REVELACIN

Para lograr un concepto de revelacin que encuentre su razn de ser en el mbito de la teologa bblica, es preciso determinar a lo largo de los diversos libros sagrados los caracteres esenciales de la misma. El carcter escatolgico de la historia de la salvacin, que nos narra la Biblia, determina el sentido mismo de la revelacin que, arrancando de las irrupciones de Dios en la historia de Israel, alcanzar su punto culminante con la venida del Hijo y la instauracin de su obra, la Iglesia. Con Cristo llegaron a nosotros la plenitud de los tiempos que, vividos hoy en la fe, alcanzarn maana su plena manifestacin: Al presente, nuestro conocimiento es imperfecto..., cuando llegue el fin desaparecer eso que es imperfecto...1 La historia de la revelacin se realiza en dos procesos distintos entre s, pero esencialmente referidos el uno al otro: la revelacin del AT se desenvuelve en el futuro de la promesa dada por Yahweh a su pueblo; la revelacin del NT se efecta en la promesa ya realizada, en Cristo Jess, nos repetir constantemente san Pablo. I. LA REVELACIN EN EL AT. El trmino revelacin, al menos en sentido tcnico, no se encuentra en el AT. Se usan las palabras yda, en hif il, hacer saber, gla (aram. glh), quitar el velo, l-higglt, inf. cons. nif al, revelarse, higgid, mostrar, hsaf, desnudar, etc., en sentido indistinto, ya sea que se trate de una verdadera revelacin de Dios, ya de una comunicacin humana. Un valor casi tcnico tiene la expresin dbar yahweh, palabra de Yahwh. Esta palabra tiene no slo un valor meramente notico, sino tambin dinmico: Y dijo Dios: Haya luz y hubo luz2. En donde la palabra de Dios se muestra omnipotente por s misma, hace lo que dice. 1. CONCEPTO. Cuando se trata de determinar el concepto de revelacin en la SE, es difcil distinguir los conceptos de revelacin activa-formal, objetiva y pasiva; precisamente porque el significado del trmino hebreo dbr incluye todos estos aspectos y, en cierta manera, los sobrepasa. La palabra de Dios no slo expresa el decir de Dios, no slo lo que se dice, sino que cuando interpela al hombre, revela tambin lo que el hombre es, justo o pecador, as como la bondad y justicia de Aqul. 2. REVELACIN FORMAL ACTIVA. En el AT, Dios se revela formalmente como palabra de Yahwh. En las teofanas, las manifestaciones sensibles se encuentran siempre vinculadas a la palabra de Yahwh. As Dios habla a Abraham3. Moiss, que poda hablar con Dios como con un amigo4, no poda ver el rostro de Yahwh5. Por su palabra Dios promulga la Ley en el Sina6. Dios habla a los profetas y, por ellos, a su pueblo:

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1Cor 13,9 y sig. Gn 1,3. 3 Gn 12,1 y sigs. 4 Ex. 33,11. 5 Ex 33,21-23 6 Ex cap. 20 y sigs.

As habla Yahwh. Esta palabra de Dios es imperativa, palabra de gracia a la fidelidad de su pueblo, y de castigo a la desobediencia7. Adems de las teofanas y de las revelaciones profticas, existen sin duda otras formas secundarias de revelacin, como son la de los smbolos, sueos, visiones, etc. En estos casos, la palabra de Yahwh es tambin principio de inteleccin. Dios junto con el smbolo8 manifiesta al profeta, por medio de su palabra, el sentido de lo significado9 y manda, de ordinario, que comunique el mensaje a su pueblo. Igual acontece con los sueos del faran10 o, de Nabuconodosor11, e igual en las visiones12. Junto, pues, con los acontecimientos suscitados por Yahwh: sueos, visiones, etc. (elemento material), se ofrece el verdadero sentido de los mismos, por medio de sus profetas, ellos que eran la boca de Dios13, a quienes les estaba confiada la palabra de Yahwh14, elemento formal. Lo dicho no impide que, a veces, sea el profeta el que manifieste el smbolo y lo interprete, sin que se advierta explcitamente en el texto la expresin palabra de Yahwh15, pero en estos casos es manifiesto que el profeta pregona una revelacin que le fue comunicada de modo inteligible por la palabra de Yahwh16 3. REVELACIN OBJETIVA. a) Revelacin csmica. La revelacin de la palabra de Dios manifiesta, ante todo, la omnipotencia y soberano dominio de Dios. Moiss, Abraham, Jacob..., David y los profetas se sintieron acogidos por ella y experimentaron que la palabra de Yahwh era omnipotente. Tal experiencia histrica, dice R. Latourelle, haba de orientar al autor del Gnesis hacia la revelacin csmica de la creacin. Dios es el Seor absoluto: Al principio cre Dios el cielo y la tierra...17. El universo tiene su origen en el decir de Dios18. La revelacin csmica es, pues, cronolgicamente posterior a la revelacin histrica. As, las cosas dichas por Dios en el Gnesis le manifiesta como creador precisamente en fuerza de su palabra. Ellas manifiestan su presencia, omnipotencia y divinidad19. Ntese que hablamos de la revelacin csmica tal y como formalmente se encuentra en el AT, y que de momento, prescindimos de la revelacin puramente natural a que la reflexin filosfica puede llegar20. Tampoco ponemos en tela de juicio que en muchas partes del AT se hable de las obras de la Creacin como manifestaciones de la omnipotencia de Dios, sin que se cite textualmente la palabra de Yahwh. Pero esto en nada obsta a que la tnica de los escritos veterotestamentarios considere todas las manifestaciones intramundanas como obras de la palabra de Yahweh, la cual, por otra parte, se identifica, en la concepcin hebrea, con la obra misma, como el mismo trmino hebreo dbr lo indica.

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Dt caps. 27-28. Is 20,1-2; Jer 1,11.13; 13, 1-7; 16,1-2; 18,1-4. 9 Is 20,3-6; Jer 1,12.14-16; 13,8-16; 16,3-4; 18,5-11. 10 Gn 40,1 y sigs.; 41,1 y sigs 11 Dan 2,1 y sigs.; 4,1-33 12 Dan 5,1-29 13 x 4,16; 7,1; Jer 15,19. 14 Jer 18,18. 15 ls 5,1 y sigs. 16 Is 5,9 17 Gn 1,1. 18 Gn 1,3; Sal 33,6.9; etc. 19 Sal 19,2.5; Sab 13,1-9; Job 25,7-14; Prov 8,23-31; Eclo 42,15-43; etc. 20 DENZ, 1785.

