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2012

Curso Teologico Progeto Omega 30 lies http://www.projetoomega.com/home.htm

www.escolamissionaria.net
Jesiel Rodrigues

Progeto mega 01/01/2012

ndice

A GLORIFICAO Paulo, em sua primeira carta aos corntios, fala sobre uma esperana que deve morar no corao de cada cristo: a glorificao. No decorrer de todo o captulo 15, ele descreve como se dar esse estgio, prometido queles que nasceram de novo. Como descrita no captulo em questo, a glorificao consiste na distribuio por parte do Senhor de um corpo glorificado para cada um de seus servos, membros de seu corpo. Ser a troca da corruptibilidade de nosso atual corpo por um corpo incorruptvel, semelhante ao que Jesus possui desde a ressurreio. Um corpo celeste, perfeito e incorruptvel, mas ao mesmo tempo literal, palpvel e apto para interagir tanto com nosso universo fsico como com o mundo espiritual (I Corntios 15:39-40). O apstolo deixa claro que "se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens" (I Corntios 15:19). No versculo 23 fica explicitado que a glorificao se dar na vinda de Jesus (parousia). J nos versculos 50, 51 e 52, Paulo explica como ocorrer tal processo. Ao soar da ltima trombeta, num abrir e fechar de olhos, os cristos mortos ressuscitaro, recebendo automaticamente corpos glorificados e os que estiverem vivos sero transformados, recebendo tambm um corpo glorificado. A vinda de Jesus propiciar ento sobre a criao divina, entre outros eventos maravilhosos, a glorificao corprea daqueles que nasceram de novo e so novas criaturas (leia I Corntios 15:50-52). Em todo este site, voc encontrar estudos que mostram a clara promessa de uma vinda futura de Jesus e no de duas vindas ou uma vinda subdividida em duas etapas. Paulo, ao afirmar em I Corntios 15:23 que nossa glorificao se daria na vinda de Jesus, expressa claramente a concepo que a Igreja primitiva tinha a respeito (para maiores informaes, acesse o item ESCATOLOGIA PRIMITIVA). A seguir, daremos mais subsdios e abordaremos mais passagens bblicas, no intuito de mostrar que o nosso encontro com Cristo (arrebatamento) ser um momento estreitamente relacionado no tempo a sua vinda, a qual ocorrer, de acordo com o prprio Mestre, logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29). O LTIMO DIA E A RESSURREIO
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Ao explicar aos discpulos que Ele o po da vida, Jesus revelou a eles algo crucial: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:54) O uso da expresso ltimo dia, repetida por Jesus tres vezes na mesma ocasio (Joo 6:39, 40 e 54), nos remete mais uma vez a sua vinda em glria. "ltimo" significa o derradeiro de uma seqncia determinada. No faria pleno sentido afirmar que o "ltimo dia" seria um dia anterior ao comeo do perodo tribulacional, j que os dias continuaro existindo em pleno perodo tribulacional e at mesmo durante o reino milenal de Jesus. Tambm, parece no referir-se ao ltimo dia da Igreja na face da Terra, pois h passagens apocalpticas que deixam clara a presena de cristos, membros da Igreja, durante a tribulao. Isso sem considerar que a Igreja, como Noiva de Cristo, continuar existindo sobre a Terra mesmo aps a vinda do Mestre. Consequentemente, a idia pr-tribulacionista da ressurreio antes do perodo tribulacional no parece encaixar com o fato de que a ressurreio se dar no ltimo dia. Por outro lado, ilgico afirmar que esse ltimo dia citado pelo Mestre se refira a um dia posterior vinda de Jesus, pois a ressurreio ocorrer nesta vinda, como j vimos no comeo (I Corntios 15:23, I Tessalonicenses 4:16-17). Ento, que ltimo dia esse? Quando ocorrer a ressurreio daqueles que esperam em Cristo? A posio mais sensata relacionar essa expresso ao ltimo dia do atual sistema maligno no qual o mundo jaz. O ltimo dia de uma seqncia que comeou no den, logo aps a queda admica. Esse dia coincidir com o Dia do Senhor, no qual Ele vir visivelmente e em glria, logo aps a grande tribulao, para derrotar o anticristo e estabelecer seu reino (II Tessalonicenses 1:7-10, Apocalipse 19:11-21). Esse ser um dia inesquecvel e decisivo para toda a eternidade (Zacarias 14:7-8). ISRAEL E A RESSURREIO

No captulo 11 da carta aos romanos, o apstolo Paulo retrata a relao entre Israel e as demais naes dentro do plano de salvao do Senhor. Em certo ponto, mais precisamente no versculo 15, est escrito: "Porque, se a sua rejeio a reconciliao do mundo, qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os mortos?" (Romanos 11:15) Paulo, em todo o captulo, explica a situao de endurecimento momentneo da maior parte da nao israelense em relao ao evangelho de Jesus. Esse endurecimento, dentro do plano perfeito do Senhor, propicia a salvao entre os gentios em larga escala. Porm, Paulo deixa claro que o plano e as promessas do Senhor para a nao israelense se cumpriro cabalmente, num tempo determinado do futuro (Romanos 11:25-29). Voltando ao versculo 15, podemos observar que a ressurreio dos mortos ocorrer em funo da admisso de Israel. Quando olhamos para o cenrio proftico, vemos que a converso do remanescente judeu e sua restaurao, so experincias que ocorrero na parte final da tribulao, em funo de fatores como a perseguio do anticristo ao povo judeu, desencadeada a partir da abominao desoladora, ou o ministrio das duas testemunhas. Israel no ser admitido antes do perodo tribulacional e sim no final desse perodo. Note que Paulo esclarece que a ressurreio ocorrer como resultado dessa admisso e no o contrrio. Ou seja, a partir do momento em que os judeus comearem a clamar pelo verdadeiro Messias e Cristo, a ressurreio dos mortos estar prestes a acontecer... Chegamos, mais uma vez, a uma clara constatao que relaciona diretamente a vinda de Jesus em glria e a ressurreio de seus servos como eventos nitidamente ps-tribulacionais. A RESSURREIO DOS JUSTOS Tanto o pr quanto o midi-tribulacionismo defendem a ocorrncia de duas ressurreies relacionadas vinda de Jesus: a primeira ocorrer na "primeira fase" da vinda, de forma oculta, e a segunda acontecer na "segunda fase", logo aps a grande tribulao, de forma visvel, ressuscitando os "santos da tribulao". A diferena entre os dois sistemas est no momento em que se dar essa "primeira fase". Para o pr-tribulacionismo, essa fase se dar logo
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antes do perodo tribulacional, enquanto que o midi-tribulacionismo sustenta que essa fase ocorrer na metade da tribulao. Alm de afirmar um conceito que no mencionado na Palavra (a segunda vinda de Jesus dividida em duas fases ou partes), e de sustentar algo ilgico, defendendo a existncia de uma ressurreio em massa antes da primeira ressurreio (lembremos que a primeira ressurreio ocorre no momento da vinda de Jesus, logo aps a grande tribulao e engloba tambm at mesmo aqueles que durante a grande tribulao foram martirizados, de acordo com Apocalipse 20:1-6), essa subdiviso da vinda do Mestre se v diante de uma promessa de Jesus, que nos remete a uma nica ressurreio para seus servos de todos os tempos, que a ressurreio dos justos: "E sers bem-aventurado; porque eles no tm com que to recompensar; mas recompensado te ser na ressurreio dos justos" (Lucas 14:14) Jesus deixa claro que a recompensa de nossas boas aes ser recebida no momento imediatamente posterior a essa ressurreio. Ao comparar essa passagem com a registrada em Mateus 16:27, percebemos que se trata de um evento nico, direcionado a todos os santos de todas as pocas e que ocorrer no momento da vinda em glria do Senhor com os seus anjos: "Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento dar a cada um segundo as suas obras" (Mateus 16:27). PARBOLAS DA VINDA No captulo 13 de Mateus, h duas parbolas estreitamente relacionadas com a vinda do Senhor Jesus. bom lembrar que Jesus, ao utilizar parbolas como forma de ensinamento das verdades divinas, buscava trazer a seus interlocutores o pleno entendimento dessas verdades, usando figuras, idias e atividades com as quais tais interlocutores tinham familiaridade. Ao ler as parbolas, no devemos esquecer que elas foram primeiramente dirigidas aos interlocutores diretos do Senhor h aproximadamente 2.000 anos, usando figuras e referncias que nem sempre fazem parte do nosso dia a dia moderno. As parbolas que gostaramos de destacar so a do joio e do trigo (Mateus 13:24-30 e 13:36-43) e a dos peixes bons e maus (Mateus 13:47-50).
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1. O JOIO E O TRIGO No caso da parbola do joio e do trigo, os discpulos sabiam que para obter o trigo puro, o joio precisa ser retirado atravs de um processo. Aqui importante fazer um comentrio relevante: a palavra tribulao vem do vocbulo latim tribulum, um aparelho usado pelos romanos para separar o joio do trigo. O termo grego mais usado para tribulao, angstia e aflio no Novo Testamento thlipsis. Ento vemos que o conceito de tribulao que usamos deriva de um instrumento usado para separar o joio do trigo, e isso tem muito a ver com a parbola em questo e com a viso que a Igreja primitiva tinha a respeito do tema, que se mostra mais uma vez diretamente ps-tribulacionista. Jesus deixa claro nesta parbola que tanto o joio quanto o trigo devem crescer juntos at um acontecimento que os separar: a ceifa, feita pelos anjos (Mateus 13:30, 13:39). No Apocalipse, a ceifa feita pelos anjos est relacionada aos momentos culminantes da tribulao (Apocalipse 14:14-20), com uma aluso direta ao Armagedom nos versculos 19 e 20. Levando em considerao as palavras de Jesus, de que o momento da separao seria na ceifa, e o relato apocalptico, o qual relaciona essa ceifa aos momentos finais da tribulao (derrota do anticristo no Armagedom), a parbola do joio e do trigo nos leva a uma ntida concepo pstribulacionista. 2. OS PEIXES BONS E MAUS Essa outra parbola na qual Jesus usa uma figura muito corriqueira para seus interlocutores. Muitos daqueles que seguiam a Jesus eram pescadores e entenderam perfeitamente aquilo que o Mestre lhes ensinou. Logo aps uma boa pescaria, a rotina dos pescadores era a mesma: sentavam e comeavam a separar e jogar fora os peixes que no serviam, deixando apenas aqueles apropriados para o consumo. Nesta parbola, Jesus deixa claro mais uma vez que a separao ser feita pelos anjos "no fim do mundo", utilizando-se para "mundo" o termo grego aeon, que siginifica "sistema" ou "era" e no se refere ao planeta Terra em si.

O que fica expresso nestas parbolas a idia de separao num tempo definido e nico e no de uma separao prvia dos elementos bons, deixando na Terra aqueles que so maus. Jesus usa parbolas em que a separao de bons e maus feita no momento final do processo, sem diferenas de tempo. Em ambas parbolas abordadas, Jesus revela que os anjos executaro essa separao. Ao ler Apocalipse 14:14-20, no h como no relacionar esses eventos aos momentos finais do perodo tribulacional. Maranata! A GRANDE MENTIRA ... A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira (II Tessalonicenses 2:9-11) Para que a populao mundial aceite e se identifique com o anticristo e o seu regime, necessrio que o mesmo surja concretizando antigos sonhos da humanidade e seja alicerado e legitimado atravs de argumentos e sinais que faam at mesmo os mais cticos e intelectuais acreditarem cegamente em seu engano.

Como j comentamos neste site, uma gigantesca onda de conscientizao mundial e condicionamento mental j est ocorrendo. De acordo com I Joo 5:19, o mundo (sistema) jaz inteiramente no maligno. Ou seja, o sistema e grande parte da mdia esto comprometidos com Satans e os seus planos, quer saibam ou no. Existe em andamento uma grande conspirao ocultista e maligna, denominado na Bblia como "mistrio da iniquidade", que visa a instaurao da nova ordem mundial com o intuito exclusivo de promover a adorao em massa a Satans e seu representante (anticristo). Esse o objetivo central do acusador desde a sua queda: ser adorado como deus (Ezequiel 28: 119).

Filmes, livros, msicas, presidentes, organizaes internacionais, ONGS, e at mesmo denominaes e religies, cada um da sua forma e nas suas reas de atuao, esto de forma paulatina concretizando a instalao plena do sistema da besta profetizado em Apocalipse 13:1-18. Porm, para que ocorra o que foi profetizado por Jesus em Mateus 24: 24-25, algo realmente grande, surpreendente, concreto e assustador deve acontecer pouco antes da revelao do filho da perdio, para que todos sejam convencidos e aceitem a manifestao do anticristo, inclusive os mais cticos. A populao mundial reconhecer o anticristo como um ser iluminado.

De acordo com os versculos citados anteriormente, somente os escolhidos identificaro esse grande engano mundial e sero perseguidos por isso:

Porque surgiro falsos profetas e falsos messias, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito (Mateus 24:24-25). Tambm o apstolo Paulo nos d subsdios para identificar a grande mentira que legitimar a manifestao do anticristo: ... a esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira (II Tessalonicenses 2:9-11).

interessante constatar nessas passagens e em muitas outras, o intuito divino em revelar e avisar aos seus servos sobre essa grande onda de engano que ocorrer no final dos tempos. Isso nos mostra, mais uma vez, a presena da Igreja durante esses acontecimentos.

