LA RISA Y LA AMBIGEDAD

El humor como va de escape a la unidimensionalidad

Mitidieri, Carlos Federico Santander, Mariana Luca USAL

III Jornadas Nacionales de Antropologa Filosfica Teora y crtica en la tensin diversidad-igualdad 20 y 21 de septiembre, Mendoza, Argentina

2012

La cultura unidimensional Tomamos la idea de unidimensionalidad de Marcuse1 para dar cuenta de la construccin cultural sobre la que se erige el universo del sentido. Segn el autor el hombre unidimensional adviene con la cultura civilizada, ambos surgen como resultado de la represin que l opera sobre sus instintos sexuales. Esta dolorosa renuncia acaba con el principio de placer y con una gran cantidad de energa libidinal. Todo lo cual no desaparece sino que resulta desviado de sus fines inmediatos en pos de que la vida del hombre quede organizada segn el principio de realidad, regido por la lgica de dominacin. Con tal impronta represiva, estas culturas, universalizan su signo totalizando el espacio de accin. En ellas todo deviene cosa e instrumento y, en el rutinario metabolismo que exige su conservacin, integran, ocluyendo, cualquier tentativa de salirse del horizonte de interpretacin establecido por ellas mismas. Derrotan, incluyendo, la lgica de protesta, la negacin y la revolucin. Este totalitarismo precondiciona los contenidos de la conciencia de los sujetos, introyectando el goce del amo en el del esclavo mediante un sistema que se encarga de deglutir la realidad contingente del mundo para servrsela, racionalizada, a sus miembros-comensales. La unidimensionalidad consiste, entonces, en ese habitar acrticamente el mundo, necesario para la estabilidad de cualquier estado de cosas. Integrar, incluir, reducir, positivizar ser la tarea de los guardianes del sistema que, a fuer de lucro, contribuyen a la supervivencia del rgimen unidimensional. Sin embargo, Marcuse abriga, en esta reformulacin del concepto de alienacin, la posibilidad de una apertura de dicho sistema. La misma se encuentra en el advenimiento de una organizacin social alternativa que mantendra vigente la posibilidad crtica, la facultad de pensamiento que cada individuo posee dentro de s. Hallamos en esa posibilidad crtica que cada uno posee dentro de s, el intersticio por el cual podra advenir el darse cuenta, la crtica y la reversin. Eso es lo que nos interesa encontrar en las intervenciones humorsticas que analizaremos. Nietzsche habla de unicum en su Tercera consideracin Intempestiva, Schopenhauer, educador: En el fondo, todo hombre sabe con certeza que slo se halla en el mundo una vez, como un unicum, y que ningn otro azar, por inslito
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Marcuse, H. El hombre unidimensional. Trad. Antonio Elorza. Barcelona: Planeta-DeAgostini, 1985.

que sea, podr combinar por segunda vez una multiplicidad tan diversa y obtener con ella la misma unidad que l es; lo sabe, pero lo oculta como si le remordiera la conciencia. . Slo los artistas odian ese indolente caminar segn maneras prestadas y opiniones manidas y revelan el secreto, la mala conciencia de cada uno Cuando el gran pensador desprecia a los hombres, desprecia su pereza, porque por ella se asemejan a los productos fabricados en serie, indiferentes, indignos de evolucin y de enseanza. El hombre que no quiera pertenecer a la masa nicamente necesita dejar de mostrarse acomodaticio consigo mismo; seguir su propia conciencia que le grita Se t mismo! T no eres eso que ahora haces, piensas, deseas!2 En el presente trabajo intentaremos dar cuenta del humor como una forma de intervencin cultural que puede ser o bien revolucionaria y funcional a la cultura, en tanto meramente invierte la lgica del sentido, reactiva en trminos de Nietzsche; o bien reversiva y activa. Esta segunda forma gua nuestra pesquisa, en tanto, permite abrir girones verdaderamente crticos por donde se nos cuele el universo discursivo que dejamos de lado cada vez que pronunciamos una palabra.

