Nietzsche Figura que ms han dado a pensar y sobre todo ms han dado a la ignorancia aunque todos lo citan, lo cual

es muy comn. 1844-1900 (Suiza-ltimos 10 aos de demencia). No es un filsofo comn, deca cosas que muchos hemos heredado, l filosofaba con el martillo para decir que cuando filosofaba golpeaba, no dejaba a la gente neutral, sino la haca pensar, su pensamiento era como golpes, que realmente lo son, de hecho, eso explica la manera como escribe, no hace tratados, hace aforismos, como los llama, son pensamientos sueltos, que solo el lector atento y repetidas veces, ms o menos lo puede acomodar o ensamblar, su obra es muy grande, no obstante 66 aos de los cuales, 56 fueron sin produccin efectiva, aunque es probable que la enfermedad la tena desde antes, no obstante los ltimos diez aos de su vida son los que los pas as noqueado. Este autor que intenta recuperar incluso la tradicin anterior a los griegos, cuando l dice que filosofaba con el martillo, est pensando literalmente en el dios Thor, la mtica y la tradicin de los pases germanos tienen la idea famosa de un dios que con un martillo golpea las nubes para que llueva, aqu bailan a Tlatloc, all invocan al dios Thor, esa idea mtica muy antigua es la que recupera cuando dice que filosofa con el martillo, para decir que la posibilidad de dios es as, en ese sentido. Nietzsche se entiende mejor cuando se lee que cuando alguien ms lo explica. Conozco mi suerte, mi nombre estar un da ligado al recuerdo de occidente, una crisis como la que nunca ha habido ni habr una igual sobre la tierra, al ms hondo conflicto de conciencia a una decisin que se proclama contraria a todo lo que hasta ahora se ha credo, pedido y consagrado. No soy un hombre, soy una carga, soy dinamita. Contradigo como jams se haba contradicho algo y a pesar de ello soy la anttesis del espritu negador. Junto con esto, soy necesariamente un hombre que posee un destino, en efecto, si la verdad entra en combate contra la mentira milenaria se producirn tales conmociones, tales temblores de tierra como jams se han soado, la nocin de poltica se encuentra ahora del todo en una guerra entre espritus, todas las formas de dominacin de la vieja sociedad han saltado por el aire, todas las cosas sobre la mentira, habr guerras como nunca las hubo sobre la faz de la tierra, solamente a partir de m se puede comenzar una nueva gran poltica" (Aurora). Algunos sugirieron que era un tipo realmente poco corts, y despus de esto alguien podra decir que se crea mucho, que era un tipo raro en es sentido. Se haba visto antes como hasta el perfil del filsofo empieza a cambiar, ya no es el hombre clsico de libros escritos como tratados, sino empiezan las novelas, ya Kierkegaard era un ejemplo de esto, como muchos ms, Shopenhauer casi lo era. La nocin de filosofa empieza a transformarse para ya no ser un asunto de conceptos contra conceptos, sino de historias, de decisiones contra decisiones dice Kierkegaard. De tal manera que la nocin de filsofo empieza a cambiar. Desde luego que si ustedes dan un breve repaso a la vida de Nietzsche, su vida fue muy tormentosa, de entrada, su familia ya era, como diramos, problemtica; estuvo unido a cierta gente que le ayud a pensar, ley a Shopenhauer quien le abri el mundo de la voluntad, y lo dice tal cual. En su vida tuvo una mujer, llamada Salom, que l dice que era la encarnacin de la belleza que tena cierta dependencia de l por que l era el profesor de filologa, para lo cul fue sumamente capaz, antes de ser filsofo es fillogo. Algo que se debe saber para comprender un poco el desarrollo de sus ideas. l tradujo a los griegos, prcticamente todo
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lo que en su tiempo haba, por que ahora tenemos otros ejemplares que l no los conoci, adems de escribir msica, que junto con Wagner, desarrollaron talleres de msica y pensamiento, donde tocaban las piezas en partituras que ellos componan y se ponan a pensar. Decan que la msica que escriban, era una msica que no era msica clsica, sino una msica diferente que haca pensar. Y parece ser que Salom lo idolatr de tal manera que le aguant todo, incluso sus diez aos de demencia. Aunque tambin en su momento, se retir o la retiraron. Se debe entender una cosa, Nietzsche era raro y lleg a tener una vida a tres, incluso sexualmente activa a tres, de donde algunos piensan que se puede demostrar que l muri por infecciones venreas, lo cual ha sido demasiado platicado en los pasillos, es cierto que tena una moral muy diferente, cuando tratemos La genealoga de la moral se ver esto. El asunto es que su vida fue un poco o un mucho tormentosa, desde el punto de vista de la salud para empezar, y desde el punto de vista de su carcter. l, caracterolgicamente era una persona muy intempestiva, de hecho as escribi un libro Consideraciones intempestivas, su manera lo haca totalmente diferente a lo que normalmente acostumbramos a llamar filsofo. En sus obras, en Consideraciones intempestivas, el concepto de angustia es lo primero, que seala un poco la direccin de Kierkegaard, pero sobretodo podemos decir del Origen de la tragedia como su primera obra clsica bien terminada a los veinticuatro aos, que es un estudio de filologa con consideraciones filosficas que l aada. Gaya scientia (La ciencia feliz) una de las obras ms poderosas, As habl Zarathustra (de la cul la mayora enuncia cuando se refiere a Nietzsche); Ecce homo (He aqu el hombre) muy referente tambin; Aurora donde muestra la conciencia que l tena que despus de l, l era la aurora, despus de l todo iba a quedar de manera diferente; Anticristo, etc. Vamos a entrar en materia a travs de los conceptos. Lo primero que Nietzsche hizo, incluso cronolgicamente, haciendo la obra del origen de la tragedia, es una distincin que a muy pocos se les haba ocurrido, entre lo que l llam la era de Apolo y la era de Dionisio, por eso deca l la constitucin apolnea y la dionisiaca de lo real. La tesis que est en la base de esto, es la siguiente: el origen de la obra de arte, como Schopenhauer de alguna manera lo haba dicho, est en la voluntad que dice s a la vida, y eso es anterior al periodo clsico, porque el periodo clsico es el periodo ms bien del logos, estaramos hablando del famoso periodo del mito y el periodo del logos, por eso Apolo (logos) vino a sustituir a Dionisio que era lo que para los griegos era el instinto; entonces segn Nietzsche, anterior a esta logizacin del mundo occidental, exista un mundo que era el mundo del instinto, donde la vida es s, donde se afirma la vida, y no se conceptualiza la vida. El logos intentar conceptuar la vida, y con eso, explicarla, no obstante que la vida no se explica, la vida se vive. Entonces, ms bien, el origen de la tragedia est all, y no en el origen de la comedia y de las ciencias artsticas que ya sera de la razn, del periodo lgico, del periodo de la razn. Segn Nietzsche, entonces, los seres humanos hemos atravesado diferentes momentos de la historia, y hubo uno en donde alguien llamado Scrates se dedic a enterrar el mito. De hecho l le dice sepulturero del mito, por que Scrates viene a ser el emblema de la nueva manera de pensar, donde ya no son los instintos los que rigen, sino la razn que hace que yo explique las cosas y no tanto que las viva, entonces viene justamente el origen de la moral. La tragedia en cambio (como despus lo comentara Heidegger, que yo lo conozco mejor comentador de Nietzsche que escribi tres tomos sobre l, Vattimo ha hecho algo pero no tanto, esto es interpretacin heideggeriana), el nacimiento de occidente es la cada del instinto a favor del logos, la cada de Dionisio a favor de Apolo, y esto provoc

que los seres humanos hayamos cambiado la forma de hacer arte, la forma de hacer conocimientos, por eso, hasta antes que esto el arte era pasin de la vida, afirmacin de la vida, despus son ideas que se plasman en la materia, pero ya no es la vida, es ms bien la logizacin de la idea. Esto del arte clsico, justamente lo seala hablando de Apolo y de las famosas siete cabezas y media para la perfeccin en los cuerpos humanos, las famosas leyes del arte clsico que habla de estructuras fijas, especficas y que son lgicas, no que son como es la tragedia, ilgica. Justamente, el origen la tragedia hace que los seres humanos afirmen la vida y digan s a la vida aunque estn as como estn. Aunque sea una tragedia es s a la vida, y eso se supera a la tragedia, en cambio, cuando se racionaliza la tragedia y se acomoda y se busca una explicacin, se hace comedia, y as surge la comedia dice Nietzsche. Esto es muy interesante por que, despus Drewermann, quien estudi mucho este asunto, ustedes pueden ver cmo segn Nietzsche el cristianismo le cay de perlas al occidente y por eso, dice l, cuando dios se muera se acaba todo esto. Acaso ustedes conocen alguna tragedia en la tradicin judeocristiana? La muerte de Jess, que sera la nica. Por eso Nietzsche dir despus que se la tomen en serio, es verdad, ya se muri, ahora tmenlo en serio, por que no hay otra tragedia, en todo lo dems siempre hay en el ltimo momento, aquello que se vuelve el final feliz, en el ltimo momento de la tragedia llega una explicacin lgica que tiene que ver o con Dios o con algo racional. -Lo que ya no explica dentro del cristianismo que es trgico, con respecto a todo el misterio. -Pero no son trgicos. -Es una tragedia cuando te dejan volando en el aire. -En ese sentido, la dogmtica, los misterios etc. no son trgicos, ms bien son inexplicables, es diferente. Hay una cosa, aqu est el campus de la fe etc. Lo que intenta decir Nietzsche es que el occidente cristiano le cay de perlas a esa idea y por eso se cas con Grecia, y por otro lado, en un parntesis teolgico, esto es verdad, la Biblia de los cristianos est escrita en griego, ni siquiera es la Biblia hebrea, la Biblia que nosotros tenemos, y que fue la traduccin de los setenta est en griego, y el nuevo testamento est en griego, no est en hebreo, y gracias a eso se difundi en todas partes; el cristianismo se heleniz, eso est claro, tan es as es que nosotros usamos ciertas frases al referirnos a dios que tienen que ver con el griego, cuando dices pantocreato est en griego, tienes maneras de referirte a dios y hablas con trminos griegos y no con trminos hebreos, (nadie dice vamos a pedir a Adonai que nos ayude, decimos dios, deus, zeus, en griego) hay todo un proceso de helenizacin que gracias a ese, el cristianismo se desarroll, hay que entenderlo, y Nietzsche se dio cuenta en su momento, que de alguna forma otros, Spinoza, que era judo, ya lo haban dicho, que se quejaba precisamente de que el cristianismo haba dejado de ser judo para hacerse griego, es muy importante tener en cuenta eso, segn Nietzsche entonces toda la cultura occidental le cay de perlas a la muerte de la tragedia, por que en la cultura occidental, todo es explicable, en el cristianismo tambin. Hegel dir que el cristianismo es la religin de la razn absoluta, de tal manera entonces, en este esquema dice Nietzsche, nosotros hemos olvidado la tragedia en favor de la comedia, en favor de algo que explica las cosas y no la tragedia como suyo, por eso l se dedic por su cuenta (que son cosas que tambin escribi pero no estn publicadas, ms que como escritos varios o legajos de Nietzsche donde estudi las otras culturas, las tragicomedias griegas desde luego, como Hesodo, y se puso a estudiar otros pueblos germanos y cosas as de donde venan sus ideas como Thor, entre ellas, sus ideas de tragedia), pero l apunto una cosa que fue sumamente
