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LA IDENTIDAD SACERDOTAL DESDE ALGUNOS ESCRITOS DE S.S. JUAN PABLO II Y DE S.S. BENEDICTO XVI Presentacin General.

El 16 de marzo de 2009 el Papa Benedicto XVI convoc un Ao Sacerdotal al cumplirse los 150 aos de la muerte de San Juan Mara Vianney, el Cura de Ars, y all indic la finalidad de este ao particular. Es para favorecer la tensin de los sacerdotes hacia la perfeccin espiritual de la que depende sobre todo la eficacia de su ministerio - dijo-. Tambin para hacer percibir cada vez ms la importancia del papel y de la misin del sacerdote en la Iglesia y en la sociedad contempornea (Discurso a la Congregacin del Clero). Para poder tender hacia esa santidad propia y para comprender ms profundamente la importancia y la misin del sacerdote es indispensable ahondar en su identidad especfica. Dnde radica teolgicamente la identidad del presbtero, cuando sta es tan cuestionada en el mundo de hoy, fuera y dentro incluso de la Iglesia, es el tema elegido para este trabajo. Es claro que el Concilio Vaticano I ayud abundantemente a clarificar la identidad del papado con la declaracin de la infalibilidad papal. Tambin es claro que el Concilio Vaticano II contribuy a especificar ms claramente la identidad del laicado (al remarcar que toda la Iglesia es Pueblo de Dios, al hablarnos de la vocacin universal a la santidad y a la misin, y al recordarnos la importancia del sacerdocio comn de los fieles (L.G. cap.2)), y la identidad del episcopado (al ensearnos que en l radica la sucesin apostlica y por lo tanto al dejar clara la sacramentalidad del episcopado, que contiene la plenitud del sacerdocio (L.G.21)). Pareciera que entonces la que no estuviera tan clara es la identidad del presbtero (recordemos las dolorosas defecciones sobre todo en el primer perodo del post concilio). Sin embargo esas defecciones quizs se pudieron deber ms a los que no tenan la identidad clara antes del Concilio (por afirmarla en cosas equivocadas como la exterioridad del propio porte o la aceptacin de la sociedad cristiana del propio rol o funcin,) o por los que la buscaron

en teoras equivocadas despus del mismo. Adems de todas las implicancias culturales y personales, por supuesto. De todas formas no nos detendremos en ese anlisis, sino que trataremos de hacer un aporte para la clarificacin de la identidad sacerdotal desde lo que la Iglesia nos ensea, vindola en su relacionalidad con los otros miembros del Pueblo de Dios. Primero se expondr esta cuestin a partir de algunos textos fundamentales del Papa Juan Pablo II. Principalmente investigando lo que constituye una especie de corpus propio, como son las cartas a los sacerdotes que cada ao, nicamente este Papa, dedic a los presbteros para cada jueves santo. Unido a ello tomaremos tambin la Exhortacin Apostlica Pastores Dabo Vobis, que es como su gran documento sacerdotal. De manera ms indirecta tomaremos slo algunas referencias de textos muy vinculados al tema y aprobados por Juan Pablo II (y por lo tanto que expresan su pensamiento) pero que no son de su directa autora como el Catecismo de la Iglesia Catlica de 1992, y la Instruccin sobre Algunas Cuestiones Acerca de la Colaboracin de los Fieles Laicos en el Sagrado Ministerio de los Sacerdotes, de 1997. Asimismo tomamos algunos textos de Benedicto XVI que tratan sobre las mismas cuestiones. Junto con ello trataremos de presentar una reflexin o sntesis teolgica sobre la identidad sacerdotal en base al pensamiento expuesto y teniendo en cuenta tambin la problemtica actual, tratando de arribar a travs de una evaluacin crtica, a conclusiones propias sobre esta temtica. Las Cartas a los Sacerdotes para los jueves santos de Juan Pablo II Como decamos en la introduccin general trataremos de analizar la identidad sacerdotal a partir de algunos textos de Juan Pablo II. Primero har una breve presentacin de las cartas para los sacerdotes para los jueves santos de los 26 aos de pontificado de Juan Pablo II, fuente primaria de nuestras reflexiones.

Luego intentaremos presentar la identidad sacerdotal en el pensamiento de Juan Pablo II extrayendo de sus escritos los textos ms significativos sobre el tema, tratando de ver sus coincidencias e insistencias para tratar de reflejar as las ideas fundamentales de su pensamiento. Esto lo haremos ordenando los textos en torno a tres ejes conductores desde los cuales Juan Pablo II trata ms reiteradamente el tema que nos ocupa. Ellos son: primero la relacin sacerdocio comn de los fieles y sacerdocio ministerial, segundo el carcter sacramental y tercero las tres funciones sacerdotales (tria munera). Estos tres ejes conductores, reiterados insistentemente en sus escritos, son como fuentes reveladoras de la identidad sacerdotal en los escritos de Juan Pablo II. Har una presentacin general de las cartas a los sacerdotes de los 26 aos de pontificado de Juan Pablo II, mostrando el tema de cada ao y la relacin, que muchas veces tenan, con lo que estaba sucediendo en el mundo o en la Iglesia en cada momento. En sus largos 26 aos de pontificado Juan Pablo II dedic todos los aos una carta para los sacerdotes del mundo entero para animarlos y guiarlos para cada jueves santo. Si vemos en la presentacin general del cuadro que sigue, notaremos que slo en el ao 78, porque asumi la Ctedra de San Pedro luego de la semana santa, no se dirigi a ellos. Hay dos aos en los que no les dedic una carta sino un documento especial, fueron el 80 donde dio la Carta Dominicae Cenae, sobre el misterio y el culto de la Eucarista y el 2005 donde regal a todo el mundo su ltima encclica tambin sobre la Eucarista, la Ecclesia de Eucharistia. Tambin en el 92 entreg slo una breve presentacin del que sera su ms grande documento sobre el sacerdocio la Pastores Dabo Vobis. Podemos notar tambin la relacin que como decamos hay entre los temas de cada ao y las circunstancias de la realidad eclesial y mundial. As, podemos ver que en relacin con el mundo, le escribe a los sacerdotes sobre su relacin pastoral con los temas que internacionalmente se debatan. As, por ejemplo, en el 85, declarado Ao Internacional de la Juventud por la ONU, hace reflexionar a los sacerdotes sobre la pastoral juvenil. Igualmente en el 94,, Ao de las Familias, y en el 95 Ao de la Mujer, sobre el ministerio y la relacin del sacerdote con ellas en su vida pastoral, incluso en el ltimo caso tambin reflexionando sobre el celibato. Tambin las circunstancias de la propia Iglesia, como fueron por ejemplo, el Jubileo de la Redencin del 83, el Ao Mariano

Internacional del 88, o los tres aos de preparacin inmediata al Gran Jubileo del ao 2000 con sus correspondientes referencias a cada una de las tres personas divinas; constituyeron temas de las cartas de los jueves santos haciendo reflexionar a los sacerdotes a partir de dicha temtica. Hay slo dos cartas que no escribe desde la Santa Sede. La del 2000 que la escribe intencionadamente desde el Cenculo, desde donde naci la primer misa y el sacerdocio, y la ltima en el 2005, que la escribe desde el hospital, ofreciendo sus sufrimientos por todos los sacerdotes apenas dos semanas antes de morir. Tambin podemos notar en esta breve presentacin general de las cartas a los sacerdotes de Juan Pablo II, que las ltimas se refieren repetitivamente a dos sacramentos esenciales en la vida de los sacerdotes como son la Reconciliacin (aos 2001 y 2002) y la Eucarista, (aos 2003, 2004 y 2005), clmen de la vida de la Iglesia y especialmente de la de los sacerdotes, y tambin culminacin de sus cartas.
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TEMA DE LA CARTA Algunos puntos sobre el sacerdocio CARTA DOMINICAE CENAE La misin suprema de Xto y la de los sacerdotes Oracin a Cristo con los sacerdotes Ao Santo y Jubileo de la Redencin El sacerdote ministro de la Redencin La juventud y la pastoral sacerdotal El Sto. Cura de Ars modelo sacerdotal La oracin del sacerdote La Virgen Mara y el sacerdote Los laicos y el sacerdote El Espritu Santo y el Sacerdote La gracia y el sacerdote Breve presentacin de la Pastores Dabo Vobis Cristo el mismo ayer, hoy y siempre (Texto aadido sobre el celibato) Las familias y el sacerdote La mujer y el sacerdote (el celibato) La vocacin sacerdotal Hacia el Jubileo (amigos de Cristo) El Espritu Santo y el sacerdote Dios Padre y el sacerdote Amor, sacrificio, Eucarista y sacerdote La Reconciliacin sacramental y el sacerdote El ministerio de la confesin y el sacerdote

CIRCUNSTANCIAS IGLESIA - MUNDO Al comienzo de su ministerio pastoral S/el culto eucarstico y el sacerdote Ao del atentado al Papa -------------------A los 1950 aos de la Redencin Jubileo de los sacerdotes en el Ao Santo Ao Internacional de la Juventud (ONU) 200 aos del nacimiento de San Juan Mara Vianney -----------------------Ao Mariano Internacional Luego de la Christifideles Laici Sinodo s/ la formacin sacerdotal Frutos del snodo y preparacin de P.D.V Pastores Dabo Vobis (P.D.V.) V Centenario de la Evangelizacin de Amrica. El don d CAT.I.C. Ao Internacional de la Familia (ONU) Carta a las Familias Conferencia sobre la Mujer en Pekn (ONU) 50 aniversario de su ordenacin sacerdotal La T.M.A. y la persona del Hijo y el 1 ao de prep. para el Jubileo del 2000 La Persona del Esp. Santo y el 2 ao de prep para el Jubileo del 2000 La Persona del Padre y el 3 ao de preparacin para el Jubileo del 2000 Jubileo del ao 2000. Carta desde el Cenculo Herencia del Ao Jubilar: crecimiento de confesiones N.M.I. Escndalos por algunos pecados de sacerdotes

03 04 05

ENCICLICA ECCLESIA DE EUCARISTIA La vocacin sacerdotal y la Eucarista Espiritualidad Eucarstica sacerdotal desde las palabras de la consagracin

----------------------------------------------------Ao de la Eucarista. (carta escrita desde el hospital , donde muere 2 semanas despus)

Ahora pasaremos a analizar en los textos de Juan Pablo II la identidad sacerdotal sobre todo desde estos tres ejes conductores: la relacin sacerdocio comn de los fieles y sacerdocio ministerial, que ayuda a ver la identidad especfica; el carcter sacramental, como orgen y sello de la identidad del sacerdote; y las tres funciones sacerdotales en cuanto reveladoras del ser del sacerdote por expresarlo en su hacer.