La seduccin como fuga del sentido Todo lo que expurga su parte maldita firma su sentencia de muerte3, sostiene Baudrillard. As, una cultura unidimensional, reproductora de positividad, que expulse las alteridades, los peligros, como quien expulsa a sus grmenes y a sus inmigrantes ilegales, estara en camino de su autodestruccin por implosin. Sin embargo, en el estadio paroxstico, el inmediatamente anterior a la perfeccin absoluta de la dominacin, surge una falla en el sistema, algo as como un virus en el lenguaje, que se rebela, La palabra que sana4, porque cada palabra dice lo que dice y adems ms y otra cosa. A nuestro juicio, el humor puede ser esa falla, ese virus, esa palabra que ensalma a un lenguaje, una cultura, a punto de morir. El humor, como la poesa, puede devolverle al lenguaje y a la cultura su parte maldita y, con ella, su ambigedad vital. El principio del
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Nietzsche, F. Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer educador. Trad. Luis Moreno Claros. Madrid: Valdemar, 1999. p. 103 3 Baudrillard, J. La trasparencia del mal: Ensayo sobre los fenmenos extremos. Trad. Joaqun Jord. Barcelona: Anagrama, 1991. p. 115 4 Pizarnik, A. La palabra que sana en Poesa completa. Barcelona: Lumen, 2010. p. 283

Mal no es moral; es un principio de desequilibrio y de vrtigo5, que desafa al poder, a los sistemas de interpretacin y explicacin, que siempre buscan exorcizarlo. Contra la violencia de la interpretacin [] siempre lista a restablecer el orden y prohibirnos el goce6, siempre cerrando puertas en su pretensin unidimensional, el humor reversible abre el juego de la seduccin. En la tiniebla de su Torre del Hambre, Ugolino devora y no devora los amados cadveres, nos dice Borges en uno de sus Nueve ensayos dantescos7, y esa ondulante imprecisin, esa incertidumbre, es la extraa materia de que est hecho, a saber, el ambiguo tiempo del arte. El humor, en su forma artstica, podra, entonces, insinuar esa misma ambigedad. Podra insinuar un lenguaje reversible, seductor, como un ciclo (el eterno retorno de lo mismo) que se dispersa, se diluye, se transforma. Si lo real es un cmulo de signos que se dispone unidimensionalmente, una manera de cristalizar las apariencias en un sentido nico, la seduccin se mueve atendiendo a la multiplicidad del signo sin donarle un significado. Se desentiende del significado e inicia, en cualquier momento, la reversin. Por eso, no se trata de oposicin lgica, o dialctica, sino de curvatura. La seduccin disloca la correspondencia fija de la relacin signo-significado haciendo que aparezca la multiplicidad del signo y deshaciendo toda posible referencialidad8. Detrs de la lgica de la seduccin no hay nada que develar, no se esconde secreto alguno. Es un juego que desafa las leyes (las leyes del poder, del saber, de la metafsica, de lo real) mediante las reglas. Un juego que toma en serio esas reglas sabindolas transitorias. No busca fundar lo permanente, sino jugar. La seduccin juega con las apariencias, se disfraza, se maquilla, para no ocultar nada tras de s. Y esa es su mxima subversin. Se desentiende tanto de lo real como de lo aparente, los confunde, los hace reversibles, y por detrs de todas sus mscaras, de todos sus disfraces, nos seduce a buscar el goce aunque nada sea promesa9

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Baudrillard, J. La trasparencia del mal. Op.cit. p. 116 Baudrillard, J. Noailles, E. V. Los exiliados del dialogo. Trad. Mara Josefina Domecq Chantry. Buenos Aires: Sudamericana, 2006. p. 24 7 Borges, J.L., El falso problema de Ugolino, en Nuevo ensayos dantescos. Varias ediciones. 8 Barbosa, S. La dislocacin del sentido en M. Fernandez (compiladora) Lecturas sobre pensadores sociales contemporneos. Buenos Aires: Del signo, 2006. P. 85-105. 9 Pizarnik, A. op. Cit. Y nada es promesa / entre lo decible / que equivale a mentir / (todo lo que se puede decir es mentira) / el resto es silencio / slo que el silencio no existe. p. 398