Satans, mestre do engano, nunca nega totalmente as verdades determinadas por Deus, porm tenta sutilmente inocular seu engano venenoso acompanhado de meias-verdades, com o propsito de ludibriar o maior nmero de pessoas possvel.
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UM GRANDE SINAL

Jesus, em seu sermo proftico contido em Mateus 24, repete trs vezes a expresso ningum vos engane. Como j vimos anteriormente, o propsito central do diabo enganar atravs da mentira. muito mais fcil confundir algum imitando algo aceitvel e esperado, do que conseguir isso apresentando uma idia assustadora e desagradvel. Assim devem surgir o anticristo e o falso profeta: ambos se manifestaro como seres iluminados e enviados pela divindade. Fica patente, tomando como base os veementes avisos deixados pelo Senhor Jesus, Paulo e outros apstolos, que algo realmente sobrenatural e impactante deva ocorrer, para convencer toda a humanidade (com exceo dos escolhidos), que o anticristo e o falso profeta so realmente seres enviados por Deus.

Nas ltimas dcadas, as pessoas tm sido condicionadas mentalmente atravs da mdia da possibilidade cada vez maior de existncia de vida extraterrestre. Ao mesmo tempo, cresce no mundo o clamor por uma liderana forte e carismtica que resolva seus problemas mais profundos. H inclusive uma ramificao da ufologia que acredita, como resultado de supostos contatos, que a Terra est prestes a experimentar um novo ciclo de desenvolvimento global, corroborando todas as expectativas msticas e ecumnicas daqueles que pregam a Nova Era de Aqurio. Segundo eles, a qualquer momento, esses seres iluminados vindos do espao aparecero trazendo a soluo para a humanidade aflita. De acordo com as pessoas envolvidas nessas questes, esse processo, dentre outros nomes, chamado de Operao Terra, que vir acompanhada de grandes cataclismos e mudanas csmicas e orbitais do planeta, no com o objetivo de julgamento, como nos revela a Bblia, e sim para purificar o planeta e deix-lo apto a participar da Nova Era de Aqurio, segundo afirmam eles...

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Segundo a Operao Terra, num primeiro estgio do processo, algumas pessoas seriam abduzidas ou raptadas, com o objetivo de receberem aprimoramento espiritual. Neste ponto, alguns defensores do prtribulacionismo, ou seja, do arrebatamento anterior tribulao, sugerem que essa ser a explicao que o anticristo usar para justificar o desaparecimento de milhes de pessoas no arrebatamento pr-tribulacional. Porm, h uma notria incongruncia nessa interpretao. De acordo com os uflogos msticos e os seus contatos, as pessoas que sero abduzidas, so aquelas que atualmente mantm algum tipo de contato com esses seres (que ns sabemos serem demnios enganadores).

Por exemplo, de acordo com a Operao Terra, essas pessoas so as que atualmente esto envolvidas misticamente com a Nova Era de Aqurio e sero treinadas espiritualmente para estabelecerem, como auxiliares, a nova era global de paz sobre o mundo. Isso no tem nada a ver com a explicao prtribulacionista! Os retirados da Terra no sero aqueles que combatem esse tipo de contato extraterrestre (ns, os verdadeiros cristos), e sim aqueles que se comunicam freqentemente com esses seres (demnios enganadores) e desejam de todo corao a sua manifestao. provvel que essas pessoas abduzidas, apaream tempo depois, acompanhados por esses seres, inclusive com a visualizao de OVNIS em todo o planeta, dando legitimao ao sistema do anticristo e ao engano generalizado. Uma outra vertente que no podemos desconsiderar est relacionada a alguns filmes hollywoodianos. A maioria dos filmes que abordam essa temtica, principalmente aqueles de maior repercusso, como "Independence Day", "Guerra dos Mundos" e "Skyline", apresentam esses seres como destruidores... Se aqueles que esto trabalhando para a instaurao do sistema da besta estiverem influenciando e at mesmo produzindo tais filmes, o que consideramos bem provvel, ento devemos estar atentos aos "recados" que eles esto passando de forma subliminar numerosa populao que assiste a esses filmes.

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Por exemplo, no caso do filme "Skyline", o exemplo mais recente, com previso para ser lanado nos prximos meses, h uma cena que mostra milhares de pessoas sendo abduzidas ao mesmo tempo... voc poder assistir a esse trecho. Nesse caso, os seres que abduzem essas pessoas so os mesmos que lanam um ataque violento sobre as principais cidades do mundo. Ao mesmo tempo, vemos que a idea que quase todos tm sobre "arrebatamento" (estamos falando da populao em geral), provm da srie de filmes e livros "Deixados para Trs", srie essa que defende um rapto secreto, pois inteiramente baseada nas premissas pr-tribulacionistas. Sempre nos chamou a ateno como essa srie obteve um sucesso to estrondoso, at nos meios seculares.

Ento, dentro do gigantesco plano de engano que as foras malignas traro humanidade e se o filme "Skyline" estiver sendo usado para trazer essa mensagem subliminar, devemos estar atentos tambm possibilidade de uma "abduo" em massa, provocada ou influenciada por tais seres e seguida por grandes destruies, ser relacionada ao "arrebatamento". Quando falamos "arrebatamento" nos referimos ao que a maioria tem sido instruda a crer como arrebatamento, ainda mais depois do sucesso de "Deixados para Trs". No nos referimos ao verdadeiro, o qual s ocorrer logo aps a grande tribulao. Nesse contexto, associar essa destruio por parte desses seres ao que a maioria tem sido condicionada a pensar como o arrebatamento cristo, provocar um pretexto forte para que a verdadeira Igreja e os verdadeiros cristos sejam oficialmente perseguidos, j que se poder associar a f crist aos seres que destruiro muitos lugares.

Irmos, notem que so apenas cogitaes do que poder acontecer em funo do nvel de engano que sobrevir em todo o mundo. O que temos certeza que ocorrero fenmenos nunca antes vistos, que enganaro at mesmo os mais cticos, fazendo com que se prostrem diante da besta e da sua imagem. Enquanto mais cientes estivermos do que est ocorrendo, mais condies teremos de ajudar e alertar outros irmos.

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Cabe a ns, os escolhidos, vigiarmos e estarmos alerta contra as astutas ciladas de Satans. Esse o nosso dever...

A PROTEO

claro que, tanto o falso profeta quanto o anticristo, tentaro explicar populao mundial a maneira sobrenatural como parte dos cristos sero protegidos em meio tribulao.

Diante da proteo de parte da Igreja, o anticristo ter que explicar tanto o translado sobrenatural de parte da Igreja a um local desrtico, como mostrado em Apocalipse 12:14-16. Tal proteo sobrenatural aos servos do Senhor durante a grande tribulao, no pode ser confundida com o arrebatamento, que ser para a totalidade da Igreja, tanto os vivos quanto os mortos de todos os tempos e que ocorrer logo aps a grande tribulao, durante a volta de Cristo em glria. Tambm, ter que explicar atravs do engano a derrota sobrenatural dos exrcitos enviados para aniquilar esse grupo de cristos protegidos. Aps esse incidente, a fria da besta fica acirrada e comea a perseguio impiedosa contra os membros da Igreja que permanecero no sistema para testemunhar (v. 17).

Note que, de acordo com o Senhor Jesus, os sinais da besta no sero feitos para justificar um suposto arrebatamento pr-tribulacional dos cristos, e sim para enganar a populao mundial, com o objetivo de tornar o anticristo aceito e adorado como o enviado de Deus. Jesus, ao determinar a impossibilidade dos escolhidos serem enganados nesse perodo, deixa implcita mais uma vez a presena da Igreja na tribulao, vivendo esses dias difceis que viro. De acordo com II Tessalonicenses 2:9-11, os mpios acreditaro piamente na mentira e simulacro satnicos de redeno da humanidade: ...a esse inquo cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o
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amor da verdade para se salvarem. Por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira.

Queremos deixar claro que a legitimao ou manifestao plena do anticristo, sendo apresentado como tal humanidade por seres extraterrestres e at mesmo o possvel aparecimento de OVNIS, tudo isso encaixado dentro de um grande simulacro satnico, apenas uma cogitao do que poder ocorrer em termos de engano e mentira na tribulao. O que nos sabemos com certeza que coisas espantosas e assombrosas ocorrero por ocasio da manifestao plena do anticristo, o que deve acontecer depois da sua apario poltica. Cabe a ns ficarmos alerta e vigiar, palavra constantemente usada pelo Mestre para Sua igreja, em especial para os eventos relacionados aos ltimos tempos.

HORA DE VIGIAR

Diante de todo esse cenrio maligno, que j comea a ser concretizado, e no qual, de acordo com tudo o que temos mostrado neste site, estaremos inseridos, cabe a pergunta: esto todos os cristos preparados para no carem no engano satnico a nvel mundial? Esto sendo os cristos ministrados e treinados para identificarem esses futuros sinais malignos e sorrateiros da besta?

Jesus comeou o sermo proftico com a seguinte advertncia: Ningum vos engane (Mateus 24:4). Ele sabia que nos ltimos tempos haveria um grande simulacro de redeno global atravs de um messias impostor e que, se possvel fosse, enganaria at os escolhidos.

Fica aqui o nosso alerta, baseados no ministrio de atalaia, expresso em Ezequiel 33:1-9. No mais tempo de querer viver de acordo com os padres deste mundo, pois os mesmos encontram-se totalmente comprometidos e
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envolvidos com o estabelecimento da nova ordem mundial, que ser a base de sustentao do anticristo. No mais tempo de se considerar um supercrente, intocvel, acima de qualquer acontecimento ou processo tribulacional. Quando Paulo escreveu posso todas as coisas naquele que me fortalece, no o fez no sentido de ser um super-crente ou intocvel. Se lermos os versculos anteriores, veremos que ele estava referindo-se capacidade que o cristo tem, em Cristo Jesus, de passar e suportar todas as situaes, sejam elas boas ou ruins (Filipenses 4:10-13). Ao mesmo tempo em que devemos estar preparados para receber curas, bens, prosperidade e bnos de Deus, devemos estar preparados para sofrer perseguies e tribulaes por causa do testemunho de Cristo (Mateus 5:10).

Essa a nossa viso e esperana para esses tempos e os que viro. Poderemos passar por todas as coisas, pois Deus nos fortalecer em meio a elas, at mesmo na grande tribulao. Nossa esperana no deve estar neste mundo nem em seu sistema poltico. Nossa esperana deve estar na vinda de Jesus em glria, para arrebatar a Igreja, destruir o anticristo e o seu sistema, e instaurar o seu reino.

Chega de seguir falsos lderes que prometem um paraso imediato para quem quiser. No foi esse o ensinamento deixado pelo Mestre (Mateus 28:20). Chega de absorver ensinamentos parciais da Bblia, fabricar teologias com base em versculos retirados do seu contexto geral e no estudar a mensagem total da Bblia, que nos mostra o plano de Deus para a humanidade atravs dos sculos.

Paulo alerta em sua segunda carta a Timteo 4:3-4: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fabulas. Essa uma revelao que Paulo teve do futuro, que corresponde a nosso atual presente. O apstolo descreve que, num determinado momento do futuro, o evangelho seria "pesado" demais
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para ser seguido e no seria suportado em sua essncia, ocasionando o desvio da verdade e a crena em "fbulas". Na primeira carta a Timteo, Paulo tinha abordado o mesmo tema, deixando um aviso mais especfico e direto: Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios ( I Timteo 4:1).

Se voc no deseja ser enganado pelo futuro sistema do anticristo nem pela base religiosa que lhe dar sustentao, hora de viver os ensinamentos de Cristo (Joo 6:68), exercitar a doutrina dos apstolos (Atos 2:42) e examinar as Escrituras constantemente (Mateus 22:29). Nossa esperana no deve estar nas coisas aparentes e sim naquelas que no so aparentes. O sistema (mundo) jaz inteiramente no maligno (I Joo 5:19). Portanto, viver procurando estar cada vez mais inserido nesse sistema, desfrutando de tudo o que ele pode oferecer e no anelar de todo corao a vinda de Jesus e o seu reino, um grande perigo. Esses cristos correro o alto risco de serem sorrateiramente enganados pela grande mentira do anticristo.

Nossa esperana para a soluo definitiva dos problemas mundiais a volta de Jesus e a instaurao do seu reino. preciso ter muito cuidado com lderes que s ministram um evangelho voltado para o dia a dia e as necessidades corriqueiras, apresentando apenas promessas agradveis aos ouvidos, e se esquecem de ensinar a respeito das perseguies e tribulaes que esperam a
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Igreja antes de seu encontro com o Senhor. Nossa bem-aventurada esperana a concretizao do reino de Deus sobre a Terra, atravs da volta de Jesus em glria! (Tito 2:13).

PROGRESSO ARITMTICA

Alguns duvidam do fato das profecias concernentes aos ltimos tempos estarem prestes a se cumprir. claro que durante toda a histria, muitos se levantaram para determinar o fim dos tempos j em seus dias, o que obviamente no ocorreu... Nos tempos de Paulo, surgiu um movimento na cidade de Tessalnica, o qual afirmava que Jesus voltaria a qualquer momento para arrebatar a sua Igreja. O apstolo, ao saber desse engano, corrige imediatamente essas pessoas em II Tessalonicenses 2:1-4 e deixa claro que a vinda de Jesus e a nossa reunio com Ele (arrebatamento), no se daro antes da concretizao de certos sinais (apostasia e manifestao espiritual do anticristo). Desta forma, o apstolo Paulo nos deixa uma chave para poder entender melhor os eventos dos ltimos tempos e poder afirmar se estamos ou no vivendo esses momentos.

Referente ao tempo do fim, Daniel escreve: Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero mpiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero (Daniel 12:10). Ou seja, fica claro que, quando chegarem esses tempos finais, os sbios entendero. Para aqueles que duvidam da concretizao das profecias para o fim dos tempos j nos prximos anos, devemos fazer algumas consideraes:

Em Daniel 12:4, fica expresso que nos ltimos tempos a cincia se multiplicaria. Se analisarmos matematicamente, multiplicar no expressa somente um simples crescimento, mas um crescimento aritmtico. muito
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simples: se multiplicarmos 2x2, teremos como resultado 4. Se continuarmos multiplicando, no decorrer de apenas 5 multiplicaes sucessivas, teremos 64! No foi apenas um crescimento ou soma, mas uma multiplicao ou progresso exponencial. Isso tambm se aplica iniqidade.