La relacin sacerdocio ministerial y sacerdocio comn de los fieles Haremos un recorrido progresivo por cada una de las cartas anuales a los sacerdotes, detenindonos en aquellas donde se refiere a la identidad sacerdotal desde la relacin entre el sacerdocio comn y el ministerial. En la primera carta, la de 1979, que es la ms extensa y como la programtica de todas las que vendran luego, dice lo siguiente en el n 3: El sacerdocio del que participamos por medio del sacramento del Orden, que ha sido impreso para siempre en nuestras almas mediante un signo especial de Dios, es decir, el carcter, est relacionado explcitamente con el sacerdocio comn de los fieles, esto es, de todos los bautizados y, al mismo tiempo se diferencia de ste, esencialmente y no slo en grado (L.G. 10). De este modo cobran pleno significado las palabras del autor de la Carta a los Hebreos, sobre el sacerdote, tomado de entre los hombres, es instituido en favor de los hombres.(Heb. 5,1) A este respecto, es mejor leer una vez ms todo este clsico texto conciliar, que expone las verdades fundamentales sobre el tema de nuestra vocacin en la Iglesia: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial y eclesistico, aunque diferentes esencialmente no slo en grado, se ordenan, sin embargo el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio Ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, realiza el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo

el pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante... (L.G. 10). En el n 4 de la carta Juan Pablo II nos dice: Debemos considerar a fondo no solo el significado terico, sino incluso el existencial de la mutua relacin, que existe entre el sacerdocio jerrquico y sacerdocio comn de los fieles. Si entre ellos hay diferencia no solo de grado sino tambin de esencia, ello es fruto de una riqueza particular del mismo sacerdocio de Cristo, que es el nico centro y la nica fuente tanto de la participacin que es propia de todos los bautizados, como de esa otra participacin a la que se llega por medio de un sacramento distinto, precisamente el sacramento del Orden. Este sacramento, queridos hermanos, especfico para nosotros, fruto de la gracia peculiar de la vocacin y base de nuestra identidad, en virtud de su misma naturaleza y de todo lo que l produce en nuestra vida y actividad, ayuda a los fieles a ser conscientes de su sacerdocio comn y a actualizarlo (cfr. Ef. 4,11y ss.) Nuestro sacerdocio sacramental, pues, es sacerdocio Jerrquico y al mismo tiempo ministerial. Constituye un ministerium particular, es decir, es servicio respecto a la comunidad de los creyentes. Sin embargo, no tiene su origen en esta comunidad como si fuera ella la que llama o delega. Este es en efecto, don para la comunidad y procede de Cristo mismo, de la plenitud de su sacerdocio. Tal plenitud encuentra su expresin en el hecho de que Cristo hacindonos a todos idneos para ofrecer el sacrificio espiritual, llama a algunos y los capacita para ser ministros de su mismo sacrificio sacramental, la Eucarista, a cuya oblacin concurren todos los fieles y en la que se insertan los sacrificios espirituales del Pueblo de Dios. Conscientes de esta realidad comprendemos de qu modo nuestro sacerdocio es jerrquico, es decir, relacionado con la potestad de formar y dirigir el pueblo sacerdotal (cfr. L.G.10) y precisamente por esto, ministerial. Realizamos esta funcin mediante la cual Cristo mismo sirve incesantemente al Padre en la obra de nuestra salvacin. Toda nuestra existencia est y debe estar impregnada profundamente por este servicio, si queremos realizar de manera real y adecuada el Sacrificio eucarstico in persona Christi.

Juan Pablo II nos hace ver que hay una diferencia esencial entre el sacerdocio comn y el ministerial, no son lo mismo ni ms o menos de lo mismo, sino diferentes esencialmente. Pero esa diferencia no los aleja ya que estn ordenados el uno al otro, son para el otro. El sacerdote ministerial es tomado de entre los hombres, a favor de los mismos, dice citando a la carta a los Hebreos, es ms con el CATIC (1547) podemos decir que el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. En el n 9 de la Carta dice que: ...debemos entender nuestro sacerdocio ministerial como subordinacin al sacerdocio comn de todos los fieles, de los seglares, especialmente de los que viven en el matrimonio y forman una familia. Eso lo dice Juan Pablo II cuando afirma que el sacerdocio ministerial es jerrquico (y por eso diferente del bautismal, acta en nombre, es instrumento de Cristo Cabeza) pero al mismo tiempo es ministerial, es decir que est al servicio de aquel, podramos decir que es jerrquico ministerialmente, ste es su modo de ser jerrquico, sirviendo. Justamente por esta diferencia esencial y esta simultnea relacin recproca desde la propia identidad, es que para Juan Pablo II, no tienen sentido los intentos de laicizacin de los sacerdotes (cfr. n6 y 7): Indudablemente no puede considerarse un adecuado estar al da los diversos ensayos y proyectos de laicizacin de la vida sacerdotal. Podr parecernos (que los hombres) deseen o nos exijan que seamos en todo como ellos. Es aqu necesario poseer un profundo sentido de fe y el don del discernimiento... En la carta de 1986 coincidente con los 200 aos del nacimiento del santo Cura de Ars, Juan Pablo II aprovecha esta figura para hablarnos a los sacerdotes de nuestro tiempo. En el n 10 afirma que: San Juan Mara Vianney viene a darnos una elocuente respuesta a algunos interrogantes sobre la identidad del sacerdote, que han aparecido en los ltimos veinte aos.... El sacerdote encuentra siempre, e invariablemente, la fuente de su propia identidad en Cristo Sacerdote. No es el mundo quien debe fijarle su estatuto o identidad segn las necesidades o concepciones de las funciones sociales. El sacerdote est marcado con el sello del Sacerdocio de Cristo, para participar en su funcin de nico Mediador y de Redentor.(...) El sacerdote debe estar

siempre dispuesto a responder a las necesidades de las almas (1), acostumbraba a decir el Cura de Ars. El no es para s mismo, sino para vosotros (2). El Sacerdote es para los seglares. Los anima y sostiene en el ejercicio del sacerdocio comn de los bautizados (...) Mas, el ministerio del sacerdote es de un orden diverso. El ha sido ordenado para actuar en nombre de Cristo-Cabeza, para ayudar a los hombres a entrar en la vida nueva abierta por Cristo, para dispensarles sus misterios, la Palabra, el perdn y el Pan de Vida, para reunirles en su cuerpo y ayudarles a formarse interiormente, para vivir y actuar segn el designio salvfico de Dios. En una palabra, nuestra identidad de sacerdotes se manifiesta irradiando, en modo creativo, el amor a las almas que Cristo Jess nos ha comunicado. Los intentos de laicizacin del sacerdote son perjudiciales para la Iglesia. Esto, sin embargo, no quiere decir que el sacerdote pueda mantenerse alejado de las preocupaciones humanas de los seglares; por el contrario, ha de estar muy cerca de ellos, como San Juan Mara Vianney, pero como sacerdote, mirando siempre a su salvacin y al progreso del Reino de Dios. El sacerdote es testigo y dispensador de una vida distinta de la terrestre (cfr. P.O. 3). Es algo esencial para la Iglesia que la identidad del sacerdote est salvaguardada, con su dimensin vertical. La vida y la personalidad del Cura de Ars son, a este respecto, un ejemplo luminoso y atrayente.. En la carta de 1989, Juan Pablo II a partir de la Exhortacin Apostlica Christifideles laici, que haba sido recientemente publicada, invita a los sacerdotes a su luz a meditar sobre la propia vocacin (cfr. n2), lo que nos ayudar en la consideracin del tema que estamos tratando. En la Constitucin dogmtica Lumen gentium el Concilio Vaticano II ha recordado la diferencia que hay entre el sacerdocio comn de todos los bautizados y el sacerdocio que se recibe con el sacramento del Orden. El Concilio llama a este ltimo sacerdocio ministerial, lo cual designa a la vez oficio y servicio; y es tambin jerrquico, en el sentido de servicio sagrado. En efecto, Jerarqua significa gobierno sagrado, que en la Iglesia es servicio.. Y luego vuelve a citar el texto de Lumen Gentium 10 con su paralelo en la Chritifideles laici 22. Posteriormente en el n 4 de la misma carta Juan Pablo II afirma que en el Snodo de 1987, sobre los laicos, stos manifestaron su solicitud y necesidad de los sacerdotes para poder cumplir su propia misin.

Esta solicitud da testimonio de lo que significa el sacerdote para los laicos: da testimonio de su identidad, de su dimensin comunitaria y social. Durante el Snodo de los Obispos, sobre el apostolado de los laicos, se record a menudo que stos tienen en gran estima la autenticidad de la vocacin y de la vida sacerdotal. Esta es, ms bien, la primera condicin para la vitalidad del laicado y para el apostolado especfico de los laicos. De ningn modo se trata de la laicizacin del clero, como no se trata tampoco de la clericalizacin; de los laicos. La Iglesia se desarrolla orgnicamente segn el principio de la multiplicidad y diversidad de los dones o sea, de los carismas (cfr. Christifideles laici, 21-23). Cada uno, en efecto, tiene de Dios su gracia particular (1 Cor 7, 7) para provecho comn (ibd., 12, 7). Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios (1 Pe 4, 10). Estas indicaciones de los Apstoles son plenamente actuales aun en nuestros das. A todos igualmente tanto a los ministros ordenados como a los laicos se refiere la recomendacin de comportarse de una manera digna de la vocacin (cf. Ef 4, 1), de la que cada uno ha sido hecho partcipe.. Sin confundirse con los laicos el sacerdote est llamado a servir a los laicos, desde su propia identidad, y entonces, y slo as debe tener lo que Juan Pablo II llama una autntica acogida de la laicidad, dice por tanto en el n 5: Los presbteros ensea el Concilio por su propio ministerio estn obligados... a no configurarse con este siglo; pero, al mismo tiempo, estn obligados a vivir entre los hombres (cfr. Presbyterorum ordinis, 3). En la vocacin sacerdotal de un pastor debe haber un lugar especial para los laicos y para su laicidad, que es tambin un gran bien de la Iglesia. Esta actitud acogedora es signo de la vocacin del sacerdote como pastor. Sigue diciendo Juan Pablo II en la misma carta: El Concilio ha demostrado con gran claridad que la laicidad fundamentada en los sacramentos del bautismo y de la confirmacin, la laicidad como dimensin de la participacin comn del sacerdocio de Cristo, constituye lo esencial de la vocacin de todos los fieles laicos. Y los sacerdotes no podran ser ministros de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una vida distinta de la terrena, y al mismo tiempo, tampoco podran servir a los hombres si permanecieran ajenos a la vida y condiciones de los mismos (ibd.). Esto indica precisamente aquella

acogida de la laicidad, que debe estar profundamente inscrita en la vocacin sacerdotal de cada pastor: la acogida de todo aquello con que se expresa esta laicidad. En todo esto el sacerdote debe intentar reconocer la verdadera dignidad cristiana (Lumen gentium, 18) de cada uno de sus hermanos y hermanas laicos: ms an, se debe esforzar por hacerlas presente a ellos mismos, para educarles en esta dignidad mediante su servicio sacerdotal. Reconociendo la dignidad de los laicos y su papel especfico en el mbito de la misin de la Iglesia, los presbteros son hermanos entre sus hermanos, como miembros de un slo y mismo Cuerpo de Cristo, cuya edificacin ha sido encomendada a todos (Presbyterorum ordinis, 9). Es que slo reconociendo la especificidad tanto del carisma sacerdotal como del laical, es que es posible un trabajo conjunto, como lo requiere la misma estructura de la Iglesia; sin confusin de roles que dificultan el funcionamiento de la misma. Nos dice Juan Pablo II en este sentido en el n 6: A este respecto el Concilio subraya que es menester... que, sin buscar su propio inters, sino el de Jesucristo, de tal forma presidan los presbteros que anen su trabajo con los fieles laicos (Presbyterorum ordinis, 9). As nos dice en el nmero 7 de la misma carta: El sacerdote gua y rene a la comunidad de los fieles. Este reunir se entiende no como algo circunstancial sino como una constante y coherente edificacin de la comunidad. Precisamente aqu es indispensable la colaboracin de la que se habla en el texto conciliar. Tambin aqu deben descubrir con sentido de fe, reconocer con gozo y fomentar con diligencia los multiformes carismas de los laicos, tanto los humildes como los ms altos, se lee en el mismo decreto conciliar (ibd.). Encomienden igualmente con confianza a los laicos funciones en servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y campo de accin... (ibd.). Promoviendo la dignidad y la responsabilidad de los laicos recurran gustosamente a su prudente consejo (ibid 37). (...) De esta manera, se robustece en los laicos el sentido de la propia responsabilidad, se fomenta su entusiasmo y se asocian ms fcilmente las fuerzas de los laicos al trabajo de los Pastores (Lumen gentium, 37). Pasamos ahora a la carta de 1990 que tambin trata del tema que nos ocupa aqu. Ella est circunscripta por la Asamblea del Snodo de los