Barcelona o La risa del ltimo hombre Hernn Lpez Winne en el libro Lo cmico, la risa, la crtica10 realiza un anlisis que intenta dar cuenta de la parodia como ejercicio crtico en la revista Barcelona. Al respecto, Pablo Marchetti, en ese entonces editor de la misma, sostiene en el Prlogo: Cuando pensamos en hacer Barcelona jams tuvimos en cuenta a un lector. S, obviamente, pretendamos que la revista estuviera bien escrita, que fuera clara, que comunicara de manera certera y contundente11. Contra esta intencionalidad de claridad y distincin apuntamos nuestra crtica. Ya ahondamos suficiente en la funcin ambiguatoria que consideramos que el humor, como la poesa y cualquier forma de arte, le deben al mundo del sentido. Barcelona no slo pretende negar, burlndolo, el sentido literal, sino, peor an, instaurar otro de manera clara y distinta. A saber, el deslucido segundo sentido que, habiendo sido negado el primero, pasa a ser el nico. Barcelona s tiene en cuenta un lector, el lector que puede, que sabe, interpretarla. Es el caso del intrprete autorizado Hernn Lpez Winne12. Es la irona de Scrates una expresin de rebelda?, de resentimiento plebeyo?, disfruta l, como oprimido, su propia ferocidad en las cuchilladas del silogismo?, toma venganza de los aristcratas a los que fascina? - Si uno es un dialctico tiene en la mano un instrumento implacable; con l puede hacer el papel de tirano; compromete a los dems al vencerlos. El dialctico deja a su adversario la tarea de probar que no es un idiota: hace rabiar a los dems y al mismo tiempo los deja desamparados. El dialctico vuelve impotente el intelecto de su adversario. - Cmo?, es la dialctica en Scrates tan slo una forma de venganza?13 Una parodia es una crtica a travs de un lenguaje que ataca a su objeto no refirindose directamente a l, sino imitndolo para criticar sus falencias y ponerlo en ridculo. Si la nocin de comprensin nos incomodaba, ni que hablar de la de objeto. Barcelona es una parodia y lo que estamos poniendo en cuestin aqu es la limitacin que dicho gnero tiene para el trabajo crtico: le sobra reflexividad, le falta radicalidad.

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Lpez Winne, H. Lo cmico, la risa, la crtica: la parodia como ejercicio crtico en la revista Barcelona. Prlogo de Pablo Marchetti; editor responsable de Barcelona. Buenos Aires: Ediciones Godot Argentina, 2010. 11 Ibd., p. 9 12 Ibd. el lector debera ser capaz de comprender que el objetivo es criticar la legislacin que impeda abortar a una chica con sndrome de Down que haba sido violada, y no burlarse de ella. 13 Nietzsche, F. Prr. 7: Sobre la irona en Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo. Trad. Andrs Snchez Pascual. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2001.

Barcelona surge de una preocupacin particular, de una intencin por sealar una falla y ponerla en ridculo. Pero no slo eso: la risa, de alguna manera, tambin reclama la correccin de esa imperfeccin.14, seala Lpez Winne. La parodia tiene un fin, a saber, la correccin! La tensin ldica es tachada de mera por estos apologistas de la stira. Si la risa va ms all de un simple sealamiento ldico es porque hay un trasfondo supuesto y una exigencia de transformar aquello que se est ridiculizando. Barcelona pretende enfrentar al modelo consagrado y esto bien podra desembocar en una puesta en cuestin de los valores, pero para eso, la parodia debera surgir del afn de originalidad del parodista. Slo as el rugido contra los ideales avasalladores puede devenir artstico. Barcelona reacciona frente al modelo establecido para informar, contra el canon de los grandes medios masivos de comunicacin, sus lgicas y sus particulares manejos del lenguaje. Sin embargo, no hace ms que transcribirlos a la inversa. Podemos utilizar la misma cita de Ivannov Mollov, que l mismo utiliza a su favor, para argumentar en su contra: la parodia es una especie de reaccin al idealismo anterior, una manifestacin del desengao de la realidad y tambin una de las expresiones del cansancio esttico15, nada ms que una inversin. Es un autoengao por parte de los filsofos y moralistas el creer que salen ya de la decadence por el hecho de hacerle la guerra. El salir es algo que est fuera de su fuerza: lo que ellos escogen como remedio, como salvacin, no es a su vez ms que una expresin de la decadence - modifican la expresin de sta, pero no la eliminan16 Siempre que haya una manera de leer apropiadamente estaremos dentro de la totalitaria lgica del sentido. El peligro ms temido por Lpez Winne es que algn lector cometa el error de leer Barcelona literalmente. Si un sentido est prohibido, otro est erigido, no hay manera de eludir la cuestin. Hasta resulta paradjico ver todo el esfuerzo terico que ponen al servicio de la defensa de la libertad tica de la parodia, mientras se les filtra el totalitarismo hermenutico por la ventana17.

