Bicentenario de Condorcet

Condorcet. Filosofa y Poltica

ARSENIO GINZO FERNNDEZ
Universidad de Alcal de Henares, Madrid

Introduccin

Uno de los aspectos que resultan ms fascinantes al abordar la figura de Condorcet es su peculiar situacin en la historia. Una situacin que por una parte resulta difcil, intempestiva, al quedar Condorcet en solitario como gran representante del legado de las Luces y asistir a la dura confrontacin de ese legado con el torbellino revolucionario a partir de 1789. Pero por otro lado cabe considerarle como una figura privilegiada que pone en conexin esos dos universos entre los que existen tantas complicidades: la Ilustracin y la Revolucin francesa. Es, en efecto, un hecho bien conocido que las grandes figuras de la Dustracin fieron desapareciendo en los aos anteriores a la Revolucin. Asf, los dos mximos referentes del movimiento ilustrado, Voltaire y Rousseau, mueren en 1778, Turgot en 1781, D'Alembert en 1783, Diderot en 1784, D'Holbach el mismo ao del estallido revolucionario, en 1789. Slo a Condorcet, entre las grandes figuras, le est reservado el destino de enfrentarse a los acontecimientos revolucionarios, hasta su muerte en 1794. Pero, adems, la relevancia de Condorcet no se limita a establecer un puente entre la Ilustracin y la Revolucin, sino tambin entre los grandes representantes del movimiento ilustrado y los Idelogos, para los que Condorcet vena a suponer una especie de hermano mayoD>, ofrecindoles una serie de orientaciones y directrices que van a incidir profundamente sobre esa especie de epgonos de la Ilustracin. Tambin desde este punto de vista es importante la figura de Condorcet dado que contribuye a configurar ese perodo final, escasamente estudiado, pero que merecera ser mejor conocido aunque no fiera ms que por el hecho de que sirve para llenar el vaco que existe entre las grandes figuras de la Ilustracin y la naciente cpltura decimonnica' Despus de varios aos de descuido, la obra de Condorcet es objeto de un estudio ms atento a partir de los aos setenta Destaquemos a este respecto dos
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trabajos excelentes: el de R. Reichardt^ y, de una forma especial, el de K.M. Baker,^ que constituye el estudio de conjunto ms riguroso existente hasta la fecha Pero va a ser la conmemoracin del segundo centenario de la Revolucin francesa la que va a consolidar defnitivamente el inters por la obra condorcetiana En las mltiples publicaciones aparecidas con motivo de esta conmemoracin, de una forma o de otra sale a relucir la aportacin del ltimo gran representante de la Dustracin, arrojando nueva luz sobre muchos aspectos de su obra polifactica. Destaquemos al menos dos importantes aportaciones. Cabra mencionar en primer lugar el Coloquio internacional sobre Condorcet celebrado en 1988 en el que se abordan una serie de aspectos fundamentales de su obra: matemticas, filosofa, educacin, economa, filosofa poltica.* En segundo lugar resulta imprescindible referirse al riguroso estudio biogrfico de E. y R. Badinter, obra ilustrativa no slo para conocer mejor las peripecias existenciales de nuestro autor sino tambin para formamos una icfea ms precisa del alcance de su obra. El estudio lleva un sugestivo subttulo: Un intelectual en poltica.' El xito de la obra ha contribuido de una forma importante a difundir el conocimiento de Condorcet. Basten las simples referencias anteriores para caer en la cuenta de que nos encontramos actualmente en condiciones de aproximamos de una forma ms rigurosa a la obra del ltimo gran ilustrado, en su conjunto. Por ello al cumplirse el segundo centenario de su trgica muerte, quisiramos ofrecer, desde la nueva perspectiva creada, una aproximacin a su pensamiento filosfico-poltico, a modo de pequeo homenaje a quien, en circunstancias harto difciles, supo batirse en pro de una sociedad abierta, no totalitaria Tal como ocurre con frecuencia en una poca tan politizada como la Ilustracin, tambin el abordamiento de lo poltico en Condorcet es doble. En un sentido amplio cabra decir que la mayor paite de la filosofa ilustrada tiene en definitiva una finalidad poltica en la medida en que trata de implantar un nuevo modelo de sociedad fente al status quo. En segundo lugar, la problemtica poltica es objeto de un anlisis explcito ms o menos riguroso, bajo el influjo de la relevante obra de Montesquieu, tempranamente aparecida en la historia de la Ilustracin. En cuanto filosofa militante, la filosofa condorcetiana tiene, lo mismo que la poca en que est inserta, una finalidad poltica* Pero a la vez va a convertir la temtica poltica en un objeto de meditacin constante. En 1790 va a poder afirmar al evaluar su trayectoria intelectual: Desde hace aproximadamente treinta aos, raro ha sido el da que he pasado sin reflexionar acerca de las ciencias polticas.' Dado que la Revolucin significa una lnea divisoria en tantas cosas, vamos a dividir nuestra a[MX)ximacin al pensamiento condorcetiano tambin en dos partes: su perodo prerrevolucionario y el revolucionario, a pesar de tantos vnculos de continuidad que tambin existen entre uno y otro.

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1. Filosofa y poltica en el perodo prerrevolucionaro 1.1. Condorcet y su insercin en el movimiento ilustrado Ante una pcx:a tan sensible en lo relativo a su identidad ideolgica como es la Ilustracin, Condorcet es uno de los autores que nos ofrecen una visin ms ajustada de la misma, tal como cabe advertir en su visin retrospectiva llevada a cabo en el Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano. La Ilustracin vendra a ser un proceso de mundanizacin de la razn, de difusin del saber y de toma de conciencia crtica en sectores cada vez ms amplios. En Europa se form muy pronto una clase de hombres menos ocupados todava en descubrir o profundizar en la verdad que en propagarla.' Se trataba en primer lugar de destruir los prejuicios imperantes, los errores populares, aunque sin excluir el ensanchar el mbito de los conocimientos humanos, tarea despus de todo no menos necesaria para contribuir a la difusin de los principios ilustrados. Fue preciso echar mano de una sofisticada estrategia para que la propagacin de las Luces no fiera reprimida demasiado expeditivamente. En definitiva, ms que mostrar la verdad sin tapujos era preciso contentarse con dejar el placer de adivinarla, de leer entre lneas, en una especie de guerra civil ideolgica con los enemigos de las Luces. Frente al cmulo de obstculos con los que tuvo que enfientarse, la Ilustracin adopta como grito de guerra esta especie de trinidad ideolgica: razn, tolerancia, humanidad.' He aqu ciertamente un lema que incidir profundamente en el quehacer de Condorcet, si bien ello ocurre en el horizonte de las ltimas dcadas del siglo, cuando la Ilustracin considera haber ganado la batalla ideolgica a las fuerzas que arropaban al Antiguo Rgimen, dejando atrs lo que se puede calificar como su poca heroica. Cabe considerar a D'Alembert, Turgot y Voltairc como los tres padres espirituales"* a travs de los que Condorcet se vincula al universo ideolgico ilustrado. Ciertamente su estrecha relacin con Tui;got, su principal mentor en poltica, merece un tratamiento aparte. Pero previamente es preciso hacer alguna consideracin sobre su relacin con los otros dos destacados exponentes del espritu ilustrado. D'Alembert fue consciente de que Condorcet era el intelectual ms destacado de su generacin y no dud en ofrecerle su apoyo en todos los sentidos. Condorcet fue sensible a todo ello y as lo va a reconocer cuando escriba ms adelante un importante Elogio de D'Alembert, como miembro de la Academia de Ciencias. La amistad con D'Alembert, basada en un comn celo por el estudio, es considerada por Condorcet como uno de los mayores bienes que la fortuna le habra deparado." La pasin por las matemticas, la relevancia concedida a la ciencia en el conjunto de la cultura humana y a su capacidad de influjo en la sociedad eran
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sin duda importantes puntos comunes entre ambos pensadcxes, que engrasan de una fonna destacada la comente cientfica de la Ilustracin. De ah tambin se van a derivar otros rasgos comunes a los dos: la pasin pcH* la verdad, por el rigor y su desconfianza y recelo respecto al imperio de las pasiones y de la demagogia En conexin con esto, D'Alembeit ofrece tempranunente, en 1752, su visin del intelectual ilustrado en su conocido Ensayo sobre la Sociedad de las gentes de letras y de los Grandes en el q\x reivindica h independencia y la libertad del intelectual fiente a los poderosos. Asumiendo una nueva dignidad, la Repblica de las letras ha de disponerse a ejercer su magisterio solxe el resto del pas." Aunque D'Alembert no poda ser el mattre penser en la esfera poltica, muchos de sus enfoques van a desempear un p f ^ l relevante en el futuro pensamiento poltico y pedaggico de Condorcet Por otro lado, a pesar de su inhibicin terica y de su retraimiento en lo relativo a la intervencin en los asuntos del mundo, D'Alembert no dejaba de ofrecer a los ojos de Condorcet la imagen de un buen ciudadano. En efecto, un buen ciudadano, observa Condorcet, se interesa abiertamente por la felicidad, se rebela contra quienes c4)ran el mal o lo permiten, respeta a quienes detentan la aut(Mdad, pero tambin los somete a crtica, combate los errores y prejuicios que pueden perturbar la paz o atentar contra los derechos de los hombres, en definitiva buen ciudadano es quien ilustra a los hombres acerca de sus deredios y de sus verdaderos intereses, contribuyendo as a su felicidad comn; tal fue constantemente D'Alembert, mal ciudadano para el homlne poderoso y corrupto, pero buen patriota a los ojos de los nnistros justos e ilustrados, as como a los ojos de la nacin." No obstante, CondcHcet con el paso del tiempo va a ir ms lejos que su ilustre maestro. As desde el horizonte del mencionado Elogio no vacila en considerar que el pensamiento del gran ilustrado quiz se haya mantenido dentro de unos lmites demasiado estrechos. Quiz estando acostumivack) a verdades demostradas y formadas a partir de ideas simples y determinadas con precisin, no haya estado en condiciones de ser lo suficientemente sensible a verdades de otro orden. Condorcet est pensando en la esfera de la razn prctica, en las ciencias que tratan de raientar al hombre acerca de cmo se debe obrar. En este mbito es preciso contentarse con probabilidades ms o menos fuertes. Con ello Condorcet apunta a una de las cuestiones centrales de su pensamiento poltico: cmo escoger proposiciones probables, y de una forma especial cmo saber evaluar su grado de probabilidad.'^ Al insistir tanto en los lmites del espritu humano como lo hizo D'Alembert, se coiTC el peligro de abandonar a la duda y a la inceitdumbre cuestiones que son bsicas para la felicidad humana, (tejando as involuntariamente el campo demasiado libre para que los ambiciosos y manipuladores sin escrpulos presenten como verdaderos sus caprichos y jMejuicios. Sin embargo, la posicin
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de D'Alembert ofreca otros aspectos positivos, que Condorcet no duda en hacer suyos, como la tolerancia. D'Alembert sera tolerante tanto por filosofa como por temperamento. En ltima instancia, se le mostraba como un modelo de espritu Cierto y antidogmtico: pocos hombres habra con menos prejuicios que D'Alembert." Otro punto de convergencia entre D'Alembert y Condorcet consista en la amistad con Voltaire y en la aceptacin de su magisterio como el principal referente de las Luces. Por ello uno de los episodios ms gratificantes de la vida de CondcHY^t fue la visita que realiza en 1770, acompaado precisamente de su valedor D'Alembert, a Femey, la residencia de Voltaire. Las dos semanas de conversaciones pasadas all fueron estimulantes para los tres, pero de una forma especial tuvieron que serlo para el joven Condorcet contaba entonces 27 aos que es objeto de aceptacin y reconocimiento por paite de la mxima autoridad del movimiento ilustrado.'* Voltaire quiere ver en sus visitantes, sobre todo en Condorcet, el futuro de la Ilustracin, el futuro de la causa por la que llevaba tantos aos combatiendo. Veris grandes das, los protagonizaris: esta idea consuela el final de los mos, les escribe el da de su partida.'^ No era la primera vez, ciertamente, que Voltaire haca referencia al futuro revolucionario que las jvenes generaciones tendran la suerte de contemplar y protagonizar con el triunfo de las Luces. En una conocida carta de 1764 manifestaba: Todo lo que veo arroja las semillas de una revolucin de la que no tendr el placer de ser testigo... Los jvenes tienen suerte. Vern grandes cosas." Condorcet pertenece a la generacin aludida, aunque la Revolucin de la que ser testigo y protagonista difiere considerablemente de la que se figuraba Voltaire. En cualquier caso los acontecimientos estn lejanos todava y lo ms pertinente parece resaltar la incidencia del legado volteriano en el proceso de autoconfiguracin en que se halla sumido el pensamiento condorcetiano. En la correspondencia con Tuigot no omite comentar la impresin que le produjo el ilustre anfitrin: He encontrado a Voltaire tan pletWco de actividad y de ingenio que uno estara tentado a creerle inmortal si un poco de injusticia con Rousseau y una excesiva sensibilidad en lo relativo a las tonteras de Frron, no nos hicieran caer en la cuenta de que es un hombre.'^ Condorcet no duda que Voltaire es el mayor escritor de la nacin, de la misma manera que aos ms tarde al redactar las Memorias sobre la instruccin pblica no va a vacilar en considerarle como el mayor historiador moderno. Por ello al margen de tantasreferenciasdispersas, Condorcet ha considerado oportuno escribir una Vida de Voltaire a modo de homenaje al principal inspirador de las Luces. Al comienzo de dicha obra aparece clara toda la relevancia que concede a la misma. En efecto la vida de Voltaire debe ser 1) la historia de los progresos que las distintas artes deben a su genio; 2) la del influjo que ha ejercido sobre las opiniones del siglo; 3) finalmente la de la guerra sostenida a lo largo de toda una vida contra los prejuicios imperantes.^ Esta atencin expl142 RIFP/4(18e4)