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interesante, que Drewermann ha explotado muchsimo en su famoso libro Las estructuras del mal; el cristianismo, gracias a que no hizo de la falta original una tragedia, sino una promesa de redencin, por eso existe. Por que no es como en otros, en otras tradiciones sumerias, en donde, se acab hijo, te corren del Edn y te corren, te corren del paraso y te corren, eso es una tragedia y eso es lo que mueve el mundo, por lo dems, el tratar de recuperar esa falta original, pero como en el cristianismo hay otro que la paga, entonces eso funcion muy bien, por que entonces ya la existencia no es trgica, la existencia siempre es como deca Kant, algo que se puede esperar, que me es permitido esperar, algo que deca para justificar la religin, en ltima instancia, esta era el orden de la esperanza, de que otro lo haga, por que yo noms no, es muy curioso esta idea que Nietzsche seala y a mi forma de ver es sumamente importante desde el punto de vista del desarrollo de occidente, seala una cosa que hoy se est viendo, y creo que Nietzsche sera muy feliz al verlo hoy, seala que por ejemplo el occidente cristiano, todo el occidente cristiano, tuvo un desarrollo, precisamente basado en esa idea, en la idea de salvacin, en cambio, los orientales, sobre todo el lado de los rabes y de los budistas no viven bajo esa idea, por que no hay rey, ni cielo ni nada de eso, sino que hay paz aqu en la tierra y se acab, esa idea de nirvana es un poco lo que est aqu, de tal manera entonces que segn Nietzsche, el haber perdido la tragedia en occidente, gracias a que Scrates fue el que hizo la tumba y la enterr, hablando de la famosa razn y de que todo tiene una explicacin y del logos, etc., entonces nosotros al perder la dimensin dionisiaca de la existencia, hemos perdido la mitad del ser humano, hemos perdido el instinto, y lo dice directamente que es cuestin del instinto perdimos el instinto, nosotros ya no somos animales instintivos, somos animales racionales y por lo mismo, ya no somos trgicos, a todo le damos una explicacin etc. Por lo mismo, seala de manera interesante, que hemos hecho, lo que llama una religin basada no tanto en la tragedia sino en la comedia, esto es una nota muy rara que alguien se haya atrevido a decirlo, no conozco a alguien antes que l. Por que entonces la religin en la tragedia no est basada en el amor ni en el temor, en cambio, en la idea de Apolo s, una religin apolnea, como la llama l, basada en la razn es una religin que puede estar basada en el amor, l ridiculiza a Jesucristo al mayor, por que en vez de morir como trgico, muere diciendo la paz este con ustedes, o los amo a todos, ridiculiza ese asunto por que para l no es algo natural del ser humano, el ser humano es pasin, es muerte hasta el final, es bsqueda, es lucha, afirmacin de s mismo, y eso de entregarse no lo capta desde este punto de vista, en cambio una religin de la tragedia estara basada en el desquite, y lo dice literalmente, claro, una religin de Apolo, estara basada en el amor, en lo racional, si me matan hoy maana resucito, todo bonito, todo racional, de los fracasados, que lo dice literalmente, en cambio una religin de la tragedia, est basada en el "me levanto y vers", en el desquite, en que voy a vivir esta tragedia, pero despus va la ma, en el famoso horizonte vctima-verdugo, como lo dir despus Drewermann y algunos otros. De esta manera entonces, l dice, hemos vivido en occidente "la saturacin de la historia", que parece una frase sumamente interesante: tenemos una historia saturada, ya no hay nada que pueda pasar, que no haya pasado, o que no vaya a pasar, despus le llamar el eterno retorno, pero tenemos una historia que como la hemos entendido sin novedad alguna del instinto, sin nada nuevo de la tragedia, sino todo explicado y racional, entonces tenemos una historia saturada, despus, en el siglo pasado 1950, Francis Fukuyama llamar esto el "fin de la historia", de que ya no hay ms, no hay cosas nuevas, por eso dice l, los hechos son estpidos, por que los hechos se repiten, se requiere el horizonte de la interpretacin dice l, y empez a nacer esta forma de la necesidad de intrprete, para que los hechos no

se repitan. Cuando Nietzsche dice esto, que la historia est saturada, o sea, que los hechos, lo que pasa, es una cosa que ya pas, que no puede ser nueva, entonces, es una cosa que se repite, pero los hechos por s mismos son estpidos, no dicen nada, pero llega el intrprete que es el que hace que los hechos hablen, y entonces s pueden ser nuevos, y eso hace necesario que no solamente hagamos la historia como historia de hechos, por que los hechos son irrepetibles, los hechos no se repiten dos veces, la interpretacin es la que se repite. Esto, Newman, en el siglo pasado dir su famosa frase, que creo que pensaba en Nietzshe cuando l deca que los hechos son el presente, y el pasado, su interpretacin justo, es el pasado el que me da el bagaje de interpretacin, por lo mismo, entonces los hechos de suyo, no te dicen nada, los hechos, lo que pasa no dice nada, lo que lo dice es el intrprete que viene, entonces, lo ms importante es la palabra, deca Nietzsche, por eso su importancia por la filologa, que estudio muchsimo a nivel de lengua. De tal manera que segn esto, al tener los hechos y no buscar sino la interpretacin que no explique el hecho, por que el hecho no se va a volver a repetir, tenemos dos caminos, lo que hemos hecho hasta ahora y la "hermenutica romntica", interpretar los hechos romnticamente, estaba pasando el romanticismo, y claro que lo est hablando contra ellos, por eso su msica no tiene nada que ver con el romanticismo, es estridente, con Wagner igual. De tal manera que junto a Wagner, l estaba haciendo en ese momento la famosa opera, El ocaso de los dioses. Si se lee la Gaya scientia, y As habl Zarathustra, y luego va a un concierto de esos, uno sabe ms o menos donde estaba la cabeza de Nietzsche cuando estaba escribiendo eso, por que es verdaderamente algo, en donde no queda nada, como l lo dice, yo no soy un hombre, yo soy dinamita, en el fondo no queda nada, por que justamente como veremos referente en el texto ms importante, segn esto, entonces, si la religin, no es una religin basada en la comedia, una religin apolnea, sino una religin de la tragedia, entonces lo que nosotros tenemos enfrente, es un hecho, pero no podemos interpretarlo romnticamente, que explique todo, tenemos que explicarlo visceralmente, nadie haba dicho esto hasta ahora, normalmente el filsofo no tiene vsceras, sino que son cabezas puras, normalmente no haba alguien que diga que para interpretar los hechos hay que utilizar las vsceras. En nuestro siglo Schillebeeckx dir que para ser filsofo y telogo hay que saber cocinar, si se utiliza el gusto o cosas ms o menos aterrizadas. En este caso, desde luego l dice que hay dos maneras de ser pesimistas, llevar la tragedia al fondo y ser romntico y entonces el vencido que dice pues ya estuvo, ya no hay nada; y ser pesimista, por perdedor, conformado; y hay otra forma de ser pesimista, es pesimista que dice s, pero me voy a desquitar, entienden que es diferente, perd, pero vas a ver en el segundo tiempo, de tal manera entonces que este pesimismo nuevo que Nietzsche intenta sealar, es un pesimismo que est basado no en la derrota, sino en la posible victoria, que dice s, perd, pero eso no quiere decir que perd siempre, por que viene el prximo hecho y la prxima interpretacin, y a la prxima te gano, de tal manera entonces, que en este sentido, no es un pesimismo de los vencidos, sino de los vencedores, esa es la frase final de Humano demasiado humano. -Cmo una comedia a favor de uno? -Pues ya la misma comedia de suyo sigue siendo muy apolnea, o explicativa, y aqu no hay explicacin alguna, no hay explicacin de que perd, por qu perd, o si la vida es bella, no hay explicacin de nada, sino simplemente afirmacin de la vida, yo vivo, y mientras yo viva, no hay vuelta, yo no pierdo, por que los hechos no hablan, es la interpretacin de los hechos la que me habla, por eso, evidentemente Nietzsche no era un imbcil, ya estaba