Pero la palabra de Yahwh no slo se manifiesta en la creacin estticamente considerada, sino que ella acontece con el mismo acontecer de la creacin: Dios, en virtud de su palabra, se hace presente en todos los acontecimientos de la naturaleza21. La palabra de Yahweh es escatolgica y est al servicio de su revelacin histrica: por el imperio de su palabra, los astros y todos los elementos combaten por Israel22 y las fuerzas de la naturaleza se someten a su mandato23. Hay que subrayar que, para los hebreos, tanto las manifestaciones de Dios en la naturaleza (rayos, terremotos, truenos, etc.), como de su soberano dominio, son siempre manifestaciones personales : Israel nunca confunde a Dios con sus obras, pero stas lo hacen presente y manifiestan su grandeza. En cualquier caso, es obvio que las cosmologas de aquel entonces en modo alguno pueden identificarse con el aspecto formal de la revelacin y que consiguientemente tampoco pueden ser consideradas como independientes de su sentido veterotestamentario. Esto aclara que las visiones cosmolgicas de la ciencia moderna aunque, de por s, slo incluyan una referencia material al Cosmos, ello no impide que pueda ser considerado ste como creacin de un Dios Omnipotente en sentido Israelita. b) Revelacin histrica. Si la revelacin csmica manifiesta la presencia y potencia de Dios, ella, sin embargo, no interpela al hombre, ni lo emplaza en el dilema de or su palabra o perderse. Esta revelacin comienza cuando la palabra de Dios se hace inteligible. As habl Dios a Abraham, Moiss y los profetas. Primero, como Dios temible24; despus, como Aquel que quiere pactar con su pueblo25. Tras la violacin del pacto, Yahwh vuelve a mandar a Moiss que suba a la montaa para renovarlo26. A la splica que hace Moiss a Dios: Seor, si he hallado gracia a vuestros ojos, tenga a bien mi Seor andar en medio de nosotros, responde Yahwh: He aqu que pacto alianza; realizar ante todo tu pueblo maravillas... y todo el pueblo contemplar la obra de Yahwh27. Junto a la palabra de la Ley se revela tambin la promesa. Primero de modo confuso en el protoevangelio28; despus en la descendencia de Abraham29, ms tarde en la regia descendencia de David30. El profeta Isaias despus de lamentarse de la ruina de Jerusaln y del cautiverio del pueblo de Dios, anuncia la prxima llegada de la liberacin: Mi pueblo conocer mi nombre, el da en que Yo diga: "Heme aqui"31. Isaias se sita en un presente suprahistrico, y oye la voz de los centinelas que ven cmo Yahwh regresa a Sin para redimir a Jerusaln32. Con el anuncio jubiloso de la salud traida por Yahwh, aparece inmediatamente el Siervo de Yahwh como revelacin del poder de Yahwh33: He aqu que mi siervo tendr xito... Cuntos se horrorizarn de l!... pues vern lo que no se les haba referido, y contemplarn lo inaudito34. Lo inaudito es lo que se narra en el cap. 53, a saber, que la redencin de Israel alcanzar su momento culminante en los padecimientos y muerte del Siervo de Yahweh; as se manifiesta el poder de Yahwh: Quin ha credo nuestra noticia? y el brazo de Yahweh, a quin se ha revelado? Tal revelacin manifiesta la misericordia de Dios para con nosotros y bosqueja
Sal 107,23-25; 147,15-18; 148,8; cf. 19,2-5. Jue 5,20; Sal 106,9-12. 23 Sal46,1-12. 24 Gn 22,1 y sigs.; x 4,1 y sigs. 25 x 19,5 y sigs. 26 x 34,1-3. 27 x 34,8-10. 28 Gn 3,15. 29 Gn 22,16. 30 2Sm 7,11b-13. 31 Is 52,6. 32 Is 52,8-9. 33 ls 53,1. 34 Is 52,13-15.
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la misteriosa magnitud del pecado en el que nos encontrbamos: Fue transido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades...35. Quin es este Siervo de Yahwh? Es aquel vstago de Abraham, en quien sern benditas todas las naciones de la tierra? Es aquel descendiente del rey David, cuyo reino consolidar Yahwh de una vez para siempre? Si de una parte es incuestionable que en el AT existen diversas formas mesinicas, sin embargo, no es tan claro y an resulta un enigma pretender armonizarlas entre s, a la sola luz de la literatura preevanglica. Esto resulta tanto ms evidente si se tiene en cuenta que la forma mesinica del rey davdico tiene unos caracteres polticos que son aparentemente irreconciliables con los rasgos del Siervo de Yahwh, descrito por Isaas. Slo una ulterior revelacin de Dios, que en el AT conserva siempre la iniciativa, poda esclarecer este enigma. La misma dificultad encontramos cuando se trata de la revelacin que del Hijo del hombre nos hace Daniel36. Es este Hijo del hombre el descendiente de la casa de David? La revelacin veterotestamentaria nos plantea un enigma que slo puede encontrar, segn la Escritura, una respuesta definitiva en la palabra de Yahwh. Dios, pues, irrumpe en la historia de Israel de modo inesperado y sorprendente. As como el sentido de la historia de los dems pueblos se desenvuelve de modo continuo y en funcin de las voluntades humanas que determinan el ritmo de los acontecimientos, para Israel, sin embargo, tambin aqu al sentido lineal y profano y aun cientfico que podemos descubrir en su historia hay que aadir otro sentido, religioso, que viene determinado por la sorprendente presencia de Yahwh que, segn la Escriura, decide sus destinos. De aqu que cuando Israel pacta con los dems pueblos, Dios castiga su traicin por no haber esperado su fuerza de Yahwh, su Dios37. Dios se revela precisamente como Aquel que misericordiosa y librrimamente ha elegido a Israel como pueblo suyo38 y no as a los otros pueblos. Esta eleccin tiene su norma en la Ley y su sentido en la promesa. Pero con la palabra de la Ley y la promesa, Yahweh no dice, segn el Nuevo Testamehto, su palabra definitiva: el pueblo elegido debe esperar de Yahwh el cumplimiento de la Ley y el sentido ltimo de la promesa... c) Revelacin pasiva. Dios habla al hombre de suerte que el hombre debe escuchar su palabra39. Dios habla a todo hombre y es todo hombre el que debe responder con debilidad40 e incondicionada obediencia41. El pueblo de Israel debe ser fiel en cumplir la palabra de Dios. El carcter, pues, de la fe veterotestamentaria es de fidelidad y obediencia a la palabra de Yahwh, a saber, la palabra de la Ley y de la promesa. De aqu el carcter escatolgico de la fe veterotestamentaria: Israel debe esperar de Yahwh el cumplimiento de sus promesas. Segn esta interpretacin bblica, Dios elige a su pueblo librrima y gratuitamente, dirige su historia, que es una historia de castigo a la infidelidad de su pueblo y de su misericordia por el arrepentimiento de Israel42. Yahwh promete su salvacin en un futuro que slo l tiene determinado. La palabra de Yahwh lo manifiesta como omnipotente43, santo44,
Is 53,5 y sigs. Dan 7. 13 y sigs. 37 Is 8,5 y sigs.; Jer 2,17-18. 38 Dt 7,6-8. 39 1Sm 3,10.
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Miq 6,8. Gn 22,2. 42 Ez 36,22 y sigs.