obispos que se realiz posteriormente en ese mismo ao y cuyo tema era justamente el sacerdocio y la formacin sacerdotal en la Iglesia. Precisamente el tema surgi en la anterior asamblea (como lo testifica la propia carta en su n 3) que fue la de 1987 dedicada a los laicos. All mismo se vi la necesidad de tratar el tema sacerdotal, justamente por la intrnseca vinculacin entre el sacerdocio comn de los fieles y el ministerial, y por lo oportuno de clarificar esa relacin en medio de la confusin reinante. Juan hablo II dice (en el n 3) que es necesaria una justa relectura de la enseanza del Concilio Vaticano II sobre la relacin entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial.: Esta relacin corresponde a la estructura comunitaria de la Iglesia. El sacerdocio no es una institucin que existe junto al laicado o bien por encima del mismo. El sacerdocio ministerial es para los laicos y, precisamente por esto, posee su carcter ministerial, es decir de servicio. ste, adems, hace resaltar tambin el mismo sacerdocio bautismal, es decir, el sacerdocio comn de todos los fieles; lo hace resaltar y, al mismo tiempo ayuda a que se realice en la vida sacramental. En la carta de 1991 Juan Pablo II agradece a Dios por la gracia extraordinaria (n 2) que signific el Snodo de 1990 sobre el sacerdocio (y que se plasmara en la exhortacin Apostlica Post Sinodal Pastores Dabo Vobis en el 1992). Aqu nuevamente Juan Pablo II plantea la cuestin de la identidad sacerdotal. Es difcil decir por qu razones, en el perodo postconciliar, la conciencia de esta identidad se ha vuelto incierta en algunos ambientes. Esto poda depender de una lectura impropia del Magisterio conciliar de la Iglesia en el contexto de ciertas premisas ideolgicas extraas a la Iglesia y de ciertas tendencias que provienen del ambiente cultural. Da la impresin de que en los ltimos tiempos aunque tales premisas y tendencias siguen teniendo fuerza se est dando una significativa transformacin dentro de las mismas Comunidades eclesiales. Los seglares sienten la insoslayable necesidad de sacerdotes como condicin de su vida propia y de su propio apostolado. A su vez, esta necesidad se hace notar, es ms, se vuelve ms impelente, en mltiples situaciones, debido a la falta o al nmero insuficiente de ministros para dispensar los misterios de Dios.(...)

Esta necesidad de sacerdotes fenmeno variadamente en crecimiento deber ayudar a superar la crisis de la identidad sacerdotal. La experiencia de los ltimos decenios demuestra cada vez ms claramente, cunta necesidad hay de sacerdotes en la Iglesia y en el mundo, y esto no ya en una forma "laicizada" sino precisamente en aquella que se desprende del Evangelio y de la rica Tradicin de la Iglesia. El Magisterio del Concilio Vaticano II da expresin y, a la vez, corrobora esta Tradicin en el sentido de una oportuna puesta al da ("accommodata renovatio"); en este mismo rumbo se han orientado en sus intervenciones los participantes en el ltimo Snodo, as como los representantes de los sacerdotes, invitados de varias partes del mundo. En el ao 1996 Juan Pablo II cumple 50 aos de su ordenacin sacerdotal, por eso el tema de la carta de ese ao es la vocacin sacerdotal. Nuevamente, casi dira con insistencia, Juan Pablo II vuelve a referirse a la relacin entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial citando tambin de nuevo un extenso prrafo de la Lumen Gentium en su n 10. Y luego concluye as el n 2 de esta carta. El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn de los fieles. En efecto, el sacerdote, cuando celebra la Eucarista y administra los sacramentos, hace conscientes a los fieles de su peculiar participacin en el sacerdocio de Cristo. En el ao 2000, durante el Gran Jubileo, Juan Pablo II escribe a los sacerdotes del mundo entero desde un lugar muy particular, el Cenculo, lugar donde naci el sacerdocio, nos dice en el n 7: Desde este lugar en que Cristo pronunci las palabras sagradas de la institucin eucarstica os invito, queridos sacerdotes, a redescubrir el don y el misterio que hemos recibido. Para entenderlo desde su raz, hemos de reflexionar sobre el sacerdocio de Cristo. Ciertamente, todo el pueblo de Dios participa de l en virtud del Bautismo. Pero el Concilio Vaticano II nos recuerda que, adems de esta participacin comn de todos los bautizados, hay otra especfica, ministerial, que es diversa por esencia de la primera, aunque est ntimamente ordenada a ella (cf. Lumen gentium, 10). Contina luego afirmando: Al sacerdocio de Cristo nos acercamos desde una ptica particular en el contexto del Jubileo de la Encarnacin. Este nos invita a contemplar en

Cristo la ntima conexin que existe entre su sacerdocio y el misterio de su persona. El sacerdocio de Cristo no es accidental, no es una tarea que l habra podido incluso no asumir, sino que est inscrito en su identidad de Hijo encarnado, de Hombre-Dios.(...) Desde entonces ha cambiado el mismo estatuto del sacerdocio en la humanidad: ya no hay ms que un nico sacerdocio, el de Cristo, que puede ser diversamente participado y ejercido. Este texto, con los subrayados nuestros, nos puede ayudar en el camino que emprendimos. El sacerdocio de Cristo est inscrito en su identidad, no es accidental, no es algo que puede hacer o no hacer, es parte de El mismo, es su identidad. Participativamente se puede decir lo mismo del sacerdocio ministerial y de sacerdocio comn de los fieles, cada uno en su mbito esencialmente distinto. As un sacerdote ministerial no hace de tal, como una funcin o tarea que otro podra hacer en lugar suyo, sino que el sacerdocio es lo que el es, las 24hs. sea donde sea que est o lo que haga. El hecho que sea ministerial, de servicio, no lo hace meramente funcional, como slo una tarea que cumple a veces, sino que esa ministerialidad dice relacin al sacerdocio bautismal, para quien est, es para servirlo, pero no indica carencia de esencialidad, sino todo lo contrario, en l radica su identidad ms honda. La identidad es profundamente relacional, pero no es mera funcionalidad, como la de un funcionario. Profundizaremos en este sentido cuando analicemos la identidad sacerdotal desde la perspectiva de las tres funciones sacerdotales. En el ao 2004, el previo a su fallecimiento, vuelve a insistir en la diferencia esencial entre el sacerdocio comn y el ministerial, frente a teoras que pretendan hacer nacer a este ltimo de la propia asamblea de fieles. As nos dice en el n 4: La Eucarista, como el Sacerdocio, son un regalo de Dios, que supera radicalmente el poder de la asamblea y que sta recibe por la sucesin episcopal que se remonta a los Apstoles (Carta enc. Ecclesia de Eucharistia, 29). El Concilio Vaticano II ensea que el sacerdote ministerial, por el poder sagrado de que goza [...], realiza como representante de Cristo el sacrificio eucarstico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo (Const. dogm. Lumen gentium, 10). La asamblea de los fieles, unida en la fe y en el Espritu, se enriquece con mltiples dones y, aun siendo el lugar donde Cristo est siempre presente

en su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos (Const. Sacrosanctum Concilium, 7), no puede por s sola ni realizar la Eucarista ni darse el ministro ordenado. Con respecto a este aspecto, Juan Pablo II aprob de forma especfica y orden la publicacin de la Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes que en 1997 publicaron conjuntamente las Congregaciones para el Clero, para los Laicos, para la Doctrina de la Fe, para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para los Obispos, para la Evangelizacin de los Pueblos, y para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica. Podemos comentar que la impresionante suma de Dicasterios, siete, que conjuntamente realizaron este documento, nos muestra la importancia del mismo para el Papa. En el n 3 de este documento dice: Una comunidad de fieles para ser llamada Iglesia y para serlo verdaderamente, no puede derivar su gua de criterios organizativos de naturaleza asociativa o poltica. Cada Iglesia particular debe a Cristo su gua, porque es El fundamentalmente quien ha concedido a la misma Iglesia el ministerio apostlico, por lo que ninguna comunidad tiene el poder de darlo a s misma, o de establecerlo por medio de una delegacin. El ejercicio del munus de magisterio y de gobierno, exige, en efecto, la cannica o jurdica determinacin de parte de la autoridad jerrquica.. El sacerdocio ministerial, por tanto, es necesario a la existencia misma de la comunidad como Iglesia (...) El sacerdocio ministerial es por tanto absolutamente insustituible. Estas observaciones de la Instruccin no son para defender supuestos privilegios clericales, como aclara la conclusin misma del documento, sino para hacer ver en la prctica lo que se llama comnmente la constitucin jerrquica de la Iglesia, algo esencial a ella y realizado as por su Divino Fundador. As vemos ms en concreto, que la diferencia esencial y no slo de grado del sacerdocio ministerial y el de los fieles, en momentos de carencia de vocaciones al sacerdocio consagrado, hacen ver que la necesaria colaboracin de los laicos en el ministerio sacerdotal, no debe llevar a confusin de roles ni de identidades. Colaborar no significa, en efecto, sustituir dice en efecto el documento en su Premisa.