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cita a la obra volteriana se completa con las Notas sobre Voltaire redactadas con motivo de la edicin de sus Obras completas, a partir de 1784.2I Voltaire se presenta no slo como el gran escritor y el gran histCHador sino como el intelectual comprometido, que da en este sentido un paso ms all de D'Alembert, aunque ello implique a veces, tal como le escribe a Turgot, que algunos escritos volterianos hayan de ser considerados no tanto de un filsofo cuanto de un apstol.^ Por ello si D'Alembert ofreca un modelo de buen ciudadano, Voltaire no es slo el mayor escritor del pas sino uno de los hombres ms altruistas y uno de los mejores ciudadanos. Se poda ser el mejor escritor y al mismo tiempo luchar en favor de las vctimas de la injusticia, de los ideales de una humanidad ilustrada: si la virtud consiste en hacer el bien y en amar la humanidad con pasin, qu hombre ha sido ms virtuoso?." Por ello despus del contacto con Voltaire, Condorcet no duda en dedicar una parte de su tiempo a la investigacin del bien pblico, de forma que la actividad cientfica tenga una proyeccin social, contribuyendo a laracionalizaciny a la mejora de la socieded.^ En tercer lugar cabra mencionar la conexin de Condorcet con el movimiento enciclopedista. Tambin aqu la figura de D'Alembert apareca como mediadora debido a su importante aportacin en los primeros aos de la Enciclopedia. Ciertamente, por su edad, Condorcet ha de ser considerado como un enciclopedista de la segunda generacin, pero tambin cabe decir que es el ms enciclopdico de todos los enciclopedistas debido a la universalidad de su saber, que de alguna manera ya queda simbolizada por su doble pertenencia a la Academia de ciencias y a la Academia francesa. A pesar de todas las precauciones y convencionalismos, la Enciclopedia fue como una machine de guerre contra el universo ideolgico del Antiguo Rgimen." En efecto, no deja de constituir a su manera un gran captulo de la filosofa militante ilustrada que {netenda, tal como sealaba Diderot, cambiar la forma comn de pensar, para alumbrar as un nuevo tipo de ciudadano. Condorcet se hace eco de las polmicas generadas, segn las que los enciclopedistas vendran a constituir una especie de secta que se propone destruir la moral y quebrantar los fundamentos de la paz pblica, de forma que todos a quienes se les Rucaba el nombre de enciclopedista o de filsofo vendran a ser necesariamente malos ciudadanos.* Para Condorcet, por el contrario, la Enciclopedia constitua el ms bello monumento que haya ideado jams el espMtu humano." Afortunadamente el honor de haber dado a Europa ese monumento resarce a Francia de la vergenza de haberla perseguido. Por lo dems a la h<x& de defenderse y aglutinarse, los enciclopedistas encuentran naturaln^nte en Voltaire a una especie de jefe, en atencin a su edad, su celetnidad, su celo y su genio.^ La Enciclopedia y Voltaire son asreivindicadosconjuntamente. No pudiendo haber intervenido en la primera edicin de la Enciclopedia, Condorcet va a tener, no obstante, alguna oportunidad posterior. As, cuanRIFP/4(1S94) I**

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do el editor Panckoucke se propuso ofrecer una edicin de la obra, completa y puesta al da, Condorcet va a formar parte del nuevo equipo, colaborando con D'Alembert en la parte matemtica. Y otro tanto ocunir cuando el mismo editor Moyecte publicar la Uamada Enciclopedia metdica, es decir, por materias. Slo que entonces 1781 D'Alembert ya no estar en condiciones de colatxnar realmente, de forma que, como sealan E. y R. Badinter, slo Condorcet encamar todava todo el espMtu de la primera generacin. 1.2. Turgot y Condorcet No obstante, el referente poltico fundamental va a ser Turgot. No resulta fcil exagerar el influjo que ste va a ejercer sobre Condorcet. En realidad se trata del eficaz complemento del magisterio de D'Alembert. Si ste haba sido en primer lugar el maStre penser en lo relativo a la ciencia, Turgot lo va a ser en o referente a la ciudad, a los entresijos del poder, quedando as perfilada, a partir de ahora, la bipolaridad fundamental del pensamiento condorcetiano: ciencia y poltica. Los influjos polticos recibidos a travs de diversos canales, van a asumir ahora una configuracin mucho ms precisa. Son conocidas las consideraciones de Tocqueville en El Antiguo Rgimen y la Revolucin cuando aborda la cuestin de la naturaleza de la filosofa poltica de los hombres de letras en la Francia de la Ilustracin. Privados de responsabilidad y de poder, pero apasionados por los asuntos pblicos, los hombres de letras habran elaborado una poltica abstracta y literaria." Tal afirmacin no es desde luego arbitraria debido al consabido divorcio existente entre el Poder y la intelligentsia a lo largo del siglo de las Luces. Hoy sin embargo se tiende a relativizar tal abismo en la medida en que a pesar de las dificultades existentes se percibe con mayor claridad que la teora poltica aparece ntimamente referida a la realidad social y poltica y debido a que se tiene ms en cuenta la participacin, en mayor o menor medida, en los asuntos pblicos, de autores como Montesquieu, fably, Helvetius, Voltairc... y, especialmente, Turgot." Ciertamente el nombramiento de Turgot como ministro de Luis XVI supone un hito tanto por lo que atafie, en general, a las difciles relaciones de las Luces con el Poder, como po* lo que se refiere a la configuracin del pensamiento de Condorcet, en particular. Turgot es sin duda el ilustrado de mayor relieve que durante un tiempo ocupa un lugar destacado en el Poder. A travs del ministro ilustrado las Luces y el Poder alcanzaron una aproximacin que no volver a ser alcanzada hasta la llegada de la Revolucin.^ Turgot por un lado se le presentaba al movimiento ilustrado como una cierta realizacin del viejo sueo del rey-filsofo, de la soada reconciliacin de la Razn con el Poder. Sirva como testimonio el siguiente fragmento de una carta de Condorcet a Voltaire, del 22 de julio de 1774, a raz del nombramiento de Turgot: No le poda ocurrir nada ms feliz a Francia y a la razn humana. Jams ha entrado en el
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consejo de un monarca un hombre que reuniera hasta este punto la virtud, el valor, el desinters, el amor del bien pblico, las luces y el celo por difundirlas. El nuevo ministro personificaba a la vez uno de los rasgos ms peculiares del pensamiento ilustrado, a saber, el maridaje entre reformismo y utopa.'' Turgot estaba lejos de ser un revolucionario en la acepcin actual del trmino, aunque sf un reformista convencido, que aspir a que la monarqua firancesa llevara a cabo lo que en palabras de Mme. de StaSl cabra (fenominar un pacto razonable con el espritu del siglo.'* Por crtro lado, como buen ilustrado, consideraba la perfectibilidad indefinida como uno de los rasgos (tefnitorios de la especie humana,'^ que le abra un horizonte de utopa Lo esencial de las concepciones reformistas de Turgot est contenido en el escrito Memoria sobre las municipalidades, que constituye una especie de memorndum para Luis XVI, publicado en 1775 por Dupont de Nemours en base a una serie de conversaciones mantenidas con Turgot,'*' que partiendo de la exposicin de un problema administrativo, termina abordando con gran lucidez los males de fondo que aquejaban al Antiguo Rgimen. Se trata de un diagnstico con el que se va a sentir identificado Condorcet Turgot ve en el seno del Antiguo Rgimen un conglomerado catico, invertebrado. La causa ltima del mal es que la nacin carece de una Constitucin, es decir, de la debida estructuracin y unificacin. La sociedad del Antiguo Rgimen es una sociedad compuesta de diferentes rdenes mal ensamblados entre s y de un pueblo cuyos miembros slo mantienen entre s unos vnculos precarios, de forma que cada uno vive absorbido pOT sus intereses particulares y casi nadie toma en consideracin sus deberes y obligaciones para con los dems. El resultado no puede ser otro que un conflicto permanente de aspiraciones y de iniciativas que no se han sometido nunca a la regulacin de la razn y de las luces recprocas, de modo que ante esta situacin catica, la persona del rey se ve obligada a decidir acerca de todo, bien por s misma, bien por sus mandatarios.'^ En definitiva, se trataba, ajuicio de Turgot, de un conglomerado catico e insolidario que slo poda apuntalar su unidad sobredimensionando la perscMia del rey. En su esfuerzo por regenerar la monarqua, Tui^got habra intentado, tal como escribe Corejorcet en su Vida de Turgot, hacer nacer en una monarqua aquel espritu pblico, el gusto de ocuparse de los asuntos pblicos, que se consideraba exclusivo de los sistemasrepublicanos.'*Para ello sera preciso, en pimer lugar, muy en el espritu de la Ilustracin, echar las bases de un nuevo sistema educativo. Se necesitaba en Francia dar una educacin nueva a todo un pueblo, de proporcionarle nuevas ideas a la vez que se le convocaba para nuevas funciones. Era preciso educar al pueblo haciendo de l una colectividad ciudadana que tome conciencia de, y se comiHometa con los asuntos pblicos. El lograr este nuevo tipo de educacin, que d unarenovadacohesin al conjunto social, aparece as como uno de los [Himeros cometidos del poder poltico.
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Como buen ilustrado, Turgot propugnaba una poltica de la verdad y de la razn. Segn escribe Condotcet, Turgot manifestaba el deseo de atacar los abusos en su raz, y de no tener ms poltica que la voluntad de conformarse a la verdad y a la justicia.^ En una especie de intelectualismo poltico-moral, que va a hacer suyo Condorcet, Turgot considera tarea primordial conocer la verdad para conformar a ella el orden de la sociedad como nica fuente de la felicidad pblica, la politique du bonheur, tan peculiar del movimiento ilustrado. De ah el apremio en difundir las luces en el pueblo. En una nacin donde la mayora fuera verdaderamente ilustrada y libre de prejuicios, slo se podran implantar leyes justas y sabias. No habra por tanto posibilidades autnticas de regeneracin al margen del triunfo de los principios ilustrados que deben posibilitar un nuevo tipo de educacin. El [Hoyecto educativo deba ir acompaado por una reforma administrativa con vistas a la descentralizacin y a la articulacin racicmal de la sociedad. Defiende la implantacin de una serie de asambleas organizadas en un sentido ascendente o jerrquico, desde las ms bsicas hasta la asamblea naci(xial o bien Municipalidad general del reino. Los criterios para ser elegido en las mismas ya no seran los imperantes en la sociedad del Antiguo Rgimen, que se consideran obsoletos e inoperantes: Los grandes, el pontfice, el magistrado ocuparan un escao lo mismo que el hombre del pueblo segn hubieran sido elegidos por la comunidad, el cantt^, la provincia escribe CondcHXt en la Vida de Turgot.*^ En lugar de los viejos criterios se tomarn comoreferentesms bien las nuevas realidacfes y sensibilidades eccximicas. Se tratara en este sentido de formar asambleas de prqetarios, de ciudadanos propietarios, que a juicio de Turgot ofreceran una base objetiva para preocuparse por la buena marcha de los asuntos pblicos, en contraste con el artifcial^mo y la arbitrariedad de los criterios vigentes en la sociedad del Antiguo Rgimen. Con ello confiaba poder alcanzar tres objetivos: 1) lograr una mejorrepartici(tede los impuestos, 2) contribuir a una mejor gestin de los asuntos pblicos, y 3) conseguir aunar el principio derepresentacincon su aversin hacia las grandes asambleas populares. Se plantea as un debate que, como es sabido, va a penetrar en el corazn mismo de la Revolucin.*^ A pesar de todas sus limitaciones, el proyecto de Turgot posea la virtualidad de conceder a la Nacin un mayor grado deracionalizaciny vertebracin en el horizonte de una reforma qjerada con la ayuda de las Luces. Durante su mandato, Turgot eligi a toda una serie de colaboradores provenientes del campo ilustrado: Dupont de Nemours, Morellet, Condorcet..., lo que alimentaba la ilusin de que por fin se iniciaba el reinado de los filsofos y de la racionalidad cientfica. En este intento de dilogo con el Poder, el mbito cientffico y filosfico no slo intentaba ofrecer una mayor eficacia basada en toda una serie de conocimientos tcnicos, que hacan posible una mayor funcionalidad poltica, sino que aspiraba, adems, a ofrecer a ese Poder la posibilidad de una nueva fuente de legitimidad, en cuanto intento de racionalizacin y mo146 RIFPM(19g4)