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pensando los proyectos polticos de su tiempo, que en el fondo, la historia era de los vencedores, (todava no se haba escrito aqu en Mxico La visin de los vencidos, que habla de la historia desde el reverso, desde la historia del reverso de Leopoldo Zea). Desde ese punto de vista lo dionisiaco gracias a no estar del lado del sepulturero, se convierte en no tanto la muerte del mito, sino su resurreccin, Nietzsche ley muchsimo de religin y esas cosas, y por eso es interesante como usa ese tipo de parmetros, el habla de resurreccin, pero no de dios o cristo, sino la resurreccin del mito, y es lo que llama una nueva era que iniciar con l, por que es la aurora, esta nueva era en donde resurge el mito, por que la razn que hemos tenido los ltimos XVIII, XIX siglos, es algo que solamente ha hecho que veamos la realidad como no es, es necesario enfrentar la realidad y con ello, trgicamente, por eso, segn esto, no hay ms que hacer sino simple y sencillamente, la afirmacin de la vida, no es tanto los derechos del individuo, como Kierkegaard, que era ms bien la defensa del individuo frente a la lgica hegeliana, aqu es la defensa de la vida pero de la vida toda, no est hablando de la vida humana, sino de la vida toda, del campo, de los animales, de todo, en ese sentido, por eso, en este momento preciso de la historia, se afianza a la corriente del naturalismo (Monet, Gauguin y toda esa gente que empieza a pintar tanto desde ese punto de vista) donde es la afirmacin de la vida, es la vida lo importante, no tanto el concepto, las ideas, los retratos son hasta diferentes, ya algunos retratos cambiaron, ya los retratos los hacen casi como pintando santos, ustedes vieron los retratos anteriores a todo este periodo fuera del romanticismo, los retratos son ms bien casi como retratos de santos, por ejemplo la galera de los reyes de Francia, todos, excepto Napolen, estn as que noms les falta la aureola, como santos, esa es la manera de pintarlos pero despus de esto viene Napolen arriba del caballo, o Delacroix que hace la pintura sobre la independencia de Francia y pinta caballos y aves, ya viene esta nueva manera de entender la vida, pero la vida toda, por que entonces, aqu va el asunto, dice Nietzsche, si la vida es voluntad, como bien aprendi de Shopenhauer, y la voluntad no tiene gua, ni algo que la limite, por que ese cuento de la razn es un cuento occidental, que no ha funcionado bien y que no explica nada, entonces la vida funciona sola y sola se regula de su tragedia, esta idea totalmente rara, es decir, la tragedia de la afirmacin de s a la vida mata unos y hace que vivan otros, y ah se la van llevando, y ella se regula sola. Es esta idea que han tenido muchos sobre todo la autorregulacin de las cosas de la realidad, que este planeta tiembla para ms o menos acomodarse y matar a pocos o a muchos por que est sobrecargado, esta idea que tienen algunos que hasta piensan que las guerras son buenas por que ms o menos hacen que la raza se purifique etc. este tipo de ideas que Nietzsche en su momento, no habl de las guerras, pero en su momento l lo pensaba, que la vida era autorreguladora, por eso l deca que la nica razn, el nico logos, es la vida misma, no las ideas, es la vida misma la que lleva un proceso dirigido. Dejando de lado este primer punto, lo dionisiaco contra lo apolneo, vamos al punto segundo que era lgico segn la idea de Nietzsche, lo ms lgico era la muerte de dios. Por que si vamos a acabar con el logos, y en cristiano, el logos se cas con el logos griego, tan es as que a cristo se le llama palabra del padre, entonces lo ms lgico, lo ms normal es que si se acaba el logos, se acabe eso, esa tradicin de occidente que representa el cristianismo, y lo ms normal es que se muera entonces, eso es lo que est entendiendo primeramente por muerte de dios, no es una cosa de promocin del atesmo, lo que est diciendo es que si el proceso es natural, este proceso va a acabar as, y por eso l lo dijo, mucho antes de que sucediera, en este sentido, como bien lo dice Paul Ricoer, es un maestro de la sospecha, por que el lo sospech en su momento, y no pasaba todava, pero

ya pas, es lo que estamos viviendo realmente. Su famoso pargrafo setentaicinco de la Gaya scientia, El loco (algn otro personaje que se haya odo como el del loco en el pensamiento occidental, el idiota de Dostoievsky, y mucho ms antes, aqul personaje raro que andaba con una lmpara, Digenes, buscando un hombre en el da, y de entrada se ve, es uno que no es racional, es uno que no es apolneo, sino dionisiaco, algunos dicen que no tanto, por que esto lo escribi antes de entrar en la demencia): No oste hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna encendida, gritando sin cesar: busco a dios. Y cambia el asunto, por que Digenes dice "busco a un hombre aqu dice, busco a dios. Como estaban presentes muchos que no crean en dios, sus gritos provocaron la risa. Se te ha extraviado? deca uno, se te ha escondido? deca otro, se ha escondido de ti y te ha perdido como un nio? preguntaba otro, tiene miedo de nosotros? terminaba otro, se ha embarcado?, ha emigrado?. A estas preguntas acompaaban risas en el coro. El loco se encar con ellos y clavndoles la mirada exclam: Dnde est dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado, ustedes y yo. Todos nosotros somos sus asesinos, pero, cmo hemos podido hacer eso? Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a la tierra de la cadena de su sol? Dnde la conducen ahora sus movimientos? A donde la llevan los nuestros? Caemos sin cesar? Vamos hacia delante o hacia atrs? Hacia algn lado? Erramos en todas direcciones? Ya no hay arriba ni abajo. Hemos matado a dios. Flotamos en la nada infinita, nos persigue el vaco de su aliento. No sentimos fro?, no ven de continuo acercarse la noche, cada vez mas cerrada? Necesitamos encender las linternas antes del medioda. No os el rumor de los sepultureros que entierran a dios?, no percibimos an nada de la descomposicin divina de su cadver putrefacto? Los dioses tambin se descomponen. Dios ha muerto. Dios permanece muerto, y nosotros lo matamos. Cmo consolarnos, nosotros asesinos entre los asesinos? Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo, ha tenido su sangre en nuestro cuchillo, quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua servir para purificarnos? Qu expiaciones? Qu ceremonias sagradas tendremos qu inventar? La grandeza de ese acto, no es demasiado grande para nosotros?, tendremos que convertirnos en dioses o al menos algo ms o menos parecido de los dioses? Jams hubo accin ms grandiosa y los que nazcan despus de nosotros pertenecern, a causa de ella, a una historia ms elevada que lo fue nunca historia alguna. Al llegar a este punto, call el loco y volvi a mirar a sus oyentes. Tambin ellos callaron, mirndose con asombro. Luego tir al suelo la linterna, de modo que se apag y se hizo pedazos. Vine demasiado pronto, dijo l, mi tiempo no ha an llegado. Ese acontecimiento inmenso est todava en camino, viene andando, ms an, no ha llegado a los odos de los hombres. Han menester, tiempo, relmpago y el trueno, la luz y los astros han menester tiempo, lo han menester los actos hasta despus de realizarlos para ser vistos y entendidos, ese acto est todava ms lejos de los hombres que la estrella ms lejana, y sin embargo, ellos le han ejecutado. Seale que el loco penetr el mismo da en varias iglesias, enton su requiem eternam deo (descanse dios eternamente), expulsado y preguntado por qu lo haca?, siempre contestaba lo mismo, de qu sirven estas iglesias?, no son ms que los sepulcros de dios. A mi entender merece todo un estudio de cerca este pargrafo, por que es cierto que cuando la mayor parte de las personas cuando quieren funcionar al ateo, leen ese pargrafo o dicen que dijo Nietzsche, y se refieren a ese pargrafo, pero habr que ver. -Aqu yo creo que nos tendramos que preguntar cul era la idea o ideal del loco acerca de
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dios o del hombre, es decir, que si hemos matado al hombre, lo hemos destruido, cul era entonces la idea del loco en realidad, ahora, si eso llega a ser tan dionisiaco como se refiere l mismo, en realidad el ideal apunta hacia lo apolneo. -Lo que pasa es que hay que entender aqu, que es lo que vamos a hacer, la propuesta Nietzscheana a qu se refiere, por eso lo primero que dije es, normalmente a muchos se les antoja decir que ese texto sostiene el atesmo, lo cul es imposible, por que Nietzsche no estaba pensado eso, por que Nietzsche no quera jugar l mismo la idea de matar una idea, ese era su problema precisamente, las ideas, entonces si era un problema de ideas, de, yo te pruebo la existencia de dios, y t me pruebas que no etc. es un problema de ideas, seguimos en el campo apolneo, pero el no est en ese punto, el est en el punto de la voluntad, de la afirmacin, hemos matado a dios t y yo, pero se est refiriendo, justamente al dios apolneo, al dios de la metafsica griega que se vincul con el cristianismo a ese dios se est refiriendo,. Heidegger cuando comenta, tiene una frase importante, en la que este seor estara en la rbita constatando un fenmeno, y concretamente Heidegger lo dice en su famoso artculo, Slo un dios puede salvarnos explicando esto: Nietzsche no estaba hablando de la existencia o no existencia de algo, l no se mueve en ese campo, por que si lo va a matar tiene que existir. Hay una cosa muy interesante, cuando Nietzsche insiste que ese loco se est moviendo del lado de lo dionisiaco, de lo no racional, ahora, adems, cuando se lo dice a los que estn en la plaza los de la plaza preguntan se te perdi?, lo olvidaste?, donde qued?, etc. est movindose en el plano del loco tambin, no estn haciendo un argumento de tipo racional, no estn haciendo nada, sino estn jugando al loco tambin, de tal manera que lo que Heidegger llama letzte Gott, el ltimo dios, es lo que explica en su tomo primero de Nietzsche, donde viene el famoso artculo, qu quiere decir cuando Nietzsche dice, Dios ha muerto dice que ha muerto ese, el ltimo dios, ese ltimo dios viene a ser el dios de la metafsica occidental, que sustentaba todo, y todo era ya no trgico sino cmico, es ese el dios al que se est refiriendo Nietzsche, por eso es un dios que se mata con la voluntad, t y yo lo matamos, no se mata con un argumento filosfico, por que cuando t quieras que dios no existe, no existe, por que, (y aqu viene la gran cosa a mi entender la puesta Nietzsche que incluso yo comparto) las cosas son por que t las afirmas, la existencia es la voluntad, por que si no te importa y no quieres, pues aunque exista de qu sirve, la existencia es para, el ser es un ser en relacin, el ser es un ser para, no es ser en s, de tal forma que si a ti no te da la gana, no existe; por eso entramos en el campo del atesmo voluntario, por que lo es en ltima instancia. Esto lo deca ya la Gaudium et spes en el nmero catorce, hace mucho tiempo que el Concilio Vaticano sucedi, dice que estamos confrontndonos ante una generacin que quiere o no afirmar a dios, que dios se ha vuelto una afirmacin del sujeto, que ya no es posible una afirmacin absoluta, si t no quieres, pues aunque quiera, no puedo hacer ms, en ese sentido, Heidegger lo dice muy bien comentando esto, Nietzsche tena razn cuando dice que el producto de la muerte del ltimo dios, que es ese concepto metafsico que hicimos de dios absoluto, que explica todo, que sabe todo que tiene en su bronco pecho todas las ideas eternas, ese se iba a morir tarde o temprano, y lo bamos a matar nosotros, por que es una idea de nosotros, es nuestra idea que viene a explicar y justificar la realidad, de tal manera que ya que la podemos explicar ya no nos sirve, se muere solo, y nosotros le acabamos de dar el tiro de gracia, lo que est diciendo Nietzsche es eso, por que los templos entonces se van a convertir en tumbas de dios, en referentes de algo que existi. No se visitan as los templos hoy? de verdad que se visitan as. Gran parte de las personas que entra a los templos, entra por que all haba algo antes, por que all hubo algo, pero vamos a ponerlo