Em Mateus 24:12, Jesus nos diz que a iniqidade se multiplicaria. Se j vivemos num mundo cheio de malignidades e no qual j existe um clima apropriado para o aparecimento do anticristo, tanto no aspecto religioso quanto no mbito poltico, e se a iniqidade se multiplica aritmeticamente, podemos chegar a concluso que j estamos s portas dos acontecimentos finais. Nessa passagem, existe uma informao importante para entender melhor a permanncia da Igreja no perodo tribulacional. Jesus diz que, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Logo aps essa profecia, Jesus descreve a abominao da desolao.

Essa seqncia (esfriamento espiritual-abominao da desolao) est intimamente de acordo com o exposto por Paulo em II Tessalonicenses 2:1-3, no qual o apstolo deixa claro que a vinda de Jesus e a nossa reunio com Ele, no ocorreria antes da apostasia (afastamento da f ou esfriamento espiritual) e da manifestao do anticristo (abominao da desolao). Isso relaciona a manifestao do anticristo como tal a uma atitude de desvio da f de grupos denominados cristos.

Tambm interessante notar que, quando Jesus fala de esfriamento espiritual, est referindo-se a um grupo de pessoas que j viveu o amor de Cristo e que deixou esse amor esfriar, o que no podemos relacionar com a nao israelense, que nunca reconheceu Jesus como Messias e que, pelo contrrio, comear a amar a Jesus e a reconhece-lo como Messias a partir dos eventos tribulacionais.

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O conceito de multiplicao tambm se aplica s mudanas geo-polticas. Basta olhar um pouco para o passado recente e compreender o que estamos falando. H apenas 15 anos (1988), a realidade geo-poltica e tecnolgica era muito diferente da que temos hoje. Em 1988, o mundo ainda vivia os efeitos da guerra fria e estava dividido em dois grandes blocos (capitalista e socialista). A questo palestina apenas comeava a ser negociada. A Europa no estava unida nem tinha uma moeda nica. A palavra globalizao no fazia parte do nosso dicionrio cotidiano. No tnhamos acesso a coisas que hoje so corriqueiras como internet, celular, biometria, rastreamento via satlite, e outros sistemas tecnolgicos, que, provavelmente, sero utilizados pelo sistema da besta para implementar seu controle sobre a populao mundial . Tudo isso aconteceu em apenas 15 anos! Se seguirmos o princpio da multiplicao, nos prximos anos ou meses veremos uma rpida sucesso de acontecimentos assombrosos que, muito provavelmente, desencadearo o tempo do fim e o perodo tribulacional, que anteceder a volta de Jesus e o arrebatamento da Igreja.

importante estar atento aos sinais concretos existentes na Palavra, pois os mesmos foram revelados para nossa edificao e ajuda. interessante constatar que, por ocasio do nascimento de Jesus, nenhum dos doutores da lei, que estavam acostumados a ler e interpretar as Escrituras diariamente, percebeu um sinal visvel da vinda do Messias: a estrela. Foi necessrio que astrnomos vindos do oriente percebessem a literalidade da profecia contida no livro de Nmeros e a associassem ao nascimento do Messias prometido. Por essa razo, no devemos apenas metaforizar e alegorizar as revelaes escatolgicas, mas sim estarmos atentos ao seu cumprimento literal e concreto, pois, alm dos fenmenos espirituais, muitos fenmenos fsicos, astronmicos, polticos, religiosos, sociais e tecnolgicos ocorrero antes da segunda vinda do Messias.

A nica forma de no ser enganado pelo futuro sistema maligno atravs da comunho com Deus e do direcionamento da Palavra. Jesus disse que o desconhecimento das Escrituras e do poder de Deus gera o erro e o engano
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(Mateus 22:29). muito perigoso querer viver apenas a base de milagres e sinais sobrenaturais, pois o anticristo e o falso profeta tambm faro sinais, milagres e prodgios (II Tessalonicenses 2:9).

Maranata!

A IGREJA E O ARREBATAMENTO

Talvez essa seja a questo central dentro da proposta deste site. Em que momento dos acontecimentos profticos se dar o nosso encontro nos ares com o Senhor Jesus, tal qual foi revelado em Mateus 24:30-31 e I Tessalonicenses 4:16-17?

Entendemos, pelas razes que exporemos mais adiante, que o encontro da Igreja glorificada com o Senhor nos ares no pode ser dissociado de Sua gloriosa vinda. Neste captulo, abordaremos alguns tpicos que nos direcionam a acreditar que o chamado arrebatamento ou encontro dos salvos com Jesus nos ares ser um evento que ocorrer ao mesmo tempo da segunda vinda de Jesus, logo aps a grande tribulao. Essa questo assume vital importncia, pois observamos que muitos no esto atentando para essa questo. Muitos sequer cogitam a possibilidade de passar por esses momentos de tribulao e provao (I Pedro 1:7).

Da mesma maneira que a Igreja primitiva teve que escolher entre viver de acordo com os princpios espirituais e morais do imprio romano e a recluso das catacumbas, devido implacvel perseguio desencadeada a partir do ano 64 d.C., a Igreja nos ltimos tempos se ver diante de igual conjuntura.
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Aceitar a marca do anticristo ou viver margem do sistema poltico, econmico, social e religioso que governar o mundo? Talvez voc tenha que responder a essa pergunta num futuro muito prximo...

No queremos ser conclusivos. Acontecendo o arrebatamento antes, durante ou aps a grande tribulao, o vital que o cristo esteja preparado para esse momento maravilhoso em que aqueles que morreram em Cristo sero ressuscitados e os que estiverem vivos sero transformados recebendo corpos celestiais para, ato contnuo, encontrar-se com Cristo nos ares e reinar com Ele sobre a Terra e toda a criao. O que nos chama a ateno que, ocorrendo o arrebatamento logo aps a grande tribulao, muitos no estejam realmente preparados para enfrentar esses dias difceis, pois a maioria defende o arrebatamento como um evento pr-tribulacional. Muitos atualmente esto mais preocupados em estar cada vez mais inseridos na sociedade, aproveitando tudo o que ela pode oferecer, do que dedicados ao estudo das profecias escatolgicas. Que tipo de postura essas pessoas tero diante dos ltimos acontecimentos? hora de se preparar, porque no sabemos o dia nem a hora em que Jesus vir (Mateus 24:42). A seguir, abordaremos alguns tpicos que nos mostram claramente que o chamado rapto ou encontro dos salvos com Jesus, ser um evento que acontecer ao mesmo tempo da segunda vinda de Jesus em glria, ou seja, logo aps a grande tribulao. Ao mesmo tempo, tentaremos explicar porque o sistema pr-tribulacionista alm de ser um ensino novo no seio da Igreja, no possui suficiente base bblica. Neste estudo no esto includos todos os pontos referentes questo abordada. Em todo nosso site voc encontrar outros estudos, comentrios e reflexes que certamente completaro o que exposto aqui.

Analisemos alguns textos bblicos que abordam os temas arrebatamento e segunda vinda.

LOGO APS A GRANDE TRIBULAO


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Na revelao proftica proferida por Jesus poucos dias antes de Sua morte, a qual encontra-se registrada nos livros de Mateus, Marcos e Lucas, o Senhor relaciona diretamente o arrebatamento vinda em glria, deixando claro que acontecero ao mesmo tempo. Em Mateus 24:29-31, diz textualmente:

E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus.

Nesse texto, fica claro que a segunda vinda de Jesus acontecer logo aps a grande tribulao (Mateus 24:21), ser visvel a nvel mundial e em glria. neste momento que os escolhidos sero arrebatados de todas as partes da terra.

As palavras do Mestre so diretas e reveladoras. Lembremos que naquele dia, em razo da pergunta de alguns discpulos, os quais tinham ficado chocados quando o Senhor lhes disse que o Templo de Jerusalm seria destrudo, o Mestre se deteve para explicar-lhes de forma pormenorizada os principais eventos profticos e sinais que antecederiam Sua volta. No foi, como sustentam alguns, uma revelao exclusiva para os judeus. Jesus estava lidando naquele momento com os discpulos que seriam Suas testemunhas no comeo da Igreja e que iriam apascentar essa Igreja. Poucos antes de subir aos cus, Cristo instrui Seus discpulos, os mesmos que tinham ouvido aquelas importantes revelaes profticas, para que fossem e fizessem discpulos de todas as naes (no apenas judeus), batizando essas pessoas em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, ensinando essas mesmas pessoas a guardarem todas as coisas que Ele lhes tinha mandado (Mateus 28:19-20). Dentre todas as
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coisas que o Senhor lhes tinha revelado esto, obviamente, as revelaes feitas no Monte das Oliveira pouco antes de ser crucificado.

Portanto, no h nenhuma base para afirmar que Mateus 24:29-31 se aplique ao povo judeu e no Igreja. Quem ensina isso est tentando fazer com que a revelao se encaixe dentro de seu sistema escatolgico em vez de deixar que sua posio escatolgica seja delineada pelo que revela claramente a Palavra de Jesus Cristo. Por outro lado, as intervenes de Paulo a respeito desses temas obedecem fielmente ao que j havia sido ensinado pelo Senhor. No existe uma escatologia de Paulo dedicada Igreja e distinta da escatologia ensinada pelo Senhor. Pelo contrrio, Paulo, apstolo que se destaca por seu sincronismo escatolgico com os ensinamentos de Cristo, narra em I Tessalonicenses 4:16-17 um cenrio idntico ao profetizado por Jesus em Mateus 24:29-31, atribuindo esse momento ao arrebatamento da Igreja. Nos parece inapropriado sustentar que ambos os textos se referem a momentos e situaes diferentes e que Mateus 24:29-31 no se refere ao arrebatamento da Igreja. ENCONTRO NOS ARES

Na primeira carta aos tessalonicenses, o apstolo Paulo explica mais uma vez como acontecero os fatos (I Tessalonicenses 4:13-18). No versculo 16 ele aborda a vinda do Senhor, dando a entender que esta vinda no ser oculta para as pessoas em geral e sim visvel. A exemplo do que fez Jesus no sermo proftico, Paulo relaciona diretamente o arrebatamento a uma manifestao gloriosa do Senhor. Vejamos:

Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro, depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor.

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Fica claro que o apstolo Paulo est falando sobre a segunda vinda de Jesus em glria, lembrando aquilo que j havia sido revelado pelo Senhor! muito mais coerente crer assim do que afirmar que Paulo estava se referindo a um evento completamente distinto do que havia sido revelado pelo Mestre. Como j comentamos, so notrias e impressionantes as semelhanas com a narrativa do sermo proftico de Jesus: a) presena de anjos e arcanjos, b) o som das trombetas e c) grande alarido, poder e glria.

Sem dvidas, Paulo tinha conhecimento da narrativa proftica de Jesus no Monte das Oliveiras, e traa em I Tessalonicenses 4:13-18 um relato desse mesmo evento. Nos parece temerrio sustentar que Paulo estava referindo-se a um momento diferente quele ensinado por Jesus...

AO SOM DA LTIMA TROMBETA

Toda vez que Paulo ensina algo novo para os irmos, algo que no havia sido revelado ainda, ele deixa claro que se trata de um mistrio at ento encoberto. Em sua primeira carta aos irmos em Corinto, ele traz uma revelao a respeito da glorificao corprea que ocorrer no momento da gloriosa vinda do Senhor sobre os vivos e os mortos que fazem parte da Igreja. Em I Corntios 15:51-52 est escrito: Eis aqui vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos; mas todos seremos transformados. Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Note que o apstolo menciona ante a ltima trombeta. Aqueles que j leram o livro de Apocalipse sabem que a ltima trombeta ou a stima de um total de sete, ser o sinal que desencadear uma srie de acontecimentos que levaro derrota final do anticristo e do falso profeta diante da vinda de Jesus em glria (Apocalipse 11:15). Por essa razo, alguns tendem a relacionar a ltima trombeta descrita por Paulo na carta aos corintios stima trombeta do Apocalipse, o que, cronologicamente, est correto, pois a stima trombeta desencadear os ltimos eventos tribulacionais, porm na prtica no se
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caracteriza literalmente com a ltima trombeta mencionada pelo apstolo dos gentios, j que o Apocalipse no havia sido sequer escrito quando a carta aos corntios foi escrita. Tambm, no tem sustentao, para encaixar essa ltima trombeta dentro do sistema pr-tribulacionista, basear-se na passagem de Nmeros 10:1-10, com o propsito de afirmar um ltimo toque de trombetas dentro de uma srie especfica, pois a afirmao de Paulo contundente: o arrebatamento ser ao soar da ltima trombeta.

A posio mais correta e equilibrada, ao interpretar o que significa a ltima trombeta, est, mais uma vez, no prprio relato de Jesus. Ele determinou em Seu sermo proftico que a Sua volta seria visvel, gloriosa, acompanhada de anjos e ao som de trombeta (Mateus 24:30-31). Portanto, no h razes para negar que Paulo, novamente, se sujeita ao ensino de Cristo e transmite esse ensino aos irmos em Corinto. De acordo com Paulo, o mistrio, que a glorificao corprea dos santos vivos e mortos, se dar ao soar a ltima trombeta. O mistrio revelado a Paulo no a trombeta, mas a glorificao da Igreja quando soar essa ltima trombeta. A trombeta proftica final e definitiva soar no momento da gloriosa volta do Senhor e isso j havia sido revelado por Ele mesmo (Mateus 24:31). Essa constatao relaciona, mais uma vez, o arrebatamento da Igreja vinda em glria do Mestre.