As tambin, el documento hace algunas aclaraciones prcticas y terminolgicas. Que la Iglesia haya permitido que algunos fieles laicos puedan colaborar en el ministerio sacerdotal, frente a situaciones de emergencia y crnicas necesidades en algunas comunidades, delegados por los autnticos pastores para asumir algunas (y no otras) precisas tareas explcitamente permitidas por la legislacin cannica, no significa que el laico pueda reemplazar o ocupar la tarea del sacerdocio ministerial como tal. As es oportuno aclarar tambin la terminologa. En el artculo 1 de las llamadas Disposiciones Prcticas al final del documento hace una aclaracin sobre el trmino ministerio y su uso en el lenguaje teolgico y cannico. El trmino ministerio se usaba para hablar de los officia (oficios) y los munera (funciones) ejercidas en el sacerdocio ministerial. Ahora bien al distinguir la Ministeria Quaedam de S.S. Pablo VI los ministerios, que al no estar vinculados al sacramento del orden, y por lo tanto eran laicales en sentido estricto; del propio sacramento, se utiliz el trmino ministerio tambin para funciones laicales. Es as que, por eso, ya no se habl ms de rdenes menores, sino que algunas de las que eran tales pasaron a ser ministerios, que podan ser desempeados por laicos autorizados (Cfr. por ejemplo el lectorado, el acolitado y luego el llamado ministerio extraordinario de la comunin), y otras se incorporaron propiamente a los distintos grados del sacramento del orden. A pesar de la claridad teolgica de la disposicin luego, en el uso corriente, el lenguaje se fue haciendo incierto y confuso, ofuscndose as la diferencia de esencia y no slo de grado que media entre el sacerdocio bautismal y el ordenado (expresin del mismo Juan Pablo II citado por dicho documento). Los servicios laicales son tambin fruto de la participacin del nico sacerdocio de Cristo, y por eso pueden llevar la denominacin de ministerios. Ahora bien, utilizando la clsica distincin filosfica entre accidente y sustancia, al decir que su diferencia es esencial, decimos que no es slo accidental o de grado, y que, por lo tanto son dos cosas realmente distintas cualitativamente hablando. As su diferencia no es un asunto de cantidades de ms o menos de la misma cosa. El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial son cosas realmente distintas y por lo tanto nunca el primero podr sustituir al segundo en lo que tiene de esencial, propio o caracterstico (cfr. la Santa Misa, la confesin, la uncin de los enfermos, la pastoralidad en sentido propio, etc.). Solamente puede ayudarlo haciendo un servicio encomendado temporalmente en todo

aquello que no es esencial al sacerdocio ministerial, y que por lo tanto, puede asumirse como ministerio o servicio laical, desde el ejercicio del sacerdocio comn de los fieles. As, podr utilizarse el trmino ministerio, como servicio o funcin eclesial, pero no en cuanto a perteneciente al ministerio ordenado. Los officia confiados a los laicos temporalmente, son, mas bien, fruto de una delegacin de la Iglesia. Slo la constante referencia al nico y fontal ministerio de Cristo permite en cierta medida, aplicar tambin a los fieles no ordenados, sin ambigedad, el trmino ministerio: sin que ste sea percibido y vivido como una indebida aspiracin al ministerio ordenado, o como una progresiva erosin de su identidad. As los ministerios laicales se diferencian en cuanto que siempre son temporales, en calidad de suplentes y por delegacin oficial conferida por los autnticos pastores. En cambio el ministro ordenado es tal esencialmente, por ser quien es, por derivar directa (obispos) o indirectamente (sacerdotes, a travs del obispo por la ordenacin sacerdotal) de modo sacramental del ministerio apostlico. Los ministerios laicales son sacramentales y, en cambio el sacerdocio ministerial es propiamente un sacramento, el del Orden. Algunos telogos (3) actuales han confundido los ministerios laicales, como si pudieran reemplazar al sacerdocio ministerial. Ya E. Schillebeeckx (4) planteaba el llamado por l derecho de la comunidad cristiana a la Eucarista y as defenda la posibilidad de la presidencia eucarstica de parte de los no ordenados, ya que la condicin para ello no vendra de la sucesin apostlica sino como concesin de la misma comunidad eclesial. Leonardo Boff (5), el autor brasilero, citando frecuentemente a Hans Kng, manifiesta ideas semejantes, acompaadas adems de la aplicacin del anlisis marxista de la sociedad civil a la sociedad eclesial, donde habra que eliminar la jerarqua como expresin de la clase dominante y opresora adentro de la Iglesia. Ms tarde el jesuita francs Bernard Sesbo (6) a pesar de las correcciones de la Congregacin de la Doctrina de la Fe a Schilleebeckx repetir ideas parecidas. Ms cerca an a nosotros, otro autor, Gisbert Greshake (7) para solucionar la carencia de sacerdotes, apoyar las repetidas e infecundas ideas de: supresin del celibato, las ordenaciones de varones casados, la ordenacin de sacerdotisas mujeres, la extensin de los ministerios laicales hasta considerarlos a stos pastores y ministros en sentido lato.

Es decir una larga serie de soluciones que slo son en realidad, un agravamiento intensivsimo del problema. En el fondo estos errores no son ms que la repeticin adaptada, culturalmente ms moderna, de viejos errores protestantes: todos nosotros somos igualmente sacerdotes, esto es, tenemos el mismo poder de la palabra y en cualquier sacramento; pero que no es lcito a nadie usar de esa potestad sino con el consentimiento de la comunidad o con el llamamiento de un mayor (porque lo que es comn a todos nadie puede arrogrselo con singularidad hasta que sea llamado). Y por esto el sacramento del orden, si es algo, no es otra cosa que un cierto rito de llamar a uno al ministerio eclesistico; despus, el sacerdocio propiamente no es sino el ministerio de la palabra; de la palabra digo, no de la ley, sino del Evangelio (De captivitate baylonica (1520), Martn Lutero). La semejanza es patticamente llamativa, podemos comentar. Sin embargo, el ministerio sacerdotal es esencialmente irreemplazable, como nos lo hace ver permanentemente el Magisterio. Citamos a tal fin una afirmacin de Benedicto XVI al convocar el Ao Sacerdotal que responde de modo sinttico a todos esos planteos o bsquedas de soluciones(8) Una aclaracin que puede ser importante para la comprensin del tema la dice tambin esta Instruccin de 1997 aprobada por Juan Pablo II: La diferencia esencial entre el sacerdocio comn y el sacerdocio ministerial, no se encuentra en el sacerdocio de Cristo, el cual permanece siempre nico e indivisible, ni tampoco en la santidad a la cual todos los fieles son llamados: En efecto, el sacerdocio ministerial no significa de por s un mayor grado de santidad respecto al sacerdocio comn de los fieles; pero por medio de l, los presbteros reciben de Cristo en el Espritu un don particular para que puedan ayudar al Pueblo de Dios a ejercitar con fidelidad y plenitud el sacerdocio comn que les ha sido conferido (P.D.V.17) (n 1 de la Instruccin). Que la diferencia sea esencial radica en que participan de modo diferente del nico sacerdocio de Cristo, pero eso no hace que uno sea cristiano de primera y otro de segunda, o que de por s uno sea ms santo que el otro (todas las vocaciones son esencialmente caminos para alcanzar la santidad), ni que para llegar a ser ms, uno tenga que imitar o cumplir los roles del otro, como una especie de falsa promocin.

Justamente cada uno va a poder alcanzar la santidad, que es la mayor dignidad en la Iglesia, si vive su propio camino de santidad, desde su propio rol, podramos decir, y as ayudando realmente al otro a vivir el suyo y nunca confundindolo. Adems de analizar lo que dice Juan Pablo II sobre la relacin entre el sacerdocio comn y el ministerial en el corpus de sus cartas anuales a los sacerdotes y en la Instruccin recin citada, vamos a ver como lo refiere en su documento sobre el sacerdocio ms importante: la Pastores Dabo Vobis (1992). En el captulo 2 titulado Naturaleza y misin del sacerdocio ministerial, Juan Pablo II se refiere justamente a el ser y el quehacer, lo que es y lo que hace, la identidad y el ministerio del presbtero. Justamente all nos muestra la importancia esencial que para la Iglesia tiene el profundizar en la identidad sacerdotal, como bsqueda del Snodo y de la misma exhortacin apostlica: El conocimiento recto y profundo de la naturaleza y misin del sacerdocio ministerial es el camino que es preciso seguir, y que el Snodo ha seguido de hecho, para salir de la crisis sobre la identidad sacerdotal. Esta crisis deca en el Discurso al final del Snodo haba nacido en los aos inmediatamente siguientes al Concilio. Se fundaba en una comprensin errnea, y tal vez hasta intencionadamente tendenciosa, de la doctrina del magisterio conciliar. Y aqu est indudablemente una de las causas del gran nmero de prdidas padecidas entonces por la Iglesia, prdidas que han afectado gravemente al servicio pastoral y a las vocaciones al sacerdocio, en particular a las vocaciones misioneras. Es como si el Snodo de 1990, redescubriendo toda la profundidad de la identidad sacerdotal, a travs de tantas intervenciones que hemos escuchado en esta aula, hubiese llegado a infundir la esperanza despus de esas prdidas dolorosas. Estas intervenciones han manifestado la conciencia de la ligazn ontolgica especfica que une al sacerdote con Cristo, Sumo Sacerdote y Buen Pastor. Esta identidad est en la raz de la naturaleza de la formacin que debe darse en vista del sacerdocio y, por tanto, a lo largo de toda la vida sacerdotal. sta era precisamente la finalidad del Snodo.(Discurso final al Snodo de Juan Pablo II ). Dice ms adelante con respecto a la relacin entre el sacerdocio comn y el ministerial:

Los presbteros se encuentran en relacin positiva y animadora con los laicos, ya que su figura y su misin en la Iglesia no sustituye sino que ms bien promueve el sacerdocio bautismal de todo el Pueblo de Dios, conducindolo a su plena realizacin eclesial. Estn al servicio de su fe, de su esperanza y de su caridad. Reconocen y defienden, como hermanos y amigos, su dignidad de hijos de Dios y les ayudan a ejercitar en plenitud su misin especfica en el mbito de la misin de la Iglesia. (P.O.9) (P.D.V. 17). El sacerdocio ministerial, conferido por el sacramento del Orden, y el sacerdocio comn o real de los fieles, aunque diferentes esencialmente entre s y no slo en grado, (L.G.10) estn recprocamente coordinados, derivando ambos de manera diversa del nico sacerdocio de Cristo. En efecto, el sacerdocio ministerial no significa de por s un mayor grado de santidad respecto al sacerdocio comn de los fieles; pero, por medio de l, los presbteros reciben de Cristo en el Espritu un don particular, para que puedan ayudar al Pueblo de Dios a ejercitar con fidelidad y plenitud el sacerdocio comn que les ha sido conferido.(Propositio 7 del Snodo) (P.D.V. 17). La enseanza del magisterio de la Iglesia es ms que clara sobre la justa y necesaria relacin entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial, donde las identidades de cada uno son diferentes y complementarias.

El carcter sacramental como revelador de la identidad presbiteral As como analizamos en los escritos de Juan Pablo II la identidad sacerdotal desde la relacin y la diferenciacin entre sacerdocio bautismal y ministerial, lo haremos en este apartado desde el carcter que el sacramento del orden imprime en el sacerdote. Lo haremos tambin principalmente desde las cartas de los jueves santos de Juan Pablo II en las que, con reiteracin, hacen referencia a esta perspectiva. En la primera de las cartas, la de 1979, Juan Pablo II nos dice en el n4: El sacramento del orden, es especfico para nosotros, fruto de la gracia particular de la vocacin y base de nuestra identidad, en virtud de su misma naturaleza y de todo lo que l produce en nuestra vida y actividad...