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Jer 10,7-13.

misericordioso45. La palabra de Yahwh es personal, en razn de su origen46, pero, en el Antiguo Testamento, no se revela en s misma como persona. Dos elementos son esenciales en esta revelacin: la irrupcin de Dios en la historia de Israel (presencia de Yahwh) y el imperio de su palabra (palabra de Yahweh). Como elemento especfico de esta revelacin hay que destacar su carcter mltiple e imperfecto, que espera su adimplecin de la iniciativa de Yahwh (escatologa veterotestamentaria). II. LA REVELACIN EN EL NT. Si la revelacin histrica del AT se presenta como estadio escatolgico intermedio entre la revelacin veterotestamentaria y la revelacin neotestamentaria, esto en modo alguno quiere decir que la revelacin del NT no tenga tambin un carcter escatolgico que le es propio. En efecto, la revelacin del NT no debe ser considerada de modo indiferenciado. Segn el Nuevo Testamento, la revelacin de Dios a los hombres alcanza su plenitud slo al fin de la obra redentora de Cristo, ya que slo con su muerte y glorificacin se hace posible la misin de su Espritu47, que inaugura el comienzo de su segunda venida48, la permanencia de Cristo en su Iglesia49, el pleno conocimiento de las enseanzas de Jess50, que sus discpulos, hombres de poca fe51, no llegaron a comprender52 durante la vida terrena del Maestro. Glorificado Jess, se cumplen sus promesas con la venida del Espritu53 y el comienzo de la predicacin apostlica54. El objeto de esa predicacin se centra sobre la muerte y glorificacin de Jess, Hijo de Dios, muerto por nuestros pecados y en quien se han cumplido las profecas55. En Jess ha alcanzado la revelacin su plena universalizacin y consumacin definitiva56. De lo dicho se sigue que no todos los hechos de Jess narrados en el NT deben ser considerados como culminacin definitiva de la revelacin. Sin embargo, el hecho de haber sido escritos bajo la accin del Espritu Santo, en cuya virtud los discpulos entendieron el alcance verdadero de las palabras que oyeron a Jess57, hace que los episodios neotestamentarios, que se refieren a la vida de Jess, pierdan, con frecuencia, su carcter imperfecto y transitorio, y adquieran la plenitud evanglica de sentido que, de ordinario, les caracteriza. Esto no obsta a que podamos considerar el concepto de revelacin del NT en dos estadios sucesivos, a saber, el de los documentos que tratan de la vida anteascensional de Jess, y los que se refieren al anuncio de la Buena Nueva debido a los apstoles. Aqu habra que subrayar que junto a la historia religiosa que muestra a Jess y especialmente en su Resurreccin, y en la historia de su Iglesia, como una nueva creacin y una nueva manifestacin comunitaria de la Ley y los profetas, no como una sociedad civil; aqu decimos- habra que subrayar la distancia abismal que hay entra esta historia de salvacin y la historia profana del Mundo, de sus Gobiernos y de sus creencias. De nuevo, lo repetimos, nada tiene que ver la historia profana, que tiene sus propias reglas

Am 2,7; Jer 23,9. Ez 33,11. 46 Dt 5,22.

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Jn 16,7.

Jn 14,18-19. 49 Jn 14,20; Mt 28,20b. 50 Jn 16,13. 51 Mt 6,30; 8,26; 14,31. 52 Jn 14,25-26; 16,12-15. 53 Act 2,1 y sigs. 54 Act 2,4. 55 Act 2,14 y sigs.; 3,12 y sigs.; 4,8 y sigs. 56 Heb 1,1-4. 57 Jn 14,16.