MRTIRES NA TRIBULAO

Em Apocalipse 6:9-11, narrada uma forte cena.. Aparecem irmos que haviam sido martirizados por causa da Palavra do Senhor e pelo testemunho que haviam dado em sua gerao, clamando ao Senhor por justia e sendo consolados por Ele. Naquele momento dito a eles que preciso que esperem ainda um pouco de tempo at que se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos que haveriam de ser mortos, como tambm eles foram. Esse texto fala claramente de cristos pertencentes Igreja primitiva e aos posteriores que foram martirizados por seu testemunho e vida crist. O martrio, via de regra, est relacionado oposio oficial e institucional contra o Evangelho. Durante sculos, muitos morreram por causa da sua f em Cristo
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e isso bblica e historicamente inquestionvel. Porm, de acordo com a Palavra, necessrio que esse nmero de mrtires se complete. Como isso continua acontecendo hoje, ainda que em menor nmero, esse nmero s ser completado nos ltimos dias, em pleno perodo tribulacional, j que clara a presena de martirizados durante esse perodo (Apocalipse 20:4-6). Durante o perodo tribulacional haver a maior de todas as perseguies e tribulaes institucionais contra a Igreja do Senhor. O texto de Apocalipse 6:911 deixa implcito que a perseguio nos ltimos dias ser semelhante enfrentada pela Igreja primitiva: ..at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos que haviam de ser mortos como eles foram, ou seja, um grupo de cristos perseguido por um imprio poltico e religioso como aconteceu com os nossos primeiros irmos.

A PRIMEIRA RESSURREIO

Em Apocalipse 20:4-6 est revelado:

E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram besta, nem sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos.

Essa passagem muito reveladora. Quando a Bblia fala em primeira ressurreio, exclui automaticamente outra anterior, exceto os fatos especficos e reduzidos acontecidos no decorrer da histria como o caso, por exemplo, da ressurreio de algumas pessoas durante a crucificao de Jesus ou aqueles
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ocorridos no ministrio do profeta Eliseu, as quais diferem da primeira ressurreio na questo da glorificao. A glorificao corprea para a Igreja, como ensina Paulo em I Corntios 15:50-52, ocorrer ao som da ltima trombeta. Nem antes, nem depois.

Se a passagem que citamos inclui na primeira ressurreio aqueles que no adoraro besta e morrero por isso, ento essa primeira ressurreio, obviamente, no pode acontecer antes da tribulao, pois a manifestao e poderio da besta ocorrero em plena grande tribulao. Por outro lado, se esta a primeira ressurreio, fica bastante bvio que no haver nenhuma ressurreio em massa anterior a esse momento. Alguns, ao deparar-se com esse claro e objetivo argumento, tentam contra-argumentar sustentado a diviso da primeira ressurreio em etapas. Porm, o texto apocalptico taxativo: Esta a primeira ressurreio. A ressurreio da Igreja por etapas no revelada na Palavra. Pelo contrrio, o apstolo Paulo ensina que a ressurreio dos que so de Cristo se dar na volta Dele (I Corntios 15:23).

Tambm interessante observar na passagem de Apocalipse 20:4-6 que, aqueles que participam dessa primeira ressurreio, no sero tocados pela segunda morte. Ou seja, a ausncia eterna da comunho com Deus. Ento, de acordo com o sermo proftico de Jesus, as revelaes de Paulo e os textos do Apocalipse que analisamos, participaro desta primeira ressurreio aqueles que morreram em Cristo (inclusive durante a grande tribulao). Aqueles que ainda estiverem vivos no momento da vinda gloriosa do Senhor sero transformados,como ensina Paulo em I Corntios 15:50-52..

APOSTASIA E ANTICRISTO PRIMEIRO

A segunda carta de Paulo aos irmos em Tessalnica riqussima em esclarecimentos profticos. Em II Tessalonicenses 2:1-3, o apstolo Paulo divinamente inspirado, volta a relacionar diretamente o arrebatamento
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segunda vinda de Cristo em glria. Esse ensinamento do apstolo foi proferido com o propsito de combater alguns que pregavam, j em meados do sculo I, a iminncia da vinda de Cristo. De acordo com esses falsos mestres, o Senhor voltaria a qualquer momento j naqueles dias. Paulo sabia que tal vinda no poderia ocorrer sem a concretizao dos sinais previamente profetizados pelo Mestre. Vejamos:

Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio.

Neste texto ficam claras duas verdades:

a) Paulo associa nossa reunio com Cristo (arrebatamento) ao momento da vinda de Jesus. Mais uma vez, entendemos que temerrio supor que Paulo estava falando de uma vinda diferente vinda descrita pelo prprio Jesus no sermo proftico.

b) Esses dois eventos relatados na parte anterior (vinda e arrebatamento), no acontecero antes da apostasia e da manifestao do anticristo, colocando obviamente esses eventos para o final do perodo tribulacional.

Um fato interessante nesta passagem, que Paulo no menciona um arrebatamento pr-tribulacional como um dos precedentes necessrios para a vinda do Dia do Senhor. Paulo usa como precedentes para tal vinda a apostasia e a manifestao do homem do pecado. Contudo, o arrebatamento secreto seria o argumento mais forte que Paulo poderia apresentar aos irmos
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de Tessalnica para mostrar que a vinda de Jesus ainda no havia ocorrido... A omisso desse argumento vital, nos mostra mais uma vez que Paulo no tinha qualquer ensinamento a respeito de um arrebatamento pr-tribulacional da Igreja. notrio tambm que, ao analisar o resto do texto sem preconceitos, chegamos concluso de que o que detm a revelao do anticristo no a Igreja nem mesmo o Esprito Santo, enviado Igreja, pois a manifestao do filho da perdio se d cronologicamente antes do encontro entre Jesus e Sua Igreja, ou seja, antes do arrebatamento. Por outro lado, fica implcito que Paulo toma o cuidado de no mencionar aquilo e quem detm a revelao do anticristo. Se fosse a Igreja ou o Esprito Santo, haveria razes para Paulo ocultar o sujeito por duas vezes, mesmo considerando que os tessalonicenses j tinham ouvido isso diretamente de Paulo?

Alguns tm sugerido que o termo apostasia deve ser entendido como uma referncia ao prprio arrebatamento ao afirmar que o termo apostasia significa partida. Ento, de acordo com esse entendimento, a Igreja seria retirada da Terra antes da manifestao do anticristo. Oferecemos uma resposta a esse argumento mais adiante, quando abordaremos os principais argumentos pr-tribulacionistas.

Mais uma vez, necessrio notar a sujeio de Paulo aos ensinamentos proferidos por Jesus no sermo proftico, registrado em Mateus 24 e tambm em Marcos e Lucas. Paulo, para mostrar aos irmos em Tessalnica que a vinda do Senhor no ocorreria a qualquer momento d dois grandes sinais que antecedero a volta do Senhor e nossa reunio com Ele: a apostasia e a manifestao do anticristo. Tal revelao est em plena sincronia com o que j tinha sido revelado por Cristo no sermo proftico. Jesus profetizou como sinais que antecederiam Sua volta o esfriamento do amor por parte de muitos (Mateus 24:12) e a abominao desoladora (Mateus 24:15). So os mesmos sinais apontados por Paulo em II Tessalonicenses 2:1-3, deixando claro mais uma vez que o apstolo considerava o sermo proftico de Jesus a base escatolgica que deveria ser seguida por todos os cristos, sem excees!
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ALVIO NA TRIBULAO

Analisemos ainda a passagem de II Tessalonicenses 1:7-8:

E a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo

Devemos observar que o apstolo Paulo se refere aqui ao dia em que os cristos seriam finalmente libertos das perseguies e tribulaes do mundo. importante destacar alguns pontos fundamentais nessa passagem:

a) Quem so as pessoas que esto sendo atacadas e atribuladas de acordo com essa passagem? Obviamente, trata-se dos cristos vivos ao tempo do apstolo Paulo e que viviam constantemente sob perseguio. Por abrangncia, o texto se refere a todos aqueles que pertencem Igreja e que estiverem vivos no tempo da volta de Cristo,sob intensa perseguio e tribulao.

b) Quando eles tero descanso das tribulaes? O apstolo claro: ... quando do cu se manifestar o Senhor Jesus... Uma manifestao, como descreve a passagem, acompanhada de grande majestade e poder. Paulo descreve a volta do Senhor Jesus acompanhado dos anjos do Seu poder, como uma labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e no obedecem as boas novas do Senhor Jesus. Nada disso nos remete a um rapto secreto e sim a um evento visvel e glorioso. O versculo 8 no deixa muita margem de dvida
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que a passagem est referindo-se a gloriosa volta do Senhor quando associa essa manifestao poderosa destruio dos inimigos de Deus. O versculo seguinte (II Tessalonicenses 1:9) esclarece ainda mais a questo ao revelar que os inimigos do evangelho sofrero, como castigo, a eterna perdio. Ou seja, Paulo no est falando de uma vinda que gerar um perodo tribulacional, mas de uma vinda que trar juzo definitivo. obvio, portanto, que Paulo s pode estar se referindo vinda do Senhor em glria, que se dar exatamente logo aps a grande tribulao. O que fica evidente ento que os cristos tero alivio definitivo de suas tribulaes quando Cristo retornar para busc-los e, ao mesmo tempo, derrotar o anticristo e as suas hostes, instaurando Seu reino de amor e justia sobre a Terra. GALARDES APS A STIMA TROMBETA

Em Apocalipse 11:17-18, os vinte e quatro ancios expressam:

...Graas te damos, Senhor Deus Todo-Poderoso, que s, e que eras, e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder, e reinaste. E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra.

Observando o contexto onde se d essa exclamao dos vinte e quatro ancies, vemos que ele ocorre logo aps o toque da stima trombeta, deixando evidente que a entrega de galardes para os santos (recompensa), se dar aps o toque da stima trombeta e no antes. O tempo do recebimento da recompensa por parte dos fiis de todos os tempos um evento relacionado neste versculo ao tempo da destruio dos que destroem a terra, relacionando mais uma vez o encontro da Igreja com Cristo como um evento inserido no final da tribulao e imediatamente anterior derrota do anticristo, quando se concretizar a derrota final daqueles que destroem a Terra, assim como j vimos ao ler II Tessalonicenses 2:7-9.
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Em Mateus 16:27, o Senhor j havia revelado que, por ocasio de Sua vinda, na glria de Seu Pai e acompanhado pelos Seus anjos, Ele recompensaria a cada um conforme a suas obras. No versculo seguinte (Mateus 16:28), o Senhor ensina que Ele vir em Seu reino e que isso ser visvel.

O MISTRIO DE DEUS E A STIMA TROMBETA

Em Apocalipse 10:7, est escrito que o mistrio de Deus se cumprir nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta. Quando, sob o prisma dos ltimos acontecimentos, abordamos os conceitos mistrio e trombeta, observamos um interessante sincronismo entre esta passagem e a revelao dada a Paulo sobre o mistrio que ocorreria ao soar da ltima trombeta. Esse sincronismo entre a revelao dada a Paulo e aquela recebida por Joo, nos parece muito mais do que uma mera coincidncia.

Como j vimos anteriormente, se formos coerentes com a clareza da revelao, a ltima trombeta ser tocada no momento da manifestao visvel do Senhor nos cus (Mateus 24:31). Ento, quando Paulo fala de ltima trombeta, cremos que o apstolo est citando o que o Senhor j havia ensinado. Porm, considerando que o escritor do Apocalipse no faz nenhuma meno explcita ao encontro da Igreja com o Senhor nos ares, acreditamos que o mistrio mencionado em Apocalipse 10:7 esteja relacionado a esse evento maravilhoso, no qual receberemos corpos glorificados. Isso se encaixa perfeitamente com o mistrio mencionado por Paulo em sua primeira carta aos corntios, situando, em ambos os casos, o arrebatamento na parte final da tribulao, ou seja, ao som da ltima trombeta ou, como identifica o escritor do Apocalipse, quando o stimo anjo tocar a sua trombeta, desencadeando os eventos finais do perodo tribulacional, que desembocaro na vinda de Jesus, quando soar, como j vimos, a ltima trombeta.

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O ARMAGEDOM E O ARREBATAMENTO

Em Lucas 17:37, aps detalhar algumas caractersticas do arrebatamento e da Sua vinda em glria, Jesus inquirido por seus discpulos com uma pergunta que muitos fazem atualmente:

- Onde Senhor? - Essa pergunta foi feita em funo de todos os acontecimentos narrados por Cristo a respeito de Sua vinda, inclusive o arrebatamento, explicitando as dvidas que eles tinham a respeito da localizao geogrfica e histrica dos eventos profetizados pelo Mestre. Jesus respondeu a Seus discpulos com uma declarao enigmtica que est registrada no somente no texto de Lucas 17:37, mas tambm em Mateus 24:28: ...Onde estiver o corpo, a se ajuntaro as guias

Como j mencionamos, nos versculos anteriores, Jesus detalhou a Sua vinda gloriosa e o arrebatamento dos fiis (Lucas 17:34-36), relacionando mais uma vez os dois eventos em questo. Ao responder com uma declarao enigmtica e ao no diferenciar os eventos profetizados por Ele nos versculos anteriores, Jesus outra vez no faz nenhuma distino temporal entre Sua vinda gloriosa e o arrebatamento da Igreja, nem entre essa vinda e a derrota dos exrcitos do anticristo, como ficar demonstrado continuao. Ainda mais: a pergunta dos discpulos foi feita imediatamente depois de Cristo descrever o arrebatamento (versculos 34 e 36), estando, obviamente, a resposta dessa pergunta atrelada diretamente localizao desse evento dentro do contexto dos ltimos acontecimentos.

Se na resposta dada pelo Mestre ns vemos uma realidade que s ser concretizada na derrota dos exrcitos do anticristo no Armagedom, como abordaremos posteriormente ao comentar Apocalipse 19:17-18, fica estabelecida mais uma vez pelo prprio Cristo uma relao direta e nica no tempo entre a Sua vinda gloriosa, o arrebatamento da Igreja e a derrota do
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anticristo e os seus exrcitos no Armagedom, colocando todos esses eventos nos momentos finais da grande tribulao!