En el n 5 afirma: ...gracias al carcter sacerdotal, participis del carisma pastoral, lo cual es seal de una peculiar relacin de semejanza a Cristo Buen Pastor. Esa identificacin con Cristo Buen Pastor, con su carisma, fruto del carcter sacramental es fuente autntica de la propia identidad. As lo expresa en el n 6 de la misma carta: sois siempre y en todo lugar portadores de vuestra especifica vocacin: sois portadores de la gracia de Cristo, Eterno Sacerdote, y del carisma del Buen Pastor. No lo olvidis jams; no renunciis nunca a esto; debis actuar conforme a ello en todo tiempo, lugar y modo. Juan Pablo II remarca la importancia del carcter sacerdotal credo y vivido como fuente de la identidad, del sentido y de la vivencia del propio sacerdocio, as dice en el n 7: La vida sacerdotal est construida sobre la base del sacramento del Orden, que imprime en nuestra alma el signo de un carcter indeleble. Este signo, marcado en lo ms profundo de nuestro ser humano, tiene su dinmica personal. La personalidad sacerdotal debe ser para los dems un claro y lmpido signo a la vez que una indicacin. Es sta la primera condicin de nuestro servicio pastoral. Los hombres, de entre los cuales hemos sido elegidos y para los cuales somos constituidos (cfr Heb. 5,1), quieren sobre todo ver en nosotros tal signo e indicacin, y tienen derecho a ello. Nuestra cercana con los hombres a los cuales hemos sido enviados no pasa por nuestra identificacin con su estilo de vida, ni con su rol en la sociedad ni en la Iglesia, sino por una verdadera cercana pastoral desde la propia identidad. Eso es lo que los laicos y nosotros mismos necesitamos. Juan Pablo II nos dice en el mismo n 7: Nuestra actividad pastoral exige que estemos cerca de los hombres y de sus problemas, tanto personales y familiares como sociales, pero exige tambin que estemos cerca de estos problemas como sacerdotes. Slo entonces, en el mbito de todos esos problemas, somos nosotros mismos. Si, por lo tanto, servimos verdaderamente a estos problemas humanos, a veces muy difciles, entonces conservamos nuestra identidad y somos de veras fieles a nuestra vocacin. Esa identificacin con Cristo Cabeza y Buen Pastor que imprime el carcter sacramental debe ir vivencindose y hacindose propia por el

propio estilo de vida, en cada opcin pastoral cotidiana, encarnndose ms as en una personalidad verdaderamente sacerdotal. As nos lo dice Juan Pablo II: La solicitud de todo buen pastor es que los hombres tengan vida, y la tengan abundante (Jn10, 10), para que ninguno se pierda (cfr. Jn.17, 12), sino tenga la vida eterna. Esforcmonos para que esta solicitud penetre profundamente en nuestras almas: tratemos de vivirla. Sea ella la que caracterice nuestra personalidad, y est en la base de nuestra identidad sacerdotal. En la carta de 1984 insiste con el concepto de que por el carcter somos hechos instrumentos de la gracia. En ese Ao de la Redencin dijo en el n 2: somos hombres de la divina economa de la salvacin, somos un instrumento conciente de la gracia, o sea de la accin del Espritu Santo con el poder de la cruz y la resurreccin de Cristo. El sacerdote es el hombre de la economa salvfica. El sacerdote es el administrador de la gracia. En el n 4 se refiere al actuar In persona Christi, que deriva, como expresin del carcter sacramental: Abramos cada vez ms ampliamente los ojos la mirada del alma para comprender mejor lo que quiere decir actuar in persona Christi, en nombre de Cristo: actuar con su poder, o sea con el poder que, en definitiva, se arraiga en la realidad salvfica de la Redencin. En la carta de 1986, que como dijimos toma como modelo sacerdotal a San Juan Mara Vianney en los 200 aos de su nacimiento, dedica a partir del n 10 todo un apartado justamente a la identidad sacerdotal. All nos dice: San Juan Mara Vianney viene a darnos una elocuente respuesta a algunos interrogantes sobre la identidad del sacerdote, que han aparecido durante los ltimos veinte aos El sacerdote encuentra siempre, e invariablemente, la fuente de su propia identidad en Cristo Sacerdote. No es el mundo quien debe fijarle su estatuto o identidad segn las necesidades o concepciones de las funciones sociales. El sacerdote est marcado con el sello del Sacerdocio de Cristo, para participar en su funcin de nico Mediador y de Redentor.. Ese sello (sfragis) sabemos que es el carcter sacramental. Pero este don gratuito de Dios como es el carcter sacramental, no es algo meramente esttico, pasivo (que slo se recibe) sino al contrario est llamado a ser

respondido con la propia vida, desarrollndolo dinmicamente en la entrega por las almas: Debido a esa vinculacin fundamental, se abre ante el sacerdote el inmenso campo del servicio a las almas para llevarles la salvacin en Cristo y en la Iglesia. Un servicio que debe inspirarse totalmente en el amor a las almas, a ejemplo del Seor que entrega su vida por ellas. Dios quiere que todos los hombres se salven y que ninguno de sus hijos se pierda (cfr. Mt.18,14). El sacerdote debe estar siempre dispuesto a responder a las necesidades de las almas (10), acostumbraba a decir el Cura de Ars. El no es para s mismo, sino para vosotros (11). En una palabra, nuestra identidad de sacerdotes se manifiesta irradiando, en modo creativo, el amor a las almas que Cristo Jess nos ha comunicado. Los intentos de laicizacin del sacerdote son perjudiciales para la Iglesia. Esto, sin embargo, no quiere decir que el sacerdote pueda mantenerse alejado de las preocupaciones humanas de los seglares; por el contrario, ha de estar muy cerca de ellos, como san Juan Mara Vianney, pero como sacerdote, mirando siempre a su salvacin y al progreso del Reino de Dios. Es testigo y dispensador de una vida distinta de la terrestre (cfr. P.O. 3). Es algo esencial para la Iglesia que la identidad del sacerdote est salvaguardada, con su dimensin vertical. La vida y la personalidad del Cura de Ars son, a este respecto, un ejemplo luminoso y atrayente. Durante el ao 1991, en su habitual carta del jueves santo Juan Pablo II dice en el n 3: el sacramento del Orden imprime en el alma del sacerdote un carcter particular, el cual una vez recibido, permanece en l como fuente de la gracia sacramental, de todos los dones y carismas que corresponden a la vocacin al servicio sacerdotal en la Iglesia En la carta del 2000 desde el Cenculo, Juan Pablo II vuelve a insistir sobre el carcter sacramental como fuente de la identidad sacerdotal: As nos dice en el n 3: En todos (ustedes, los sacerdotes) quiero venerar la imagen de Cristo que habis recibido con la consagracin, el carcter que marca indeleblemente a cada uno de vosotros. ste es signo del amor de predileccin, dirigido a todo sacerdote y con el cual pueden siempre contar, para continuar adelante con alegra o volver a empezar con renovado entusiasmo, con la perspectiva de una fidelidad cada vez mayor. El carcter es una marca indeleble que asemeja a Cristo sacerdote y es

fuente de la identidad para el presbtero. No slo es un don que nos configura con Cristo y nos permite obrar en su nombre, en su persona (o mejor dicho El obra a travs nuestro como instrumentos), sino que es un don que siempre nos acompaar y con el que podremos contar como fuerza dinmica de nuestra personal realizacin del sacerdocio ministerial. Ms adelante (en el n 5) recordando lo sucedido en el Cenculo desde donde escribe afirma : As, a los primeros apstoles estn ligados especialmente aquellos que han sido puestos para renovar in persona Christi el gesto que Jess realiz en la ltima Cena, instituyendo el sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda la vida cristiana (Lumen gentium, 11). El carcter sacramental que los distingue, en virtud del Orden recibido, hace que su presencia y ministerio sean nicos, necesarios e insustituibles. Luego en el n 6 se refiere al pecado del sacerdote que puede ofuscar en ellos el rostro de Cristo o su imgen recibida en el carcter sacramental, pero, aclara que la gracia de Dios acta en la debilidad humana: Tantas veces la fragilidad humana de los ministros ha ofuscado en ellos el rostro de Cristo. Y, cmo sorprenderse, precisamente aqu, en el Cenculo? Aqu, no slo se consum la traicin de Judas, sino que el mismo Pedro tuvo que vrselas con su debilidad, recibiendo la amarga profeca de la negacin. Al elegir a hombres como los Doce, Cristo no se haca ilusiones: en esta debilidad humana fue donde puso el sello sacramental de su presencia. La razn nos la seala Pablo: llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros (2 Co 4, 7). Por eso, a pesar de todas las fragilidades de sus sacerdotes, el pueblo de Dios ha seguido creyendo en la fuerza de Cristo, que acta a travs de su ministerio. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice tambin como por el carcter el sacerdote es instrumento de Cristo y puede actuar en la persona de Cristo: En el servicio del ministerio ordenado es Cristo mismo quien est presente en su Iglesia como Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, Sumo Sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la verdad. Es lo que la Iglesia expresa al decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi Capitis (CATIC 1548) (cfr. L.G. 10 y 28; S.C. 33; C.D. 11, P.O. 2 y 6).

En la Exhortacin Apostlica pastores Dabo Vobis Juan Pablo II se refiere varias veces al carcter sacramental como fuente de la identidad presbiteral, as nos dice: El presbtero participa de la consagracin y misin de Cristo de un modo especfico y autntico, o sea, mediante el sacramento del Orden, en virtud del cual est configurado en su ser con Cristo, Cabeza y Pastor, y comparte la misin de anunciar a los pobres la Buena Noticia, en el nombre y en la persona del mismo Cristo. En su Mensaje final los Padres sinodales han resumido, en pocas pero muy ricas palabras, la verdad, ms an el misterio y el don del sacerdocio ministerial, diciendo: Nuestra identidad tiene su fuente ltima en la caridad del Padre. Con el sacerdocio ministerial, por la accin del Espritu Santo, estamos unidos sacramentalmente al Hijo, enviado por el Padre como Sumo Sacerdote y Buen Pastor. La vida y el ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y de la accin del mismo Cristo. sta es nuestra identidad, nuestra verdadera dignidad, la fuente de nuestra alegra, la certeza de nuestra vida. (Propositio 12) (P.D.V. 18) El presbtero encuentra la plena verdad de su identidad en ser una derivacin, una participacin especfica y una continuacin del mismo Cristo, sumo y eterno sacerdote de la nueva y eterna alianza: es una imagen viva y transparente de Cristo sacerdote.(P.D.V. 12). Los presbteros son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representacin sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor, dice en el n 15 del documento. Vale la pena aclarar que re presentacin no significa actuacin exterior, sino un volver a hacer presente, un ser instrumento de el Seor, lo que suele llamarse el alter Christus. Mediante la consagracin sacramental, el sacerdote se configura con Jesucristo, en cuanto Cabeza y Pastor de la Iglesia, y recibe como don una potestad espiritual, que es participacin de la autoridad con la cual Jesucristo, mediante su Espritu, gua la Iglesia. (P. O. 2 y 12) Gracias a esta consagracin obrada por el Espritu Santo en la efusin sacramental del Orden, la vida espiritual del sacerdote queda caracterizada, plasmada y definida por aquellas actitudes y comportamientos que son propios de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia y que se compendian en su caridad pastoral. (P.D.V. 21)