cientficas, con la historia de la salvacin que se nos ha revelado por la Fe en la vida pasin muerte y Resurreccin de Jesucristo, Hijo de Dios. Dado que el carcter especfico del evangelio de san Juan se sita en un plano de reflexin teolgica postascensional mucho ms elaborado que los Sinpticos y teniendo en cuenta que la narracin evanglica junnea no difiere sustancialmente de las narradas por los Sinpticos, limitaremos nuestro estudio de Juan a la dotrina del Logos, colocndola entre los documentos del kerygma apostlico primitivo. 1. LA REVELACIN EN LOS SINPTICOS. Las trminos empleados en los Sinpticos para describir la revelacin son: , anunciar, predicar; , anunciar el evangelio; , evangelizar ; , ensear; , revelar y , hacer discpulos, instruir. Segn los Sinpticos, Jess predica y ensea. Ambos trminos se fusionan, a veces, en una misma frase sentenciosa58. Estos dos trminos insinan aspectos distintos: significa el anuncio de la proximidad del Mesas59, de la ceremonia del Reino60, o de la presencia misma del Mesas61; 62 tiene ms bien un carcter doctrinal, que se encuentra indisolublemente unido al acontecimiento de la llegada del Reino mesinico, inaugurado con el advenimiento de Cristo. REVELACIN FORMAL ACTIVA. Si en el AT Dios habl por medio de los profetas, en los Sinpticos es Jess de Nazaret el que anuncia el cumplimiento de la Ley y los profetas63. La predicacin de Jess se encuentra en la lnea de la tradicin proftica. Segn esta tradicin los profetas son pregoneros de Dios e intrpretes de su voluntad64. es usado por Joel y por Jons65 en orden a predicar la penitencia. Juan Bautista, profeta del Altsimo66, es la voz del que clama en el desierto67, predicando () bautismo de penitencia68. De modo semejante, Jess predica el evangelio69. Jess es tenido por el pueblo como uno de los profetas70, como el profeta de los tiempos escatolgicos71. Y Jess mismo se atribuye a s esta denominacin de modo indirecto72, a pesar de que l tiene conciencia de ser el anunciado por el mayor de los profetas73, Juan Bautista, el profeta escatolgico74, asi como de la incomparable excelencia de su persona: l es mayor que Jons75, que Moiss y Elas76, que David77 y que Juan Bautista78. En la parbola de los
Mc 1,38; 6,2; Mt 4,23; 11,1; Lc 19,47; 20,1; Act 4,2; 5,42. Mc 1,1-8 y par. 60 Mt 3,2; 4,17; Mc 1,15. 61 Mt 11,1b-6; Lc 7,22-23. 62 Mt 5,2; 7,29; 13,54; 26,55. 63 Mt 5,17; Lc 4,21. 64 x 4,15-16; 7,1; Jer 1,9. 65 Jon 3,4-7. 66 Lc 1,76. 67 Is 40,3-6. 68 Mt 3,1; Mc 1,4; Lc 3,3. 69 Mt 17.23; 9,35; Mc 3,1; Lc 4,43; 8,1. 70 Mt 16,14; 21,46; Lc 7,16; 24,19. 71 Mc 6,14; 8,28; Mt 21,10. 72 Lc 4,24; Mt 13,57; Mc 6,4. 73 Lc 7,27-28; Mt 11,9-10. 74 Mt 17,12; Mc 9,13. 75 Mt 12,41. 76 Mc 9,2-10.
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prfidos viadores se establece la relacin entre Cristo y los profetas como la del Hijo con respecto a los siervos79. Jess no vino a destruir la Ley o los profetas... sino a consumarla 80. Dios, que en los tiempos pasados muy fragmentaria y variadamente haba hablado a los padres por medio de los profetas81, ahora con el profeta de los tiempos escatolgicos, en la persona del Hijo, nos habl a nosotros. Jess, pues, no slo revelar el cumplimiento de todas las profecas, sino tambin la coherencia inteligible y alcance de todas y cada una de ellas. En los Sinpticos, las palabras de Jess, profeta de los tiempos escatolgicos, se encuentran igualmente en la lnea del profetismo apocalptico. Estos profetas revelan el sentido de los misterios contenidos en los hechos y profecas veterotestamentarias ya acontecidas. As Daniel revela el cumplimiento de la maldicin y juramento que se hallan escritos en la Ley de Moiss82, manifestando as el carcter proftico que en tales maldiciones se ocultaba. De igual modo, Daniel83 estudia el orculo de Jeremas84 y describe la revelacin que Dios le hace por medio de aquel hombre Gabriel85, descubrindole el alcance de las palabras de Jeremas86. Lo mismo acontece en el Comentario de Habacuc de la comunidad de Qumrn87, en donde el Maestro de Justicia penetra, gracias a una nueva revelacin, la significacin profunda del texto de Habacuc, insospechada para este mismo profeta. Estos ejemplos manifiestan que el carcter deficiente de la revelacin veterotestamentaria no slo es de orden cuantitativo, sino tambin cualitativo: es la Palabra de Dios del AT la que est en vas de manifestarse, como revelacin de Dios, al final de los tiempos. Un eco de lo dicho lo encontramos en las palabras de la Samaritana: S que va a venir el Mesas ...cuando venga nos manifestar todas las cosas88. Jess tiene conciencia de ser l el Mesas esperado89. l revela los misterios del Reino a quienes quiere90. La explicacin de los smbolos parablicos que Jess hace, tiene sus antecedent0es en el estilo proftico del AT91 y, sobre todo, en el profetismo apocalptico, cuando se ocupa ste de las parbolas que se refieren a los misterios del fin de los tiempos92. El mismo estilo apocalptico se manifiesta cuando Jess comenta a Daniel. En efecto, Jess comenta a este profeta, como lo hiciera ya ste, tratndose de Jeremas o el Maestro de Justicia a propsito de Habacuc. La accin de gracias del himno de Mt 11,25 y par., recuerda la de Daniel93; las cosas () ocultas de Mateo94 tiene su correlato en la partcula de Dan 2,29 (LXX), que es empleada en un contexto que trata de los misterios que han de acontecer; estas cosas las ocult Dios a los sabios y prudentes95, como acontece en Dan 2,10-14 con los de
Mc 12,35-37. Lc 7,18-23. 79 Mc 12,1-12. 80 Mt 5,17. 81 Heb 1,1. 82 Dan 9,11. 83 Dan 9,2. 84 Jer 25,11-12. 85 Dan 9,21. 86 Dan 9,22. 87 QpHab 7,1-15. 88 Jn 4,25. 89 Jn 4,26. 90 Mt 13,11 y par. 91 Is 5,1 y sigs.; Ez 17,3 y sigs. 12. 92 Dan caps. 2; 4; 7-9; 4 Esd, caps. 3-4; 9-12; Bar caps. 36-40; 53-72; Enok caps. 37-71. 93 Dan 2,23. 94 Mt 11,25; cf. 13,11. 95 Mt 11,25; cf. 13,11.
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Babilonia, y los revel a los pequeos96, de los cuales nos habla tambin Daniel97, entre los que se cuenta l mismo98. Slo si se tiene presente que este modo que Jess tena de ensear debi ser habitbal en l99, se explica que los discpulos de Jess, despus de su glorificacin, continuasen haciendo referencia constantemente al cumplimiento de las Escrituras. Lo dicho no obsta a que el carcter escatolgico de las revelaciones de Jess no encuentre su plenitud de sentido y su unidad interna hasta que se consuma su obra, es decir, en su muerte y glorificacin. Tambin el sentido interno de este acontecimiento se encuentra bajo el imperio de su palabra reveladora de la nueva Alianza100. De aqu que, en modo alguno, deba ser tenido como ocasional que los discpulos descubran el sentido pleno de las Escrituras101 y de las pretritas palabras de Jess102, precisamente despus de la exaltacin del Maestro; ni que san Juan considere esta exaltacin como la obra suprema de la revelacin divina; ni que el kerygma apostlico tenga el anuncio de la muerte y resurreccin de Jess como la esencia de la revelacin de Dios a los hombres, transmitida por la Iglesia; ni que finalmente san Pablo centre toda su predicacin en el anuncio de la , Cristo crucificado. REVELACIN OBJETIVA. a)Revelacin csmica. La perspectiva sinptica viene encuadrada en el acontecer de la vida de Jess de Nazaret y de sus enseanzas, que se orientan en el sentido de restablecer las relaciones del hombre con Dios. En la genealoga de Jess, Mateo supone la eleccin del pueblo de Israel103, mientras que Lucas, que escriba para los gentiles, se remonta a Adn hijo de Dios104-. Con ello queda sobreentendido que los orgenes de la creacin tienen su punto de partida en la librrima voluntad divina. En conformidad con el AT la accin de Dios se contina en su paternal providencia105. Creemos que cuando Jess habla aqu de la paternidad de Dios106 hay que entenderlo en sentido propio; lo cual supone que l vino a restablecer la paternidad de Dios en la historia y a travs de ella, con respecto a los hombres. Paternidad perdida y olvidada por el hombre pecador. As se convierte la providencia de Dios sobre la creacin, en un signo paternal de su providencia con respecto a los hombres que buscan el Reino de Dios107, inaugurado con Jess y revelado por l. b)Revelacin histrica. Jess es presentado por los Sinpticos en continuidad con lo anunciado ya en el AT por los profetas. Juan Bautista, el profeta de los ltimos tiempos, del que habl ya el profeta Isaas108, anuncia la venida inminente del Mesas109. Reiteradamente, la palabra de Dios, anunciada por los profetas del AT , se va exponiendo y cumpliendo a lo largo de todas las tradiciones sinpticas. En el bautismo de Jess, la venida del Espritu sobre l y las palabras que se dejaron or de los cielos110, revelan el
Mt 11,25; cf.13,11b-15. Dan 1,17; 2,23. 98 Cf. L. CERFAUX, Les sources scripturaires de Mt 11,25-30, en EThL, 30 (1954), pgs. 740-746. 99 Lc 4,18.21; 16,16; Mt 7,12; cf. Lv 19,9-11.13; 18,33-36; Mt 11,5 cf. Is 35,5 y 61,1. 100 Mt 26,26-28 y par. 101 Lc 24,25-27.45; Jn 20,9. 102 Lc 24,6b-7.44; Jn 2,22. 103 Mt 1,1 y sigs. 104 Lc 3,38. 105 Mt 6,25 y sigs.; Lc 12,22-31. 106 Mt 6,26.32. 107 Mt 6,32-33; Lc 12,30-31. 108 Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4-6. 109 Mt 3,11; Mc 1,7-8; Lc 3,16. 110 Mt 3,16-17 y par.
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cumplimiento de la profeca de Isaas111. A lo largo del evangelio se van realizando en Jess las profecas mesinicas. Primero como instaurador del Reino de Dios en la tierra112 y la promulgacin de la nueva Ley113; despus como el Hijo del hombre en su misin altsima y humilde114, que recuerda a Isaas115, y su predicacin por ciudades, aldeas y sinagogas116; ms tarde, despus de la confesin de Pedro117, se describe el viaje de Jess a Jerusaln, durante el cual Jess instruye a sus discpulos acerca de su pasin y muerte118, como est escrito en las Escrituras119; finalmente, el secreto mesinico, que Jess haba ido revelando progresivamente a los suyos, adquiere su plena manifestacin y sentido en su pasin, muerte y resurreccin. A partir de sta, los enigmas que encerraban la vida y enseanzas de Jess y aun su misma muerte, se disipan en sus discpulos. Jess profetiz su muerte y resurreccin, pero Jess era ms que un profeta, porque sus predicaciones eran la expresin de su librrima entrega120. En Jess se cumplieron las profecas de Isaas acerca del Siervo de Yahweh, pero este Siervo era infinitamente ms de lo que el profeta pusiera sospechar: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios121. Como doctor hablar Jess como el mismo Yahweh122. REVELACIN PASIVA. En los Sinpticos, la fe es tambin correlativa de la revelacin de Jess, aunque sus discpulos no la comprendieran durante la vida mortal del Maestro. Razn por la cual sus discpulos hombres de poca Fe. Slo llegado el momento de la plena revelacin, sta provoca en los discpulos una entrega incondicional que les impulsa a predicar y dar testimonio hasta la muerte del gran acontecimiento123 en conformidad con el mandato del Seor124, exigiendo a sus seguidores una adhesin incondicional a la palabra de Dios. a) Los Hechos de los Apstoles. Los Hechos de los Apstoles manifiestan el lenguaje de la Iglesia primitiva. Jesucristo haba dado a sus discpulos la misin de proclamar el evangelio a todo el mund0125, de ensear126 y hacer adeptos127: Vosotros seris testigos mos...128. Palabra y testimonio histrico vuelven aqu a asociarse de modo inseparable. La proclamacin del evangelio podra ser entendida en sentido extrnseco, como si el hombre hiciera de intermediario entre la revelacin de Dios y los dems mortales. Esta interpretacin supondra un olvido absoluto de la conciencia que, con la revelacin adquirieron los apstoles de ser los pregoneros de la palabra de Dios ; testigos, elegidos por Dios de antemano, de la resurreccin; escatolgica manifestacin histrica de la accin salvfica de Dios en Cristo Jess. El (predicacin) apostlico129 testifica que la
Is 42,1. Mt 4,17; Mc 1,15; Lc 4,18-21. 113 Mt caps.5-7. 114 Mc 2,10 y par.; 2,28 y par.; Lc 6,5; M! 8,20; 9,19; 13,37 y par. 115 Is 42,1 y sigs. 116 Mt 9,35; Mc 6,6. 117 Mt 16,16. 118 Mc 8,32 y par.; 9,31 y par.; 10,33 y par. 119 Is 53,1 y sigs. 120 Lc 22,19-20 y par.; Mt 26,53-54; Jn 18,1 y sigs. 121 Mc; 15,39b; cf. Mc 1,1. 122 Mt 5,22.28; cf. x 20,1.13.14. 123 Act 5,28-32. 124 Mt 28,16-20; Mc 16,15-18; Lc 24,46-47; Act 13,18. 125 Mt 16,16. 126 Mt 28,20. 127 Mt 28,19. 128 Act 1,8. 129 2,14 y sigs.; 3,12 y sigs.; 5,29 y sigs.; 17,22 y sigs.
111 112