Voltando declarao enigmtica de Jesus em Lucas 17:37 e Mateus 24:28, vemos que os termos fortes utilizados por Cristo (aves de rapina se reunindo sobre o corpo), no parecem de forma alguma estar descrevendo nossa reunio com Ele, apontando para algo aterrador que ocorrer por ocasio da Sua volta em glria.

Esse fato marcante e forte que ocorrer na volta gloriosa de Cristo para arrebatar a Igreja, derrotar os exrcitos do anticristo e livrar Israel est descrito em Apocalipse 19: 17-18, envolvendo os mesmos elementos citados por Jesus em Lucas 17:37 e Mateus 24:28 (aves de rapina e corpo): ...E vi um anjo que estava no sol, e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde e ajuntai-vos ceia do grande Deus, para que comais a carne dos reis, e a carne dos tribunos, e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos que sobre eles se assentam; e a carne de todos os homens, livres de servos, pequenos e grandes. Esse texto descreve os momentos subseqentes volta de Cristo, quando o mesmo derrotar os exrcitos do anticristo no Armagedom e revela a sorte que tero os corpos dos exrcitos derrotados, levando-nos a uma relao lgica com a declarao enigmtica de Jesus em Lucas 17:37 e Mateus 24:28: ...Onde estiver o corpo, ai se ajuntaro as guias.

Jesus, ao responder indagao de Seus discpulos a respeito do arrebatamento com uma citao enigmtica do que aconteceria por ocasio da derrota assustadora dos exrcitos do anticristo no Armagedom, relaciona mais uma vez o arrebatamento dos fiis Sua vinda em glria.

O que fica patente em todos esses textos e em muitos outros que analisaremos neste site, que o arrebatamento da Igreja no deve ser separado da volta de
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Cristo em glria. A clara constatao bblica da participao da Igreja no perodo tribulacional nos chama a uma sria reflexo. Como se dar essa participao? Que atitudes devero ter os servos do Senhor na terra diante do governo mundial maligno? Essas e outras perguntas sero respondidas na medida do possvel no decorrer deste livro e ns esperamos de todo corao que o mesmo gere uma maior conscientizao sobre o verdadeiro papel da Igreja nos ltimos tempos.

O PR-TRIBULACIONISMO

Os primeiros elementos para o surgimento da idia do arrebatamento anterior tribulao apareceram no sculo XIX, dentro do movimento carismtico dos irvingistas. At aquele sculo ningum fizera qualquer distino entre o arrebatamento e o segundo advento de Cristo. O movimento surgido entre os irvingistas, foi posteriormente popularizado pelos irmos de Plymouth nos Estados Unidos, de onde, rapidamente, se propagou para outras denominaes evanglicas, as quais, pelo fato de, em sua maioria, terem iniciado suas atividades de evangelismo internacional e crescimento a partir do sculo XVIII, absorveram a interpretao pr-tribulacionista, chegando em alguns casos a dogmatiz-la em seus credos.

Para entender porque essas igrejas abraaram a novidade do prtribulacionismo, necessrio saber qual era a mentalidade escatolgica daquele tempo.

A maioria dos cristos no sculo XVIII era ps-milenista e historicista. Ou seja, eles entendiam que Jesus voltaria depois do Milnio e que os fatos e sinais profetizados no Apocalipse e noutras passagens bblicas, j tinham se cumprido durante a histria. Era comum interpretar os 1260 dias descritos no Apocalipse como 1260 anos, ou os 2300 dias descritos em Daniel como 2300 anos. Ento, o pr-tribulacionismo surgiu nessa convergncia histrica e
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baseado nessa mentalidade. A idia de iminncia (a volta de Jesus ocorreria a qualquer momento, pois todos os sinais j tinham se cumprido durante a histria), foi unida idia de que os cristos cheios do Esprito Santo seriam tomados para Deus antes da manifestao do anticristo, concepo divulgada a partir de uma revelao recebida pela jovem Margaret MacDonalds, uma integrante dos irvingistas. Essa revelao foi aceita pelo pastor Edward Irving como uma mensagem divina e, logo aps, ele buscou argument-la com textos bblicos no jornal The Morning Watch, na edio de junho de 1831. Anos depois, o modelo pr-tribulacionista foi sistematizado por John Darby, unindo os fundamentos surgidos entre os irvingistas com as premissas do dispensacionalismo.

Com o passar dos anos, principalmente depois das duas guerras mundiais, a posio ps-milenista foi perdendo fora, diante do inegvel fato histrico de que os poderes mundiais caminham para a destruio e no para uma restaurao espiritual generalizada anterior vinda do Senhor. Atualmente, h poucos ps-milenistas, sendo que a maioria dos cristos pr-milenista (cr que o Milnio ocorrer como resultado direto da volta de Jesus e no antes) ou amilenista (no cr que o Milenio um periodo literal). Ento, vemos que hoje a maior parte dos pr-tribulacionistas pr-milenista, apesar de muitos no saberem que uma das bases originais do pr-tribulacionismo foi o psmilenismo. Uma leitura que recomendamos queles que quiserem conhecer mais sobre as verdadeiras origens histricas do pr-tribulacionismo est na obra "The Life of Edward Irving", de autoria de Mrs Olifant, publicada por Hurst e Blackett em 1865 na cidade de Londres, Inglaterra.

Sinceramente, cremos que muitos servos do Senhor sero protegidos durante a tribulao final. No iremos aprofundar-nos aqui sobre a veracidade da revelao recebida pela jovem Margaret. Ns cremos nas manifestaes do Esprito Santo. Cremos que o Esprito Santo age com quem Ele quer e da forma que Ele quer. O que no pode haver, em hiptese alguma, a aceitao de uma revelao que se coloca contra verdades bblicas. Tendemos a crer que bem possvel que a revelao recebida por Margaret MacDonalds, caso
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realmente tenha sido algo oriundo do Esprito Santo, estivesse apontando para uma proteo especial que muitos tero durante o perodo tribulacional (Apocalipse 3:10). Porm, o que fica claro neste ponto que a interpretao que foi dada a respeito da revelao pelos lderes dos irvingistas aponta para algo que foge Verdade das Escrituras e do que havia sido ensinado pelos apstolos no primeiro sculo. Quando estudamos detalhadamente a histria da Igreja primitiva, vemos que a mesma no aguardava apenas o arrebatamento e sim o retorno de Cristo para instaurar o seu reino. Nesse contexto, o pr-tribulacionismo um ensinamento novo no seio da Igreja. uma novidade diferente do que foi pregado e ensinado pelos apstolos e crido pelos nossos primeiros irmos. Por outro lado, uma anlise imparcial e sem vises pr-concebidas dos textos bblicos que tratam dos acontecimentos relacionados volta do Senhor, no permitem afirmar que o arrebatamento se dar num momento diferente da segunda vinda.

Os defensores do arrebatamento pr-tribulao, argumentam que a segunda vinda de Jesus est dividida em duas etapas:

a) A vinda do Senhor somente para arrebatar a Igreja, de forma oculta ao mundo e anterior tribulao;

b) O retorno do Senhor em forma visvel e em glria aps a tribulao.

Sinceramente, acreditamos que tal argumentao uma distoro da doutrina bblica. Nenhum texto escatolgico permite que se chegue a tal concluso. Pelo contrrio, cremos que a Bblia apresenta claramente a promessa de duas vindas sem etapas intermedirias. A primeira j cumprida h aproximadamente dois mil anos, e a segunda ainda por se manifestar, como claramente expe o escritor aos hebreus (Hebreus 9:28). A seguir, analisaremos
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algumas passagens usadas como fundamento por aqueles que acreditam no arrebatamento como um evento anterior tribulao que vir sobre a Terra.

GUARDADOS OU TIRADOS?

Em Apocalipse 3:10, na carta dirigida igreja em Filadlfia est escrito:

Como guardaste a palavra da minha pacincia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra.

Muitos usam esse versculo para sustentar a tese do arrebatamento anterior tribulao. Porm, note que o verbo utilizado no texto guardar e no tirar. Fica subentendido que, aqueles que pertencem igreja fiel (Filadlfia), sero protegidos pela mo do Senhor, que est no controle de tudo. O verbo guardar aqui est relacionado idia de livramento e proteo em meio tribulao. No significa que a Igreja se encontrar nos ares com Cristo com o objetivo de ficar fora da tribulao e sim que ser guardada durante a tribulao.

Nesse contexto, bom salientar que Igreja no significa nenhuma denominao em particular, at porque muitas denominaes e conclios entregaro sua soberania ao falso profeta e ao seu sistema ecumnico. A verdadeira Igreja formada pelos discpulos fiis ao Senhor, que no se dobraro diante do sistema e que sero guardados por Ele em meio aflio. Como afirma o apstolo Pedro, ...Mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j preste a se revelar no ltimo tempo (I Pedro 1:5).

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A frase eu te guardarei da hora, origina-se de duas palavras gregas: treo e ek. Treo tem o significado de velar, guardar, preservar, sendo sua traduo literal algo semelhante a "manter os olhos sobre algo". J a preposio ek significa basicamente de. Para que a interpretao pr-tribulacionista tivesse alguma sustentao neste versculo, o escritor do Apocalipse deveria ter usado uma outra preposio grega apo que expressa a idia de separao radical, para fora do meio de. Para entender melhor o significado de tereo e sua utilizao em conjunto (tereo+ek), vejamos o que diz a orao de Jesus em Joo 17:15: No peo que os tires do (ek) mundo, mas que os livres (treo) do (ek) mal. Ao orar para que os discpulos fossem guardados do mal, Jesus no estava dizendo que Satans no poderia tent-los ou que eles seriam transladados para um local onde no pudessem ser tentados. Simplesmente, o Mestre pede para que o Pai guarde os discpulos em segurana e impea que o inimigo tenha vitria sobre eles. IRA TRIBULACIONAL OU IRA ETERNA?

Aqui est mais um argumento usado pelo modelo pr-tribulacionista: o arrebatamento como forma de no sofrer a ira de Deus. Em I Tessalonicenses 5:9 diz:

Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo (Veja tambm I Tessalonicenses 1:10)

Quando estudamos o conceito ira, observamos que a ira de Deus tem se manifestado durante toda a histria humana diante do pecado e da desobedincia do homem. Obviamente, os salvos e justificados j no esto debaixo dessa ira divina. Portanto, estamos livres da ira de Deus a partir do momento do novo nascimento, o que j aconteceu e continua acontecendo na vida de milhares de pessoas h centenas de anos. Esse livramento acontecer tambm com a Igreja no fim dos tempos. Contudo, tal livramento no significa que h necessidade de retirar do planeta quem no ser alcanado pela ira. No h nenhum precedente histrico nem ensinamento bblico que aponte para isso. Consequentemente, usar o texto supracitado como sustentculo da
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teoria do arrebatamento anterior tribulao com o objetivo de livrar a Igreja da ira divina, no nos parece o mais apropriado. preciso notar na passagem a anttese que Paulo faz entre ira e salvao. Se seguirmos a tortuosa deduo pr-tribulacionista e associarmos o termo salvao a uma preservao fsica dos filhos de Deus, com o objetivo de que no sejam atingidos fisicamente por eventos catastrficos, ento deveramos excluir dessa salvao o prprio Paulo, pois o mesmo sofreu catstrofes naturais, torturas fsicas e por ltimo a morte fsica em meio a uma perseguio maligna e a uma tribulao impiedosa! O dano mximo que um verdadeiro cristo pode chegar a sofrer numa tribulao a morte fsica, como aconteceu com o prprio apstolo Paulo. A salvao independe totalmente dos danos fsicos sofridos sob a perseguio de um sistema de governo maligno ou de eventos catastrficos. Por outro lado, sabemos que o Senhor Poderoso para guardar e preservar fisicamente aqueles que Ele quiser durante tais eventos, assim como Ele poderoso para ressuscitar e glorificar todos Seus discpulos que morreram e morrero, sem importar a forma como tenham falecido. Ao usar a anttese entre salvao e ira, Paulo estava referindo-se condio espiritual diante de Deus dos seres humanos de acordo com as suas escolhas: salvao eterna ou castigo eterno. Ele estava escrevendo sobre a salvao no sentido mais abrangente da palavra, que a salvao eterna e sobre a ira de Deus no sentido mais amplo, que o castigo eterno. Paulo deixa clarssimo esse entedimento ao escrever novamente aos irmos em Tessalnica. Em sua segunda carta a eles, o apstolo ensina que o castigo que o Senhor trar sobre os atribuladores a perdio eterna (II Tessalonicenses 1:9)

Referente ira vindoura descrita em I Tessalonicenses 1:10, entendemos essa ira como o clmax da ira divina no qual ocorrer a destruio total dos exrcitos do anticristo no Armagedom. Ser o momento em que o Senhor Jesus exercer pessoalmente esse juzo. Vejamos:

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Seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso (Apocalipse 19:15).

Ns seremos livres desse desfecho, pois, nos momentos imediatamente anteriores ao evento narrado na passagem acima, ocorrer a ressurreio dos justos e a transformao dos vivos fiis, os quais recebero corpos glorificados e se encontraro com o Senhor nos ares. Todos esses, como vimos anteriormente, sero eventos diretamente ligados segunda vinda de Jesus em glria para derrotar os exrcitos do anticristo, livrar a nao de Israel de uma destruio iminente e instaurar o Milnio. A ira de Deu, enquanto desfecho proftico, est intimamente relacionada ao Dia do Senhor, o qual ocorrer logo aps a grande tribulao (veja Apocalipse 6:12-17, Apocalipse 11:15-19) DIA DO SENHOR INESPERADO?

Em I Tessalonicenses 5:2-3 est escrito:

Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro de noite; pois que, quando disserem: H paz e segurana! Ento lhes sobrevir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida; e de modo nenhum escaparo.