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demizacin de los principios de la vida poltica.^ Aunque no privativa de ellos, tal fue de una forma especial la pretensin de Turgot y sus colaboradores. La ilusin, sin embargo, no iba a durar demasiado tiempo. Los obstculos encontrados, la falta de apoyos, van a pesar lo suficiente como para que Luis XVI no retrase demasiado el cese del ilustimlo ministro, poniendo as en evidencia las inercias, la impotencia del Antiguo Rgimen. Condorcet, ms all de su cargo de Inspector general de las Monedas, se mostr fel y {q)asionado asesor del ministro que busca su consejo y asesoramiento en multitud de cuestiones, y slo en alguna qx>rtunidad llega a reprochar a su amigo y consejero el mostrarse demasiado impaciente y no estar en condiciones de sopesar en determinadas ocasiones lo que las circunstancias hacen posible.^ Pero en cualquier caso, los dos aos que dur el ministerio de Turgot, han constituido para Condorcet, como acertadamente escriben E. y R. Badinter, la ocasin de descubrir que no hay gran poltica meditada en el despacho de un ministro ntegro que no est a expensas de las pasiones, de los prejuicios y, sobre todo, de los intereses contitipuestos de los hombres: es para su patitSn y para l el amargo descubrimiento de la experiencia del podeD>.^ Por ello compara Condorcet la decepcin que le produjo el cese de Turgot con el despertar de un bello sueo que haba durado muy poco. A pesar de su pasin por la ciencia y la filosofa admite que le resulta demasiado fro trabajar con vistas a la fama y al renombre personal despus de haberse hecho la ilusin, durante un tiempo, de haber trabajado en favor del bien pblico. Precisamente en la correspondencia con Turgot no deja de manifestarle, a modo de homenaje, que le es deudor del amor que pueda sentir por el bien pblico. Pero aunque privado del anhelado soporte institucional, Condorcet ya no abandonara esa pasin por el pblico, sumndose, como quiz ningn otro, a toda una serie de movimientos emancipadores y liberadores que constituyen el legado positivo de las Luces. Si en este punto es importante el estmulo recibido de Turgot, tambin lo es en otro sentido complententario, a ssber, en el intento de perfeccionar la ciencia de la poltica: Por qu, se pregunta en su Vida de Turgot, la poltica, fundada como todas las otilas ciencias, solxe la observacin y el razonamiento, no se va a perfeccionar a medida en que se les conceda a las observaciones un mayor grado de finura y de exactitud, y al razonamiento una mayor precisin, profundidad y exactitud?.** Tal va a ser uno de los objetivos fundamentales de un Secretario de la Academia de ciencias, que va ms all del mbito acadmico para poner el saber al servicio de la sociedad. 1.3. La Revolucin americana Sin embargo, entre la experiencia ministerial de Turgot y el estallido revolucionario de 1789, se produce un acontecimiento histrico que va a ser estimulante para los militantes ilusti^os y que de alguna manera les va a resarcir ctel
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desenlace decepcionante del dilogo entre las Luces y el Poder en Francia. Ya Turgot se preguntaba por los medios adecuados para hacer la revolucin de Amrica til a Europa/^ Por su parte Condotcet alude repetidas veces a los acontecimientos producidos al otro lado del Atlntico, y todava en el Bosquejo va a volver sobre el asunto ofrecindonos su visin definitiva sobre el mismo. Sea suficiente aqu con aludir al escrito Del influjo de la Revolucin americana sobre Europa (1786), escrito dedicado a un personaje tan relevante en este perodo como es La Fayette. La independencia de las colonias americanas no es un trasunto particular sino que tiene repercusiones sobre la humanidad en su conjunto, pero especialmente sobre Europa y, ms concretamente, sobre Francia. Los filsofos llevaban bastante tiempo reflexionando y escribiendo sobre la dignidad del hombre y acerca de sus derechos, pero faltaba verlos encarnados en la vida de un pueblo. Refirindose al horizonte emancipador de la Ilustracin, Condorcet alude a una expresin de Voltaire segn la cual el gnero humano habra perdido sus ttulos, pero Montesquieu los habra reencontrado y se los habra devuelto. A esto aade Condorcet: pero no es suficiente con que estn escritos en los libros de los filsofos y en el corazn de los hombres virtuosos; es preciso que el hombre ignorante o dbil pueda leerlos en el ejemplo de un gran pueblo. Amrica nos ha dado este ejemplo.^ Por encima de las diferencias de clima, de costumbres y de constitucin se eleva a modo de gran espectculo la reorganizacin de un pueblo en el que los derechos del hombre son respetados como un modelo en el que pueden contemplarse los dems pueblos. A un defensor de la sociedad abierta como es Condorcet no deja de resultarle fascinante la visin de Amrica como tierra de asilo, en la que cualquier hombre, con independencia de su religin, de su pensamiento, de sus principios, puede estar seguro de encontrar acogida. Amrica se presenta as como patria de las libertades y la vieja Europa no podr menos de sacar consecuencias beneficiosas de su contemplacin. Libertad de prensa tan encumbrada por un zaxtsx que ejerci tambin de periodista como medio eficaz para difindir la verdad, libertad religiosa, libertad de pensamiento, libertad de comercio aunque subsisten ciertos impedimentos... Todo ello conduca en definitiva a la consideracin de Amrica como patria de la tolerancia el dogma ms querido por los americanos en ccmtraste con la inercia y el oscurantismo peculiar del Antiguo Rgimen. Por ello dentro de este horizonte civilizatorio tambin el derecho brbaro de la guerra se trasmuta para convertirse ms bien en el coraje de defender la patria y de romper las cadenas que atentan contra la libertad. No se trata por tanto de un militarismo como un fin en s y que grava onerosamente la sociedad a la que mira con desdn, en definitiva de los prejuicios guerreros de Europa, sino ms bien de aunar pacifismo y coraje cvico en defensa de la independencia y la libertada Tambin en este campo las Luces han de generar un movimiento civilizatcnio. Si para Hegel Amrica se perfila como el pas del futuro, para Condorcet
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cabra decir, a modo de compendio, que sirve para hacer plausible aquella tesis que el autor ilustrado colocaba en el ncleo mismo de las Luces. La perfectibilidad de la especie humana y su cepicidad de progreso, que en Amrica sera superior al de Europa.^ Por supuesto que la sociedad americana muestra tambin sus sombras, como es por ejemplo la persistencia de la lacra de la esclavitud, pero cabe esperar del progreso de las Luces su paulatina superacin. Por ello no duda en concluir Condorcet refirindose al noble y emotivo espectculo que este nuevo pueblo onece al universo. Sin embargo, ser preciso esperar al estallido de la Revolucin en Francia para que la Revolucin americana alcance su definitiva ubicacin en el universo condorcetiano. Cabria recordar finalmente las relaciones de Condorcet con tres figuras conspicuas que al otro lado del ocano dan cumplida cuenta de la asimilacin de las ideas ilustradas y que configuran la Revolucin americana bien sea a travs de sus ideas bien a travs de su actividad poltica. Se trata de B. Franklin, Th. Paine y Th. Jefferson. Los tres visitaron adems Francia bien en el periodo prerrevolucionario bien durante la Revolucin. Franklin estuvo en Francia desde 1776 hasta 1785 y despert gran atenci<te en los medios intelectuales. Condorcet le conoce personalmente a partir de 1777 y le expresa su reconocimiento tanto como sabio como filsofo humanista. Despus de su muerte en 1790 le dedica uno de sus Elogios.'^ Th. Paine, que defiende ms abiertamente un ideal de gobierno democrtico yrepublicano,est presente en la Francia revolucionaria y la defiende frente a las criticas de Burke. Participa en los debates revolucionarios y tanto l como Condorcet van a coincidir como diputados de la Convencin, cayendo a la vez ambos en desgracia durante el Terror. Por ltimo, Th. Jefferson, que asimila ejemplarmente el espritu cosmopolita de la Ilustracin, habindose formado tanto en los representantes del liberalismo ingls como en los ilustrados franceses e incluso en los autores italianos de la poca, como Beccaria, simboliza los ideales de la Revolucin americana y es uno de sus dirigentes ms conspicuos, tambin viaja a Francia, donde es embajador entre 1785 y 1789,relacionndosecon espMtus afnes como Condorcet^' Durante un tiempo parece haber funcionado el eje Filadelfia-Parfs,'^ si bien pronto se va a tomar conciencia de la especificidad del movimientorevolucionariofhmcs. 1.4. A la bsqueda de la ciencia en lo poltico A pesar de las decepciones que le produjo el desenlace del experimento de Turgot, Condorcet va a hacer gala hasta el final de una impenitente fe ilusti:ada La experiencia americana es despus de todo una slida garanta de que los principios ilustrados no son pura quimera. Hay un documento de comienzos de los aos ochenta bien revelador del vigor de ese ideal ilusti^o. Se trata del importante Discurso de recepcin en la Academia francesa Inmerso en el mundo de la ciencia, Condorcet ve en ella una confirmacin del tiiunfo de la razn.
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de la victoria de la Verdad: Testigo necesario del progreso de las Ciencias, veo cada ao, cada mes, cada da por as decirlo, marcados igualmente por un desculnimiento nuevo y por una invencin til. Este espectculo, a la vez sublime y consolador, se ha convertido en un hbito de mi vida y en una parte de mi felicidad.^^ Tambin las ciencias del hombre, a pesar de su juventud, estn llamadas a un desarrollo similar al de las Ciencias fsicas. Aunque su marcha sea ms lenta, no por ello dejan de ser menos eficaces, debido a que mediante su desarrollo es posible crear para las futuras generaciones, ms felices, un nuevo sistema educativo y un nuevo sistema legal que hagan mucho ms fcil la prctica de la virtud. Condorcet no se deja seducir por la invitacin rousseauniana a echar una mirada hacia atrs como contrapunto de la alienacin presente, sino que lo mismo que el maestro Voltaire se siente feliz de haber nacido en el siglo ilustrado. Tal como haba opinado ya Turgot, Condorcet comparte la idea del progresivo perfeccionamiento de las ciencias morales y polticas y la de su influjo en el bienestar de la humanidad. En realidad hasta la llegada de la Revolucin, Condorcet estar ocupado en perfeccionar el concepto de ciencia poltica heredado de Turgot. Tal es el caso de dos minuciosos estudios, a saber, el Ensayo sobre la aplicacin del anlisis a la probabilidad de las decisiones expresadas a travs de la pluralidad de los votos (1785) y el Ensayo sobre la constitucin y las Junciones de las asambleas provinciales (1788). El primer ensayo constituye un anlisis meticuloso, aunque quiz falto de operatividad, de matemtica social, de aplicacin del clculo a las decisiones polticas con vistas a lograr decisicMies conforme a la razn. Resulta indiscutible que en el corazn no slo de la filosofa poltica de Condorcet sino tambin de su accin se encuentra el concepto de verdad.^ Como veremos, va a permanecer fiel hasta el final a este ideal poltico. El representante ilustre de la Academia de ciencias siempre abrig la esperanza de poder llevar, tambin a la vida poltica, el imperio de la verdad y la razn. La ley, escribe en las Cartas de un burgus de New Heaven a un ciudadano de Virginia, no ha de regular la accin de los individuos conforme a sus opiniones o su voluntad sino de acuerdo con una regla comn." No se trata tanto de encontrar contrapesos a los diversos intereses y pasiones imperantes sino ms bien de obtener de los ciudadanos que sus decisiones sean conformes a la verdad.* Si la vida poltica ha de desarrollarse en el marco de unas instituciones representativas," Condorcet se pregunta acerca de qu grado de probabilidad de que las decisiones tomadas en una asamblea o tribunal sean verdaderas se requiere para que dichas decisiones hayan de ser aceptadas por el resto de la sociedad. Podr el homo suffragans alcanzar la dignidad de la verdad?" Racionalista y amante de las matemticas como Descartes, Condorcet se coloca en las antpodas del findador del pensamiento moderno al aceptar la capacidad para llegar a la verdad a travs del sufragio. Por supuesto, el problema se encuenti:^ en Cond(MXt en ntima conexin con los progresos de las