como debe de ser, por eso Juan Pablo II en su famosa fides et ratio, hace el comentario tambin muy fuerte al respecto de lo que l llama indiferentismo religioso, nuevo atesmo", la indiferencia religiosa es el nuevo atesmo, y no tiene nada que ver con la inteligencia, no tiene nada que ver con una prueba metafsica, tiene que ver con la simple afirmacin de todo est igual, crean en uno, cree en cristo, en dios, en este punto de la saturacin de la historia le llama Nietzsche ha llegado a tal punto que todo es igual, entonces, si todo es igual, nada es algo, desde este punto de vista, es obvio que lo que dijo fue visionario, l no lo vio, incluso fue humilde y lo dijo, en su libro lo dice, falta tiempo, pero ya viene. Es muy interesante darse cuenta cmo esta idea de las tumbas de dios refleja la iglesia alemana de finales de ese siglo XIX, por que estaba pasando eso y sigui pasando, de tal manera entonces que dios se vuelve una hiptesis innecesaria, para qu te pones a pelear, apolnicamente, sobre si existe o no existe, para qu?, no tiene sentido, t decide, quieres que exista o no?, entonces a partir de ah rige tu conducta. Se fijaron en la afirmacin sumamente interesante que hace sobre no hay arriba ni abajo, nos hemos tragado el mar, hemos apagado el sol, y lo de la esponja para borrar el horizonte, lo que est diciendo es que si no hay eso ya el horizonte no funciona por que casi todo el horizonte, nosotros habamos dicho que lo haba creado l, hemos apagado el sol, quien nos puede libra de esta culpa, vaya cosa que hicimos, por que, el sol, la luna, el horizonte, todo se explica por eso, ya no hay abajo ni arriba, por eso, lo ms lgico es que ya no haya moral, lo ms lgico es que si en eso se estaba fundamentando toda la moral en occidente luego, ya no hay, hay que inventar otra moral, la inversin de la moral, donde ya no sea el principio absoluto regidor que nos va a castigar o no, el que mande, por que a fin de cuentas, si quieres que no haya no hay, de tal manera entonces, que el atesmo se vuelve un asunto de afirmacin. Aqu hay una cosa sumamente interesante, esto se vuelve una capacidad. Nietzsche la constata como una capacidad, lo hemos hecho nosotros, hemos sido capaces de hacer esto, no se vuelve como una posibilidad, es una capacidad, que, al mismo tiempo es una capacidad que unos no se dan cuenta y otros s, por eso est el irracional, el loco o el trgico, que dice, ando buscando a dios, nosotros, que somos los racionales pretenden jugar al loco, pero parece que el loco es el nico cuerdo del asunto, por que en el texto, los otros siguen discutiendo sobre el asunto, y este mejor tira la linterna. Si leen los aforismos que vienen sobre el sacerdote, es muy interesante, por que dice, es que fueron ustedes los principales del cuchillo, fueron ustedes que trivializaron la religin, es muy interesante cmo el planteamiento que hace es, en donde todo es racional, donde todo se puede explicar perfectamente, donde todo se resuelve por otro que va a salvar, pues como ya no hay tragedia para qu queremos a los dioses. Los dioses funcionan cuando hay tragedia, cuando hay algo que arreglar, entonces en ese sentido, no hace falta. Jean Greisch tiene un comentario que a m me llama la atencin. La hiptesis de Nietzsche se vuelve solamente inteligible una vez que renunciamos a la lgica de la metafsica occidental, que alcanza su apogeo en dios, fundamento de los entes. Si esta lgica se renuncia, Dios, como valor supremo, desaparece. Entonces, no solamente matamos una idea, sino todas las ideas que estaban conectadas, por que si tiene que haber dios para que haya bien y mal, y ya no hay dios, pues obvio que el bien y el mal cambian. Nietzsche se percat de lo que estaba pasando, de que en su tiempo, hoy ms, pero en su tiempo apenas empezaba a pasar esto, de que las personas, ya no usan como referencia para su actuar a dios. Hoy usamos, dice Adela Cortina, la tica de la contingencia, usamos ticas micro, donde t y yo nos vamos a poner de acuerdo para hacer las cosas, no por que dios es otra
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cosa por que yo creo una cosa y t otra, entonces nos vamos a poner de acuerdo y para no matarnos, vamos a hacer esto. Esas las llamo ticas por emergencia, las que vamos a utilizar y ya no son fundamentadas en dios y los valores, sino en la emergencia de no matarnos, de emergencia y por consenso. De tal manera entonces, que segn esta idea, lo que Heidegger llama el ltimo dios, es en el pensamiento nietzscheano, lo que quedaba del mundo occidental que todava tena esa idea de que dios fundament. Por eso aqu se llamar la metafsica occidental destruida, Nietzsche le dio la idea famossima a Heidegger para despus hablar de la ontoteologa occidental y una nueva manera de hacer teologa que ya no tenga que ver con el onto, con el logos, y por eso surgen todas las ontologas actuales que son ontologas de la interpretacin, ya no son el ser en cuanto al ser, sino que se va a los hechos y vamos a interpretarlos, algunos todava sobrevivientes del tomismo trascendental andan con eso, pero honestamente el mundo hoy ya no est en ese campo de reflexin, Nietzsche se ha convertido a travs de Heidegger en el faro de referencia de hasta dnde lleg la metafsica occidental, en ese sentido era as, a partir de ah cambi totalmente, s sigue habiendo metafsica y esas cosas, pero cambiaron, ya no son as como la fuerza del principio absoluto que descansa en dios y que explica todo, esa concepcin del dios-razn es una explicacin que lamentablemente ya no procede, al menos no procede totalmente. Nietzsche hace una comparacin, entre Cristo que muere en la cruz trgicamente y abandonado, y Buda que est sentado pensando, por que lo que est diciendo es, atencin, vamos al mundo oriental, vamos a escuchar a los orientales, y miren que le atin, por que es lo que est pasando, el mundo occidental vuelve su cara y sus odos al mundo oriental actualmente, no hay otra. Parece ser, dice Nietzsche, la muerte de dios se transforma en la muerte de la idea, y no est hablando exactamente del cristianismo, sino de la idea de dios, por eso tiene incluso a veces escritos en torno a cristo interesantes, sobretodo comenta las partes de donde cristo hace tragedia, no solamente la de la muerte sino la huida a Egipto, ese tipo de pasajes que dice que s haba nada ms que no los explotaron ustedes los sacerdotes, y viene el texto contra los curas, Son ustedes que callaron a dios, por que no lo dejaron hablar y lo hicieron la idea que todo explica. Tal manera que era obvio que Wagner y l escribieran El ocaso de los dioses, en donde se ve cmo lo que l llama nuevo arte es totalmente lo opuesto del artista que quiere con su msica romntica hacer todo bonito. A veces cuando yo leo Nietzsche digo, a poco la mayor parte de los seres humanos oyen msica para descansar, y segn l la msica es para despertar el instinto y ser fuerte, etc. por que es una concepcin muy diferente, algunos dicen, pues por eso no vivi mucho tiempo. Nosotros los artistas pargrafo 49 Cuando amamos a una mujer nos acontece, en ocasiones, que odiamos a la naturaleza, al pensar en las repugnantes funciones naturales a que toda mujer bella se haya sujeta. De buen grado pensaramos en otra cosa, pero si acaso nos pasa por la mente tal representacin hacemos un movimiento de disgusto y echamos una ojeada de desprecio a la naturaleza, sintindonos ofendidos al ver como invade de manera harto profana nuestros derechos de propiedad. Cerramos los odos a toda psicologa, fallamos que queremos ignorar que el hombre es algo ms que alma y forma. Pero, para los enamorados el organismo que hay debajo de la piel es una abominacin, una monstruosidad, una blasfemia contra dios y el amor. Pues bien, este sentir de los enamorados respecto de la naturaleza y de ms viejas funciones naturales era el que experimentaban antao los adoradores de dios y de su omnipotencia. En todo lo que dicen los astrnomos, los gelogos, los fisilogos y los mdicos, acerca de la naturaleza, vean que aquellos fieles, una usurpacin de los ms sagrado, un ataque a ello, y una demostracin de la imprudencia de los que no se atacaban. Las leyes de la naturaleza les

parecan una calumnia contra dios, y en el fondo, les habra parecido de perlas ver reducida a tal mecnica actos de voluntad y albedro moral. Pero como nadie poda prestarles este servicio, preferan ocultarse a s mismo todo lo posible a la naturaleza, la mecnica y el vivir del sueo. Oh, eso hombres del pasado saban soar sin necesidad de echarse a dormir, y todava nosotros los hombres de hoy sabemos hacerlo muy bien, a pesar de nuestro deseo de vivir despiertos a la luz del da. Nos basta amar, odiar, desear, nos basta sencillamente sentir para que enseguida el espritu y la fuerza del ensueo desciendan en nosotros, y con los ojos abiertos pensamos, no pensamos con el alma, pensamos con los dedos, no pensamos con los pies, pensamos con la cabeza. En pleno da sonmbulos, no nos domina a nosotros los artistas. Nosotros pensamos ebrios, nosotros escondemos lo natural, viajeros infatigables, silenciosos cual la muerte, pasamos por las alturas sin advertirlo creyendo hallarnos en plena seguridad. Esto es una crtica fortsima para entender que todo lo que parece una explicacin bonita, no lo es, por que debajo de la piel est el resto, incluso su visin de lo que sea, de la maternidad, etc. Cuando habla de la maternidad dice, son puros cuentos, los seres humanos como cualquier otro mamfero si pudiramos nos comeramos a nuestra cra, y ya, lo hacemos como un mecanismo solamente de conservacin de la especie, no amor o cosas as. No deja ttere con cabeza. l piensa que los artistas terminan siendo autoadoradores, que el arte, como lo ha entendido la religin apolnea, ha sido ms bien una proyeccin buscando uno la gloria, y no debe de ser as, el arte segn Nietzsche, como despus dirn otros, es ms bien la facultad de excitar lo que no existe a la existencia, de provocar que algo que no existe que exista, eso es la funcin del