Esta passagem utilizada pelos defensores do arrebatamento anterior tribulao, tomando como base o carter inesperado desse acontecimento mostrado por Paulo nestes versculos, para explicar a existncia de um arrebatamento oculto e anterior tribulao. Porm, temos que observar alguns tpicos importantes para entender melhor que foi escrito pelo apstolo dos gentios.

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a) Alguns podem argumentar que o cenrio apresentado por Paulo, de paz e segurana, no condiz com a realidade catica denominada tribulao, colocando o arrebatamento (Dia do Senhor) como um evento pr-tribulacional. Entretanto, o apstolo no diz que haver paz e segurana, e sim ...quando disserem.... Quando estudamos a figura e atuao do anticristo, descobrimos que ele ter um grande poder de convencimento e manipulao atravs da fala, e, sem dvidas, essa promessa de paz e segurana vir dele. Com esse discurso, ele seduzir a muitos durante a tribulao at o momento final em que reunir todos os exrcitos da Terra contra Israel. Acreditamos que ele usar como argumento para convencer todas as naes a marcharem contra Israel, a paz e a segurana mundial, afirmando que a nao israelense seria o nico obstculo para que isso finalmente acontecesse no mundo.

b) Note que o apstolo comea a sua narrativa explicando o que acontecer no DIA DO SENHOR. Quando estudamos mais detalhadamente o que considerado na Bblia como "Dia do Senhor", vemos que ele est sempre relacionado com a segunda vinda de Jesus em glria, quando Ele retornar para livrar o seu povo, derrotar os exrcitos do anticristo no Armagedom e instaurar o seu reino de justia. Isso fica claro em passagens como Joel 2: 31-32:

O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm haver livramento, assim como disse o Senhor, e entre os sobreviventes, aqueles que o Senhor chamar

Outras passagens que relacionam diretamente o Dia do Senhor sua vinda em poder e glria como Rei e Juiz, esto em Isaias 13:6, Joel 1:15, II Pedro 3:10, Isaias 13:9, Joel 2:28-32, Zacarias 14:1-2 e Joel 2:1-11. c) A incoerncia mais marcante do raciocnio pr-tribulacionista ligado a essa passagem est relacionada gritante deturpao do sentido que Paulo quer
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ensinar aos irmos em Tessalnica. O argumento pr-tribulacionista diz assim: Ora, se o Dia do Senhor vir como um ladro na noite, ento o rapto s pode ser secreto e antes da tribulao, pois se fosse logo aps a grande tribulao todos ficariam sabendo e j no seria inesperado como a chegada de um ladro na noite.... O argumento acima , sob a tica humana, plausvel. Porm, luz do que ensinado no prprio contexto por Paulo e no que revelado no Apocalipse, tal argumento e totalmente antibblico. Se formos um versculo mais adiante da passagem inicial (I Tessalonicenses 5:2-3), veremos Paulo ensinando que para ns, discpulos do Senhor, o Dia Dele no nos surpreender como a chegada de um ladro noite, porque j no estamos mais em trevas! Logo, o Dia do Senhor surpreender que est em trevas. O Dia do Senhor no surpreender a Igreja. O Senhor no vir como um ladro para a Igreja e sim para aqueles que estiverem em trevas. isso que Paulo ensina.

Por outro lado, a revelao apocalptica deixa claro que, mesmo em meio grande tribulao e at mesmo nos momentos finais dela, os mpios no atentaro para a proximidade da vinda do Senhor, fazendo com que todo argumento pr-tribulacionista referente necessidade de que os eventos ocorram antes da tribulao para surpreender as pessoas, caia por terra. s ler Apocalipse 9:20-21 e Apocalipse 16:10-11. Os homens s se lamentaro e choraro amargamente diante de sua condenao iminente quando virem ocorrer os sinais csmicos que antecedem a gloriosa vinda de Jesus (Mateus 24:30, Apocalipse 1:7, Apocalipse 6:12-17).

O TERMO APOSTASIA DESCREVE O ARREBATAMENTO?

O termo apostasia em II Tessalonicenses 2:3 interpretado por alguns como retirada, apontando para uma sada da Igreja antes da manifestao do anticristo. Porm, nesse contexto temos que destacar alguns pontos que se opem frontalmente a essa idia.
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Em primeiro lugar destacamos um princpio que fundamental. A submisso de Paulo aos ensinamentos do Senhor Jesus. O Mestre profetizou que antes de Sua gloriosa volta haveria esfriamento do amor gape por parte de muitos (Mateus 24:12). Logo depois, Ele revela que haver a abominao desoladora no lugar santo. Paulo, na passagem aos tessalonicenses, coloca a apostasia e a manifestao do anticristo como sinais que antecedem a vinda do Senhor e o nosso encontro com Ele nos ares, para ensinar que tais sinais deveriam ocorrer antes do regresso do Senhor. Ento, no h razes para no crer que Paulo estava citando aos tessalonicenses os mesmo sinais que j haviam sido profetizados pelo Mestre!

Em segundo lugar, devemos considerar a coerncia de Paulo no ensino ministrado durante todo o seu ministrio. A segunda carta aos tessalonicenses foi uma das primeiras escritas pelo apstolo. Porm, pouco antes de ser martirizado, ele escreve a Timteo e ensina que no final dos tempos muitos apostatariam da f (I Timteo 4:1), voltando a lembrar o ensino original do Senhor. Por outro lado, caso Paulo estivesse se referindo ao um rapto secreto ao escrever a palavra apostasia, por que esse importante ensino no foi levado adiante pelas geraes seguintes? Analisando os textos referentes Igreja nos primeiros sculos no h qualquer referncia a um rapto secreto antes da tribulao ou antes da manifestao do anticristo. Os irmos dos primeiros sculos no tinham qualquer crena nesse sentido. Eles criam na vinda do Senhor tal qual ela foi descrita em Mateus 24:29-31.

Por ltimo, citamos o contexto. Faz parte de qualquer regra elementar de interpretao das Escrituras a considerao do contexto. Se formos ao comeo do texto em questo, veremos que o apstolo Paulo ensina aos irmos que estariam atribulados na ocasio da vinda do Senhor, que Ele viria como labareda de fogo e com os anjos do seu poder, para trazer-lhes alvio ou descanso. Ou seja, o contexto apontado por Paulo o da vinda do Senhor para

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aliviar a Igreja atribulada e no para evitar que a Igreja ingressasse na tribulao.

A IGREJA OU O ESPRITO SANTO DETM A REVELAO DA BESTA?

Outro texto bastante usado pelos defensores do arrebatamento prtribulacional est escrito em II Tessalonicenses 2:7: Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado

Muitos usam esse texto para argumentar que aquilo que detm a manifestao e revelao do anticristo e seu sistema, a Igreja. Outros sustentam que se trata do prprio Esprito Santo ou at mesmo os dois (Esprito Santo e Igreja). Acontecendo o arrebatamento da Igreja, o Esprito Santo deixaria a Terra merc do poder do anticristo para que ele se manifeste plenamente. Vejamos, porm, alguns tpicos:

a) visvel na Bblia a atuao do Esprito Santo mesmo em plena grande tribulao. Seno, como exerceriam o seu ministrio as duas testemunhas descritas em Apocalipse 11:1-14? Elas profetizaro por mil duzentos e sessenta dias e sero mortas pelo anticristo, porm revivero aps trs dias e meio de forma sobrenatural. O texto contido em Daniel 7:21, deixa transparecer que muitos santos sero martirizados na mesma ocasio da morte das duas testemunhas. Agora reflita um pouco: Para quem profetizariam essas testemunhas, se no existissem pessoas sedentas de ouvir seu testemunho? Como ouviriam e seriam convencidas se o Esprito Santo, que convence de todo pecado e testifica aos nossos coraes, no estivesse agindo na Terra durante o ministrio das duas testemunhas? Com que poder elas ressuscitariam, se no fosse o poder divino? importante saber que, mesmo

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durante a grande tribulao, DEUS ESTAR NO CONTROLE DO UNIVERSO E DA TERRA. b) A revelao do Apocalipse deixa claro que um nmero considervel de pessoas no se dobrar diante do anticristo e se negar a receber a marca da besta, guardando sua f at o fim (Apocalipse 7:9-17). Essas pessoas fazem parte do corpo de Cristo que a Igreja, a menos que se queira dividir o Corpo em segmentos, o que se ope a toda revelao bblica.

A seguir, abordaremos mais detalhadamente essa passagem escrita por Paulo aos tessalonicenses em sua segunda carta, pois cremos que ela encerra revelaes cruciais. Durante sculos a identidade de quem e o qu detm a revelao do anticristo, tem provocado o surgimento de muitas opinies, o que compreensvel, pois Paulo no revela sua identidade. Daremos nossa posio a respeito, salientando que apenas aquilo que entendemos sobre o tema, o qual no comporta posies dogmticas:

1. H uma dualidade de referncias ao que impede a revelao do anticristo. No versculo 6, usado o termo "o que o detm". J no versculo 7 usado um pronome pessoal: "somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado". Isso descartaria apenas um objeto/ao/instituio ou apenas uma pessoa. Conseqentemente cremos tratar-se de uma pessoa e ao mesmo tempo uma estrutura ligada a essa pessoa.

2. O apstolo Paulo relaciona a revelao do anticristo ao fato dele assentar-se no Templo de Deus. O apstolo segue a mesma linha seqencial usada por Jesus no sermo proftico (Mateus 24:13-15). O assentar-se no Templo de Deus est relacionado abominao da desolao, que ocorrer num dia e num local especfico (no acreditamos que a abominao desoladora possa ser alegorizada, j que a compreenso dos interlocutores de Jesus e de Paulo estava voltada a um evento literal profetizado por Daniel, cronologicamente
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situado no cenrio proftico). Portanto, se o encontro de Jesus e da Igreja se dar aps a apostasia e a revelao do anticristo (abominao da desolao), logicamente, a Igreja no parece ser o que impede essa revelao (II Tessalonicenses 2:1-3).

3. No cenrio apocalptico, vemos uma Igreja que guarda os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus, e vemos cristos martirizados pelo governo do anticristo por seu testemunho (Apocalipse 12:17, 6:11, 20:4). Isso mostra a presena do Esprito Santo em meio Igreja, mesmo aps a revelao do anticristo, at porque o Esprito Santo foi enviado para consolar e guiar a Igreja e no para controlar os poderes do mundo. Conseqentemente isso descartaria uma possvel "remoo" do Esprito Santo da Terra para que o anticristo possa se manifestar.

4. Paulo revela que o "mistrio da iniqidade" j estava atuante no sculo primeiro (versculo 7). A partir do momento que Paulo fala no presente e projeta o clmax desse mistrio no futuro, logicamente "aquilo/quem" impede esse clmax tem estado vivo e atuante nesses ltimos 2000 anos, impedindo essa manifestao plena do mal. Isso descartaria a hiptese do Imprio Romano, que ruiu h muito tempo. Note que Paulo fala de resistncia ao mistrio em si e no propriamente revelao do anticristo. Essa revelao ser uma conseqncia fsica de causas espirituais.

5. Quem resiste precisa ter uma autoridade ou fora maior ou pelo menos semelhante fora que est sendo resistida. Afinal de contas, estamos falando de 2000 anos de resistncia...

6. O termo grego usado para "resiste", indica um ato contnuo de resistir, um confronto direto ou combate entre duas foras e no a mera "presena" de duas foras antagnicas.
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Devido a essas razes e respeitando todas as outras, j que estamos abordando um tema no revelado diretamente na Palavra, cremos que "quem" e "o que" resiste o clmax do mistrio da iniqidade e sua concretizao num evento especfico, num local especfico e num dia especfico (abominao da desolao), o arcanjo Miguel e suas hostes. No livro de Daniel, fica a clara conotao que o arcanjo Miguel, um dos primeiros prncipes, cumpre funes de resistncia espiritual. Isso fica exposto em passagens como Daniel 10:12-13, Daniel 10:20-21 e Daniel 12:1. O mesmo arcanjo cumpre misses de combate espiritual, como fica registrado em Apocalipse 12:7, numa passagem notavelmente relacionada ao princpio da grande tribulao.

Baseados nestes princpios e revelaes escatolgicas, ns acreditamos que o arrebatamento e subseqente encontro da Igreja com o seu Senhor e Salvador, ter lugar no momento em que no cu aparecer o sinal de Cristo, ou seja, no momento de sua segunda vinda. Essa segunda vinda ser um evento nico e acontecer logo aps a grande tribulao.

VOC EST PREPARADO PARA ESSA VINDA?

VOC EST PREPARADO PARA NO SE PROSTRAR DIANTE DA IMAGEM DA BESTA NEM RECEBER SEU NMERO, MESMO QUE ISSO TRAGA SEU MARTRIO?