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Luces y de la instruccin en la sociedad. Pensando en un pas como Francia en el que una minora importante ha alcanzado un nivel adecuado de Ilustracin, pero donde la mayora no lo ha logrado todava, Condorcet se esfuerza en buscar una mediacin entre la minora culta y la masa popular, con vistas a lograr decisiones conforme a la verdad. As lo manifiesta al nal del Discurso preliminar del Ensayo de 1785: De este modo, suponiendo que en una sociedad exista un gran nmero de hombres ilustrados y sin prejuicios, y suponiendo que el derecho del gran nmero que no posee suficientes luces, se limite a escoger a aquellos que considera ms instruidos y ms sabios, y en los cuales por consiguiente los ciudadanos delegan el derecho de pronunciarse sobre los objetos acerca de los que ellos mismos no estaran en condiciones cte decidir, se puede llegar a una seguridad suficiente de alcanzar decisiones conforme a la verdad y a la razn.*'* A pesar de la evolucin de su pensamiento, esta bipolarizacin entre la soberana popular y el problema de larepresentacinse hallar hasta el final en el centro del proyecto poltico condorcetiano. La fidelidad a los principios de la Ilustracin ha de ser la gua segura en el horizonte poltico. La segunda obra. Ensayo sobre las asambleas provinciales, constituye una especie de ltima versin del ideal poltico que Condorcet hered de su maestro Turgot, antes de la irrupcin del torbellinorevolucionario.El tema de las asambleas provinciales haba cobrado nueva actualidad en el perodo final del Antiguo Rgimen cuando Calonne, antiguo colaborador de Turgot, vuelve a plantear su viabilidad con vistas a encontrar salida a la situacin poltica. La obra de Condorcet, a pesar de su falta de operatividad, puede ser consicterada como la aportacin ms importante a dicho tema.*' Tambin Condorcet quiere hallar una articulacin de la sociedad del Antiguo Rgimen que obedezca a nuevos criterios de racionalizacin. Tambin l hace una ltima propuesta de reforma antes de que sobrevenga la Revolucin. Sus planteamientos siguen siendo censitarios, pero en todo caso cabe observar una evolucin hacia el punto de vista que va a defender ms adelante en el perodo revolucionario. La verdadera ciudadana sigue vinculada al cordn umbilical de la propiedad: Dado que un pas es un territorio circunscrito por lmites, se debe considerar a los propietarios como los nicos verdaderos ciudadanos.<^ Pero la racionalidad de la accin poltica no es algo correlativo a la propiedad poseda. Aunque la sigue considerando como un criterio natural, no acepta que exista proporcionalidad entre la propiedad y la racionalidad. Condorcet no poda menos de mostrarse sensible a la crtica segn la que se sacrificaba el gran nmero de ciudadanos pobres al pequeo nmero de los ricos. Por ello trata de ^urar la lgica del enfoque que defiende entonces al conceder el derecho de ciudadana incluso a la propiedad ms reducida. En todo caso la propuesta de Condorcet tena el mrito de cuestionar los criterios organizativos del Antiguo Rgimen, que todava se harn valer en la convocatoria de los Estados generales. Frente al arijitrario rgimen de privilegios, los representantes
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ilustrados del pueblo basarn su legitimidad en el hecho de haber sido elegidos expresamente para ello. Siguiendo la diferenciacin establecida por K.M. Baker cabra afirmar que el proyecto poltico de Condorcet se sita en el horizonte del discurso elaborado por los fisicratas y los ministros de Luis XVI, especialmente por Turgot. En el perodo final del Antiguo Rgimen este discurso propondra argumentos reformistas que aspiraban a aumentar la uniformidad administrativa, la igualdad de derechos civiles y del rgimen tributario, y preconizaba la representacin de los intereses de los diversos elementos de la sociedad. Por el cauce de las asambleas provinciales, los propietarios terratenientes participaran en la direccin racional del gobierno local." Es un discurso que cree en el progreso de las Luces, de la civilizacin y que va en la lnea de la libertad de los modernos. Frente a ste est el que cabe denominar discurso de la voluntad, con toda su carga de promesas y amenazas y que aparece concretado en obras como las de Rousseau y Mably, que encuentran su punto de inspiracin en la ciudad antigua. De aqu saldin poderosos estmulos para propugnar la voluntad nacional y notables dificultades para asumir el concepto de representacin. Segn leemos en el Contrato social, la idea de losrepresentanteses moderna, mientras que, por el contrario, entre los griegos, cuanto tena que hacer el pueblo lo haca por s mismo.** Estos dos discursos no van a ser los nicos en esa especie de encrucijada que es la Revolucin, pero, aunque sometidos a toda una serie de presiones y metamorfosis, van a desempear un papel de primer orden a lo largo de la misma. 2. Filosofa y poltica en el perodo revolucionario 2.1. Condorcet y la Revolucin No obstante, la circunstancia ms llamativa de Condorcet es, como queda ya apuntado, la de haber participado en la Revolucin como el portavoz cualificado del leg^o de las Luces. Es bien comprensible que en la recepcin de su obra este aspecto sea el que ha suscitado mayor atencin, tal como atestiguan los estudios clsicos de F. Alengr/** y de L. Cahen,* entre otros. Esta dimensin de su vida y su ohtzt. ha sido tambin objeto de una especial consideracin con motivo de la conmemoracin del segundo centenario de la Revolucin, siendo considerado Condorcet como una de las vedettes del ntsmo.*' La regeneracin de la monarqua, la reforma desde arriba no fue posible y entonces sobrevino el estallidorevolucionario,la revolucin desde abajo. Acontecimiento que, segn escribe Tocqueville, por un lado haba sido ampliamente preparado y, por otro, paradjicamente, haba resultado imprevisible: Nada ms propio para inducir a la modestia a los filsofos y a los hombres de Estado que la historia de nuestra Revolucin, porque jams hubo acontecimiento ms
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importante, con races ms remotas, mejor preparado y menos previsto.** Ampliamente preparado, sin duda, tanto por la predicacin filosfica que haba configurado la atmsfera ideolgica del siglo como, en sentido contrario, por la inercia e incapacidad del Antiguo Rgimen para propiciar una verdadera reforma poltica. Pero a la vez inesperado, pues los filsofos no eran revolucionarios en la acepcin actual, dado que en su mayora, haciendo una combinacin de utopa y pragmatismo, no pretendan trastocar el orden social de un modo violento sino ms bien, tal como sealaba J.J. Mounier, aspiraban a protegerlo contra los cataclismos modernizndolo y reformndolo.^ En este horizonte no resultaba fcil prever la iimnente irrupcin del volcn subterrneo (Mme. de Stael) que amenazaba a Francia. Pero una vez sumidos en el torbellino revolucionario resultaba inevitable buscar alguna respuesta satisfactoria a los hechos ocurridos. Tambin Condorcet en su Bosquejo, aA ofrecer una panormica de su siglo, trata de situar la Revolucin en su horizonte de inteligibilidad, tomando ya la suficiente distancia y perspectiva hacia la misma. Despus de evocar los combates ideolgicos del siglo, escribe Condorcet: comparando la disposicin de los espritus, cuyo bosquejo he trazado, con este sistema poltico de los gobiernos, resultaba fcil prever que era inevitable una "gran revolucin". No distante, Condorcet sigue tomando de una forma flexible el concepto de revolucin y no lo identifica necesariamente con la idea de una ruptura violenta.^^ En efecto, en su mirada retrospectiva, acepta como viables dos soluciones: o bien el pueblo, por s mismo, estableca aquella serie de principios basados en la razn y la naturaleza que la filosofa le haba ido mostrando, o bien los gobiernos se decidan a prevenirlos y adaptaban su marcha a las opiniones del pueblo. Ambas opciones tenan sus ventajas y desventajas. La primera de esas revoluciones sera ms rpida y completa, pero tambin ms tormentosa y cruenta; la otra sera ms lenta, pero tambin ms tranquila y pacfica. Pero las circunstancias no dejaron lugar sino a una opcin: La corrupcin y la ignorancia de los gobiernos prefirieron el primer medio. Y el triunfo rpido de la razn y de la libertad ha vengado al gnero humano." Una vez producida la Revolucin americana, en Europa la Revolucin tena que comenzar por Francia dado que era a la vez el pueblo ms ilustrado y uno de los menos libres, aquel en que los filsofos tenan el mximo de luces verdaderas, y el gobierno la ignorancia ms insolente y ms profunda. La filosofa y el pueblo van a ser los dos soportes fundamentales de la dinmica revolucionara: La filosofa dirigi sus principios y la fuerza popular destruy los obstculos que podran detener sus movimientos.^^ En ese estado de excepcin que es la Revolucin, Cond(Hx:et sigue reivindicando el magisterio peculiar de su siglo, el magisterio filosfico. )espus de todo la misma Revolucin pareca dar el beneplcito a tal enfoque al hacer trasladar los restos de Voltaire y de Rousseau al Psuiten en una especie de bsqueda de una nueva legitimiRIFPM(1984) 153

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dad, rindiendo homenaje a las dos mximas expresiones aunque antagnicas de las Luces. Como es sabido, la filosofa ilustrada no representa un apacible captulo de filosofa acadmica y sistemtica sino ms bien el de una peculiar filosofa militante, comprometida con la marcha de la historia, vuelta por tanto hacia el mundo. Pero la Revolucin no poda menos de radicalizar y violentar, llevndola al lmite, esta peculiaridad de la filosofa de las Luces. Cabra referirse a la Revolucin, tal como hace Habermas, como a una especie de realizacin poltica de la filosofa, de modo que el tpico de los jvenes hegelianos acerca de la realizacin de la filosofa ya habra sido anticipado, si bien en circunstancias ms dramticas, por losrevolucionariosfranceses.^* Condorcet es el smbolo de esta confirontacin entre la herencia ilustrada y la dinmica revolucionaria, de sus desencuentros y frustraciones, pero tambin del ideal irrenunciable que aspira a redimir el Poder mediante la Razn. Desde un principio se compromete con el destino de la Revolucin, a pesar de que est en desacuerdo con la convocatoria de los Estados generales. Sin embargo no va a ser elegidorepresentanteen esta oportunidad: los Nobles me consideraron demasiado popular. Y los no nobles demasiado moderado. Pero ya en 1789 entra en la Asamblea municipal de Pars y es nombrado, primero, miembro, y despus, presidente del comit encargado de redactar el estatuto municipal. Diputado ms tarde de la Asamblea legislativa, es miembro del Comit de instruccin pblica, y presenta el famoso Informe sobre la reforma de la misma. Finalmente es elegido diputado de la Convencin y presenta el Plan de Constitucin llamada girondina. Aparte de eso interviene activamente en clubs y sociedades, como la famosa Sociedad de 1789. Mediocre orador en un perodo histrico en el que la retrica y la elocuencia campaban por sus ieros en las tribunas pblicas, Condorcet fue por el contrario un gran periodista poltico que llev a cabo un ingente trabajo con vistas a orientar y a encauzar el proceso revolucionario." A pesar de sus fracasos, Condorcet quiso intervenir en la marcha de la Revolucin como heredero de las Luces. Particularmente revelador de su autointerpretacin como filsofo en la Revolucin nos parece aquel texto, reproducido por L. Cahen, en el que agradece a sus electores que le hayan elegido diputado en la Legislativa. Condorcet interpreta as el sentido de dicho voto: Seores, dignaos recibir el homenaje de mi respetuosa gratitud. Habis querido sin duda honrar en m la memoria de los hombres ilustres de los que tuve la dicha de ser amigo y de compensarles, en un discpulo que amaban, de todo lo que hicieron para preparar, acelerar el reino de la razn y la verdad. Fiel a sus principios, es conservando la independencia absoluta de mis opiniones, poniendo todo mi cuidado en buscar la verdad, toda mi poltica en ctecirla, como me esforzar en responder a esta muestra tan honrosa de vuestra confianza.^ I n cisamente en el momento en que asuma un mayor grado deresponsabilidaden
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la marcha de la Revolucin, Condorcet no duda en situarse en el horizonte de la Dustracin, y en reafirmar su decisin de llevar a cabo una poltica acorde con ese legado. Pero al margen de lo ilusorias que hayan podido ser sus pretensiones, la excepcionalidad de la situacinrevolucionariaexiga un ingente esfuerzo de adaptacin a las nuevas circunstancias, un esfuerzo que no cabe discutirie a Condorcet. Nadie mejor que Brissot supo hacer justicia a esta faceta del filsofo ilustrado, cuando ste es atacado por los jacobinos: filsofo, se ha hecho poltico; acadmico, se ha hecho periodista; noble, se ha hecho jacobino.'" El ms sealado heredero de las Luces est lejos de contemplar la Revolucin como una bella alma. Extrem su compromiso hasta caer vctima del Terror. Nos vamos a limitar aqu a abordar brevemente tres cuestiones que condensan lo fundamental de la e^rtacin de Condorcet a ese proceso revolucionario: el problema de los derechos humanos, la instruccin pblica y, finalmente, el proyecto constitucional presentado a la Convencin.
2.2. Condorcet y los derechos humanos