salvacin en Jesucristo viene de Dios130, es llevada a trmino por l131, resucitando a Jess132, Hijo de Dios133 ; el cual se manifest a los testigos elegidos por Dios de antemano134, y fue exaltado por Dios habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo135. Dios enviar al Mesas Jess, y por l, Dios restaurar todas las cosas136, ya que l ha sido constituido por Dios Juez de vivos y muertos137. Toda la obra de la salud en Cristo viene de Dios: el perdn de los pecados138, la conversin139, la efusin del Espritu Santo140, la salvacin141, la vida142. La obra de la salvacin se manifiesta al mundo por la predicacin apostlica, que es anuncio de la palabra de Dios143 y el testimonio de aquellos que convivieron con el Seor144 y fueron elegidos por Dios como testigos de su resurreccin145. Con el anuncio de la Buena Nueva, se han cumplido las Escrituras, no slo por lo acontecido con Jess146, sino tambin por lo que est aconteciendo con su obra la Iglesia147. Con lo dicho queda sobreentendido que la revelacin de tal cumplimiento es objeto de la revelacin neotestamentaria. La palabra de Dios que nos fue dada en Cristo Jess, decide el sentido del pasado veterotestamentario, presente y futuro de la revelacin. A la predicacin de la palabra de Dios debe responder la fe de los oidores de la misma. Los Hechos de los apstoles narran el aumento progresivo de los que creen por la predicacin148. Creer es acoger la palabra de Dios149, la Buena Nueva150. La fe es descrita como una adhesin incondicional a Cristo151. Es una fe en el Seor Jess, cuya soberana se extiende a todos y cada uno de los hombres, a todas y cada una de las circunstancias. Tal fe en el Seor, implica una , una penitencia, una conversin de todo el hombre152 al Seor. De aqu que el anuncio del evangelio es tambin revelacin del hombre pecador153, que puede aferrarse a su parecer y resistir a la palabra de Dios154. Esta fe es no una respuesta humana a una humana predicacin, sino la accin gratuita de Dios en el corazn del hombre155, por la que ste acoge la palabra de Dios, la predicacin de los testigos elegidos por Dios y fecundada por el Espritu Santo, para acrecentamiento de la Iglesia156. La pluralidad expresiva del kerygma y la diversidad de los acontecimientos de
3,26; 13,23; etc. 2,23; 3,18; 4,27-28, etc. 132 2,24.32; 3,15. 133 3,13. 134 10,41. 135 2,33. 136 3, 20-21. 137 10,42. 138 5,31; 10,43. 139 5,31; 11,18. 140 2,17; 5,32; 10, 44-45; 11,15-17. 141 4,12. 142 11,18 143 4,31; 5,42; 6,2; 7,8; 8,14; 11,1. 144 1,21-22; 2,33; 3,13-15, etc. 145 10,39-40. 146 1,16.20; 3,14-18.22; 4,25-28; 12,23-25. 147 2,16-33; 4,2428; 13,40-41. 148 2,41; 4,4; 4,14; 6,7; 9,42. 149 2,41; 11,1. 150 8,12.35; 10,21-22; 15,7. 151 9,42; 11,17; 16,31. 152 2,38; 11,21. 153 2,38; 3,19; 5,31. 154 4,6; 7,57; 17,18. 155 16,14. 156 9,31.
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la historia de la salud, que no de la mera historia secular, encuentran su unidad fundamental en el acontecimiento de la revelacin de Dios mismo en Jess de Nazaret; y tienen su razn de ser en el hecho de que tal acontecimiento y Palabra de Dios es la revelacin de Dios a los hombres, es decir, se da a un ser esencialmente histrico y discursivo. Nadie como san Juan y san Pablo ahonda en el conocimiento teolgico de esta revelacin originaria, que es el Hijo hecho hombre, el Verbo de Dios, la Sabidura de Dios, Cristo crucificado, para salud de los creyentes. 2. LA REVELACIN EN SAN JUAN. Los trminos de sabidura y de palabra de Dios los encontramos ya en el AT. Pero tales denominaciones, si bien tienen un carcter personal, en razn de su origen, sin embargo, no son concebidas como predicados propios de una determinada persona divina. Para san Juan, el Verbo es Aquel que estaba ya cabe Dios Padre157 antes de todos los siglos. Por l fueron hechas todas las cosas : la creacin, la intervencin salvfica en la historia.de Israel, la salvacin de toda la humanidad. REVELACIN FORMAL ACTIVA. El evangelio de san Juan comienza con la preexistencia del Verbo en el seno de Dios Padre158. Este prlogo expone de modo sinttico la revelacin de Dios a los hombres por el Verbo. REVELACIN OBJETIVA. a) Revelacin csmica. Por la palabra de Dios, realmente distinta del Padre159, han sido hechas todas las cosas160. La Palabra de Dios que en el Gnesis se revela como personal en razn de su origen, se manifiesta ahora como aquella persona que, siendo Dios161, estaba cabe el Padre y es coprincipio de todas las cosas162. La creacin que tiene su origen en el Logos creador, a l se ordena, es decir, se encuentra esencialmente abierta a la relacin sobrenatural del Logos. Por eso, en el mundo estaba y el mundo fue hecho por l y el mundo no le conoci163 : pecado de la gentilidad. b) Revelacin histrica. Por este Verbo de Dios fueron dadas al pueblo judo la Ley y los profetas164. La revelacin veterotestamentaria tiene tambin su origen en el Logos de Dios, y a l se ordena, es decir, se encontraba esencialmente abierta a su propia revelacin sobrenatural. Pero aunque vino a lo que era suyo, los suyos no le recibieron165: pecado del pueblo elegido y de cada hombre en particular. Al pecado universal de gentiles y judos, Dios responde con la inmediata, plena y definitiva manifestacin de su Palabra: Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria cual del Unignito del Padre, plenitud de gracia y de verdad166. Esta plenitud tiene como nota esencial el ser comunicable167 y consiste en el conocimiento perfecto de Dios que slo el Hijo Unignito lo da a conocer168. Tal conocimiento se lleva a cabo en virtud de la fe en Jesucristo, que no es un mero conocimiento especulativo, sino