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Lpez Winne, Op. cit., p.18. Ibd., p.38 16 Nietzsche, F. Prr. 11. El problema de Scrates en Crepsculo de los dolos, 17 Lpez Winne, Op. cit.

Humor revolucionario y humor reversible La risa en la obra de Nietzsche18, puede ser, en un primer momento, la culminacin de la crtica. Slo la risa puede matar a los grandes ideales de los sistemas metafsicomorales, disolvindolos. Nietzsche mismo inventa el trmino Monotono-theismus para designar a aquellos sistemas basados en un principio ltimo, que se erigen como lo permanente, y dan lugar a la monotona de lo siempre igual, que rechaza lo diferente. As da cuenta del carcter desacralizador que la irona aplicada a los conceptos produce. Aquella monotona del mundo confina la vida de la tierra a esconderse detrs de la mala conciencia. La alegra que provoca el esplendor de lo mltiple queda clausurada. El metafsico no re. La risa resiste la argumentacin presente en los sistemas. El aniquilamiento que muestra es la puesta en evidencia de la insignificancia improcedente en que se funda la voluntad de poder creadora de los sublimes ideales de nuestros sistemas. La risa es, pues, un instrumento destructivo. Pero no meramente eso. No se trata de superar un fundamento ltimo para imponer otro nuevo, sino de evidenciar la insignificancia humana, ridcula de acuerdo a sus ideales pretensiones y de engendrar una voluntad constructiva que ra de verdad, como el nio que puede crear viviendo ligeramente sobre las ruinas que ha derrumbado el espritu libre. No se trata ya de rer de los grandes ideales sino de dispersarse en un derroche de salud. Se trata de otro tipo de risa, que nos permite enfrentar de nuevo los abismos, ahora con ligereza y voluntad de superficie19. La voluntad de superficie es posibilidad de perspectivas, multiplicidad de ojos, apertura al caos que resiste la interpretacin y motor de la literalidad. La risa reversiva es la que cuestiona los fundamentos, la que borra la diferencia entre el bien y el mal, entre la verdad y la falsedad, mediante una torsin sutil, malfica, inabarcable, del sentido. Por ello todos los grandes sistemas de interpretacin, todas las disciplinas, que tienen por axioma la coherencia y la finalidad de su discurso, no pueden sino conjurarla. Todo discurso est amenazado por esta repentina reversibilidad o absorcin en la literalidad de sus propios signos, sin rastro de sentido.

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Cfr. Cragnolini, M. De la risa disolvente a la risa constructiva: una indagacin nietzscheana. Art. publicado en Cragnolini, M.B./ Kaminsky, G., Nietzsche actual e inactual, Vol II, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, 1996.
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Ibd.

Desde su desamparo contina atormentndolos y amenazndolos de hundimiento. Con los escombros rearma una y otra vez nuevas interpretaciones, nuevos sentidos, no necesarios, no definitivos, no nicos, sabiendo que no son ms que un juego. La diferencia entre estas dos risas se encuentra en el origen. La primera es todava reactiva, la segunda, en cambio, puramente activa-creativa. El hecho de filosofar desde el poema o desde la risa no implica, sin ms, que se haya superado la metafsica monotonotesta, pero significa, tal vez, que desde el interior de la misma se estn minando sus bases. Sin lugar a dudas, la lengua nos ata, de ella no podemos huir salvo con el silencio. No se rompe con las oposiciones con slo desearlo, no se superan los sentidos por simple intento, pero tal vez lo que ensea la risa es que se puede vivir con ellos de una forma ms ligera, que el constante juego por el cual los centros son provisorios y pueden, en un juego distinto, convertirse en mrgenes, significa asumir las jerarquas de otra manera20