Aunque laboriosa, la Declaracin de los derechos del hombre constituye una de las primeras tomas de decisin importantes por parte de la Revolucin, quedando consagrada, a modo de las nuevas tablas de la ley, como uno de los smbolos msrepresentativosdel movimientorevolucionario,^como uno de sus logros ms indiscutibles. El prembulo de la Declaracin de 1789 manifiesta enfticamente toda la relevancia que los miembros de la Asamblea nacional conceden a la cuestin, al firmar que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las desgracias pblicas y de la corrupcin de los gobiernos. Aunque Condorcet no pudo tomar parte como diputado de la Constituyente junto a Sieys, Mirabeau, Mounier, La Fayette y otros, vivi sin embargo profundamente el problema. Tanto antes como durante la Revolucin cabe considerar a Condorcet como un verdadero abanderado de los derechos humanos. Difcilmente se podra encontrar a otro pensador de su siglo que haya vivido tan apasionadamente esta cuestin. Desde muy pronto se presenta como una especie de abogado de los oprimidos y se afana en ayudar a una humanidad sufriente.*" A lo largo de su vida ha luchado contra la discriminacin de las mujeres, protestantes y judos; contra la esclavitud de los negros, contra la pena de muerte... Paradjicamente, seala, el pueblo en el que han vivido los Montesquieu, Voltairc, Turgot, Malesherbes, D'Alembert... est lejos de haber solucionado positivamente el problema de los derechos humanos. Por el contrario, la nacin se ve obligada todava a solicitar no ya una legislacin digna de un pueblo ilustrado sino incluso el dsfiute de los primeros derechos de la humanidad.'i Eso constitua por el contrario uno de los mayores atractivos que la Revolucin americana ofreca al resto de la humanidad. Amrica presentaba el
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espectculo de un gran pueblo en el que los derechos humanos son respetados. De ah que Condorcet rinda reiteradamente homenaje a la labor pionera de los americanos. El autor de la primera declaracin de derechos, propiamente tal, la de Virginia, es acreedor del reconocimiento eterno del gnero humano, escribe en Ideas sobre el Despotismo^ Si cuando se produce la Revolucin, uno de los referentes fundamentales de su poltica racional lo constitua la necesidad de elegir representantes ilustrados, el otro consista en postular una adecuada declaracin de derechos." Por ello al anunciarse la convocatoria de los Estados generales se apresura a escribir: Es preciso en primer lugar conocer bien los derechos naturales del hombre en toda su extensin, los de la libertad, de la propiedad, de la igualdad que son tan desconocidos incluso en todas las naciones que osan alardear de ser libres.* Antes de elaborar una Constitucin es preciso promulgar una Declaracin de derechos, dado que el fm de toda Constitucin es garantizar que los ciudadanos conserven el ejercicio ms pleno de todos sus derechos naturales. En el emblemtico ao de 1789 publica dos textos complementarios sobre el tema: Ideas sobre el Despotismo y Declaracin de derechos. Estos ltimos seran precisamente el antdoto del despotismo. En el primero de los escritos quiere llamar la atencin contra una concepcin demasiado simplista y reduccionista de la realidad del despotismo, que tendra en cuenta tan slo las formas ms explcitas y directas del mismo. Sin embargo, sus fuentes pueden ser mltiples, pues puede originarse en el poder legislativo, en el gobierno, en los ministros de la religin, en los tribunedes y hombres de leyes, en el ejrcito, en los homtes de negocios e incluso en las masas populares. Condorcet traza a su manera una microffsica del Poder. Con quien se muestra ms comprensivo es con la forma de despotismo mencionada en ltimo lugar. El despotismo de las masas es menos un despotismo en s mismo que el agente de otro podeD>. En buena medida este despotismo existe debido a la utilidad que esperan sacar de l los otros poderes despticos." A lo largo del perodorevolucionario,Condorcet tendr hartas ocasiones de encontrarse con este fenmeno. Entre los frutos ms nefastos del sometimiento de los iieblos al despotismo est que los hombres se habitan y se familiarizan con sus cadenas,** de forma que se requiere un aprendizaje de la libettad para saber reconocerla y defenderla. Condorcet volver en ms oportunidades sobre esta cuestin. As, por ejemplo, en De la naturaleza de los poderes polticos en una nacin libre (1792) observa melanclicamente: Los hombres se han habituado de tal forma a obedecer a otros hombres que la libertad es para la mayora el derecho de no someterse sino a amos elegidos por ellos mismos. Sus ideas no van ms all, aqu se detiene el dbil sentimiento de su independencia." De ah la importancia de la difusin ms amplia y ms profunda de los principios ilustrados y, en concreto, de un mejor conocimiento de los derechos
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del hombre que, a modo de efcaz mapa sideral, sean capaces de guiar al hombre en el descubrimiento y vivencia de la libertad. Por ello, haciendo acto de fe ilustrada, no se cansa de reiterar la trascendencia de una adecuada declaracin de derechos, quiz la obra ms til que cabe ofrecer a los hombres de todos los pafses, en cuanto base autntica de todas las sociedades. Una sociedad justa no ha de violar el derecho de un solo individuo.*^ Condorcet ha ofrecido en reiteradas ocasiones, desde su estudio sobre el influjo de la Revolucin americana hasta su proyecto de Constitucin, su visin de los contenidos de una declaracin de derechos. Sea suficiente aqu con recordar las cinco secciones en que compendia, en su Declaracin de derechos (1789), su concepcin de dichos derechos: 1) la seguridad <te la persona; 2) la libertad de la persona; 3) la seguridad de los bienes; 4) la libertad de los bienes; 5) la igualdad natural. Aunque el proceso revolucionario va a someter todos estos conceptos a una considerable tensin semntica, es significativo que Condorcet considere que slo tiene necesidad de ser explicado el concepto de igualdad. Estamos en efecto ante uno de los conceptos clave en la dialctica de la Revolucin. La originalidad mayor de la concepcin montaesa votada en junio de 1793 reside precisamente en la mayor insistencia en el tema de la igualdad. La igualdad es mencionada ah en primer lugar, antes que la libertad." Condorcet, a quien cabe considerar como un liberal-radical,"> opina que la igualdad exigida por el derecho natural excluye toda desigualdad que no sea una consecuencia necesaria de la naturaleza del hombre y de las cosas, la desigualdad que sea el producto arbitrario de las instituciones sociales. Pero por mucho respeto que la Constitucin de un pas libre muestre hacia los derechos del hombre, siempre subsistirn aquellos gneros de desigualdad cuya causa se encuentre en la naturaleza misma como ocurre con las facultades naturales, la desigualdad entre gobernantes y gobernados y tambin, estima Condorcet, la desigualdad de riquezas, si bien las malas leyes la aumentan mientras que la funcin de las buenas es reducirlas a sus justos lmites." Con razn se puede referir Torres del Moral al tremendo optimismo que manifiesta Condorcet en su creencia en la espontaneidad igualitaria de la naturaleza<^ y por lo tanto en su actitud ltima ante el problema de la igualdad. Por lo dems, tambin en este asunto quiere evitar todo dogmatismo inmovilista, incompatible con una sociedad abierta. Por ello defiende que la mejor manera de formular una declaracin de derechos satisfactoria consiste en incitar a mentes ilustradas a que por separado ofrezcan su propia concepcin de los mismos. Adems conviene dejar la puerta abierta para que en el ftituro sea posible aadir nuevos artculos segn los hombres vayan tomando una conciencia ms profunda de la naturaleza de sus derechos, a la luz del progreso de las Luces."