artista, generar los entes, no hacer otros entes, ya hay muchos, la funcin del artista sera crear verdaderamente algo que no hay, de ah empezaron las nuevas formas de hacer arte, que hacen cosas que no existen, como Picasso, (pero s existen, yo la hice), ah est la voluntad de poder, como el ente se define como voluntad pues s existe, yo la hice, por eso en este sentido, Jean Greisch, comentando a Heidegger deca: nosotros hemos matado a dios, nosotros lo resucitamos, la cuestin de base es esa, por que lo que est tratando de decir Nietzsche y lo que yo pienso que el occidente ha aprendido gracias a l, es que dios no es una hiptesis cientfica que hay que demostrar para explicar nuestros problemas, dios es otra cosa, deca Heidegger un dios como la causa incausada, no se le puede rezar, dios es otra cosa, en dado caso de que exista, pero dios no es un concepto que explica la realidad, por que entonces lo nico que hacemos es decir lo que no sabemos, y a eso le llamamos el nombre de dios, o lo que no podemos, o lo que no queremos o no hacemos, a eso le llamamos dios. En el fondo es una proyeccin de ti. Hoy ms que nunca, despus de esta sacudida que dio Nietzsche y que dar Heidegger despus, ms que nunca, el pensamiento se vuelve a integrar, a lo que antiguamente se le llamaba teologa negativa en la Edad Media, que era no decir algo de dios, sino decir su contrario, es un poco la mstica, por eso San Juan habla de la nada, Eckhart igual, o ms bien, no decir a dios algo, por que si dices algo quedas prisionero de ti por que t eres el que lo dice. Yo pienso que hay que librar a dios de las pretensiones de lo hombres, por que si no lo matamos, por que como es una idea, mientras funciona la idea, existe, pero el da que ya no la necesites, o que ya no funcione simplemente, pues ya no existe, y entonces nosotros lo matamos, en ese sentido lo que dice Nietzsche y lo deja muy claro, que somos incapaces de aceptar ese hecho, por eso est el loco que pregunta si no han visto a dios, o sea, como que no nos la creemos, Nietzsche insistir mucho en esta idea de que nosotros no caemos en la cuenta de lo que hemos hecho, por eso somos incapaces de crernosla, por
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que todava lo necesitamos poquito, es un poco lo que dice, se me hace muy curioso, pero en el fondo yo pienso que es una gran parte de verdad el que los templos se convierten en tumbas o en clubes para vernos cada ocho das, pues s en efecto, que pase esto no quiere decir que la gente no sea buena ni quiere decir que dios no exista, quiere decir, que aunque exista no sirve de nada, ese es el punto real. Por que lo queramos para sirviera de algo, y cuando ya no sirva pues ya que, segn la hiptesis necesaria, pues claro, por que se convirti en la actividad semanal, y ahora el partido est mejor, se convirti en un estuche que yo saco del librero ocasionalmente y ahora que ya no necesito sacarlo pues ya no y vean, se convirti as. De tal manera que en este sentido, occidente ha matado a dios, los seres humanos de occidente, hemos hecho de l una cosa que era importantsima en su momento, pero despus ya no, y eso lo dice no solamente intelectualmente, no es un problema de metafsica es un problema tpicamente de vida, la vida de las personas lo prueba todo, sino vamos cavndole. La mayor parte de los seres humanos viven como si dios no existiera, aunque sean doctores en teologa, pero dios no hace nada en su vida, luego entonces, pues aunque exista; es como cuando no sabamos que existan los fotones, y ni aun as yo creo que nadie va a dar la vida por un fotn, entonces se muere, por que no deja de ser una hiptesis solamente, un concepto. O sea, cuando dios se ha convertido en eso, obviamente es matable, por eso Heidegger en ese artculo de solamente un dios puede salvarnos se refiere a eso, a que este ltimo dios que llegamos a tener ya no incide en la vida de los seres humanos, ya los seres humanos no cambian o dan la vida o son diferentes por l, entonces pues ya no es, en el caso que sea algo, que sea, y qu?, por eso hay una forma de detectar este asunto en el arte. En una enciclopedia de atesmo contemporneo viene un artculo que dice, atesmo en el arte y se ve este fenmeno interesante, que hasta el arte se fue as, es decir, hasta antes, los monitos y las monitas que pintaban tenan que ver con la biblia, hoy le llaman arte sacro, despus ya no, lo menos que se pueda ver del tema de dios en pintura o escultura, pero eso no hace que la religin no exista, pero a nadie le importa. Lo que puede pasar segn la hiptesis de Nietzsche, que es muy sencilla: lo que puede pasar es que el mundo se vuelva amnsico. Eso ya pas, y l no lo haba visto, por eso ese cuate a finales de 1800 pensando as, y esto se dio a finales de 1900, cien aos de ventaja, y loco loco no estaba, tena sus ataques pero era sumamente lcido, parece ser segn los diarios de Salom, l regresaba de un estado de demencia y escriba y luego se volva a ir, as escribi Ecce homo y el Anticristo. Hoy Europa tiene serios problemas con lo que llaman amnesia, y no s si lo dicen conscientemente, por que lo haba dicho Nietzsche pero de veras que Europa tiene una amnesia de su pasado, cuando han tenido una cultura nica, hoy quieren hacer eso otra vez, pero les ha costado un trabajo, por que pues s pueden hacer una moneda, el euro, pero eso no es todo, tiene que recuperar, ll papa Juan Pablo II apostaba por el pasado catlico, que es un poco exagerado porque tambin hay otros cristianismos en Europa que tambin son muy viejos y tambin han creado historia en la memoria colectiva de los europeos, el asunto es que lo que l estaba diciendo en ese momento parece real, se puede reducir a lo siguiente, si el punto de referencia, hoy le llaman referente obligado, es una idea con la cual se funda instituciones, y es que las mismas instituciones estaban fundadas en las estructura de cristo, si se fundan instituciones, valores, creencias, morales en una idea, y esa idea desaparece, pierdes la memoria, por eso dice Nietzsche ya no hay arriba ni abajo si dios muere, por que hasta la idea de dios tiene que ver con eso, la idea de dios arriba. Entonces toda esa concepcin evidentemente, forzaba a que Europa quedara, digamos, amnsica, de donde lo ms lgico, el Anticristo. -El punto de quiebra de dios y de este hombre amnsico cul podra ser?

-l no lo dice, l dice que es la falta de voluntad de afirmacin del sujeto, es todo lo que dice. Las interpretaciones que se han hecho, insisto en Heidegger, pero hay una que tiene Ratzinger, l es doctor en filosofa y tiene su modo de pensar y eso explica un poco de sus nuevas orientaciones pastorales en la iglesia catlica, l dice que el punto de quiebra fue la falta de prctica, dice que fue eso, cuando la gente deja de practicar, cuando la gente es opcional que vaya a misa o no, cuando la gente ya no es as, entonces l dice que lo que Nietzsche haba dicho se realiz cuando los seres humanos no solamente lo matamos, sino que ya no tuvimos un medio para revivirlo; yo lo comparto a medias, para m es mucho ms profundo el pensamiento de Ricoeur, quien sostiene que es la ausencia de los smbolos la que hizo eso, cuando los smbolos dejaron a Europa, por que somos muy cultos y los smbolos y los mitos son falsos, entonces como somos muy cultos y occidentales y somos modernos, entonces ya no vamos a usar agua bendita, ni vamos a usar sirios, ni velas, etc. por que somos muy cultos. Esa idea dice Ricoeur fue la que acab, no con dios, sino con todos los dioses, de donde su reforzamiento del mito, del smbolo, por que el smbolo, dice Ricoeur, hace pensar ms que el pensamiento, donde vena la idea era la recuperacin de la imagen. Nietzsche es un alemn, y los alemanes tienen prohibidas la imgenes, los luteranos, claro, ven que ah acua ms? Por que creen que la iglesia catlica mira a Mxico? A Amrica latina?, por que aqu hay una cosa, que con todas sus deficiencias, que con todas sus cosas, que es la religin popular, llena las iglesias. Y chale agua bendita, y con todos los planes diocesales del pastoral, con todo lo que quieran, pero ah est, y eso es sensible y entra por todo el organismo, no nada ms por la cabeza, y eso es lo que el cardenal Newman, quien era un anglicano, despus se hizo catlico, y la teora del conocimiento que l tiene, la filosofa que tiene, tiene muchsimo que ver con que el conocimiento humano es necesariamente a travs de la impresin sensible, y es obvio que eso se lo dio el catolicismo, por que con los anglicanos no lo vio hasta que l not que, y lo dice, que el cristianismo se contagia a travs de los smbolos, y es que es cierto, piensa en la cantidad de imgenes que nosotros hemos ido pasando a travs de la historia que tienen que ver con un smbolo, eso, despus dice Ricoeur, que me parece un poco ms acertada que la del papa, a pesar que la del papa es interesante, pero no me parece que sea completa. Si el dios de occidente, que es la palabra, el logos, de dios, que explica, ya su sangre est en nuestros cuchillos, entonces nosotros nos hemos convertido en el anticristo, no es que haya un personaje especial, nosotros somos el anticristo, por que nosotros nos lo acabamos, en este libro, que es uno tambin de los ltimos, seala mucho eso: Cristo es el nombre ms noble, el smbolo de la cruz es el ms sublime que haya existido alguna vez, pero hay que distinguir entre Jess y el cristianismo. El cristianismo es algo profundamente distinto a lo que su fundador quiso e hizo. Cristo muri para indicar cmo hay que vivir. Lo que dej en herencia a los hombres fue la prctica de la vida, su comportamiento, ante los jueces, los acusadores, y ante toda clase de calumnias y de escarnios, su comportamiento en la cruz. Las palabras dirigidas al ladrn sobre la cruz encierran as el evangelio. Cristo fue un espritu libre pero el evangelio muri con l, tambin el evangelio fue suspendido de la cruz, o mejor dicho, lo matamos tambin, se transform en iglesia, en cristianismo, es decir, en odio y resentimiento contra lo noble. Pablo fue el ms grande de todos los apstoles de la venganza. El cristianismo es desde el primero hasta el ltimo por un instinto profundsimo, un rebelde contra todo lo privilegiado. Vive y siempre lucha por la igualdad de los derechos. Siempre vive. Se hace Cristo. Ya se hace ese tipo de diferencias de cristo s, la iglesia no, ese tipo de que hasta la fecha se nos da, o el que dice, yo soy creyente