De esta identidad dada por el carcter sacramental que por el Espritu Santo configura (asemeja, identifica, hacindolo su instrumento) con Cristo, se deriva la espiritualidad, el estilo de vida y el camino especfico de santidad como configuracin vital con Cristo sobre todo a travs de la caridad pastoral. Todos estos tpicos los desarrolla justamente Juan Pablo II en el captulo siguiente La vida espiritual del sacerdote, entendiendo a sta no slo con los momentos de oracin, sino precisamente como espiritualidad, que implica y abarca el modo de ser, el estilo de vida y el modo especfico de santidad junto con su misin propia. As los apstoles (y con ellos sus sucesores y los que participan de su consagracin y misin), no por algn mrito particular, sino por la participacin gratuita en la gracia de Cristo, prolongan en la historia, hasta el final de los tiempos, la misma misin de salvacin de Jess a favor de los hombres (P.D.V.14). Los sacerdotes no slo son constitudos en ministros del sacerdocio de Cristo para el bien de los fieles, al ser configurados a El en la ordenacin, sino que adems su mismo camino de santidad ser la progresiva y personalizada mayor configuracin con Cristo a travs de la entrega a Cristo y a las almas. El programa de su propia santidad y estilo de vida est en el mismo sacramento del Orden, en el despliegue y crecimiento de la configuracin personal con Cristo Cabeza y Pastor a travs de la intimidad con El y de la entrega, como El al servicio de la santificacin de los fieles. Esto implica una conciente y progresiva unin con los sentimientos, pensamientos, actitudes y criterios de Jess (tengan los mismos sentimientos de Cristo Jess Filip.2, 5, nos invitar San Pablo): el sacerdote es instrumento vivo de Cristo en el sentido que: en el ejercicio del ministerio est profundamente comprometida la persona consciente, libre y responsable del sacerdote. Su relacin con Jesucristo, asegurada por la consagracin y configuracin del sacramento del Orden, instaura y exige en el sacerdote una posterior relacin que procede de la intencin, es decir, de la voluntad consciente y libre de hacer, mediante los gestos ministeriales, lo que quiere hacer la Iglesia. Semejante relacin tiende, por su propia naturaleza, a hacerse lo ms profunda posible, implicando la mente, los sentimientos, la vida, o sea, una

serie de disposiciones morales y espirituales correspondientes a los gestos ministeriales que el sacerdote realiza. (PDV 25). As, en definitiva, el carcter sacramental, es sello, fuente y programa de desarrollo de la identidad de los sacerdotes.

La tria munera del sacerdocio ministerial De alguna manera podemos decir que las tres funciones sacerdotales, expresan en accin el ser del sacerdote que est presente en el carcter sacramental. Vamos a ver en las cartas de los jueves santo de Juan Pablo II cmo, ya que el obrar sigue al ser ellas muestran o expresan la propia identidad del sacerdote en su ministerio. Sin caer en una visin funcionalista del la vida del presbtero sino descubriendo en el propio ministerio la expresin autntica de la propia identidad, que al ejercerla no hace ms que reafirmarla y acrecentarla. Comenzaremos este anlisis, por la primera carta que es la de 1979 donde Juan Pablo II nos dice en el n 3 algo muy interesante sobre la relacin intrnseca entre las tres funciones sacerdotales: La misin del Pueblo de Dios, que como es sabido tiene una triple dimensin: es misin y funcin de Profeta, de Sacerdote y de Rey. Analizando con atencin los textos conciliares, est claro que conviene hablar ms bien de una triple dimensin del servicio y de la misin de Cristo que de tres funciones distintas. De hecho, estn ntimamente relacionadas entre si, se despliegan recprocamente, se condicionan tambin recprocamente y recprocamente se iluminan. Por consiguiente es de esta triple unidad de donde fluye nuestra participacin en la misin y en la funcin de Cristo. Como cristianos, miembros del Pueblo de Dios y, sucesivamente, como sacerdotes, partcipes del orden jerrquico, nuestro origen est en el conjunto de la misin y de la funcin de Nuestro Maestro que es Profeta, Sacerdote y Rey, para dar un testimonio particular en la Iglesia y ante el mundo.

El ministerio, ejercicio de las tres funciones sacerdotales, nace de la identidad sacerdotal pero a su vez, la expresa y acrecienta. Nos dice en el n 7: Recuerden ellos que su ministerio sacerdotal, aun bajo esta forma, est ordenado -de manera particular - a la gran solicitud del Buen Pastor, que es la solicitud por la salvacin de todo hombre. Todos debemos recordar esto: que a ninguno de nosotros es lcito merecer el nombre de mercenario o sea uno al que las ovejas no le pertenecen uno que ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata y dispersa las ovejas, porque es asalariado y no le da cuidado de las ovejas (Jn. 10,1213). La solicitud de todo Buen Pastor es que los hombres tengan vida, y la tengan abundante (Jn. 10,10), para que ninguno se pierda (cfr. Jn. 17,12), sino tenga la vida eterna. Esforcmonos para que esta solicitud penetre profundamente en nuestras almas: tratemos de vivirla. Sea ella la que caracterice nuestra personalidad, y est en la base de nuestra identidad sacerdotal. En el ao 1984, en la carta durante el ao jubilar Juan Pablo II nos ayuda a relacionar el carcter sacramental, de donde surge el actuar in persona Christi, con el ministerio que se expresa en las tres funciones sacerdotales. As dice en el n 4: Abramos cada vez ms ampliamente los ojos la mirada del alma - para comprender mejor lo que quiere decir actuar in persona Christi, en nombre de Cristo: actuar con su poder, o sea con el poder que en definitiva, se arraiga en la realidad salvfica de la redencin. Cuando en 1986 Juan Pablo II dedica su carta desde el ejemplo de san Juan Mara Vianney. All dedica un apartado completo (nmeros 10 al 12) a la identidad del sacerdote: El sacerdote encuentra siempre e invariablemente, la fuente de su propia identidad en Cristo sacerdote. No es el mundo quien debe fijarle su estatuto o identidad segn las necesidades o concepciones de las funciones sociales. El sacerdote est marcado con el sello del Sacerdocio de Cristo, para participar en su funcin de nico Mediador y Redentor. Aqu podemos ver algo muy importante en nuestra presentacin. El carcter (sello) identifica con Cristo Sacerdote. La esencia de su identidad est all. Pero esta identidad esencial en relacin con Cristo se expresa necesariamente en la relacin servicial de amor por las almas, se

expresar en las tres funciones sacerdotales. Estas manifiestan, al expresarla, su propia identidad; pero a su vez, existencialmente al expresarla ayudan a profundizarla y asimilarla apropindosela vitalmente, lo que constituye el programa de la propia realizacin y santidad sacerdotal. Esto lo expresa muy claramente el Prefacio de la Misa de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote (que figura en la ltima edicin del Misal Romano aprobado por Juan Pablo II): Tus sacerdotes, al entregar su vida por Ti y por la salvacin de los hombres, van configurndose cada vez ms a Cristo Podramos decir que el carcter no es algo esttico recibido el da de la ordenacin solamente, sino que tiene una cualidad dinmica. Nos mueve y nos empuja para expresarse a travs de las tres funciones sacerdotales que, al expresarlo, lo retroalimentan de alguna manera produciendo una configuracin mas personal y profunda en la santificacin del presbtero. El sacerdocio ministerial al estar al servicio del sacerdocio comn de los fieles a travs del ejercicio de las tres funciones sacerdotales, as, a su vez crece en su propio ser, en su identidad, que le haba otorgado el carcter. Citemos un texto de Juan Pablo II que aunque posterior a esta carta (carta de 1996 n 5) aclara an ms lo que queremos expresar: La vocacin no es una realidad esttica: tiene su propia dinmica. Queridos hermanos en el sacerdocio: nosotros confirmamos y realizamos cada vez ms nuestra vocacin en la medida en que vivimos fielmente el mysterium de la alianza de Dios con el hombre y, particularmente el mysterium de la Eucarista; la realizamos en la medida en que con mayor intensidad amamos al sacerdocio y el ministerio sacerdotal que estamos llamados a desempear- Entonces descubrimos que en el ser sacerdotes nos realizamos nosotros mismos, ratificando la autenticidad de nuestra vocacin, segn el singular y eterno designio de Dios sobre cada uno de nosotros. Este proyecto divino se realiza en la medida en que es descubierto y acogido por nosotros, como nuestro proyecto y programa de vida La vinculacin con Cristo que ontolgicamente da el carcter se manifiesta en el servicio a los fieles: Debido a esa vinculacin fundamental (la del carcter con Cristo), se abre ante el sacerdote el inmenso campo del servicio alas almas para llevarles la salvacin en Cristo y en la Iglesia., sigue diciendo en el n 10 del documento. En una palabra, nuestra identidad de sacerdotes se manifiesta irradiando de modo creativo, el amor a las almas que Cristo nos ha comunicado.

Podramos sintetizar diciendo que la espiritualidad presbiteral es la expresin y el desarrollo de ese carcter y por lo tanto el crecimiento paulatino en la configuracin con Cristo, que una vez recibida (en la ordenacin) es luego voluntaria y concientemente asumida y vivida de modo personal por el sacerdote en la entrega relacional, amorosa, a la Iglesia toda, en los fieles a l encomendados. En los nmeros siguientes Juan Pablo II relaciona la configuracin con Cristo (producto del carcter sacramental y de la propia vida espiritual del sacerdote) y la solidaridad con los pecadores (es decir el ejercicio concreto de la triple funcin sacerdotal). Dice: En definitiva, San Juan Mara Vianney se santificaba para ser ms apto para santificar a los dems Mediante su ministerio el sacerdote ilumina a las personas, guindolas en sus conciencias y dndoles los sacramentos. Estos sacramentos son en efecto, actos del mismo Cristo, cuya eficacia no disminuye por las imperfecciones o por la indignidad del ministro. Pero el resultado depende tambin de las disposiciones personales de quien los recibe, y stas son favorecidas en gran manera por la santidad personal del sacerdote (n 11). Esto da al sacerdote en el ejercicio de su ministerio, una espiritualidad profunda en su relacin personal con Cristo expresada en la entrega por las almas: En el sacerdote, Cristo vuelve a vivir su Pasin por las almas. Demos gracias a Dios que de este modo nos permite participar en la Redencin con nuestro corazn y con nuestra propia carne., dice Juan Pablo II un poco ms adelante en el mismo nmero del documento. Dentro de las tres funciones sacerdotales, en la de santificar hay un punto que Juan Pablo II insiste particularmente como fuente por la expresin del propio ser del sacerdote. Este punto es la Eucarista: Precisamente durante este acontecimiento pascual (se est refiriendo a la ltima Cena) Cristo mostr a los Apstoles que su vocacin era la de ser sacerdotes como El y en El. Jess termin este gesto ordenando a los Apstoles: Haced esto en conmemoracin ma (cf. 1 Co 11, 24). Con estas palabras les confi su propio sacrificio y lo transmiti, por medio de sus manos, a la Iglesia de todos los tiempos. Confiando a los Apstoles el Memorial de su sacrificio, Cristo les hizo tambin partcipes de su sacerdocio. En efecto, hay un estrecho e indisoluble vnculo entre la ofrenda y el sacerdote: quien ofrece el sacrificio de Cristo debe tener parte