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2.3. La instruccin pblica Es ocioso insistir en la centralidad de la educacin en el discurso ilustrado y asimismo en su circularidad y mutua implicacin respecto al problema poltico. Montesquieu ya haba centrado el problema al establecer que las leyes de la educacin deben ser relativas a los principios del gobierno. La Enciclopedia, Diderot, Helvetus, Rousseau, La Chalotais..., cada uno desde su propia perspectiva, vienen a dar testimonio de esta realidad. Ms en concreto, por lo que se refiere al principal referente poltico de Condorcet, Turgot, ya hemos visto cmo en su proyecto de reforma de la monarqua desempeaba un papel fundamental la educacin pblica. Tal vinculacin se va a prolongar a lo largo de la experiencia revolucionaria. La utopa de la regeneracin, de la bsqueda del hombre nuevo que habra de surgir del proceso revolucionario haca ineludible la centralidad del problema educativo.'* Pero durante la Revolucin dicho problema no suele reducirse al problema de la escuela sino que tiende a abarcar la praxis social en su conjunto. Se trata, como escribe Bac^o, del sueo de una sociedad pedaggica que ejercera sus funciones a travs de todas sus instituciones y que se convertira toda ella en una gigantesca escuela.'' Desde su propio horizonte, Condorcet va a hacer suyo, en parte al menos, este planteamiento. La legislacin y la instruccin pblica son las dos partes esenciales del orden socisU.* No obstante, de su concepcin pedaggica slo nos vamos a fijar en su relacin con la poltica Una poltica de la razn y de la verdad ha de tener como presupuesto fundamental una buena instruccin pblica que ilustre al pueblo acerca de sus derechos y obligaciones. No es concebible el triunfo de la Revolucin sin que la instruccin desempee un p^)el primordial. No sin motivos se ha podido afirmar que las concepciones pedaggicas de Condorcet constituyen su contribucin ms importante durante el perodo revolucionario,'' y, a la vez, en trminos generales, que dichas concepciones pertenecen a lo ms notable y a lo intelectualmente ms slido del aluvin de textos acerca del problema educativo, surgidos a lo largo de todo el perodo revolucionario.'' Preocupado desde siempre por el problema educativo,* es en la Revolucin cuando se decide a dar forma a su concepcin del mismo. Publica primeramente en 1791 sus cinco Memorias sobre la Instruccin pblica, que constituyen algo as como una visin en detalle de la misma Despus, como diputado de la Legislativa redacta su Informe y proyecto de decreto sobre la organizacin general de la Instruccin pblica, que ser presentado a la Asamblea en abril de 1792. Los nuevos horizontes revolucionarios estimulan a Condorcet a formular sus concepciones acerca de un problema tan eminentemente ilustrado como es la educacin. Se trataba, como queda dicho, de viejas preocupaciones, pero cuya realizacin pareca demasiado ilusoria en aquellas circunstancias concretas.
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La Revolucin ha supuesto un profundo viraje en estas expectativas. El nal de la quinta Memoa es todo un homenaje a los nuevos horizontes revolucionarios: Un feliz acontecimiento ha abierto de repente una carrera inmensa a las esperanzas del gnero humano: un solo instante ha supuesto un siglo de distancia entre el hombre de hoy y el de maana."" La Revolucin supone a los ojos de Condorcet una radica aproximacin al reino de la verdad, que, frente al oscurantismo y al despotismo, es la nica soberana digna de los pueblos libres. El proceso revolucionario se muestra as como la realizacin de los sueos ilustrados. La Revolucin, como es sabido, ha sido un gigantesco banco de pruebas, un complejo laboratorio donde se ha intentado explorar los lmites de lo posible en el mbito sociopoltico. Por supuesto que haba profundas discrepancias entre los protagonistas a la hora de evaluar esta cuestin, pero incluso un autor tan ponderado como Condorcet se deja llevar por este entusiasmo. La Revolucin sera acreedora del agradecimiento de la humanidad por haber hecho posible todo lo que la losofa haba osado concebir respecto a la felicidad de los hombres."" Los sueos de la Ilustracin y las realizaciones revolucionarias seran as solidaras a los ojos de Condorcet. El problema educativo tendra en este caso un valor ejemplar. Sin embargo, las profundas diferencias entre los revolucionarios a la hora de concebir la nueva sociedad van a encontrar, como cabe suponer, su felreflejo en el mbito educativo. Es revelador en este punto la fascinacin que va a ejercer en un sector el modelo ofrecido por una ciudad antigua mitifoda, especialmente Esparta y la Roma republicana. Robespierre y Saint-Just en el plano poltico y Peletier de Saint-Fargeau y Rabaut Saint-tienne en el plano pedaggico han sucumbido a esa fascinacin. De ah el conocido tpico de la dimensin arcaizante de la Revolucin. Condorcet, por el contrario, se sita claramente en el horizonte de las libertades de los modernos, y ms que en Esparta prefiere inspirarse en la Nueva Atlntida de Bacon.'"' Ms que arrojar miradas arcaizantes es preciso esforzarse por dar a los franceses una instruccin propia del siglo xvm. Desde esta perspectiva Condcwcet distingue entre instruccin y educacin, que seria ms bien de orden p\ado. Para Condorcet la educacin pblica debe limitarse a la instniccin, queriendo obviar as el despotismo educativo ofrecido por la ciudad antigua en la que los jvenes ciudadanos reciban una educacin acorde con su condicin de hijos de la repblica, atentando as contra la libertad individual. Condorcet es perfectamente consciente por otra parte de la fascinacin que dicho modelo sigue ejerciendo en muchos autores de su tiempo: Varios filsofos han trazado el cuadro de instituciones semejantes. <" El mismo Robespierre llega a afirmar ms tanje que slo la patria tiene el derecho de educar a sus hijos."** Condorcet q>ina por el contrario que los antiguos no llegaron a concebir las libertades del hombre moderno y que por ello los principios de la ciudad antigua no pueden ser e^licados a las naciones modernas.
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Su modelo educativo insiste en la potenciacin del individuo ilustrado como baluarte contra la charlatanera y la manipulacin. Pero, a la vez, la difusin de una mejor instruccin habra de ser considerada como un medio particularmente eficaz para crear aquella igualdad de que la sociedad es susceptible. De ah la universalidad de la misma, abarcando tanto a hombres como a mujeres. En un momento en que la politizacin de la vida se est tomando ms radical, Condorcet rompe una lanza a favor de la autonoma de los individuos y por consiguiente tambin de su instruccin fente a los peligros de absorcin por el Poder. Los poderes pblicos han de ayudar a los individuos a defenderse del error, que es siempre un mal pblico, a hacerles sentir toda la fueiza de la verdad, pero no tienen el derecho de decidir dnde reside la verdad, o dnde se encuentra el erroD)."" Es el Poder quien se ha de someter a las Luces, no al revs. Teniendo en cuenta las dificultades de todo tipo para que el Poder se site en el nivel que ha alcanzado el saber, se ha de evitar que imponga a las nuevas generaciones sus puntos de vista como algo intangible y sacralizado, a modo de verdades eternas, de forma que la instruccin se convierta ms bien en adoctrinamiento, en domesticacin de los individuos. Tan en serio se toma la autonoma de la cultura frente a los poderes pblicos que ni siquiera la Constitucin de la nacin ha de ensearse como algo intangible e inconmovible sino ms bien como un hecho al que deben someterse, ciertamente, todos los ciudadanos, pero que fcilmente puede contener insuficiencias e incluso contradicciones y que por lo tanto resultara abusivo tomarla como algo absoluto. Ms bien ha de ser tomada como una etapa en el proceso de perfeccionamiento de las instituciones humanas. Pero a pesar de la insistencia en la autonoma de la instruccin, y la libertad individual en la bsqueda de la verdad, Condorcet incluye tambin en el proyecto formativo de las nuevas generaciones Informacin cvica. Al fin y al cabo su horizonte poltico es el de la poltica de la verdad, de la razn. Es sobre todo en el Informe donde insiste ms sobre esta cuestin."* Las ciencias morales y polticas, leemos en dicho texto, han de ser consideradas como una parte esencial de la instruccin comn."" Condorcet comparte la idea de Platn de que las buenas leyes son aquellas que los ciudadanos aman ms que a su propia vida. Pero esas leyes no pueden apoyarse en la tirana, en una fuerza ajena a la voluntad popular. Es preciso por el contrario saber aunar el amor a las leyes con el seguir siendo verdaderamente libres, la pasin por la libertad y la disposicin al compromiso con las leyes y normas de la Ciudad. Condorcet postula una sumisin crtica a las leyes, de forma que sin dejar de amarlas, los individuos sean capaces de juzgarlas. Aqu reside la virtualidad de una autntica formacin cvica. Bajo la luz de la razn, l ciudadano ilustrado ha de ser libre y comprometido a la vez. El nico poder al que Condorcet no rehuye someterse es el de la razn.
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Cerrando el crculo de su discurso pedaggico-poltco, Condorcet observa que una de las primeras ventajas de la reforma de la instruccin consistir en la unin de la filosofa con la poltica, llevando la filosofa a la poltica o ms bien conftindindolas. Condorcet llega aqu al climax de su discurso polticopedaggico. Desde su horizonte ilustrado slo cabria distinguir dos formas fundamentales de poltica, la de los filsofos, que se apoya sobre el derecho natural y la razn, y, por otra parte, la de los intrigantes, la de los manipuladores que la basan en sus intereses, aunque los disfrazan a menudo con vistas a hacerlos plausibles ante la consideracin popular. Pero no slo el egosmo y la cortedad de miras de quienes ponen sus intereses por encima del bien pblico son objeto de critica por parte de Condorcet. Ante su mirada racionalista no gozaban de mucha m ^ simpata aquellos que remitindose a una presunta iluminacin interioD> creen poder sacudirse el pesado yugo de la razn, a la que en definitiva detestan. Al hacer estas consideraciones, Condorcet parece ya tener conciencia clara de que las convulsiones revolucionarias constituan un caldo de cultivo favorable para el surgimiento de iluminados de todo tipo. Contra ellos se iba a estrellar su impenitente fe ilustrada. En principio, las concepciones pedaggicas del futuro inspirador de la escuela republicana van a tener que esperar. La Convencin va a rechazar el Informe condorcetiano, alegando que para ser buen ciudadano no se requera tanto ciencia cuanto virtud. El proyecto de Condorcet q>areca excesivamente intelectualista, elitista y corporativista a un movimiento jacobino que deseaba inspirarse en los modelos ofrecidos por la ciudad antigua. Tal como escribe R. Damton, los panfletistas jacobinos como revolucionarios culturales, deseaban abolir la "aristocracia del espritu" a fin de crear una Repblica de las Letras igualitaria dentro de una Repblica igualitaria."* Y quin mejor que Condorcet simbolizaba esa aristocracia espiritual? Comenzaba as una serie de revoluciones culturales cuyo balance provisional constituye un problemtico timbre de gloria para la Historia contempornea. 2.4. Condorcet y el proyecto constitucional La concepcin de Condorcet acerca de la legislacin, y ms en concreto acerca del proyecto constitucional, tiene que estar en sintona con lo indicado anteriormente, acerca de su universo pedaggico. Sin duda Condorcet va evolucionando, inmerso en el proceso revolucionario. Cabra referirse as a su temprana aceptacin del republicanismo"" y del sufiagio universal. I^ro con el paso del tiempo, tambin se va a ir sintiendo abrumado por el imperio de las pasiones e intereses, por el surgimiento de facciones y actitudes demaggicas y fanticas bien distantes ciertamente del legado ilustrado que l se esforzaba en poner al servicio de la Revolucin. Sin duda, en las difciles circunstancias en que le ha tocado vivir, tambin ha tenido que pagar su tributo al vrtigo revolucionario,""
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pero pensamos que supo superar la prueba con gran dignidad. De hecho su pensamiento poltico, a pesar de los cambios constatables, seguir reflejando sus tesis bsicas acerca de una sociedad abierta, con capacidad de autocrtica, que trata de mediar entre las minoras ms ilustradas y los intereses populares. Nombrado diputado de la Convencin, va a formar parte ahora del Comit constitucional que pretende dar su Carta magna a la nueva Repblica. Junto con Condorcet van a colaborar adems autores como Sieys, Brissot, Paine y Danton, entre otros. No obstante, la aportacin fundamental va a ser la de Condorcet.'" ste, siempre venerador del imperio de la ley, cifraba grandes esperanzas en la elaboracin de una Constitucin republicana como marco comn que sirviera de cohesin y orientacin frente a todas las tendencias disgregadoras de la Revolucin. As lo seala explcitamente en su escrito Lo que los ciudadanos tienen derecho de esperar de sus Representantes (1793): La adopcin de una Constitucin tendra la ventaja preciosa de ofrecer a los ciudadanos, a los soldados, un punto jo que les servina de referente en medio de las divisiones, de las querellas que la diversidad de opiniones, el conflicto de intereses y del amor propio continan produciendo."^ Sin embargo, la gravedad de la situacin no le va a impedir seguir defendiendo el derecho del pueblo a revisar, reformar o cambiar la Constitucin, pues una generacin no tiene derecho a someter a sus leyes a las generaciones Alturas."' Si la obsesin de Condorcet de elaborar una poltica de la verdad nos puede resultar intempestiva, como fruto de la ingenuidad y del dogmatismo de la Dustracin, la insistencia por el contrario en el carcter imperfecto, inconcluso de nuestro conocimiento nos vuelven a reconciliar con l: Los amigos de la verdad son quienes la buscan, y no quienes se vanaglorian de haberla encontrado."* De ah la receptividad que ha mostrado hacia el problema de la convocatoria de convenciones con vistas a examinar o reformar la Constitucin para ir perfeccionando la ciencia de la libertad. El establecimiento de estos mecanismos es un avance que hace justicia a la libertad de los modernos; forma parte, en concreto, del legado de la Revolucin americana, siendo desconocida por el contrario por los pueblos antiguos. Esto quiere decir a la vez que Condorcet rechaza la idea de una religin civil que, heredada de la ciudad antigua, van a hacer suya tanto Rousseau como Robespierre. Condorcet manifiesta reiteradas veces su oposicin a este tipo de legitimacin, en cuanto sacralizacin de la poltica, que obstaculiza su discusin racional y su c^acidad de revisin constante. Por ello ya en las Memorias sobre la Instruccin pblica rechaza esa especie de religin poltica que nos conducira a venerar como intangible un texto poltico: La finalidad de la instruccin no consiste en hacer admirar a los hombres una legislacin ya acabada sino en hacerlos capaces de valorarla y de corregirla."' Por ello rechaza tanto el modo de proceder de los antiguos legisladores que presentaban, en nombre de los dioses, las Constituciones al entusiasmo del pue162 RIPP/4(1994)