Jn 1,1. 1,1. 159 1,1-2. 160 1,3. 161 1,1. 162 1,3. 163 1,10. 164 1,3.17. 165 1,11. 166 1,14. 167 1,16. 168 1,18.
157 158

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una acogida total de su Palabra169, en virtud de la cual somos configurados por el Hijo, como hijos de Dios. El Logos jonneo no tiene slo un carcter notico, sino tambin dinmico, como en el AT. Para los profetas veterotestamentarios, el verbo de Dios era personal, pero no se dio a conocer como persona. Para los Sinpticos, las palabras de Jess de Nazaret se dieron a conocer como palabras del Seor, del Maestro; pues bien, ahora Juan da a conocer al Hijo como Palabra de Dios. Cristo es el principio que revela170 y el contenido de esa revelacin. De aqu que las cosas que se dicen de su doctrina se hayan de decir tambin de la persona de Jess: venir a Cristo171, equivale a aceptar su doctrina172; a creer y acoger a Cristo173, equivale a creer y or su palabra174; permanecer en Cristo175, equivale a permanecer en su enseanza176. El fundamento de lo dicho se encuentra ya tanto en los Sinpticos, como en el evangelio de Juan, a saber, Cristo es el Hijo de Dios. Pero Juan desarrolla este testimonio. Jess es el Hijo del Padre, porque viene de Dios177, conoce al Padre como el Padre le conoce a l178. El Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre179. Por esta razn no se limita a ensear lo que oy al Padre, ni a dar slo testimonio de la verdad (Sinpticos), sino que l mismo es la Verdad180, la Luz181, la resurreccin y la vida (Juan)182. El mismo es la revelacin del Padre183. Cristo no slo da testimonio del Padre, sino que l mismo es este testimonio. Quien rechaza su doctrina y su testimonio a l mismo rechaza184. Pero Cristo no slo dice lo que l es, sino que el Padre obra y habla por el Hijo185 y da testimonio de l186. Las palabras de Jess y su testimonio manifiestan lo que l es, la Palabra del Padre, su indeclinable testimonio a los hombres. Y aqu nos encontramos con la dimensin eclesial del evangelio de Juan : Jesucristo indisociablemente unido a su obra. Los Sinpticos nos presentan al Mesas como el anunciador del Reino de Dios; Juan acenta el carcter salvfico y cristocntrico de este Reino. La Palabra de Dios, que determina el sentido de la creacin, el comercio de Dios con su pueblo y se manifiesta en Jess de Nazaret, no se cierra sobre s misma circunscribindose a la existencia histrica de Jess, sino que por el Hijo, a quien el Padre dio todas las cosas187, lleva a cabo Dios la reconciliacin de todos los hombres188, elevndolos, por el Hijo, a la dignidad de hijos de Dios189.

1,12. 1,18, cf. con Mt 11,27. 171 5,40; 6,35.44.66; 7,37. 172 5,24;7,37. 173 1,12;5,43. 174 5,24. 175 15,4.7. 176 8.31.51. 177 6,46;7,28. 178 10,15. 179 10,30. 180 4,6. 181 8,12; 12,46. 182 11,25. 183 14,9. 184 3,33; 12,48. 185 5,37-39; 17,21. 186 10,36-38. 187 3,35; 10,29. 188 3,17; 1Jn 1,7; 2,2. 189 1,12; 1Jn 3,1.
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REVELACIN PASIVA. Tal dignidad es propia de aquellos que creen en el nombre del Seor190. As como la Palabra de Dios a los hombres es obra de su amor191, as la respuesta del hombre a esa Palabra, la fe viva, es obra del amor192, que tiene su origen y su permanencia en Dios193. La fe jonnea no tiene slo el carcter de una aceptacin puramente intelectual, sino que incluye la entrega de todo el hombre, la puesta en marcha del mandato del Seor. y ste es el mandamiento, que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos los unos a los otros, segn el mandamiento que l nos dio194. Por el amor fraterno en la fe, el cristiano se va realizando escatolgicamente como hijo de Dios, hasta que se nos muestre, por la visin, lo que l es y lo que nosotros seremos, a saber, hijos de Dios, semejantes al Hijo195. 3. LA REVELACIN EN SAN PABLO. Si para san Juan la revelacin de la Palabra de Dios es ms la manifestacin de lo que se posee que de lo que se espera, para san Pablo la revelacin es primariamente la manifestacin escatolgica de los nuevos tiempos196. El juicio sobre judos y gentiles, que san Jua sita en un presente supratemporal197, es para san Pablo algo que est aconteciendo en la historia de la salvacin198. De igual modo, la revelacin salutfera, que en san Juan adquiere el carcter de una posesin contemplativa199 es presentada por san Pablo como manifestacin escatolgica de la obra de Cristo, la Iglesia, el misterio de Cristo en nosotros, nos dice el apstol200. La Iglesia es un cuerpo que se est desarrollando201, un edificio que est siendo construido202, y sus miembros, fieles que se van configurando como hijos de Dios por l203, hasta que un da alcancen la plenitud de la filiacin divina204. REVELACIN FORMAL ACTIVA. Los trminos empleados por el apstol y el modo que tiene de agruparlos, manifiestan la dinmica de su pensamiento a propsito de la revelacin. Dios quita el velo (), manifiesta (), da a conocer (), ilumina (); y los apstoles hablan (), predican (), ensean (), testimonian (), anuncian () la Buena Nueva y as comunican la palabra (), la predicacin (), el testimonio (), el misterio () y el evangelio ()205. La Palabra de Dios, que se encuentra en la base de toda revelacin, tiene como objeto el misterio y es a su vez este mismo misterio. De nuevo palabra y acontecimiento se encuentran indisociablemente unidas, tanto en la revelacin csmica, como histrica.