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pero no practicante o me gusta mucho el futbol pero nunca me han dado un balonazo Segn Nietzsche entonces, la muerte de cristo es la muerte del evangelio, el evangelio muere con l , despus lo dir este padre del oratorio de Epis Grand Wolfgang Trilling en su famoso libro El Jess histrico y el Cristo de la fe, l empez con esta cuestin, deca una cosa que yo pienso honestamente que debi haberla sacado de alguien, se la cita a l, dice que cristo, nuestro seor quiso fundar el reino de dios, y le sali la iglesia, as como tambin yo lo digo en caso de muchas congregaciones, San Felipe quera hacer el oratorio y le sali la congregacin, de alguna manera Nietzsche lo est diciendo, el cristianismo muere con cristo, el evangelio muere con l, de ah en ms, la organizacin de nosotros es una cosa que se tiene que padecer, creo que de alguna manera, al llamar a los hombres anticristo, y no tanto a una persona, es una parte muy importante del desarrollo de la conciencia humana, nosotros lo hemos matado, t y yo, no t, o yo, nosotros, entre todos lo matamos, entonces esto ha hecho, hasta donde yo he entendido, que los cristianos en Europa, en Amrica menos pero sobre todo en Europa, hayan perdido totalmente el contacto con el evangelio, siguen estudiando pero no les dice nada, incluso lo llevan en la escuela como si fuera literatura, por que ya se par, ya no es lo que pretendi, la palabra viva, de tal manera que entonces nosotros nos convertimos en anticristos, de tal forma que tambin es real que el resultado de la muerte de cristo sea el nacimiento de otro. Cuando dice que el anticristo es el que queda porque ya matamos uno, entonces lo que l estara apuntando como, no s que lo haya dicho, pero podra ser desde esta ptica, que entonces los seres humanos nos erigimos en cristo, nosotros nos erigimos como la otra alternativa del dios muerto, entonces los seres humanos ocupamos ese lugar solitario. Normalmente esa tendencia de absoluto que lo van cambiando a travs de la historia, para unos la materia, luego quitan a dios y ponen otra cosa como el caso del positivismo, pero esa requerencia del absoluto debe ser necesaria, pareciera que tambin en este caso es as, pero entonces se pone el hombre, de donde la famosa temtica nietzscheana del superhombre. Quin es el superhombre? segn Nietzsche, el superhombre es aqul que arriesga afrontar el hecho de que dios no hay ms, y estamos llamados a serlo, y no dice yo, t o l, dice, la humanidad, cuando tome en sus manos el destino del universo sin dios, en ese sentido la humanidad es el nuevo cristo lo dice l. Esta idea, realmente, por eso sugiero que Nietzsche estudio de tal manera el cristianismo que incluso, con las mismas palabras del cristianismo deca otra cosa, por que eso se dice en cristiano, que nosotros somos cristo, que por el bautismo hemos sido injertados al cuerpo de cristo, que la iglesia es el cuerpo de cristo, pero l quiere decir otra cosa, el quiere decir que ya no hay aqul. Al decirlo as, al elegirnos nosotros como la otra alternativa de quitamos uno y ponemos otro, tenemos la posibilidad de ya no ser un concepto ms, no pongamos otra idea, ponemos nosotros, no es otra idea, por que si no, no acabaramos, dice, nos ponemos nosotros como superhombre, esa sociedad madura que se relaciona consigo misma como dios, que es el ltimo fin, que explica la realidad, y cuando no la explica, padece la tragedia, ya amarr todo el asunto desde el principio hasta ahora, pareca que no lo haca. Si entonces el mundo es de tal manera que nosotros somos lo nuevos puntos de referencia, la sociedad humana, entonces, la cuestin es muy clara, la historia se repite, por eso le llama l el eterno retorno, esto lo hace de la manera ms sagaz e inteligente con la misma hiptesis del cristianismo, y con la misma hiptesis de la filosofa griega. La cadena de hechos de la historia (espiral). La pregunta es: cunto hay de aqu a all?, no s, pero han pasado muchsimas cosas, no las mas, pero yo estoy aqu, y han pasado miles de millones de cosas, no habr pasado ya lo que me est pasando? si la cuestin es no, y

luego para adelante que va haber? entonces, dice, no se crean que es lineal como es el tiempo de los griegos, quienes piensan que es todo lineal, las cosas se van repitiendo en espiral, las cosas van siendo, el retorno no es nico, es eterno en ese sentido, por que siempre habr tanto tiempo para adelante como para atrs, siempre ha habido la posibilidad de que suceda lo que est pasando ahora; justamente si es tal, entonces no hay algo, por eso la conclusin elemental es el nihilismo, qu hay substancial? al paso ya no es, entonces el eterno retorno conduce al nihilismo por lgica, por que entonces no hay algo, qu hay?, nada, qu somos?. Si en realidad yo estoy aqu, y ha habido millones de aos para atrs, y los habr para adelante, entre todo eso, crees que no se repite entre las posibilidades? Al definir al ser humano como la posibilidad, claro que es posible, nosotros somos eso, instinto de conservacin, somos ganas de estar vivos, y dejmonos de cosa raras, del amor, justicia, o paz, la cosa es ms clara, vivamos, comamos, por que nos vamos a morir. -Este concepto de alma, tiene que ver con el devenir de las cosas? -S, de hecho Nietzsche lo est haciendo es voltear a los griegos, los griegos anteriores a los griegos clsicos, t sabes que en este sentido es Herclito el que piensa as, donde todo es apariencia, claro, el pensamiento heracliteano es lgico, qu hay, nada, todo es apariencia, lo que hay es imgenes, pero qu hay subsistente, que permanezca en el cambio, l busco la idea heracliteana, en este campo, Herclito es el representante, digmoslo as del no ser, a favor de lo que es movimiento, qu se mueve? el movimiento?, para un pensamiento como el nuestro que ya est acostumbrado a la lgica occidental uno s dice: pues yo si soy algo, vemoslo a lo largo, en el fondo para qu nos queremos tanto, por qu nos sentimos tan importantes? -Cul es el contraste de la filosofa de Nietzsche con la de Comte? -Que Comte se basa en que la sociedad es una estructura fsica, que permanece, el que ocupa ese lugar es la sociedad, en cambio para Nietzsche es el proyecto hombre, no es este o aqul, sino el proyecto hombre, el ser humano que llega a ser el superhombre, ser ms que hombre, no solamente demasiado humano, sino ms que humano, ser superhombre, cuando l llegue a reconciliarse y sepa que lo nico que hay es voluntad. -Digamos que era un metahombre? -Desde ah va el punto, Heidegger dice que Nietzsche es tan metafsico como antimetafsico, por que en el fondo parece ser que est diciendo, est poniendo otro absoluto, que es el superhombre, puede ser el proyecto, las ganas, una idea, pero ests poniendo un punto de referencia, despus Heidegger dice que Nietzsche podr decir lo que quiera en contra de lo apolineo, pero gener otra idea, y esa es el nihilismo, es el hombre superior. -Entonces para Comte, toda la estructura es la estructura social. -S, "no le busquen ms, nosotros lo arreglamos", aqu, la sociedad, aqu nos organizamos, tenemos nuestras leyes positivas, nos organizamos nosotros y ya, en cambio Nietzsche lo ve a lo lejos como una posibilidad de la naturaleza humana, de ser como dioses. La consecuencia obligada es obviamente, el nihilismo. -Entonces la filosofa de Nietzsche nos lleva al nihilismo? -S, y l lo dice por que entonces sobre qu versa su filosofa, cul es su objeto de estudio, si todo cambia, si no queda nada, ni dios, nada, el nihilismo, y es que eso es lo trgico, eso es lo que est diciendo desde el Origen de la tragedia que eso es la naturaleza de la realidad, la tragedia, lo que es el superhombre, aqul que dice s a la nada, pero vencer, y quien sabe que pasar. Por que en el fondo est reconcilindose, pero no es el nihilismo ni
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el pesimismo del derrotado, que dice pobre de m, dice s soy nada, s es el absurdo, pero ganar, por eso en ltima instancia, son las ganas, y en el pensamiento Nietzsche son las ganas que queda, la voluntad, de ser al final de la nada, por eso tambin en mismo trmino, cuando Nietzsche sugiere que el superhombre vendra a ser el proyecto absoluto de un ser capaz de no necesitar dios, toma en tus manos las consecuencias de la muerte de dios, no lo necesitas, entonces ese hombre, que se hunde en la tragedia del nihilismo, que de todos modos no hay algo, lo que hay solo es repeticin, ese hombre adulto es slo aqul que acepta, "..que vuestra voluntad proclame sea el superhombre el smbolo de la tierra, y ya, solamente es eso, vamos a morirnos por el que llegue despus, pero no ser hombre, qu somos nosotros, en este devenir, somos nada, lo nico que tenemos que hacer es dejarnos asumir por el nihilismo para que en el futuro el hombre se supere a s mismo, Blaise Pascal estuvo cerca de esto, con todo y lo cristiano que era, cuando dice que el hombre supera infinitamente al hombre, es un poco lo mismo de fondo, por que lo que dice Nietzsche es que el individuo que tanto defendi Kierkegaard, nada, sino la vida, es todo lo que se mueve, lo que somos, entonces aguantemos el absurdo, vivamos la tragedia para que un da el hombre se supere a s mismo y llegue a ser superhombre. Se requiere ms fe para creer en dios que en matarlo, por lo cierto, de ah est basado gran parte de las organizaciones econmicas y sociales despus de Nietzsche, por que esto lo tradujeron muchsimos al campo econmico y poltico, la mayor parte de los proyectos casi descansan en una fe ciega de que el porvenir ser, y si no, Mxico contigo vamos. Es una apuesta al futuro lo que Nietzsche nos ofrece, no hay nada, no identifiques un individuo, no digas un concepto, la cosa es que hay ganas, eso es lo que hay, ganas, voluntad, ganas de ser, quin?, dnde?, cmo?, no hay que empezar con eso, son conceptos apolneos y no hay necesidad de ellos, el hombre es un instinto de sobrevivencia. Hay un apartado de la Gaya scientia, Slo una cosa es necesaria" (slo dios basta dira santa Teresa) "Imprimir estilo a su carcter representa un arte con que rara vez tropezamos. La tctica lo practica aqul que percibe en conjunto la suma de fuerzas y debilidades que ofrecen su ndole para adaptarlas luego a una plano artstico, de modo que cada cosa resurge con su arte y su razn de ser hasta las debilidades hechicen a los ojos. Aqu seale una gran funcin de la segunda naturaleza, all se suprime una gran funcin de la condicin primera, en ambas cosas, la una se ha llevado a cabo con la lenta preparacin y trabajo cotidiano. Es exactamente eso lo que pretendemos nosotros, lo feo que no poda ser eliminado se disfraza, se transforma en algo bonito, muchas cosas bajas se resistan a tomar forma, como han sido observadas y utilizadas por las perspectivas lejanas, pero debe producir efecto a distancia como si estuvieran bonitas, y cuando al fin la obra est terminada se advertir como lo que han dominado y moldeado, lo grande y lo pequeo ha sido la presin de un mismo gusto, las ganas de hacerlo, eso es lo que queda de la obra de arte, las ganas de hacerlo. Aplicndolo a un caso de artistas. La calidad del gusto, el que haya sido buena o mala, importa mucho menos de lo que se cree, lo esencial es la unidad del gusto. Los espritus fuertes y dominadores son los que encuentran deleite ms sutil en esa presin, en esa sujecin y en ese perfeccionamiento bajo la ley propia. La pasin de su voluntad potente se calma ante el espectculo de lo natural sometido al estilo de toda naturaleza vencida. Por el contrario, los caracteres dbiles incapaces de dominarse a s mismo aborrecen la sujecin al estilo, barrunta que se les impusiera esa mala sujecin se volveran necesariamente vulgares bajo su peso. Se truecan en esclavos en cuanto sirven y huyen a la servidumbre. Semejantes espritus que pueden ser de primer orden se concentran siempre en darse a si mismo y a prestar a cuanto les rodea, son unos borregos guiados por un pastor. Si todo est as,