Maranata A IGREJA NA TRIBULAO


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Se formos coerentes com a nossa esperana a respeito do arrebatamento, relacionando esse fato diretamente segunda vinda de Jesus, devemos concluir que a Igreja permanecer na Terra durante o perodo que anteceder a volta maravilhosa de Cristo em glria, ou seja, durante a tribulao. Muitos tm sustentado que essa hiptese nem deve ser levada em considerao, pois, teoricamente, a Igreja no est destinada a viver esse momento de aflio mxima que sobrevir ao mundo. Como poderia um Deus amoroso deixar o seu povo merc de uma realidade to catica e maligna? Isso realmente poderia acontecer? Para responder a essas perguntas, devemos considerar qual a posio da Igreja em relao ao mundo e passear um pouco pela histria do corpo de Cristo na Terra atravs dos sculos. A IGREJA NA HISTRIA A Igreja um corpo espiritual, criado por Jesus, que tem permanecido na Terra por sculos, mas que no pertence a esse mundo. Pelo contrrio, espera um novo mundo, com cus e Terra recriados (Apocalipse 21:1-27). Pelo simples fato de no pertencer ao mundo e ir contra os princpios espirituais da maldade liderados por satans, a Igreja, desde o seu nascimento, foi duramente perseguida pelo sistema, o que se torna at uma questo de lgica bsica. Se o sistema (mundo) jaz inteiramente no maligno, como revela Joo em sua primeira epstola, logicamente a Igreja, ao no se conformar com essa realidade, bate de frente com o sistema maligno que est por trs deste mundo e torna-se perseguida em todos os aspectos. Se analisarmos a histria, a perseguio Igreja comeou durante o prprio ministrio de Cristo. Jesus foi duramente perseguido pelo sistema religioso da poca, personalizado nos fariseus e saduceus. O prprio Mestre declarou: ... no mundo tereis aflies; ms tende bom nimo, eu venci o mundo (Joo 16:33). Aps a morte e ressurreio do Senhor, foi a vez da prpria Igreja ser perseguida. Apstolos, diconos e cristos em geral foram presos, apedrejados, torturados e brutalmente assassinados. A Igreja, em vez de recuar e enfraquecer-se, cresceu ainda mais, chegando a afetar o equilbrio polticoreligioso do Imprio Romano. Isso gerou uma nova onda de perseguio, agora em grande escala e utilizando toda a infraestrutura imperial.

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A partir de 64 d.C, os cristos viraram atrao nos espetculos bizarros dos circos romanos, sendo devorados por feras e sendo objeto de todo tipo de torturas corporais. Diante disso, eles tiveram que se reunir em cavernas e em cemitrios subterrneos. No obstante, em vez de apagar o fervor evangelstico e a f em Cristo, isso gerou o efeito contrrio. O crescimento da Igreja tornou-se gigantesco, a ponto do imperador Constantino, por motivos exclusivamente polticos e demaggicos, declarar, no quarto sculo d.C, o cristianismo como religio oficial do Imprio. A partir daquele momento, comeou o processo de apostasia que j comentamos anteriormente, o que ocasionou o enfraquecimento espiritual da Igreja e de grande parte de seus membros. Desses fatos tiramos uma importante lio: quando a Igreja mantm a sua posio espiritual e no se prostitui com o sistema nem se conforma com o mundo, ainda que isso resulte em perseguio, ela cresce e abenoada. Pelo contrrio, quando ela bem vista e recebida sem reservas pela sociedade, est entrando num caminho mortal, significando que a Igreja est to inserida no sistema e nos costumes sociais, que j no existe diferena nem confronto espiritual entre ela e o mundo. Essa realidade tem permanecido atravs dos sculos e ter seu desfecho nos ltimos tempos. Acreditamos que a Igreja nos ltimos tempos, a exemplo da primeira, ser duramente perseguida pelo sistema poltico - religioso que se levantar nos ltimos dias. Quando falamos em Igreja, nos referimos aos verdadeiros servos de Deus em todo mundo, e no a nenhuma denominao em particular. triste observar que algumas denominaes evanglicas, ou pelo menos os seus lderes, esto to comprometidas e inseridas no sistema que, para manter seu status, faro parte sem restries da nova ordem organizacional poltica e religiosa maligna que ser implantada no planeta. Considerando todos esses princpios, podemos responder afirmativamente questo levantada no comeo deste texto. Sim. A Igreja pode ser perseguida e certamente o ser durante a tribulao dos ltimos tempos. Diante de tal perseguio, ns teremos a promessa de vitria feita pelo Senhor. Ele venceu o mundo e determinou a nossa vitria sobre a morte, nos dando vida eterna. Isso significa que, durante a aflio e tribulao, podemos morrer fisicamente, o que aconteceu com muitos irmos nossos durante toda a histria e acontecer com muitos servos de Deus nos ltimos tempos. Porm, a morte fsica para o verdadeiro cristo no significa derrota, e sim a certeza de um novo corpo,
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incorruptvel e glorificado, para reinar com Cristo aps a sua volta (Apocalipse 20:6). O MOMENTO ATUAL Estamos vivendo um tempo de relativa paz e tolerncia para a Igreja crist. Esse momento no deve ser usado para justificar uma atitude de acomodao e apostasia, e sim como uma oportunidade nica dada por Deus para a evangelizao e o crescimento espiritual de seu povo. Dias viro em que muitos desejaro ouvir as boas novas, mas no podero, pois os servos de Deus estaro sendo impiedosamente perseguidos e caados. O momento oportuno para evangelizar este. Uma simples palavra dita a algum hoje, poder fazer essa pessoa mudar a sua atitude num futuro prximo, quando os fatos comearem a acontecer na ntegra e ela lembrar das verdades profticas que voc lhe falou anos antes... PERSEGUIO GRADUAL Acreditamos que a perseguio contra a Igreja nos ltimos tempos comear de forma leve e paulatina, quando aqueles que forem contrrios ao uso de novas tecnologias de identificao e controle, ou contrrios a prticas que se opem ao plano do Senhor para a humanidade, sero tachados de retrgrados, reacionrios, idiotas, fundamentalistas, supersticiosos e outros adjetivos afins. Neste ponto, convm fazer um aparte para comentar como se dar essa perseguio religiosa. Em primeiro lugar, no ser uma perseguio surgida do "nada" e sim um movimento que ter uma argumentao "razovel". Da mesma forma que a perseguio contra a Igreja primitiva alcanou seu pice aps o imperador Nero ter atribudo aos cristos a culpa pelo incndio de Roma, gerado por ele prprio, acreditamos que os cristos e outros grupos que se opuserem a adotar o novo sistema, comearo a ser perseguidos. Isso ser feito de forma paulatina e quase imperceptvel, comeando pelos dias atuais, em que h uma forte oposio da maioria contra os movimentos religiosos fundamentalistas... Da mesma forma que o dio hegemonia poltica norte-americana est servindo como um catalisador para a unio global em torno de um novo sistema poltico mundial mais unificado, as caractersticas religiosas que esto por trs do conflito pelo petrleo, contrapondo o islamismo fundamentalista
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de lderes rabes e terroristas de um lado e o cristianismo conservador com interesses polticos de dirigentes norteamericanos do outro, j esto servindo como um catalisador religioso em prol da unio global das religies. Ou seja, a existncia de um ecumenismo irrestrito, sem "radicalismos" nem "fundamentalismos", em que todos sero "irmos", lutando pela paz mundial e tratando de no repetir os erros polticos e religiosos do passado. Essa ser a consolidao do sistema religioso prostitudo que dar sustentao atuao do falso profeta. Neste contexto, os verdadeiros cristos comearo a ser perseguidos, pelo simples fato de irem contra os princpios da nova ordem, sendo caados como pessoas perigosas para o equilbrio social, a exemplo do que acontece hoje com os extremistas muulmanos, com uma grande diferena: enquanto estes ltimos usam o assassinato em massa e o terror para conseguirem seus propsitos, a Igreja de Cristo continuar usando as armas espirituais que Deus lhe outorgou, ou seja, a f, a esperana e o amor ao prximo e a Deus sobre todas as coisas, sabendo que a verdadeira justia vir do Senhor. Muitos lderes espirituais fiis a Deus, nesse primeiro momento, j comearo a alertar publicamente s pessoas contra a adoo do controle e suas implicaes espirituais, comeando a gerar um certo descontentamento por parte das autoridades e a produzir uma averso velada por parte da mdia e da sociedade. A verdadeira perseguio frontal e declarada deve acontecer quando o sistema de controle total for adotado, provavelmente combinando algum tipo de identificao biomtrica ou atravs de chip subcutneo, com rastreamento internacional via satlite, colocando fora de todo intercmbio social, poltico e financeiro todos aqueles que no aderirem ao novo sistema e no se curvarem ao domnio maligno da besta, negando-se a adorar o anticristo como um deus. Nesse momento, j em plena tribulao, aqueles que no tiverem a marca do novo sistema de identificao, comearo a ser caados sob o pretexto de serem marginais, anti-sociais, terroristas e criminosos que, com sua atitude rebelde, estariam colocando o equilbrio espiritual e a paz mundial em jogo. Este muito provavelmente ser o principal argumento usado pelo anticristo e o falso profeta para desencadear uma verdadeira caada contra aqueles que se opuserem ao sistema global. O EXEMPLO DA IGREJA PRIMITIVA