en el sacerdocio de Cristo. La vocacin al sacerdocio es, pues, vocacin a ofrecer in persona Christi su sacrificio, gracias a la participacin de su sacerdocio. Por esto, hemos heredado de los Apstoles el ministerio sacerdotal (Carta de 1996 n 4). Esta misma idea la reitera varias veces de distinta forma, veamos como ejemplo lo que nos dice en el 2000 desde el mismo Cenculo: El misterio eucarstico, en el que se anuncia y celebra la muerte y resurreccin de Cristo en espera de su venida, es el corazn de la vida eclesial. Para nosotros tiene, adems, un significado verdaderamente especial: es el centro de nuestro ministerio. ste, ciertamente, no se limita a la celebracin eucarstica, sino que tambin implica un servicio que va desde el anuncio de la Palabra, a la santificacin de los hombres a travs de los sacramentos y a la gua del pueblo de Dios en la comunin y en el servicio. Sin embargo, la Eucarista es la fuente desde la que todo mana y la meta a la que todo conduce. Junto con sta, ha nacido nuestro sacerdocio en el Cenculo. () Volvamos a descubrir nuestro sacerdocio a la luz de la Eucarista.!, termina exhortando casi al final del documento. En el mismo sentido dice en la carta del 2004 (luego de la Encclica sobre la Eucarista) en el n 2: Hemos nacido de la Eucarista. Lo que decimos de toda la Iglesia, es decir, que de Eucharistia vivit , como he querido recordar en la reciente Encclica, podemos afirmarlo tambin del Sacerdocio ministerial: ste tiene su origen, vive, acta y da frutos de Eucharistia (cf. Conc. Trid., Sess. XXII, can. 2: DS 1752). No hay Eucarista sin sacerdocio, como no existe sacerdocio sin Eucarista (Don y misterio. Madrid 1996, 95). Luego nos hace ver que las funciones sacerdotales son reveladoras del ser del presbtero, y ste no se reduce a lo funcional, siendo la Eucarista la culminacin de este revelarse el ser por las funciones: El ministerio ordenado, que nunca puede reducirse al aspecto funcional, pues afecta al mbito del ser, faculta al presbtero para actuar in persona Christi y culmina en el momento en que consagra el pan y el vino, repitiendo los gestos y las palabras de Jess en la ltima Cena. Nuevamente, como hicimos en los dos puntos anteriores, pasaremos luego de ver las cartas de los jueves santo a la Pastores Dabo Vobis.

En los nmeros 24 al 26 del documento, Juan Pablo II relaciona el ejercicio del ministerio (la triple munera) con la espiritualidad del sacerdote. Para un sacerdote de vida activa, sobre todo, es esencial lo que Juan Pablo II nos hace ver como el desarrollo de la vida espiritual pasa por y en el ejercicio mismo del ministerio. Aqu nos vuelve a presentar la necesaria interrelacin entre el ser y el hacer, entre la consagracin y la misin, entre la identidad (dada ms por el carcter) y la explicitacin de sta en el ejercicio de las tres funciones sacerdotales. As nos dice en el n 24: El Espritu del Seor ha consagrado a Cristo y lo ha enviado a anunciar el Evangelio (cf. Lc 4, 18). La misin no es un elemento extrnseco o yuxtapuesto a la consagracin, sino que constituye su finalidad intrnseca y vital Tambin nos dice ms adelante relacionando vitalmente en el sacerdote el carcter y su vivencia del ministerio: Es esencial, para una vida espiritual que se desarrolla a travs del ejercicio del ministerio, que el sacerdote renueve continuamente y profundice cada vez ms la conciencia de ser ministro de Jesucristo, en virtud de la consagracin sacramental y de la configuracin con l, Cabeza y Pastor de la Iglesia. (P.D.V. 25). Esa conciencia no slo corresponde a la verdadera naturaleza de la misin que el sacerdote desarrolla en favor de la Iglesia y de la humanidad, sino que influye tambin en la vida espiritual del sacerdote que cumple esa misin. En efecto, el sacerdote es escogido por Cristo no como una cosa, sino como una persona No es un instrumento inerte y pasivo, sino un instrumento vivo, como dice el Concilio, precisamente al hablar de la obligacin de tender a la perfeccin.(P.O.12)(P.D.V. 25). En este sentido, en el ejercicio del ministerio est profundamente comprometida la persona consciente, libre y responsable del sacerdote. Su relacin con Jesucristo, asegurada por la consagracin y configuracin del sacramento del Orden, instaura y exige en el sacerdote una posterior relacin que procede de la intencin, es decir, de la voluntad consciente y libre de hacer, mediante los gestos ministeriales, lo que quiere hacer la Iglesia. Semejante relacin tiende, por su propia naturaleza, a hacerse lo ms profunda posible, implicando la mente, los sentimientos, la vida, o sea, una serie de disposiciones morales y espirituales correspondientes a los gestos ministeriales que el sacerdote realiza. (P.D.V. 25)

Justamente en el nmero siguiente del documento nos habla de la relacin entre la vida espiritual y el triple ministerio: Gracias a la preciosa enseanza del Concilio Vaticano II, (PO 4 -6 y 13) podemos recordar las condiciones y exigencias, las modalidades y frutos de la ntima relacin que existe entre la vida espiritual del sacerdote y el ejercicio de su triple ministerio: la Palabra, el Sacramento y el servicio de la Caridad.. Luego desarrolla cada una de estas relaciones brevemente en ese mismo nmero del documento. Este tercer enfoque, el de la tria munera, ayuda tambin a hacer una verdadera sntesis entre los dos anteriores. Ya que al ejercer las tres funciones sacerdotales el presbtero, por un lado expresa y desarrolla el carcter recibido, y al mismo tiempo ejerce estas funciones en la relacin pastoral con los laicos, ayudndolos a vivir y ejercer el sacerdocio comn de los fieles. No se trata, por eso de oponer, sino de integrar estos tres enfoques. Algunos poniendo excesivo nfasis en la mirada eclesilogica funcional de los ministerios, la oponan a lo que consideraban una mirada esencial, cristolgica (la que da el carcter sacramental) (9), cuando en realidad slo se pueden entender uno en funcin y en relacin al otro, no por oposicin excluyente. La mirada sobre las tres muneras sacerdotales que nos recuerda el Vaticano II nos es para quedarnos en una mirada funcionalista. Citemos las palabras del papa Benedicto XVI justamente cuando convoc el ao Sacerdotal: Por la imposicin de las manos del obispo y la oracin consecratoria de la Iglesia, los candidatos se convierten en hombres nuevos, llegan a ser presbteros. A la luz de esto parece claro cmo los tria munera son en primer lugar un don, y slo como consecuencia, un oficio; son antes una participacin en una vida y por ello una potestas (12). Benedicto XVI con la claridad que lo caracteriza nos hace ver que no hay contradiccin sino complementariedad entre lo ontolgico (derivado del carcter sacramental recibido) cristolgico y lo funcional ministerial eclesiolgico: En un mundo en el que la visin comn de la vida comprende cada vez menos lo sagrado, en cuyo lugar lo "funcional" se convierte en la nica categora decisiva, la concepcin catlica del sacerdocio podra correr el riesgo de perder su consideracin natural, a veces incluso dentro de la

conciencia eclesial. Con frecuencia, tanto en los ambientes teolgicos como tambin en la prctica pastoral concreta y de formacin del clero, se confrontan, y a veces se oponen, dos concepciones distintas del sacerdocio. () A este respecto, hace algunos aos subray que existen, "por una parte, una concepcin social-funcional que define la esencia del sacerdocio con el concepto de "servicio": el servicio a la comunidad, en la realizacin de una funcin... Por otra parte, est la concepcin sacramental-ontolgica, que naturalmente no niega el carcter de servicio del sacerdocio, pero lo ve anclado en el ser del ministro y considera que este ser est determinado por un don concedido por el Seor a travs de la mediacin de la Iglesia, cuyo nombre es sacramento" (J. Ratzinger, Ministerio y vida del sacerdote, en Elementi di Teologia fondamentale. Saggio su fede e ministero, Brescia 2005, p. 165). Tambin la derivacin terminolgica de la palabra "sacerdocio" hacia el sentido de "servicio, ministerio, encargo", es signo de esa diversa concepcin. A la primera, es decir, a la ontolgico-sacramental est vinculado el primado de la Eucarista, en el binomio "sacerdociosacrificio", mientras que a la segunda correspondera el primado de la Palabra y del servicio del anuncio. Bien mirado, no se trata de dos concepciones contrapuestas, y la tensin que existe entre ellas debe resolverse desde dentro. () Alter Christus, el sacerdote est profundamente unido al Verbo del Padre, que al encarnarse tom la forma de siervo, se convirti en siervo (cf. Flp 2, 5-11). El sacerdote es siervo de Cristo, en el sentido de que su existencia, configurada ontolgicamente con Cristo, asume un carcter esencialmente relacional: est al servicio de los hombres en Cristo, por Cristo y con Cristo. Precisamente porque pertenece a Cristo, el sacerdote est radicalmente al servicio de los hombres. (Audiencia General del 24 junio de 2009, al mircoles siguiente de iniciado el Ao Sacerdotal). Adems de esta mirada integral y complementaria sobre estas dos miradas sobre el sacerdocio, es asimismo muy importante evitar, en el estudio de la triple munera, toda posibilidad de contraposicin entre ellas porque se necesitan mutuamente y se complementan. No se las debe contraponer diciendo, por ejemplo, que lo es verdaderamente sacerdotal es nicamente lo sacramental; o que lo importante en un mundo secularizado es evangelizar y no sacramentalizar, etc. Todas estas posturas, que seguramente alguna vez podemos haber odo, son por contraposicin, es decir excluyentes y, por lo tanto no ayudan a una mirada integrada e integral. No existe una de las tres funciones sacerdotales que sea exclusivamente la prioritaria por que cada una de

ellas necesita imperiosamente de las otras dos. Y slo se pueden vivir adecuadamente cuando lo hacen junto a las otras. As podemos afirmar integradamente que el ministerio de la predicacin es lo primero en el mbito lgico de la ejecucin (de la predicacin nace la fe, que se expresar despus en la celebracin sacramental y en la incorporacin a la comunidad conducida pastoralmente); el ministerio sacramental es el primero en el mbito cualitativo u ontolgico (la Liturgia y la Eucarista son cumbre y fuente de la vida de la Iglesia, como nos ensea P.O.5); el ministerio pastoral es lo primero en el mbito de la extensin (la caridad pastoral debe informar y penetrar toda la realidad y la intencionalidad del ministerio). Cul es lo primero? La integracin armoniosa de las tres funciones sacerdotales. En este anlisis sobre las tria munera creo que es oportuno verlo desde su implicancia pastoral en cuanto al tipo de sacerdote que genera si se pone el acento en alguno ms que en otro aspecto, sin saber integrar, tambin desde una perspectiva histrica. Me parece lgico comprender que el Concilio de Trento, que es un concilio donde los temas son dogmticos, que deba responder a los errores protestantes del momento pusiera el acento en el verdadero sacrificio eucarstico y por lo tanto de la necesidad de un autntico sacerdocio unido a l, en donde notoriamente se destacara el aspecto santificador, en una sociedad todava cristiana, aunque confundida por las enseanzas de la Reforma. Por eso Trento no habla del sacerdocio comn de los fieles (para no confundirlo con la visin protestante en la que desaparece el sacerdocio ministerial) y por la necesidad de remarcar el autntico sacerdocio cuestionado. El modelo de sacerdote que nace a partir de Trento es justamente aquel que pone su nfasis (en algunos casos vivido de modo casi exclusivo, no as en los sacerdotes santos o modlicos) en lo cultual sacramental o santificador. Sin embargo el Vaticano II, que es un concilio ms pastoral que dogmtico, se encuentra con una sociedad que est bastante secularizada, y por eso puede remarcar las tres funciones, donde es necesario el dilogo con el mundo (es la esencia de la G.S. y quizs de todo el Vaticano II), para reevangelizarlo, por lo que se revaloriza el ministerio de la predicacin, y tambin la pastoralidad como sntesis englobante de una espiritualidad sacerdotal (como va a hacer Juan Pablo II en toda la Pastores Dabo Vobis, y ms especialmente en el captulo 3). El modelo del sacerdote que surge entonces es aqul que sabe que lo ms grande e importante es la Eucarista y lo litrgico sacramental, pero que simultneamente sabe ver la urgente necesidad de la evangelizacin (en estrecha colaboracin con los

fieles laicos) y la imperiosa obligacin de hacer reinar a la caridad pastoral en todos sus actos (con la que sabe conducir participativamente a la comunidad cristiana). No puede limitar su vida slo a dar sacramentos a los que vienen, acompaado de una vida con ciertos privilegios o comodidades, y presuponiendo una sociedad de cristiandad que ya no existe. En distintas pocas se pudo poner nfasis en algunas de la tria munera, y ese acento puede ir acompaado simultneamente de distintos enfoques o miradas sobre el modelo sacerdotal que, an inconcientemente, se presenta, pero un anlisis ms exhaustivo sobre esto excedera la finalidad del presente trabajo