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blo como los intentos coetneos de redactar catecismos polticos, a modo de compendios de una nueva religin. Es bien significativo lo que escribe a este respecto, en 1793, en la presentacin del Journal de l'Instruction Sociale, en el que tuvo como colaboradores a Sieys y a Duhamel: No exigimos que los hombres piensen como nosotros sino que deseamos que aprendan a pensar por sf mismos. No pretendemos ensear un catecismo poltico; se trata de discusiones que sometemos a la consideracin de aquellos que se interesan por ellas, y que deben juzgarlas.'"' De ah finalmente la crtica de la degeneracin de la Revolucin en una nueva religin por obra de Robespierre a quien, de forma harto significativa, llega a considerar en la Chronique de Parts del 8 de noviembre de 1792 como un sacerdote que tiene devotos aunque matizando que no se tratara propiamente de un jefe de religin sino de un jefe de secta.'" El Plan de Constitucin condorcetiano est en sintona con estos principios. En un momento de gran tensin en el proceso revolucionario, Condorcet busca la mediacin, la salvacin de lo que hay de legtimo y racional en la Revolucin, procurando situarse por encima de las facciones y partidos: Extrao a todo partido, dedicndome a juzgar las cosas y los hombres con mi razn y no con mis pasiones, continuar buscindo la verdad y dicindola."* Teniendo como punto de orientacin los principios de la razn y de la justicia, Condorcet trata de elaborar un proyecto constitucional en el que se articulen la necesidad de la obediencia a las leyes, la necesidad del sometimiento de las voluntades individuales a la voluntad general y al mismo tiempo el imperativo de dejar subsistir en toda su plenitud la soberana del pueblo, la igualdad de los ciudadanos y el ejercicio de la libertad natural.'" Ha llegado el momento de proponer una Constitucin republicana, que Condorcet confiesa haber estimado siempre como la nica conforme a la naturaleza, a la razn y a la justicia, pero hubo que esperar a losflagrantesdesencuentros entre la moneuqua y la Revolucin para poder proclamarlo abiertamente. Las dimensiones de la Repbca postulan una Constitucin representativa. Condorcet siempre ha defendido la legitimidad y la ineludibilidad del poder representativo, considerando inviable una democracia directa como tal. Sin embargo se ha esforzado en encontrar un justo medio entre la concepcin tpicamente liberal y las corrientes ms radicales de la Revolucin. En otras paladiras, se ha esforzado por encontrar una mediacin entre representacin y participacin, entre democracia directa y democracia representativa.'^ Consideraba preciso ir ms all de lo estipulado en la Constitucin de 1791 pero siempre rehuy como manipulacin y demagogia las tesis jacobinas. Mientras que los jacobinos resaltaban la preeminencia de la minora virtuosa del pueblo como encamacin moral de la voluntad soberana, Condorcet se esforzaba por articular mayoras fiables de acuerdo con su matemtica social. >e ah su insistencia en que la soberana popular slo puede residir en la universalidad del pueblo.
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Tal como escribe L. Jaunie, en el esquema mediador ideado por Condorcet se trata de buscar una articulacin entre el pueblo y los representantes, de forma que la voluntad general nazca del dilogo constante, o de la colisin, entre los dos trminos de larelacinpoltica.'^' Condorcet pretenda en ltima instancia luchar contra el envilecimiento del trminorevolucionario.Este trmino no ha de aplicarse sino a las revoluciones que tienen la libertad por objeto,'" y en consonancia con ello un espritu revolucionario es aquel que es idneo para producir, para dirigir una revolucin hecha en favor de la libertad. Por ello en la declaracin de derechos que preceda a su Plan de Constitucin, Condorcet sigue poniendo la libertad en primer lugar, y, de una forma significativa, en esa relacin de derechos figura tambin el de resistencia a la opresin. De candente actualidad ciertamente. Condorcet no duda en comprometerse con la causa de la libertad en la Revolucin, pues ve implicado en ello el destino del gnero humano: Servir la causa de la libertad como un hombre que est profundamente convencido de que la suerte del gnero humano, durante varias generaciones, depender del xito de la revolucin actual.'^ El proyecto constitucional constituy para Condorcet su ltimo combate para dar a la Revolucin un cauce de racionalidad, para individualizar todo aquello que deba unir a los verdaderosrevolucionariosbajo el imperio de la ley y del derecho, para dar estabilidad y cohesin a una sociedad convulsionada. Las medidas revolucionarias son necesarias, pero la Revolucin es una situacin de excepcionalidad que necesita ser concluida de un modo adecuado: Hagamos leyes revolucionarias, pero para acelerar el momento en que cesaremos de tener necesidad de hacerlas. Adoptemos medidas revolucionarias, no para prolongar o ensangrentar la revolucin, sino para completarla y precipitar su trmino.'^ Lo ms valioso del proyecto lo constituyen los principios generales que lo inspiran y que contribuyen a hacer del pensamiento condorcetiano una de las q)ortaciones ms vlidas a la Revolucin. Se observa por doquier una gran preocupacin d& garantizar la objetividad y la representatividad, pero resulta excesivamente minucioso y complejo como para poder resultar operativo. Producto de una mente familiarizada con la minuciosidad cientfica, y sin lugar a dudas sinceramente comprometida con el bienestar pblico, pero que no parece poseer el suficiente sentido poltico a la hora de plasmar en la realidad los principios bsicos que orientan su proyecto. El mismo Condorcet va a reconocer en parte, ms tarde, estas deficiencias. Pero tampoco los principios rectores se pondran a salvo. El proyecto choc de inmediato con la oposicin de los jacobinos, que improvisaron ofro proyecto alternativo que fue adoptado por la Convencin sin mediar apenas discusin. La pesadilla del Terror ya se dibujaba en el horizonte. Durante un tiempo la Re-pblica se va a trasmutar fatdicamente en Re-total, segn grfica expresin de Sieys. Ello nos conduce al conocido
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tpico de las dos formas de comprender la Revolucin. A pesar de los intentos mediadores de Condorcet, subsistan problemas de fondo que le separaban del universo jacobino. Final A pesar de la gravedad de la situacin, Condorcet no se resigna al silencio. Denuncia el plan de Constitucin jacobino en su escrito A los ciudadanos franceses sobre la nueva Constitucin, estableciendo un fuerte contraste entre los dos planes constitucionales presentados a la Convencin. El plan jacobino aparece como producto de la precipitacin y la demagogia, incapaz de ofrecer las garantas que un texto de tanta relevancia requera. La nueva Constitucin es ciertamente menos prolija que el primer proyecto pero ello no es debido a haber superado las dificultades sino ms bien a haberlas eludido. Por otra parte, el segundo texto no tendra propiamente como horizonte la nacin como tal sino ms bien el asegurar el poder de una asociacin particular. Condorcet se disculpa ante sus lectores por ocultar su nombre. El motivo est al alcance de todos: la palabra ha cesado de ser libre.'" Pero pronto se va a saber quin es el autor. Con razn va a poder escribir Fr. Alengry que, al denunciar la Constitucin jacobina, Condorcet firma su sentencia de muerte.'^ En efecto, la muerte se iba a convertir en un recurso generalizado para dirimir los conflictos polticos. Tampoco un personaje del prestigio de Condorcet iba a ser una excepcin. La Convencin decreta su arresto, aunque el filsofo logra vivir escondido durante varios meses que supusieron para l su personal y amargo descenso a los infiernos.'" La Revolucin se hace jacobina durante un tiempo, tanto en lo poltico como en lo cultural. Su intento de revolucin cultural conlleva una relectura del legado de la Ilustracin en la que descalificacin de los filsofos se auna con la apologa de Rousseau. Tal es el caso de Marat, quien en Los charlatanes modernos rechaza a los prohombres de la Ilustracin como D'Alembert, Voltaire o Diderot por haber at^^ado a Rousseau. Y por supuesto el de Robespierre, para quien en general, los hombres de letras se han desprestigiado durante esta Revolucin; y para deshonor del espritu, la razn del pueblo ha corrido sola todos losriesgos."*En concreto su juicio sobre Condorcet no deja de ser mezquino. Despus de poner en entredicho su vala intelectual afirma que Condorcet se haba trasmutado a lo largo de la Revolucin en el tmido conspirador, despreciado por todos los partidos, a la vez que trabajara incesantemente para oscurecer esta luz, con el malvado lodazal, de sus mercenarias rapsodias. Rousseau, por el contrario, aparece encumbrado como preceptor del gnero humano y como precursor de la Revolucin, que justamente ha llevado sus restos al Panten. De esta forma la Revolucin proyectaba sus propios conflictos sobre la herencia ilustrada.
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Condorcet al esconderse rpidamente es plenamente consciente de que no se ttata tan slo de un debate ideolgico sino de que su vida est seriamente amenazada por la voracidad de un temible Leviatn. Como es sabido, es en estas difciles circunstancias cuando va a escribir su testamento flosfco, el Bosquejo. El apocalipsis del nuevo evangelio, va a escribir L. de Bonald. El filsofo, amenazado y perseguido, redacta su particular De consolatione philosophiae, que no deja de evocar asimismo la situacin de Scrates en el Fedn. Fracasado en su intervencin poUtica, se refugia en sus convicciones filosficas ms profundas y con admirable entereza sabe trascender su circunstancia personal, reafirmando su fe en el proceso de emancipacin de la humanidad, a pesar de las desviaciones y ftacas,o& que considera coyunturales. La Revolucin, a pesar de todo, sigue constituyendo un momento decisivo en ese proceso. Respecto a todo ello el final del Bosquejo tiene carcter verdatteramente antolgico. La fe en la humanidad y en su capacidad emancipatoria constituye para el filsofo un refugio, en el que no puede alcanzarle el recuerdo de sus perseguidores. El racionalista Coiorcet sabe elevarse, en una especie de comunin con la marcha de la humanidad, a algo as como un Elseo que la razn ha sabido crearse,'^ a una especie de paraso acorde con los ideales de la razn. La confrontacin del mayor superviviente de las Luces con la Revolucin constituye as una plataforma privilegiada para una aproximacin de ambas magnitudes ideolgicas. Condorcet desempe dignamente el difcil papel que el destino le haba deparado. Por supuesto por lo que se refiere a la cc^erencia y nobleza que supo conceder al debate poltico. Con razn pudo escribir: Sea cual fiere el juicio que nuestros coetneos o la posteridad puedan emitir sobre nosotros, no tendremos que temer el de nuestra conciencia.' Pero tambin por lo que se refiere al orden ideolgico. Ciertamente comparti el intelectualismo, ciertos idealismos e ingenuidades peculiares de la Ilustracin, que le impidieron valorar en toda su envergadura las tensiones y conflictos latentes en la sociedad francesa. Abundando en este punto es preciso aadir, adems, el excesivo influjo de los parmetros cientficos a la hora de pretender racionalizar la sociedad. Pero stas y otras limitaciones que cabria sealar no pueden ensombrecer todo lo que de positivo intent aportar al debate poltico. En efecto, Condorcet supo expresar tambin los aspectos ms positivos del legado de la Ilustracin, a los que no hacen justicia exposiciones como la de Adorno y Horkeimer. Hemos destacado en este sentido su defensa incansable de los (terechos humanos, su creencia en el valor de la educacin para generar una sociedad ms civilizada y ms justa, su defensa de una sociedad abierta, capaz de autocrtica y de autorreforma, refi^ctaria a la sacralizacin de lo poltico, defensora de las libertades y preocupada por generar una mayor igualdad, a pesar de las ingenuidades que se deslizarn respecto a esto ltimo. Hoy estamos en condiciones de hacer ms justicia a todos estos aspectos. Aun cuando sigamos discrepando acerca de la valoracin filosfico-poltica de la Revolucin,'" el paso del tiempo ha ido po166 RIFP/4(1SS4)