Macedonio Fernndez, el nio que re Creemos que el humor reversible resulta de una intervencin intempestiva en la cultura, que apunta a restituir continuamente el trasfondo residual sobre el que la misma se erige y pretende eliminar. Este humor juega con los elementos residuales, como un trapero hurga entre los deshechos buscando aquello que la cultura pretende escamotear y crea algo nuevo a partir de los escombros. La creacin a partir de los deshechos, no puede (ni pretende) ocultar su carcter meramente artificial. No busca ser una nueva fundacin de lo permanente, sino que, sabindose fragmento, no puede crear sino lo fragmentario, lo siempre plausible de nuevas fragmentaciones y pliegues que lo resignifiquen, ninguno el ltimo, cada uno fugaz. Esto nueva constelacin de signos que oscila entre el estallido del sentido y su cristalizacin. En el camino hacia la cristalizacin, la lnea recta de su movimiento se curva y se revierte, estalla en mil sentidos, seduce en el juego de dejarse concretar, parece que se deja, y no se deja. Segn Alejandra Pizarnik Historia de cronopios y de famas testimonia ejemplarmente de qu manera el humor y la poesa son subversivos, y cmo y cunto, ante el tejido
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Ibd.

confuso que se presenta como mundo real, ambos poesa y humor- proceden a exhibir el revs de la trama21. El humor del que habla Pizarnik se acerca a la figura del nio que Nietzsche presenta en el Zaratustra. El nio re-crea constantemente en su juego, pero para ello debe antes haber sido len salvaje, pues las ruinas son la materia prima de su juego de subversin y restitucin. El nio re con el rugido del len y su risa es inocente. No reacciona satirizando el sistema en el que surge, lo olvida y urde un nuevo comienzo. El nio es un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo22. Encontramos en algunos relatos de Macedonio Fernandez un perfecto paradigma de este tipo de humor, no tendencioso, reversible. Macedonio es el nio que reversiona lo revolucionado por el len. Su juego es reversible como el pasar del anverso al reverso en la cinta de Moebius, reversiona la msica de su maestro como un msico con cada una nueva interpretacin. Limitaremos nuestro corpus a Una novela que comienza y a una serie de relatos recogidos bajo el ttulo Humorismo por Adolfo De Obieta en Papeles de Macedonio Fernandez. Mientras Barcelona se obstina en el clich de no tener en cuenta a un lector Macedonio prologa para la Mayora (la de los lectores de comienzos)23. Esta preferencia por el comienzo elude deliberadamente el fin. Macedonio es un detractor de fines, y con esto, un detractor de cnones narrativos creo que aqu no se har esperar en felicitarme y darme nimo para no ulteriorizar esta Novela que comienza, para que no trunque mi obra con seguirla24 Por eso me esmero aqu en cesar y aqu apago yo que ya es tarde, y aun ms tarde que ahora; y es fineza que el lector estima madrugar
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Pizarnik, A. Humor y poesa en un libro de Julio Cortzar: Historias de cronopios y de famas, en Revista Nacional de Cultura, n. 160, Caracas, septiembre-octubre de 1963 22 Nietzsche, F. De las tres transformaciones en As habl Zaratustra. Trad. Andrs Snchez Pascual. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2008. p. 55.
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Fernndez, M. Una novela que comienza en Papeles de Macedonio Fernndez. Buenos Aires: Eudeba, 1940. 24 Ibd., p. 15

