A teologia no universo cientfico e sua especificidade epistemolgica. In: SOARES, A. M. L.; PASSOS, J. D. Teologia pblica: reflexes sobre uma rea de conhecimento e sua cidadania acadmica. So Paulo: Paulinas, 2011. PASSOS, J. D. Teologia e profisso: consideraes gerais sobre a institucionalizao de uma rea do conhecimento. In: SOARES, A. M. L.; PASSOS, J. D. Teologia pblica: reflexes sobre uma rea de conhecimento e sua cidadania acadmica. SP: Paulinas, 2011. SATHLER-ROSA, R. Cuidado pastoral em tempos de insegurana. Uma hermenutica

255

contempornea. So Paulo: ASTE, 2004. STRECK, V. S.; SCHNEIDER-HARPPRECHT, C. Imagens da famlia: dinmica, conflitos e terapia no processo familiar. So Leopoldo: Sinodal, 1996. TRILLAS, C. T. A terapia familiar sistmica: em sintonia com o mundo. Psicologiamdica. Disponvel em: http://www.psiconica.com/psimed/files/html/terapia%20familiar%20sistemica.html. Acesso em: 23 mai. 2011. VASCONCELLOS, M. J. E. Pensamento sistmico. O novo paradigma da cincia. Campinas: Papirus, 2002. ______________________. Pensamento sistmico: uma epistemologia cientfica para uma cincia nova paradigmtica. Disponvel em: http://www.facef.br/quartocbs/arquivos/14.pdf. Acesso em: 23 mai. 2011. WAGNER, H., WAGNER, A., TALBOT, Y. Aplicao do pensamento sistmico no trabalho em sade da famlia. Revista Brasileira de Medicina de Famlia e Comunidade. Florianpolis, Santa Catarina. 1, nov. 2010. Disponvel em: http://www.rbmfc.org.br/index.php/rbmrc/aticle/view/8. Acesso em: 23 mai. 2011.