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niendo una serie de cosas en su sitio. A pesar de los tributos pagados al Zeitgeist, hay tambin en el ltimo gran representante de la Ilustracin una oposicin tenaz a que sta termine convirtindose en una nueva forma de mitologa. Fueron otros los que promovieron el culto y la sacralizacin de la Razn.
NOTAS 1. S. Moravia, // tramonto deU'luminismo, Bar, 1968, 6. 2. Refortn und Revolution bei Condorcet, Bonn, 1973. 3. Condorcet. From natural philosophy to social mathematics, Chicago, 1975. (Utlizaremos la versin francesa: Condorcet. Raison et politique, Pars, 1988.) En nuestro pafs es justo destacar las aportaciones pioneras de A. Torres del Moral. 4. P. Crepcl y Ch. Gilain (eds.), Condorcet mathmaticien, conomiste, philosophe, homme politique, Pars, 1989. 5. Elisabcth y Robert Badinter, Condorcet. Un intetlectuel en politique, Pars, 1988. 6. Cf. J.M. Bermudo, La Ilus^cin y la poltica, en M.* Xos Agr Romero y otros (coords.), Et pensamientofilosficoy poltico en la Ilustracinfirancesa,Santiago de Compostela, 1992, 36. Nos parecen peitinentes las consideraciones de J. Proust acerca del sentido poltico de toda contribucin de Diderot a la Enciclopedia: La contribucin tcnica de Diderot a la Enciclopedia, incluso su contribucin filosfca, slo tienen un valor tcnico o filosfico en un sentido secundario. Todo artculo de Diderot, sea cual fuere su contenido, prende en HinKr lugar modificar la opinin del lector para hacer de l un ciudadano ms ilustrado, ms til, y hacer avanzar de este modo una "revolucin" necesaria. De esta forma, todo artculo de Diderot es ante todo poltico (^Diderot et l'Encyclopdie, Pars, 1%2, 6). En trminos generales parece bastante acertada la semblanza del philosophe que ofrece Chastellux cuando seala que entiende por Espritu filosfico el que volvindose hacia la poltica y la moral, se ocupa particularmente de la felicidad de los hombres (cf. R. Reichardt, op. cit., 47). 7. Oeuvres completes, XVI, 33. Salvo indicacin en contrario, citamos segn la primera edicin de las Obras completas: Pars, 1804, 21 vols. En adelante O.C. 8. O.C. Vm. 249. 9. O.C. VIII, 231. 10. E. y R. Badinter, op. cit., 51 ss. 11. O.C. ra, 159. 12. K.M. Baker, Condorcet. Raison et politique, 26 ss. 13. O.C. ra, 152. 14. O.C. ra, 115-116. 15. O.C. ra. 122. 16. Aunque no era exactamente la situacin de Condorcet, que tena capacidad para brillar con luz propia y no era particularmente ambicioso, cabra recordar aqu la descripcin que hace R. Damton acerca del talante de muchos jvenes afinalesdel Antiguo Rgimen: Cuntos jvenes soaban, a finales de siglo, con unirse a los iniciados, leer la cartilla a los monarcas, correr en socorro de los inocentes perseguidos y gobernar en la Repblica de las Letras, desde la Academia francesa o desde un castillo como el de Femey! Conveitirse en un Voltairc o en un D'Alembert era el gnero de gloria que tentaba a los jvenes ambiciosos (La Ilustiacin y los "bajos fondos" de la literatura de la Francia prerrevolucionaria. Revista de Occidente, n." 41 [1984], 9).
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17. K.M. Baker, Condorcet. Raison etpolitique, 43. 18. Voltaire. Oeuvres (ed. Moland), Pars, 1883-1885, XLIII, 256; cf. C. Rowe, The Present-Day Relevance of Condorcet, Condorcet-Studies, I (1984), 15. 19. Correspondance indite de Condorcet et de Turgot 770-1779, Ginebra, 1970, 20 (reimpr.). 20. O.C. VI, 3. 21. O.C. VII. 22. Correspondance indite de Condorcet et de Turgot, 15. 23. Ibd., 189. 24. E. y R. Badinter, op. cit., 75. 25. D. Diderot y J. Le Rond D'Alembert, Artculos polticos de la Enciclopedia (sel., trad. y estudio preliminar de R . Sorano y A. Porras), Madrid, 1986. 26. O.C. ni, 126. 27. O.C. VI, 149. 28. O.C. VI, 149. 29. E. y R. Badinter, op. cit., 65-66. 30. A. de Tocqueville, El Antiguo Rgimen y la Revolucin, Madrid, 1969, 186. 31. K.M. Baker, Inventing the French Revolution, Cambridge, 1990, 20-22. 32. R. Reichardt, op. cit., 130. 33. Vese especialmente F. Venturi, Utopia e riforma nell'Illuminismo, Turn, 1970. 34. Considrations sur la Revolution frangaise, Pars, 1983, 82. 35. Vase la forma ditirmbica como en 1750 se dirige a Luis XV al fnal de su segundo discurso sobre el progreso, en la Sorbona: Oh Luis! Cunta majestad te rodea! Qu brillo ha repartido en todas las artes tu mano beneficiosa! Tu feliz pueblo se ha convertido en el centro de la civilizacin! Rivales de Sfocles, de Menandro, de Horacio, reunios en tomo a su trono! Sabias academias, naced, unid vuestros trabajos para la gloria de su reino! (Turgot, Discursos sobre el progreso humano [trad. de G . Mayos Solsona], Madrid, 1991, 64). Cuando Condorcet escriba su Bosquejo, la situacin ser bien distinta. 36. K.M. Baker, Condorcet. Raison etpolitique, 266 ss. 37. Turgot, Oeuvres, W, Pars, 1913-1923, 576. 38. O.C. V, 149. 39. O.C. V, 171-172. 40. O.C. V, 155. 41. O.C. V, 164. 42. K.M. Baker, Condorcet. Raison etpolitique, 276 ss. 43. K.M. Baker, inventing the French Revolution, 159. 44. R. Reichardt, op. cit., 139. 45. E. y R. Badinter, op. cit., 115-116. 46. O.C. V, 320. 47. O.C. V, 232. 48. O.C. XI, 249. 49. O.C. XI, 273 ss. 50. E. y R. Badinter, op. cit., 176. 51. Vanse A.B. Urken, Condorcet-Jefferson: un chainon manquant dans la thorie du choix social?, en P. Crepel y Ch. Gilain (eds.), op. cit., 107 ss.; E. McAUister, Condorcet and Jefferson on Education, Condorcet Studies II (1987), 87 ss. 52. Cf. J. Habamas, Theorie und Praxis, Frankfirt, 1972, 92-93. 53. O.C. X, 102-103. 54. P. Crepel y Ch. Gilain (eds.), op. cit., 272-273. Tal como escribe K.M. Baker, para

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Condorcet. Filosofa y Poltica

Condorcet la poltica no era un trasunto de la voluntad, no era un mecanismo que formula el ms grande inters para el mayor nmero sino el instrumento colectivo que permite descubrir y hacer triunfar la verdad en las cuestiones polticas (Condorcet. Raison et politique, 300). 55. O.C. XII, 4. 56. Sur les elections et autres textes, Pars, 1986, II. 57. O.C. VII, 116-117. 58. Cf. G.-O. Granger, La Mathmathique sacale du marquis de Condorcet, Pars, 1956. 59. C. Kintzier, Condorcet. L'instruction publique et la naissance du citoyen, Pars, 1984, 21 ss. 60. Sur les elections et autres textes, 168-169. 61. J.-P. Joubert, Condorcet et les trois ordres, en P. Crepel y Ch. Gilain (eds.), op. cit., 307. 62. O.C. XIII, 18. 63. Fr. Furet y M. Ozouf (eds.). Diccionario de la Revolucin francesa, Madrid, 1989, 338-339, art. Sieys. 64. Contrato social, libro III, cap. 15; cf. K.M. Baker, Representation, en K.M. Baker (ed.), The French Revolution and the Creation oftnodem political culture. I, Oxford, 1987,469 ss. 65. Condorcet, guide de la Revolution fran^aise, Pars, 1904; La philosophie politique de la Revolution frangaise dans son expresin la plus eteve: Condorcet, Pars, 1938. 66. Condorcet et la Revolution franfaise, Pars, 1904. 67. P. Crepel y Ch. Gilain (eds.), op. cit., 529. 68. A. de Tocqueville, op. cit., 25. 69. Fr. Furct y M. Ozouf (eds.), op. cit., 643, art. Luces. 70. O.C. Vni, 18. 71. Cf. K.M. Baker, Revolution, en C. Lucas (ed.), The French Revolution and the Creation ofModem Political Culture, II, Oxford, 1988, 41 ss. 72. O.C.Vni,263. 73. O.C. Vm, 267-268. 74. J. Habermas, op. cit., 92. 75. Puede consultarse a este respecto el documentado estudio de H. E>elsaux, Condorcet joumaliste (1790-1794), Pars, 1931, esp. 254 ss. 76. L. Cahen, op. cit.. Til. 11. H. Delsaux, op. cit., 257. 78. Les Cahiers de Fontenay, n." 5 (1976), 9-10. 79. M. Vovelle, La Revolution fran9aise et les droits de l'homme, en G. Chinea (ed.). Les droits de l'homme et la conqute des libertes. Des Lumires aux rivolutions de 1848, GrenoblcAi'izille, 1986, 58. 80. E. y R. Badinter, op. cit., 67. 81. O.C. XI, 215. 82. O.C. XII, 234-235. 83. K.M. Baker, Condorcet. Raison et politique, 347. 84. O.C. XIV, 540. 85. O.C. XII, 225. 86. O.C. XII, 234. 87. O.C. XVI, 111. 88. O.C. XVI, 111-112. 89. Cf. Ch. Faure, Les declarations des droits de l'homme de 1789, Pars, 1988, 472. 90. Condorcet-Castillon-Becker, Es conveniente engaar al pueblo? (trad. e introd. de J. de Lucas), Madrid, 1991, XXX.
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Arsenio Gimo Fernndez

91. O.C. XVI, 131-133. 92. Condorcet, Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano (ed. de A. Torres del Moral), Madrid, 1980, 27. 93. O.C. XII, 230 ss. 94. Cf. M. Ozouf, La Rvoluton franaise et l'ide de Thomme nouveau, en C. Lucas (ed.), op. cit., 213 ss. 95. Une ducation pour la dimocratie (textes et projets de l'poqucrevolutionnairc,presents par Br. Baczko), Pais, 1982, 21. 96. O.C. XVn, 239. 97. K.M. Baker, Condorcet. Rabn etpolitique, 402. 98. B. Baczko, op. cit., 9. 99. Cabra recordar acerca de este punto las consideraciones que hace en el discurso de recepcin en la Academia francesa: el progreso de las Luces supondr tambin un perfeccionamiento de los mtodos de instruccin, de forma que cabra esperar para las generaciones futuras un mejor sistema legislativo y educativo (O.C. X, 101 ss.). 100. O.C. IX, 382. 101. O.C. IX, 385. 102. Condorcet, crits sur l'instruction publique. I, Pars, 1989, 27 ss. 103. O.C. IX, 42. 104. Robespierre, La Revolucin jacobina, Barcelona, 1973, 178. 105. O.C. IX, 52. 106. Cf. M. Albertone, Enlightenment and Revolution: The Evolution of Condorcet's Ideas on ducation, Condordet-Studies, I (1984), 134. 107. O.C. IX, 447. 108. R. Damton, op. cit., 44. 109. a . Nicolet, L'ide rpublicaine en France (1789-1924), Parias, 1984, 74 ss. 110. Se ha observado con gran razn, escribe J. de Maistre, que la Revolucin francesa lleva a los hombres ms de lo que los hombres la llevan a ella (Consideraciones sobre Francia, Madrid. 1990,5). 111. L. Cahcn, op. cit., 493. 112. O.C. XVra, 397. 113. O.C. XVni, 278. 114. O.C. XVI, 187. 115. O.C. IX, 62. 116. O.C. XVra, 14-15. 117. Nos encontramos sin duda ante uno de los problemas lmite de la Revolucin a la hora de buscar su legitimacin ltima, bien en los principios de una moral y una poltica naturales, bien en el horizonte sublimador de la religin civil (cf. L. Jaume, Le discours jacobin et la dmocratie, Pars, 1989, 236). 118. O.C. XVffl, 424. 119. O.C. XVra, 1555. 120. Cf. R. Miz, Voluntad o razn: Filosofa poltica y modelos de Estado en la Revolucin fi:anccsa, en El pensamientofilosficoy poltico en la Ilustracinfrancesa,ed. cit., 316. 121. L. Jaume, op. cit., 316. 122. O.C. XVn, 5. 123. O.C. XVm, 423-424. 124. O.C. XVffl, 25. 125. O.C. XVra, 498. 126. Condorcet, guide de la Revolutionfranfoise,829.
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127. As describi Mme. de Sta61 la experiencia del Tenor Parece que se desciende como Dante, de crculo en crculo, siempre ms bajo a los infiernos (pp. cit., 303). 128. La Revolucin jacobina, 174. 129. Este sera el tipo de religiosidad que acepta Condorcet. Parecen cuadrarie bien las consideraciones de Tocqueville: Si los fianceses que hicieron la Revolucin eran ms incidulos que nosotros en materia de religin, les quedaba al menos una creencia admirable que nos falta a nosotros: crean en s mismos. No dudaban de la perfectibilidad, de la potencia del hombre; se apasionaban fcilmente con su gloria y tenan fe en su virtud (op. cit., 205). 130. O.C.XVn,430. 131. Vanse, entre nosotros, E. Bello (ed.). Filosofa y Revolucin, Murcia, 1991; J.L. Rodrguez, La mirada de Saturno (Pensar la Revolucin 1789-1850), Madrid, 1990; El pensamientofilosficoy poltico en la Ilustracinfi-ancesa,ed. cit.

Arsenio Gimo Fernndez es profesor titular de Historia de la Filosofa en la Universidad de Alcal de Henares. Su actividad investigadora se ha centrado en la Ilustracin, el Romanticismo y el Idealismo alemn. Entre sus publicaciones cabe mencionar: G.W.F. Hegel, El concepto de religin (Madrid, 1981); La Ilustracin francesa. Entre Voltaire y Rousseau (Madrid, 1985); Fr. Schleiermacher, Sobre la religin (Madrid, 1990); y G.W.F. Hegel, Escritos pedaggicos (Madrid, 1991).

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