cmo surge la moral? Cmo surge, cmo haremos, por que ya no hay, con su famoso mtodo gentico, que despus todos practicaran para hablar de cmo surgen las cosas, antes decan las condiciones trascendentales de la posibilidad, pero con Nietzsche se manda al diablo y pregunta cmo se origina lo bueno y lo malo, etc. La moral es una mquina de control de borregos que descansa en una supuesta existencia de un absoluto, pero como ya lo matamos, ustedes y yo, entonces ahora ya no hay moral, hemos invertido todos los valores, la inversin de los valores, por que si antes en donde descansaba lo bueno ya no es, entonces dnde descansar?, pues en las ganas de seguir, ahora descansar en nosotros, por eso lo que impide la llegada del superhombre es malo, lo contrarios es bueno. La moral se vuelve un artculo de necesidad privada, y se vive as. Dice l, si dios ha muerto, es lo mismo matar hombres que mariposas, es la frase que despus Tolstoi repetir. Por que si dios era la referencia, como dicen que dijo dios, pero ya lo matamos, entonces quien dice, ahora nadie dice nada, por eso la moral se convierte en una forma de control de los borregos que utilizan las clases poderosas, es como la sospecha que haca Marx, la moral se convierte en una manera de controlar a los borregos que no tienen una voluntad de poder, entonces necesitan que otro les diga, de tal manera entonces que la moral se convierte en una forma privada. Si uno lee a Nietzsche sin ojos de prejuicio, es Nietzsche catlico, de no ser por el pequeo detalle de que mat a dios, pero eso tambin en la doctrina del cristianismo se dice, que en ltima instancia la regla moral es la conciencia del individuo, que ni dios se mete con l, no son la norma externa ni los mandamientos ni las normas sociales, esas son normas segundas, en ltima instancia es la norma de la conciencia del individuo, y es lo que dice Nietzsche, la moral es privada, que surge de un absoluto, pero como ya no lo hay pues ponla como quieras, pon el absoluto que quieras. Y si uno va a ser verdaderamente un hombre humano sobrehumano, un superhombre, entonces tu la pondrs en ese proyecto que vendr de un sobrehombre, entonces ponlo como absoluto, y hndete en el abismo de la nada, s algo mientras eres, mirando que algo mejor vendr, aunque no sepas qu es, se oye raro pero as es. -No es sustituir un absoluto con otro? -S, pero la diferencia es que aqu no es una cosa, no es una idea, sino ganas, Nietzsche pone al absoluto en las ganas de que haya algo que venza la tragedia, saliendo de la nada; que pena que eso sea as, no creo que lo haya visto. -Lo que dice es ser algo mientras eres? - S, por que como en realidad no eres, en el eterno retorno de lo mismo, uno es apariencia, por eso lo del nihilismo. Si lo piensa uno a fondo y no se apoloniza, creo, que la postura Nietzscheana no es tan absurda, por que a m me parece que es una apuesta a algo que no s, de tal manera que no es tan ilgico, por que cuando uno se pone a hablar de seguridades a futuro, yo no s si la razn apolnea pueda demostrarme que dios tiene un cielo con una casa en donde voy a vivir, qu me es permitido esperar? deca Kant, no s si la razn apolnea me lo permita, o como decir que a travs de mi inteligencia especulativa y lgica voy a decir que en el futuro, si hago esto, las cosas sern as, no s si mi razn tenga esa capacidad de hacerlo, a lo mejor habr que reducirse al fragmento del presente, como lo dice Nietzsche, confiando, esperando, apostando a no s qu. - El s le peg, en tanto que hizo algo en el presente que no saba que iba a ser pero sucedi. - Pero entonces es una visin diferente, no una trascendente, es una visin inmanente al mundo, es aqu donde se mueve todo. Todo el acercamiento Nietzscheano de los diferentes
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dogmas catlicos cristianos, los ve desde el horizonte de los mitos. Por eso insiste que Scrates es el sepulturero del mito y fue ah donde empez lo del asunto del logos, y entonces se acabaron los mitos, pero esa razn dionisiaca explicaba las cosas mejor, tal vez, y hay que regresar a ella. Por eso el eterno retorno es una mitologa, tambin todas estas ideas sobre la apuesta tambin son mitolgicas. Hay algn contraste con los actuales proyectos a largo plazo de algunos programas que se atreven a decir que primeramente dios? -A este nivel de Nietzsche, s, si dios est muerto, dice que el asunto es que no caemos en la cuenta de, el problema no es que hemos matado a dios, sino que no nos hemos hecho conscientes ni capaces de cargar con eso que es la culpa que nadie nos puede lavar, qu agua nos podr lavar de esto, quien podr quitar este pecado si ya no hay el que lo puede quitar, es una manera de decir ojal. - Es un acto reflejo, no es algo razonado, como primeramente dios ya es acto reflejo? - No es razonado y por eso es instintivo, la naturaleza es instintiva, es un acto reflejo por que ya le diste una imagen primeramente, tu chale ganas y dale para delante, y a dnde o con quien? no s, pero Nietzsche es Nietzsche. Vattimo escribi sobre Nietzsche y Heidegger, que fue su alumno, en Despus de la cristiandad, qu? (2003), en la introduccin, a tenor de esto dice que despus de leer Nietzsche y a Heidegger, los precursores de la muerte de dios, l, Vattimo, se hizo cristiano o una cosa que se parece, raro, por que generalmente es al contrario, antes, cuando haba salido en la radio con Ratzinger cuando era secretario de la doctrina para la fe, en radiocomunicaciones italiana, donde pblicamente debate con Ratzinger, con Umberto Eco, y sali el libro famoso de l, En qu creen los que no creen donde habla de esto, y profundiza el pensamiento de Nietzsche, y un menos pero tambin el de Heidegger, e insiste que lo nico que pas es que Nietzsche tena razn, que pas lo que tena que pasar por que Nietzsche ya lo haba dicho, y eso nos iba a ser ms cristianos por que el cristianismo no es una religin, esto lo dice en Hacia un cristianismo no religioso por que las religiones se acabaron. Pero el cristianismo no es una religin, y ya lo haba dicho el padre Rahner cuando estaba en el Concilio Vaticano II; dice Vattimo acerca de Nietzsche, lo nico que hizo fue percatarse del desarrollo de la historia, y hacia donde iba a ir, al punto de que se dio cuenta que el sepulturero Scrates, que haba sepultado el mito, haba resucitado en el cristianismo y haba vuelto a enterrar el logos nuevamente, por que el cristianismo no es lgico, es trgico, el asunto es que no lo habamos agarrado en serio. En el planteamiento de Vattimo dice que el proceso de secularizacin, como lo llama la iglesia, por que eso de no creer en dios, o que dios se muri, digamos que la gente ya no cree, que no le importa la moral, etc. en el cristianismo se llama secularizacin, y ese proceso empez con la fe cristiana, realmente el cristianismo cav su tumba, para cambiar y ser de otra forma, dice l que las religiones antiguas crean que las cosas tenan dioses, animismo le llamaron, de tal forma que entonces haba muchos dioses, politesmo, viene la ideologa juda, y dice, solamente hay uno, el monotesmo es la primera manera de hacer de dios ya no muchos sino uno solo y con eso empezar el proceso de la secularizacin, por que se murieron los otros dioses, fue el primero que mat dioses, dice Vattimo si se trata de matar dioses, fue el dios judo el que mat a los dems, por que se puso como una autoridad suprema, tan es as que despus no quisieron al cristianismo, pero el cristianismo ofreca a otro dios, entonces ya eran dos. Ese proceso de secularizacin lleg a su extremo con un personaje que dicen que es dios