1,12. 13,16. 192 1Jn 4,7b-8. 193 1Jn 4,7a. 194 1Jn 3,23. 195 1Jn 3,1-2. 196 1Heb 1,1. 197 Jn 3,18; 12,31. 198 Rom 2,1-3; 1Cor 11,29.34, etc. 199 1Jn 1,18. 200 Col 1,27. 201 Ef 4,7 y sigs. 202 Ef 2,20-22. 203 Gl 4,4-7. 204 Rom 8,23-24. 205 Cf. Rom 16,25-26; Col 1,25-26.
190 191

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REVELACIN OBJETIVA. Aunque, como ya dijimos, san Pablo acusa el carcter escatolgico de la revelacin, es asombrosa la identidad de fondo que tiene con el concepto de revelacin jonneo, y esto, tanto por lo que se refiere a la revelacin csmica como a la histrica. a) Revelacin csmica. La palabra por la cual fueron hechas todas las cosas es el Hijo206, por l y para l y en l tienen todas las cosas su cohesin estable207. La revelacin de Dios no excluye la revelacin natural (), lo que se conoce de Dios se halla claro en ellos208, sino que la supone209 como razn por la cual os gentiles son tambin culpables210. De lo cual se sigue, que la revelacin csmica tiene una ordenacin de hecho a la revelacin histrica, sin que esto tenga nada que ver con el concepto de mera creacin natural. b) Revelacin histrica. Por la revelacin entiende san Pablo la manifestacin del misterio oculto en Dios desde toda la eternidad211 a toda criatura212. Tal es el designio universal213 de Dios de recapitular todas las cosas en Cristo214. Esta revelacin tiene sus antecedentes en las promesas hechas por Dios a su pueblo215. Dios haba hablado a los Padres de Israel por medio de los profetas, pero de modo fragmentario y mltiple216; en los nuevos tiempos nos ha hablado a nosotros en la persona de su Hijo217. Es el mismo Jesucristo ( ), quien lo revela a san Pablo218, como a los dems apstoles219. Esta revelacin es esencialmente soteriolgica220, revela la clera de Dios sobre gentiles221 y judos222, todos estn bajo el pecado223, pero tambin revela la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres se salven por Cristo Jess224. Se trata de la progresiva manifestacin del juicio de Dios, que se supone ya dado225 sobre la humanidad, que adquirir su momento decisivo el da postrero226, que ha de venir en fuego227 para probar las obras de cada cual. Cristo es constituido juez de vivos y muertos228. Si el juicio definitivo, manifiesto ahora con la venida de Jesucristo, fue ya ejercido de modo definitivo en las generaciones pasadas, no es cosa que quede clara en san Pablo; pues, hasta ahora, el mundo estaba bajo la , paciencia de Dios, la cual, en razn de la redencin que en Cristo Jess haba de manifestarse, concedi una suerte de
Heb 1,2. Col 1,16b-17. 208 Rom 6,19. 209 1Cor 1,21. 210 Rom 20,21. 211 Rom 16,25. 212 Ef 3,5.9-10. 213 Ef 3,5-6; Col 1,25-28. 214 Ef 1,8-11. 215 Rom 11,26-27. 216 Heb 1,1. 217 Heb 1,2. 218 Gl 1,12-16. 219 Ef 3,5. 220 Ef 1,7-9. 221 Rom 1,18.23. 222 Rom 2,1-24. 223 Rom 3,9. 224 1Tim 2,4-6. 225 Ef 1,5.11; Rom 1,18. 226 Rom 2,5 y sigs. 16. 227 1Cor 3,13. 228 2Cor 5,10.
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no imputacin () con los pecados precedentes229. La escatolgica revelacin de Jesucristo ()230, que dinmicamente se ordena a la revelacin de la gloria de Cristo231 y de los que en l creen232, es a su vez revelacin del juicio de Dios contra toda impiedad233 y de su gracia, ya sea en los tiempos de su condescendencia en vistas a Cristo, ya sea en los tiempos de la revelacin expiatoria de Cristo, mediante la fe en su sangre234. El modo como se comunica la revelacin de Jesucristo es en virtud de la predicacin. Los Sinpticos y san Juan nos presentan a Jess predicando. En la base de esta predicacin se encuentra el Hijo de Dios, el Verbo hecho carne por nosotros, pecadores. Jess predica lo que l es e instituye su Obra, la Iglesia, en virtud de Su palabra. El Verbo de Dios se manifiesta no como un puro , inteligencia, sino en la existencia histrica de Jess de Nazaret, muerto y glorificado, y cuya virtud real se extiende a toda la historia de la Iglesia, la configura, le comunica su mismo Espritu. La predicacin de Jess se contina por la predicacin de la Iglesia y sus padecimientos, y su glorificacin se prolonga en la de sus miembros y esto en razn de la virtud de la palabra de Cristo, de su muerte y glorificacin. El kerygma apostlico pertenece, pues, como estadio escatolgico, a la historia de la revelacin cristiana. Dios dirige la historia en orden a que el evangelio se manifieste en la fe por la accin divina y la predicacin humano-divina235. Como el mensaje (predicacin) pertenece a la revelacin de Jesucristo, de quien recibe su virtud, y su eficaz ordenacin y aceptacin. La comunicacin de este mensaje no acontece al modo humano, como pura exposicin especulativo-doctrinal. Sin duda, puede y debe formularse una doctrina, abstrayndola de la realidad que nos es dada en la historia de la revelacin, y ser, como tal, considerada y ofrecida: 236,237, pero tal doctrina slo puede ser entendida por aquellos que tienen el espritu de Dios238. La exposicin doctrinal es, segn el apstol, necesaria239, pero a su vez, ella pertenece a la historia de la salvacin que slo pueden alcanzar los que poseen el espritu de Cristo, formando con l un cuerpo que orgnicamente se est desarrollando hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, en la madurez del varn perfecto240. Tal crecimiento de la comunidad no es slo especulativo, sino que andando en verdad, crezcamos en todos sentidos para ser como l que es cabeza, Cristo, por quien todo el cuerpo..., segn la actividad correspondiente a cada miembro, va obrando su propio crecimiento en orden a su plena formacin en virtud de la caridad241. El carcter escatolgico de la revelacin paulina es revelacin en Cristo y de Cristo. Aun cuando san Pablo hable de un conocimiento pneumtico242, que muy bien pudiera recordar la mstica griega, dista infinitamente de sta porque tal conocimiento est
Rom 3,25-26. 1Cor 1,7; 2Tes 1,7. 231 1Pe 4,13. 232 Rom 8,18-19. 233 Rom 1,18. 234 Rom 3,25. 235 1Tes 2,13-15. 236 Rom 6,17; 16,17; Col 2,7; Ef 4,20. 237 1Cor 15,1 y sigs. 238 1Cor 2,10-16. 239 1Tim 4,6-11. 240 Ef 4,7.11-13. 241 Ef 4,15-16. 242 1Cor 2,10-13.
229 230