La identidad sacerdotal en las relaciones entre los tres puntos anteriores Podramos decir sin temor a equivocarnos que la relacin entre el sacerdocio comn y el ministerial, el carcter sacramental y la tria munera son autnticas fuentes para el descubrimiento de la identidad sacerdotal, sta es nuestra tesis. La primera por contraste y necesaria y mutua relacin complementaria e interdependencia; la segunda por esencia; y la tercera por expresin funcional identificante. La relacin entre sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial ayuda a comprender la identidad del presbtero, obviamente no confundiendo las identidades de cada uno (clericalizacin del laico que reemplazara al as ya inecesario presbtero, ni laicizacin del presbtero, para ser uno ms) (13), sino que por contraste de lo que es y hace cada uno y sobre todo por la mutua y necesaria relacin e interdependencia complementaria. As el sacerdote es tal, por que est para servir (sacerdocio ministerial) al laico en su santificacin, no para servirse de l en sus intereses propios. Lo sirve ayudndolo a ejercer su sacerdocio universal, en la Misa, en los sacramentos, en su apostolado y en su ser fermento en el mundo, campo especfico de vida del laico. El sacerdote existe para servir al laico (en su santificacin) y as dar gloria a Dios. Y no al revs. A su vez, el laico vive su vocacin universal a la santidad y a la misin en el mundo de su familia y del trabajo teniendo al mismo tiempo derecho a gozar de un amplio espacio para colaborar y aportar su carisma

propio en el apostolado organizado de la Iglesia en unin y colaboracin estrecha y confiada con sus pastores. El carcter sacramental ayuda a ver la identidad del presbtero por esencia, ya que su identidad ms profunda no est en lo que l hace, sino en lo que Dios hizo en l. Nosotros no somos lo que hacemos, mucho o poco, sino que somos lo que el Seor hizo en nosotros el da de la ordenacin, cuando nos hizo suyos, instrumentos suyos. Palabra suya para ser dicha (profeta), instrumento suyo para salvar (santificador), transparencia suya para amar conduciendo (pastor). All radica nuestra identidad. El carcter es ese don que nos asemeja a Cristo y nos permite actuar en su nombre; o mejor dicho que nos permite saber que cada vez que actuamos en el nombre de El, es El quien acta a travs nuestro, salvando, amando. Y, a nosotros nos va configurando ms a El. En el carcter est la esencia de nuestra identidad, simultneamente como don (esttico) y como programa (dinmico) de la propia espiritualidad, que se expresa justamente en la vida pastoral. sta, no es un trabajo, sino la expresin de lo que somos y de todo lo que queremos ser. Este ser instrumento vivo, conciente y voluntario, por llamarlo de algn modo, que es el carcter sacramental, credo y vivido, es al mismo tiempo fuente de permanente humildad (podemos decir as con san Pablo: no soy yo, es Cristo quien vive en m y acta a travs mo) y de gozosa accin de gracias. Simultneamente esta conciencia, responsabiliza al presbtero a vivir una creciente coherencia de acuerdo a Quien re - presenta. El sacerdote no es un asistente social ni un poltico, ni un lder de masas, tampoco es un organizador de grupos de gente, ni alguien que sabe mucho y por eso ensea, no es un profesor, no es un funcionario, ni un empresario; es mucho ms que todo eso. Es alguien que el Seor llam, amorosa y personalmente, para ser quien, a travs suyo, El siga amando, y salvando a los hombres. La triple munera es, por eso justamente, la expresin de la identidad sacerdotal, que a su vez es identificante; es decir ayuda a vivir y a profundizar lo que somos, configurndonos progresivamente ms con Cristo Sacerdote en el ejercicio amoroso del ministerio. Este ministerio sacerdotal es esencialmente diverso de los ministerios laicales y por lo tanto jams podr ser reemplazado por ellos. Es por ello realmente insustituible. (14)

De todo esto se deriva claramente la espiritualidad del presbtero, su estilo de vida (15) y camino especfico de santidad, en la configuracin vital con Cristo y con su misin a travs del ejercicio de la caridad pastoral en la Iglesia y en el mundo. (cfr Cap. 3 de la P.D.V.). Que el Seor Jess, el Maestro y la Palabra hecha carne, el Sumo y Eterno Sacerdote, nuestro Buen Pastor, nos conceda la gracia de crecer cotidianamente en fidelidad a la vocacin y al don recibido.

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Citas y Notas (1) cfr. Jean Marie Vianney, Cure DArs sa pens, son Coeur, presentado por Bernard Nodet. Ed. Xavier Mapus, Le Puy, 1985 p.100; de ahora en adelante Nodet (2) Nodet , p.102 (3) Hay autores, generalmente muy editados, citados y afamados, que creen que se puede hacer teologa contra el Magisterio, cuestionndolo. Le llaman la teologa del disenso. Eso no es siquiera mala teologa, eso no es teologa. Ellos no son telogos. Cmo las fuentes de la Teologa son la Escritura, la Tradicin y el Magisterio, terminan siendo slo opinionlogos porque escriben slo citndose a si mismos, y a los otros opinionlogos que piensan como ellos. Sin citar la Escritura, la Tradicin o el Magisterio, nicamente para cuestionarlos o tergiversarlos Este fenmeno tristemente cada vez ms extendido, parece repetir al de los antiguos escribas que se citaban entre ellos y no reconocan a Aquel que enseaba (y sigue enseando en la Iglesia) con autoridad (cfr. Mt.7,28-29). (4) E.Schillebeeckx. Kerkeijk ambt. Voorgangers in de gemeente van Jess Christus (El ministerio en a Iglesia: el servicio de la presidencia en la comunidad de Jesucristo) Bloemendal, Nelissen, 1980. Esa fue la edicin holandesa, pero alcanz difusin ms masiva por las ediciones italiana y francesa de 1981. Fue claramente corregido en sus afirmaciones por la Congregacin para la Doctrina de la Fe el 6/8/1983 y el 13/6/1984. (5) L.Boff, Igreja: carisma e poder. Ensayos de Eclesiologa Militante, Petrpolis, Vozes, 1981; Id. Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Sal Trrea, 1984. (6) B. Sesbo, No tengais miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy, Santander, Sal Terrae, 1998 (7) G. Gershake, Ser Sacerdote Hoy. Teologa, praxis pastoral y espiritualidad. Salamanca, Ediciones Sgueme, 2006 (8) Benedicto XVI al anunciar la convocatoria del Ao Sacerdotal (16/03/2009) dijo: La centralidad de Cristo trae consigo la justa valoracin del sacerdocio ministerial, sin el cual no existira ni la Eucarista ni, por lo tanto, la misin misma de la Iglesia. En este sentido es necesario vigilar para que la nuevas estructuras u organizaciones pastorales no estn pensadas para un tiempo en el que se deba minusvalorar el ministerio ordenado, partiendo de una interpretacin errnea de la justa promocin de los laicos, porque en tal caso se pondran los presupuestos para la ulterior disolucin del sacerdocio ministerial y as las eventuales presuntas soluciones vendran a coincidir dramticamente con las reales causas de los actuales problemas ligados al ministerio (9) A ste respecto puede ser til el largo anlisis de la bibliografa contempornea sobre el tema que hace Erio Castellucci, en la Scuola Catlica, Revista del Seminario de Miln, en 1996: A trentanni Dal Decreto Presbyterotum Ordinis. La dicusione teologica posconciliare sul ministero presbiterale. Asimismo logra una clara sntesis entre lo esencial cristolgico y lo funcional eclesiolgico, S.E.R. Mons. Antonio Marino, basndose en el

magisterio latinoamericano y en los escritos del cardenal. Pironio, en su artculo Teologa del Ministerio en La Teologa del Ministerio ordenado del Concilio Vaticano II a nuestros das, Conferencia Episcopal Argentina, Bs. As. 2007 (10) Nodet p.101 (11) Nodet p.102. (12) Benedicto XVI en la Audiencia a la Plenaria de la Congregacin del Clero del 15/3/2009. (13) Benedicto XVI en la audiencia con los obispos de la Regin Nordeste de Brasil, en visita ad limina Apostolorum el 17/09/2009, dice: Es en la diversidad esencial entre sacerdocio ministerial y sacerdocio comn donde se entiende la identidad especfica de los fieles ordenados y de los laicos. Por esta razn es necesario evitar la secularizacin de los sacerdotes y la clericalizacin de los laicos. Es importante hacer crecer esta conciencia en los sacerdotes, religiosos y files laicos, animando y vigilando para que cada cual se sienta motivado a actuar segn su propio estado. () La profundizacin armnica, correcta y clara de la relacin entre sacerdocio comn y ministerial constituye actualmente uno de los puntos ms delicados del ser y de la vida de la Iglesia. (14) Benedicto XVI en la audiencia de la cita anterior dijo:La funcin del presbtero es esencial e insustituible para el anuncio de la Palabra y la celebracin de los sacramentos, sobre todo de la Eucarista. Unos das despus afirm aun ms categricamente:nada sustituir jams el ministerio de los sacerdotes (Video mensaje de Benedicto XVI al Retiro Sacerdotal Internacional en Ars con ocasin del Ao Sacerdotal, 28/09/2009). (15) Benedicto XVI lo llama la apostolica vivendi forma que debe caracterizar el modo de ser y de vivir del presbtero.(15/03/2009, Audiencia a la Plenaria de la Congregacin del Clero)

INDICE

- Presentacin general

- Las cartas de Juan Pablo II a los sacerdotes en los jueves santos ..2

- La relacin entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles . 5

- El carcter sacramental como revelador de la identidad presbiteral 19

- La tria munera del sacerdocio ministerial 26

- La identidad sacerdotal en las relaciones entre los tres puntos anteriores . 35

- Citas y Notas ... 38

LA IDENTIDAD SACERDOTAL DESDE ALGUNOS ESCRITOS DE JUAN PABLO II Y DE BENEDICTOXVI

Pbro. Ral Scala


(padreraulscala@obsanmiguel.com.ar)