pero es un hombre, Jesucristo, entonces, si dios ya no est en las cosas, si dios no est fuera del mundo sino est en el mundo, en el siglo, luego ah comenz toda la promocin humana, toda la promocin secular, la del hombre que llev a la guerra mundial. Es el cristianismo el que despus no supo qu hacer con el nio, las ideas del cristianismo; despus de dos mil aos diciendo un hombre es dios, no suena al superhombre de Nietzsche?, despus de dos mil aos llegando a la cuenta de que un hombre es dios, entonces hay que apoyar al hombre, por qu creen que todos los pases del norte del atlntico, los pases cristianos, son los ms desarrollados en el mundo, y no as los rabes y los otros, que se quedaron, digamos, en la religin monotesta, con dios arriba, y no en el mundo?; Japn para progresar tuvo que hacerse americano prcticamente, por que la ideologa americana atiene a la base al cristianismo, y no hay vuelta, el cristianismo gener este proceso, a travs del cul los seres humanos son tan promovidos y desarrollados que son dios, de tal manera que este proceso de secularizacin era los ms lgico que pasara, ya que dios no est en otro lado, dios est en el mundo y vino aqu, y se muri como uno de nosotros, lo cual quiere decir que hay que promover al hombre, y eso nos lleva al punto de que nos olvidamos de dios. Esta idea de Vattimo es fuerte y poco conocida por que el problema de Vattimo es que es italiano, y muchos piensan que en Italia no se produce gran cosa, al nivel de filosofa, pero s se produce. La revista Transversalit, Je suis un dieu pour moi en ese artculo, hay una frase que no me canso de repetir, yo soy dios para dios, y es de teologa, por que, cul es la razn del ser de dios?, por qu dios es?, es para l?, su razn de ser es l mismo?, no, su razn de ser es otro, irse a otro es su creacin, y en su creacin, nosotros, esa es su razn de ser, dios, lo que hace lo hace por otro, y ese otro es uno, entonces la razn de ser de dios es uno, que soy yo, luego, por lo mismo, yo soy dios para l, y cul es la razn de ser tuya?, por qu tu eres?, la razn de tus actos, la razn de tu ser, y preguntado al revs, la razn de ser de dios. Por qu dios es? los actos de dios que ha realizado, segn las religiones reveladas, los actos que l ha hecho, han sido para l?, han sido para uno, han sido para la historia de los hombres, Edward Schillebeeckx, en Los hombres un relato de dios, dice que en el fondo la historia de los hombres es la historia de dios, es dios que cuenta su historia en la historia de los hombres, por que l ha hecho cosas por nosotros, por los seres humanos, entonces parece que no es tan errneo, el pensamiento nietzscheano, desde este punto de vista, por que es verdad, lo que ha hecho dios lo ha hecho por uno, por sus tristes seres humanos, que como dice Nietzsche, estn hoy y maana se repiten. Su creacin, y entre ella, uno mismo, por que el cristianismo no se hizo un perro, o una montaa, se hizo un hombre, la razn de ser de dios es el hombre. Eso quiere decir que la teologa es antropologa, Feuerbach no estaba totalmente fuera de lugar, por que la historia de dios es la historia un hombre, al menos en el cristianismo, Jess, entonces, dios se explica por m, por que lo que ha hecho lo ha hecho por nosotros, dios no est en los cuernos de la luna, haciendo cosas para l y vindose en un espejo, dios, cuando ha decidido hacer algo ha sido alguien, por eso cuando dios decide hacer otro, decide ya no ser dios, cuando dios decide hacer otro, otro que puede decidir, otro que puede o no quererlo, otro que puede o no creer en l, dios deja de ser dios para crear al hombre, Tertuliano siglo IV, "cuando dios crea al hombre, deja de ser dios", por que ya no todo depende de l, si vamos al concepto apolneo de que dios es la explicacin de todo, el absoluto, el todo racional, pero si te hace a ti y puedes decir que no crees en l, dios se puso lmite, se autolimit, dios se autolimita al crear a una criaturita capaz de decirle no te creo, dios se arriesga, Schillebeeckx dice, cuando dios creo al
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hombre, firm un cheque en blanco, por que entonces, a partir de esto, querido dios, ya no todo depende de ti, por eso, aunque haya hecho al hombre tan chiquito, tan aparentemente la nada de Nietzsche, tan nada, tiene una cosa que le dio al hombre, que se llama libertad, y que por muy chica que sea, basta y sobra para negarlo a l, que lo dems te vale, por eso cuando Vattimo dice que gracias a Nietzsche se ha hecho cristiano, no se me hace tan escandalizable, el problema es cuando citan esa frase del pargrafo 75 de la Gaya scientia, pero eso no es todo Nietzsche, l tiene esta parte que se puede hacer teologa a partir de all, como Vattimo y otros, que se puede hacer teologa a partir de Nietzsche por que en el fondo casi raya en la mstica, que no lo diga es otra cosa, pero desde ese punto de vista, la razn de ser de dios es el hombre, su creacin, dios hace las cosas por otro, si dios es, es por otro, vean como ya no es un problema de conceptos, de si existe o no, sino de qu nos dice esto, que alguien ha hecho as las cosas por m, modifica la vida o no, no se vive igual bajo esta idea, entonces dios es, est vivo, resucita, dice Vattimo que dios puede resucitar, s lo matamos por que era una idea, y que bueno que lo matemos, pero cuando entendemos desde el otro punto de vista que propone Nietzsche obviamente que dios resucita, que vuelve a vivir, por que entonces ya dice algo a las personas, les dice algo a los dems y les cambia la vida, luego, ya no es equis, ya es alguien. -Qu pasa con una persona que no est completa en el plano de lo ms humano, que por ejemplo tiene sndrome de down o de escases mental?, hasta dnde llega su creencia, su visin, en cuanto a las cuestiones de dios? es decir, no podra llegar a hablar de lo que nosotros, pero que tambin est viendo a dios, y puede estar considerndolo y que en este caso es diferente. -S, no se apuesta por que todos sean iguales, el caso de las personas que tienen una disfuncin, su percepcin de lo divino obvio que es diferente, como es diferente la de un alemn a la de nosotros, la percepcin de lo divino es diferente, el asunto es que si uno se mete en el problema de que si esa persona que es retrasada mental puede tener una idea, caes en el mismo problema, de que dios es una idea, ese es el problema real de toda la base. -No como idea, sino siendo algo de voluntad, puede ser diferente, menos intensa. -S, est de acuerdo a sus facultades, de acuerdo a sus capacidades, -Entonces extrapolando, pensamos en otros seres vivos, como un animal, pueden tener creencias pero no como nosotros. -Claro, como no hablan como nosotros, pero no quiere decir que no hable, pero no como nosotros, los ruidos son distintos, es un problema de lenguaje, y como dice Henri Maldiney, quien estudia este tipo de fenmenos y hace filosofa a partir del fenmeno de la locura y la demencia, en un libro Pensar al hombre y la locura, en donde seala entre esas cosas, que como no est establecido el patrn de lo que quiere decir pensar, no podemos pensar que otros no piensan, es que esto de pensar, lo hemos cambiado tantas veces, Martin Heidegger Qu significa pensar?, donde dice que eso de pensar le hemos dicho tantas cosas, tan diferentes durante tanto tempo que yo te lo cambio, qu significa hablar?, imagina fenmenos como el descubrimiento de otros pueblos que no conocamos sus ruidos y entonces pensamos que no saban hablar, les decan brbaros, como los germanos, y pensaban que no eran naturales, que no eran humanos, los tenan que poner a cantar para ver si eran humanos y hay documentos ante la Santa Sede, donde los misioneros preguntan si los bautizan o no los bautizan por que no saben si son humanos, solo por que hacen un ruido diferente, entonces, igual y el ruido no lo entiendes pero no quiere decir que no hable, o que no se comunique, ms bien no ests acostumbrado a se ruido. (Recientemente me toc una experiencia bonita por lo dems, por mi casa, en la calle del sol, hay un seor que

le dicen el mudo, no habla como nosotros, es sordo, no mudo, pero le dicen as por que no lo oyen hablar, el problema no es que no hable, sino que nunca ha odo las palabras que tiene que repetir, y nosotros aprendemos por repeticin, entonces l s habla, tan es as que su pap habla con l, por que desarrollaron sus ruidos, desarrolla un sistema diferente de comunicacin). Karl Rahner pone una hiptesis, qu pasara si no hubiera la palabra dios en occidente? y lo digo por esto, nosotros pondramos otra palabra en su lugar?, pondramos una para poder hablar de eso, y el asunto es que la palabra dios es teos del latn, del zeus griego, entonces parece ser que nosotros tenemos la costumbre de decirle as, hacer ese ruido para decirle, pero nada obsta en que hagamos otro ruido, hacemos ese ruido por que en occidente lo hacemos as, pero igual lo podramos hacer de otra forma y nos entenderamos, entonces el punto no es el concepto, el punto es el ruido que hacemos, entonces Rahner dice que podramos hacer una semntica de la fe que no tenga ruidos, que sea solamente conceptual y hacer como los hebreos que no se pronunciaba el nombre de dios, entonces a lo mejor, para hablar de esa realidad y ya no decir dios, de tanto decirle que ya no dice nada, a lo mejor sera mejor el desarrollo de signos, como algunas culturas antiguas que se ponen a leer as, o para hablar de dios hacan seales o podra ser eso, y l le apuesta a una semntica de la fe, de lo divino que no haga ruido, que no tenga emisiones vocales, de tal manera que el mudo, el loco, el demente, todos tendran una forma de comunicacin, pienso que ese es el punto real, es la emisin del sonido, el sonido que hemos hecho corresponde a, que puedes imaginar a lo que correspondi para acercarse el viejo mundo a este, para decirle a un nativo dios, y no se lo puedes ensear, por que le puedes mostrar un libro dicindole libro, por eso desarrollaron todo el sistema de religin popular de cargar imgenes, de hacerlas plsticas, las posadas, las cadas y todo eso, por que no podan hacerlo de otra forma, por que cuando decan dios, los otros escuchaban teotl pero ellos decan cosas distintas, de tal manera que no se poda pero les cost a los misioneros atenerse a su idioma y tratar de hacer las equivalencias, y lo hicieron, tan es as que despus de cien aos ya podan de alguna manera hablar en lenguaje suyo aunque no aprendiera todava el espaol, ya tenan las equivalencias eso Bernal Daz del Castillo lo redacta a un ao de distancia de la conquista diciendo, ya podemos ms o menos hablar con ellos, pero sigue uno diciendo que en el fondo parece ser, como dice Foucault, que las palabras son las cosas, Las palabras y las cosas, si uno no puede tener esa alternativa, de tener a dios aqu, hay que hacer algo, aprenderse el ruidito de l, lo comparten y pues de qu hablan, de dios, pero qu es, es dios, no hay ms, palabras, entonces parece que las cosas son las palabras, no es tanto que las cosas te hagan hablar, sino que tu cuando hablas haces las cosas, es un principio de filosofa del lenguaje, como Chomsky que le dio tanto por eso, las cosas son lo que decimos de ellas, por que no puedo meterme las cosas en la cabeza, y luego digerirlas y hablarlas, lo nico que hacemos es ponerle nombre a las cosas, somos como Adn todava, luego como ya no nos gust le ponemos otro y no acabamos, esa imagen mitolgica es muy interesante, que en el fondo lo que dice es, no que les puso nombre para siempre, dice que dios le present las cosas a Adn para que les pusiera nombre, pero se las sigue presentando, dios le presenta las cosas al hombre para que el hombre le ponga nombre, y vaya que s se los cambia seguido, y cada vez ms, y ms con el acercamiento de las lenguas como actualmente.

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