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esencialmente referido a la vida, muerte y glorificacin de Jesucristo243, slo alcanzable por y en la fe244, concebida como entrega progresiva de todo el hombre, que ha de culminar, tras los padecimientos de esta vida245, en la muerte en Cristo, iniciada ya en el bautismo246, y que ha de consumarse en nuestra resurreccin247; para ser en todo semejante a l248. San Pablo no aplica el trmino a la vida terrestre de Jess, que considera, al igual que los Sinpticos249, como ocultamiento250. La revelacin de su ser oculto251 se inicia con la glorificacin del Seor. San Pablo acusa fuertemente que el sentido de la vida de Jess adquiere su plenitud en su muerte redentora, propter quod de su resurreccin y de la nuestra. En la muerte y resurreccin de Cristo por nosotros, adquiere la palabra de Dios su suprema virtud reveladora. A la predicacin de la palabra de Dios, debe responder por parte del oyente, la fe252. Al igual que el kerygma, la fe pertenece a la misma revelacin de Dios: l ha querido manifestar a los siglos venideros la riqueza extraordinaria de su gracia253. 4. CONCLUSIN. Por revelacin entiende san Pablo aquella accin libre y graciosa, por la cual Dios, en Cristo y por Cristo, manifiesta su voluntad de recapitular todas las cosas en l. Tal revelacin fue dada de modo imperfecto y fragmentario a los Padres y profetas de Israel, como promesa an oculta en el seno de Dios; a los apstoles y profetas del NT de modo pleno que, sin embargo, est an en vas de su plena manifestacin por la virtud de la predicacin de la palabra de la Cruz que nos fue dada en Jess, Mesas e Hijo de Dios. En este sentido, la escatologa neotestamentaria es la progresiva manifestacin (aspecto paulino) de lo ya posedo (aspecto joanneo) por la fe en virtud de la predicacin de Jesucristo, muerto y resucitado por nuestros pecados (aspecto evanglico). 5. REFLEXIN DOGMTICA DE LA IGLESIA. CONCILIO DE TRENTO. Por revelacin entiende el Tridentino el anuncio de la Buena Nueva (), prometido a los profetas, predicado por los apstoles, y transmitido a la Iglesia, para que sea conservado en toda su pureza. Este evangelio es la fuente de la verdad que hay que creer y conforme a la cual hay que obrar. La fe que debe responder a la predicacin del evangelio es un asentimiento a las verdades y promesas en l contenidas, que se hace en virtud de la gracia, que excita y ayuda al hombre para ello254. CONCILIO VATICANO I. Segn este concilio, la revelacin, en sentido activo, es aquella locucin o palabra de Dios testificante, por lo cual Dios, manifestando su bondad y
Gl 4,4; 1Cor 1,23-24; 15,12. Ef 3,12.17. 245 Col 1,24. 246 Rom 6,4. 247 1Cor 15,20-21.51-53. 248 Flp 3,10.21; Rom 6,5.8-11. 249 Lc 17,30. 250 Rom 8,3; Flp 2,7; Gl 4,4. 251 Flp 2,8. 252 Rom 16,26. 253 Ef 1,1-14; 2,4-7. 254 A DENZ, 722, 783, 792, 798.
243 244

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sabidura, se revel a S mismo y los decretos eternos de su voluntad. En sentido objetivo, entiende el Concilio por revelacin la doctrina de la fe que Dios ha revelado... entregada a la Esposa de Cristo (la Iglesia), para ser fielmente guardada e infaliblemente declarada. Por la fe creemos lo que ha sido revelado por Dios, fundados en la autoridad del mismo Dios revelante255.De todo lo cual se deduce que las determinaciones formales que, a propsito de la revelacin, la Iglesia definitivamente ha hecho, encuentra su fundamento en las Sagradas Escrituras, cuyo campo nunca ser bastantemente cultivado, nunca exhausto256.

CONCILIO VATICANO II. Ya hemos visto como la revelacin fue abordada por los Concilios, tanto por el de Trento, como por el Vaticano I, desde una perspectiva formal y concreta.. Esto quiere decir que las proposiciones dogmticas remiten, de una u otra manera, a otras proposiciones reveladas, muchas de las cuales se hallan por lo menos virtualmente en el Antiguo y en el Nuevo Testamento; y tanto unas, como otras remiten, a su vez, al que es fundamento de toda revelacin y de todo dogma: Jess el Verbo de Dios. En las Escrituras, se narra la creacin, la accin de Yahvh en la historia de Israel y, sobre todo, su culminacin en la historia de la vida, pasin, muerte y Resurreccin de Jess de Nazaret. Ahora bien, como el Vaticano II no trataba de ofrecer aspectos de la revelacin, como suceda en los Concilios anteriores, por ello se ocup de la revelacin en s misma considerada. Obviamente la, preeminencia de Jess,Verbum Dei, decide la interpretacin que hacemos tanto del Antiguo, como tambin del Nuevo Testamento, as como de la vida de la Iglesia, puesto que l, como Hijo de Dios, conoce al Padre y su eterna voluntad, antes, en y despus de todos los siglos. Las Escrituras nos han remitido al Padre por el Hijo que nos comunic su Espritu de santidad. Este aspecto trinitario fue ya fundamental en las enseanzas de los primeros Concilios ecumnicos. Comprenderlas como Trinidad de Personas en la unidad de su Naturaleza, no es posible; pero s podemos descubrir el principio de una lgica cristiana que no puede ser reducida a la lgica del mero conocimiento formal o cientfico, a no ser de modo muy imperfecto.. Si pensamos que Dios es Padre en verdad por el amor que tiene a su Hijo, dado que ningn padre que no ame a su hijo puede realizarse como tal ; y si pensamos que el Hijo, es Hijo por el amor que tiene a su Padre, por la misma razn anterior; entonces es coherente pensar que la relacin paterno-filial, de la que estamos hablando, slo se puede dar all donde est el Amor, es decir, el Espritu. Sin amor no hay ni paternidad verdadera, ni filiacin, que pueda considerarse como tal. Tambin podemos pensar que Dios Padre lo es por su amor al Hijo, y el Hijo lo es tambin por su amor al Padre. Pues bien, tratndose de una paternidad infinitamente perfecta y de una filiacin tambin infinitamente perfecta, hemos de concluir que el Amor Interpersonal del Padre y del Hijo tiene que ser, como infinito que es, el mismo que est en el Padre y el Hijo. Nos referimos al Espritu que es uno con el Padre y el Hijo. Estas relaciones nos permiten pensar y creer que la Revelacin es obra del Padre por el Hijo en virtud del Amor, es decir, en virtud de su Espritu .La relacin, a la que hemos hecho referencia, no se da si no es en el mundo interpersonal y, por analoga, en el divino: y no se da, en modo alguno, cuando se trata de la relacin hombre-objeto, necesaria en todo conocimiento cientfico objetivo.

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DENZ, 1785, 1789, 1800. PO XII, Divino afflante Spiritu, en AAS, 35 (1943), pg. 313.

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J. ALEU

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