el concluir y yo gusto de naufragar con quien navego y no en otro barco; asimismo huyo de asistir al final de mis escritos, por lo que antes de ello los termino25 No hay fin sino trmino intempestivo funcional a la intencin de no permanecer. Aqu el artificio es revelado, se arruina el secreto de la trama, se detiene y en el hiato aflora lo residual. Hay lectores, hay pensamiento divergente, escritura coherente y autor denostado: este fracaso en el escribir, se debe a esta rareza de no poder escribir seguido, sin pensar en nada. Si yo hubiera pensado antes de escribir, lo que tampoco es oportuno, apenas se notara. Mas el lector me descubre pensando mientras escribo, nota esos intervalos de silencio y ya comprende que soy un pobre diablo lo que sera preferible que no se advirtiera pronto, que un libro mo no podra transportar en su tapa ese retrato de autor, de un hombre cuya sonrisa lo revela un profesional de la felicidad Qu caras seguras y felices las de esas tapas! Se comprende que lo saben todo, y adems ellas aportan este dato: que el libro tiene autor, contratiempo que yo crea solo inevitable en las autobiografas; y que en el autor el contento no merma por haberlo escrito. Su retrato y firma en el volumen atestiguan la extrema modestia de su estima personal; me desconcierta cmo algunos lo atribuyen a la vanidad. l ha escrito para los lectores; lo avisa en el prefacio Al lector; no tiene la pretensin de escribir para otros; por ello entend que no se diriga a m y escapa un riesgo grande de indiscrecin, por enterarme de lo que solo para lectores se escribi.26 Lo que aflora all no es, claro est, un segundo sentido obligado, sino la fragilidad del asunto de la escritura misma, su fugacidad, las marcas de su hechura. La ilogicidad que reside detrs resulta apresentada, aquella insignificancia que exige ser reprimida por los lmites discursivos de la redaccin coherente y lineal, bien literal, bien metafrica. Macedonio es pura literalidad, cierto en sentido literal y en todo sentido. No teme ser desentraado, a lo sumo teme ser interpretado definitivamente, incluso teme el mismo efectuar esa clausura y, entonces se autotermina.

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Ibd., p. 39 Ibd., p. 19-20

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Permanecer es matar el sentido y tal cosa resulta inconciliable con la risa: cmo puede tener gracia, gracia real no su simulacin artstica, un ser que vive en la preocupacin principal de no dejar de vivir nunca?27 El humor que nos interesa ser aquel que juegue con la multiplicidad del signo, que abra lneas de fuga en las fisuras del sentido nico, que tras su risa danzante no oculte nada porque su piel es fugaz, baila y se va, baila y se va28, dejndonos un goce de manos vacas y no develando, ni pretendiendo develar, secreto alguno. Y que, sin embargo, o justamente por eso, nos seduzca en su efmero aparecer.

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Ibd., p. 25 Spinetta, L. A. Baha final en Silver sorgo (cd) Buenos Aires, 2001.

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Bibliografa Barbosa, S. La dislocacin del sentido en M. Fernandez (compiladora) Lecturas sobre pensadores sociales contemporneos. Buenos Aires: Del signo, 2006. P. 85-105. Baudrillard, J. De la seduccin. Trad. Elena Benarroch. Madrid: Ctedra, 2008. Baudrillard, J. Cultura y simulacro. Trad. Antoni Vicens y Pedro Rovira. Barcelona: Kairs, 2007. Baudrillard, J. La trasparencia del mal: Ensayo sobre los fenmenos extremos. Trad. Joaqun Jord. Barcelona: Anagrama, 1991. Baudrillard, J. Noailles, E. V. Los exiliados del dialogo. Trad. Mara Josefina Domecq Chantry. Buenos Aires: Sudamericana, 2006. Berger, P. Risa redentora. Trad. Mireia Bofill. Barcelona: Kairs, 1999. Bergson, H. La risa: Ensayo sobre el significado de la comicidad. Trad. Rafael Blanco. Buenos Aires: Ediciones Godot, 2011. Cragnolini, M. De la risa disolvente a la risa constructiva: una indagacion nietzscheana en Cragnolini, M.B./ Kaminsky, G., Nietzsche actual e inactual, Vol II, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC, 1996. Fernndez, M. Una novela que comienza en Papeles de Macedonio Fernndez. Buenos Aires: Eudeba, 1940. Lpez Winne, Hernn. Lo cmico, la risa, la crtica: la parodia como ejercicio crtico en la revista Barcelona. Prlogo de Pablo Marchetti; editor responsable de Barcelona. Buenos Aires: Ediciones Godot Argentina, 2010. Marcuse, H. El hombre unidimensional. Trad. Antonio Elorza. Barcelona: PlanetaDeAgostini, 1985. Nietzsche, F. Tratado tercero: Qu significan los ideales ascticos? en La genealoga de la moral. Trad. Andrs Snchez Pascual. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2008. P. 125-205. Nietzsche, F. De las tres transformaciones en As habl Zaratustra. Trad. Andrs Snchez Pascual. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2008. P. 53-55. Nietzsche, F. Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo. Trad. Andrs Snchez Pascual. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2001. Nietzsche, F. Tercera consideracin intempestiva: Schopenhauer educador. Trad. Luis Moreno Claros. Madrid: Valdemar, 1999.

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