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A exemplo dos primeiros cristos, os integrantes da ltima Igreja tero que reunir-se de forma secreta em comunidades subterrneas. Essas comunidades devero ter algum sistema de sobrevivncia mnima e armazenamento de artigos bsicos que permitam a sua existncia e atividade evangelstica nessa realidade difcil. Sem a marca de identificao, j no ser possvel comprar, vender, trabalhar, locomover-se, enfim, ter nenhum tipo de convvio social. Neste sentido, importante que haja um despertar para essa realidade, pois atualmente muitos nem sequer cogitam essa possibilidade futura, muitas vezes devido ao seu alto grau de comprometimento com a sociedade e tudo aquilo que ela pode oferecer ou, at mesmo, confiando plenamente na veracidade do modelo pr-tribulacionista. Assim como, mesmo perseguida, a Igreja primitiva destacou-se pelo evangelismo e o seu fervor espiritual, acreditamos que a Igreja perseguida nos ltimos tempos ter um grande mpeto evangelstico, atrelada ao ministrio das duas testemunhas descritas em Apocalipse 11:1-14. Cada cristo perseguido nos ltimos tempos o ser por opo prpria, ao no aceitar conscientemente a marca da besta. Saber que poder ser capturado e morto a qualquer momento, porm, o far convicto da ressurreio que o espera em breve. importante salientar que a verdadeira Igreja nos ltimos tempos no ser uma Igreja "escondida", ou seja, uma Igreja medrosa, temerosa e com receio de ser martirizada, e sim uma Igreja subterrnea, ou seja, isolada do convvio social, porm atuante, valorosa, evangelizadora e com membros que no tero medo de perder a sua vida e sofrer todo tipo de torturas por causa do evangelho de Cristo. Hoje, relativamente "fcil" ser cristo. Daqui a alguns anos, diante da realidade que se aproxima, veremos quem realmente tem compromisso espiritual com o Mestre. Lembremos que Deus deixa em sua palavra promessas maravilhosas para esse povo santo. Em Apocalipse 2:10-11 diz: "...s fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. O que vencer no receber dano da segunda morte". Tambm Apocalipse 7:14-16 traz promessas inefveis para os que forem martirizados naquele tempo: "... Estes so os que vieram da grande tribulao, e lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no seu templo... Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede, nem sol nem calma alguma cair sobre eles".
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PRESENA DA IGREJA NA TRIBULAO A permanncia da Igreja na Terra durante o perodo tribulacional bastante clara na revelao proftica exposta na Bblia. O prprio termo "tribulao" deixa isso implcito. A palavra "tribulao" um derivado da palavra latina tribulum, um instrumento usado para debulhar o trigo, separando-o do joio. Ao estudarmos a parbola do joio e do trigo (Mateus 13:24-30), vemos que ambos sero separados na ceifa (fim do mundo). No Apocalipse, a ceifa est diretamente relacionada ao Armagedom (Apocalipse 14:14-20). Para aqueles que sustentam a impossibilidade da permanncia fsica da Igreja na Terra no processo tribulacional, em virtude da destruio fsica de nosso planeta, devemos lembrar os seguintes detalhes: 1. Durante o processo tribulacional, apesar dos enormes cataclismos e desastres, a Terra e os seus habitantes no sero destrudos em sua totalidade. Em Apocalipse 16:14, abordando a convocao feita pela besta aos reis de todo o mundo, para que os mesmos se congreguem no Armagedom visando o ataque a Israel, fica implcito que, mesmo no final da grande tribulao, quando ocorrer essa congregao maligna de exrcitos no Armagedom, existiro reis (presidentes) em vrias localidades do mundo, prontos para atacarem Israel, deixando assim implcita a manuteno de uma logstica e infra-estrutura mnimas para que um ataque dessas propores seja tramado e operacionalizado. Portanto, quando descrito na Bblia que, no momento do arrebatamento, duas pessoas estaro dormindo ou realizando determinada tarefa de sobrevivncia mnima, no devemos esquecer a realidade descrita anteriormente, ou seja, o planeta no estar totalmente destrudo nem a totalidade dos seus habitantes mortos, at porque essa no a finalidade do processo tribulacional, que est direcionada derrota final do sistema religioso prostitudo e do sistema poltico humano e maligno que tem governado o mundo h milnios e no total destruio fsica do planeta. preciso observar que muitos dos juzos apocalpticos, sobretudo na fase das trombetas, sero enviados especificamente sobre a besta, seu reino (capital) e sobre aqueles que estiverem com a marca da besta. Em Gnesis 8:21-22, Deus, aps a destruio causada pelo dilvio, revela: No tornarei mais a amaldioar a terra por causa do homem; porque a imaginao do corao do homem m desde a sua meninice; nem tornarei
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mais a ferir todo o vivente, como fiz. Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite, no cessaro. O profeta Zacarias, no captulo 14 versculo 16, nos revela que haver sobreviventes de todas as naes aps a grande tribulao: E acontecer que todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. Outros textos que mostram claramente a continuidade da vida e de naes na Terra aps a segunda vinda de Cristo, esto em Isaias 2:2-4, Ezequiel 37:28, Apocalipse 21:24-26 e Apocalipse 22:2. Quando esses versculos mencionam o termo naes, no esto referindo-se Igreja, cujos membros j estaro glorificados e assumindo posies especiais no reino de Deus como juizes e prncipes. Tambm no se referem exclusivamente a Israel, pois utiliza-se a forma plural (naes) e descreve-se que elas viro a cada certo espao de tempo a Jerusalm e, posteriormente, aps a transformao dos cus e da Terra, Nova Jerusalm, para adorar ao Rei Jesus. Torna-se evidente que a vida no planeta prosseguir durante o reino milenar de Cristo, aps a tribulao, no ficando restrito apenas nao israelense. Isso fica to claro que, no final do Milnio, quando Satans ser solto da sua priso milenar, o mesmo sair para enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, fazendo-as marchar contra a cidade amada. (Apocalipse 20:89). 2. Quando Jesus relacionou a sua vinda aos dias de No, o fez direcionando o seu comentrio unicamente ao descaso que houve por parte das pessoas quando o dilvio foi anunciado. Esse mesmo descaso ser verificado no final dos tempos (Mateus 24:37-39). O Senhor Jesus, em nenhum momento comparou, e ns no podemos comparar, o dilvio tribulao em termos fsicos, relacionando a entrada de No e famlia na arca a uma hipottica sada fsica da Igreja antes da tribulao, pois fisicamente os dois eventos tm diferenas cruciais e propsitos diferentes, como veremos a seguir: a) O dilvio ocorreu para exterminar todo ser vivente da Terra, excetuando No e a sua famlia. A tribulao e a segunda volta de Jesus no visam exterminar todos os seres viventes da Terra, e sim derrotar de uma vez por todas o sistema poltico e religioso humano que tem dominado o mundo por sculos (Gnesis 8:21-22 e I Joo 5:19).
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b) No e famlia foram salvos do dilvio atravs da arca, pois era necessrio que a linhagem humana proveniente de Eva e seu filho Set permanecesse viva, para que se cumprisse a profecia divina a respeito do nascimento de Jesus atravs da semente da mulher (Gnesis 3:15). Era necessrio que No e famlia fossem salvos fisicamente. Por sua vez, a salvao do cristo eterna e espiritual. A mesma independe de danos fsicos causados num processo tribulacional ou at mesmo de destruio fsica (basta ler o exemplo dos primeiros apstolos e cristos). A nossa verdadeira arca Jesus. A arca usada por No lhe trouxe livramento da destruio sobre o planeta e salvao fsica. Jesus nos traz salvao espiritual da destruio eterna. Ao associar os dias de No aos dias da sua vinda (no contexto do captulo 24 de Mateus fica claro que trata-se de sua vinda em glria e majestade), estava falando do descaso da maioria para ambos os eventos. No caso do dilvio, a maioria pereceu por no dar crdito mensagem transmitida por No. No caso dos ltimos tempos, a maioria perecer por no ter nascido de novo e aceito a obra redentora de Cristo. No existe base bblica alguma para relacionar a arca a um arrebatamento prtribulacional, visando manter a integridade fsica da Igreja e evitar que ela passe por um perodo tribulacional. Se assim fosse, Pedro, Paulo, Tiago, Estevo, Policarpo e tantos outros irmos martirizados em processos tribulacionais, estariam "fora da arca". Eles sabiam que o dano mximo que um servo de Deus pode sofrer na tribulao e perseguio a morte fsica e que a salvao eterna j estava assegurada. Para eles, o viver era Cristo e o morrer lucro. Essa deve ser a nossa viso... Em Lucas 17:26-32, Jesus torna a comparar os dias da sua volta aos dias de No, citando, como j vimos, o descaso que haveria no final dos tempos. No caso da comparao com No, Jesus utiliza a expresso nos dias (versculo 26), dando a entender que a comparao referia-se a um perodo relativamente extenso que antecederia a sua vinda. Porm, a partir do versculo 29, Ele relaciona o dia da sua vinda ao dia em que L foi tirado de Sodoma. Naquele mesmo dia, as cidades de Sodoma e Gomorra foram destrudas. Essa comparao feita por Cristo, deixa a ntida idia de um arrebatamento que anteceder o momento final da tribulao, tirando a Igreja da destruio final, quando os exrcitos do anticristo sero exterminados, da mesma forma que Sodoma e Gomorra o foram. Ento, vemos que existe uma diferena crucial entre as duas comparaes j citadas. No caso da comparao aos dias de No, Jesus fala de si prprio como
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"dias do Filho do homem" (v26), estabelecendo um perodo mais abrangente, at mesmo para exemplificar o descaso generalizado da populao durante certo tempo. Sem dvidas, No levou um tempo considervel para a construo da arca e para ajuntar todos os animais. O dilvio no ocorreu "de uma hora para outra". J na comparao com os dias de L, o qual foi tirado de Sodoma no dia da destruio, Jesus fala especificamente do dia em que Ele voltar (v30) e do livramento sobrenatural que os fiis tero neste dia, deixando claro que os fiis sero tirados da tribulao no dia da vinda gloriosa de Jesus, ou seja, no dia em que Ele se manifestar para derrotar o anticristo, como fica claro em Lucas 17:29-30: Mas no dia em que L saiu de Sodoma choveu do cu fogo e enxofre, e os consumiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do Homem se h de manifestar. Daremos a seguir alguns versculos que indicam claramente a presena da Igreja do Senhor na tribulao. Uma Igreja de cristos fervorosos, com azeite para acender suas lmpadas, vigilantes em meio noite espiritual, que guardam os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus (Apocalipse 12:17). No ser, como afirmam alguns, uma Igreja composta por "ex-desviados" ou cristos "deixados para trs" durante o arrebatamento prtribulacional, por no estarem em comunho com Deus. No isso que nos observamos nas passagens que sero abordadas. Elas descrevem uma Igreja cheia do Esprito Santo, atuante, resistente e consciente das palavras do Mestre: Qualquer que procurar salvar sua vida, perd-la-, e qualquer que a perder, salv-la- (Lucas 17:33). Os verdadeiros servos fiis nos ltimos tempos sabero que o servo no maior que o seu Senhor. Ou seja, se Jesus foi perseguido religiosamente pelos lderes espirituais de seu povo e morto por um imprio poltico mundial, eles podero sofrer essas mesmas conseqncias a qualquer momento! Essa realidade no condiz com a atual, na qual at bem visto socialmente ser cristo, mas se aplica com mais propriedade a uma realidade tribulacional. 1. Em Apocalipse 13:7, vemos que o anticristo, aps consolidar-se no poder, faz guerra contra os santos e os vence. Esses santos no so o povo de Israel por duas razes: a nao israelita no ser atacada pela besta at o momento culminante da grande tribulao no Armagedom. No faria sentido o anticristo fazer guerra e vencer Israel e meses depois reunir todos os exrcitos do mundo para atacar o pas anteriormente derrotado. Daniel 7:21-22
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aborda o mesmo acontecimento e nos revela outro detalhe importante: os santos que sero vencidos (martirizados) no versculo 21, possuiro o reino no versculo 22, aps a segunda vinda de Jesus em glria. Possuir o reino uma das promessas deixadas Igreja. 2. Em Apocalipse 12:17, a besta, ao no poder atacar parte dos escolhidos, que sero protegidos durante trs anos e meio (o que abordaremos na seo IGREJA PROTEGIDA), ataca aos demais filhos da mulher, os que guardam os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus. Outra vez, no pode tratar-se do povo judeu, j que eles no mantm o testemunho de Jesus e apenas sero tocados diante da vinda pessoal e gloriosa do Mestre (Zacarias 12:10). O verbo manter, nos revela uma conotao de resistncia em meio a perseguio maligna da besta. 3. Em Apocalipse 14:12, fica explcita mais uma vez a permanncia da Igreja na Terra, mesmo na parte final da tribulao, aps o toque da stima trombeta e pouco antes da queda da Babilnia. A perseguio oficial contra esses servos de Deus detalhada no versculo 13 do mesmo captulo, onde h uma mensagem de nimo para os que forem martirizados: E ouvi uma voz do cu, que me dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora (aps o toque da stima trombeta) morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os seguem. 4. Em Apocalipse 6:9-11, vemos cristos martirizados durante a histria clamando por justia. Eles so direcionados a esperar por um pouco de tempo, at que se complete o nmero daqueles que deveriam morrer como eles morreram (perseguidos e martirizados por um imprio poltico-religioso). 5. Em Apocalipse 20:4, fica explcito que servos de Deus que no aceitaram a marca da besta, participaro da primeira ressurreio. Se a primeira ressurreio e se dela participam cristos que se opuseram ao anticristo e ao seu sistema e foram mortos por isso, ento subentende-se que no haver arrebatamento pr-tribulacional, pois no poderia haver uma ressurreio em massa anterior primeira ressurreio. 6. Em Mateus 24:22, Jesus revela que, se os dias da grande tribulao no fossem abreviados, ningum se salvaria, e que esses dias sero abreviados por causa dos escolhidos. No cremos que o termo "escolhidos" refere-se exclusivamente ao povo judeu pois, oito versculos mais adiante, em Mateus 24:31, Jesus revela que esses escolhidos sero arrebatados nos ares por ocasio
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da sua vinda em glria. A promessa de arrebatamento foi deixada Igreja (Atos 1:9-12). A salvao mencionada por Jesus no versculo 22, se refere salvao fsica, pois a salvao espiritual independe do processo tribulacional. Essa salvao ou preservao fsica visa o cumprimento da promessa de transformao dos que estiverem vivos por ocasio da vinda de Jesus, revelando-nos que parte da Igreja ser protegida de forma sobrenatural durante a tribulao, como veremos mais adiante. 7. Todas as palavras gregas usadas no Novo Testamento para descrever os conceitos de arrebatamento e segunda vinda de Jesus, demonstram claramente um evento nico e visvel (no oculto). Tanto parousia (vinda), apokalypsis (revelao) e epiphaneia (aparecimento), sugerem em todos os casos uma vinda visvel e um arrebatamento da Igreja como conseqncia imediata dessa vinda em glria. 8. A Igreja primitiva tinha uma conscincia muito clara da tribulao que teriam que enfrentar, pois a mesma havia sido predita pelo prprio Cristo. Ao esperar a volta gloriosa de Jesus j em seus dias, como fica claro nas abordagens de Paulo a esse respeito, a Igreja primitiva nem sequer questionava o fato de estar vivendo uma perseguio cruel e estar atravessando uma tribulao profunda, que eles, pelo fato de no possurem uma viso mais completa da histria e do cumprimento escatolgico como temos atualmente, e at mesmo pela crueldade e violncia daquela perseguio, a relacionavam grande tribulao predita por Cristo, a qual ocorrer nos tempos do fim, antecedendo a sua volta gloriosa. Vemos ento que os nossos irmos primitivos enfrentaram uma violenta tribulao, acreditando em todo momento que Jesus voltaria j em seus dias para tir-los da tribulao. Consequentemente, podemos constatar que os nossos primeiros irmos no tinham qualquer idia pr-tribulacionista, pois os mesmos j estavam vivendo em meio a uma tribulao cruel. Eles no esperavam que Jesus os arrebatasse para evitar a sua entrada no perodo tribulacional e sim que Jesus viesse em glria para arrebata-los e derrotar o sistema que os oprimia. Isso fica bastante explcito na direo dada por Paulo em II Tessalonicenses 1:7-8: E a vs, que sois atribulados, descanso juntamente conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.
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9. Em Apocalipse 7:14-16, Joo recebe uma revelao dos mrtires na glria e, naquela viso, fica constatado que os servos de Deus martirizados estavam vindo da grande tribulao. Depois de ter sido citada e descrita por Jesus em seu sermo proftico, o termo grande tribulao s volta a ser mencionado no Apocalipse. O Mestre profetizou que a grande tribulao antecederia a sua volta e que seria um perodo de escurido nunca antes visto sob a face da Terra, colocando esse perodo para o final dos tempos. Portanto, fica demonstrado nos versculos mencionados acima, que cristos sero martirizados durante a grande tribulao, determinando mais uma vez de forma inquestionvel a presena da Igreja durante esse perodo. A IGREJA PROTEGIDA De acordo com as passagens escatolgicas, parte da Igreja ser protegida de uma forma sobrenatural. Da mesma forma que visvel a permanncia da Igreja na Terra durante a tribulao e a morte de muitos cristos como resultado de uma perseguio cruel, vemos que uma parte da Igreja permanecer viva at o momento da segunda vinda de Jesus em glria. Esse grupo ser preservado fisicamente em meio tribulao e suas pragas, de uma maneira que transcende toda explicao natural, tal como a preservao do povo hebreu no Egito por ocasio das pragas vai alm de nossa compreenso limitada, entrando na esfera da atuao sobrenatural de Deus. Essa preservao fsica, tem como objetivo o cumprimento das profecias escatolgicas que determinam que, por ocasio da volta de Jesus, os mortos sero ressuscitados e os que estiverem vivos sero transformados (I Tessalonicenses 4:13-18). Para que integrantes da Igreja permaneam vivos em meio destruio e cataclismos tribulacionais, necessria uma preservao fsica especfica, como veremos nas seguintes passagens: 1. Em Apocalipse 3:10 diz: Como guardaste a palavra da minha paciencia, tambm eu te guardarei da hora de provao que h de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra. Esse versculo nos revela que parte da Igreja ser guardada durante a tribulao. O pr-tribulacionismo relaciona essa proteo a um arrebatamento anterior tribulao, porm a palavra utilizada aqui no tirar, arrancar ou arrebatar, e sim guardar (tereo). Esse verbo nos traz uma idia de proteo, vigilncia e cuidado. Acreditamos que parte da Igreja, pessoas que tem compromisso com Deus (que guardaram a palavra da paciencia), sero protegidas sobrenaturalmente em meio tribulao. Tentar explicar como acontecer isso como tentar explicar como o povo hebreu foi preservado no Egito durante o envio das dez
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pragas... Note que o povo de Israel no foi arrancado do Egito durante as pragas, mas foi protegido de forma sobrenatural. interessante notar tambm que muitos juzos apocalpticos viro somente sobre os que tiverem a marca da besta, isentando de forma sobrenatural aqueles que se negarem a receber a marca e obedecer ao governo mundial da besta. 2. Em Daniel 11:33-34 diz: E os entendidos entre o povo ensinaro a muitos; todavia cairo pela espada, e pelo fogo, e pelo cativeiro, e pelo roubo, por muitos dias. E, caindo eles, sero ajudados com pequeno socorro; mas muitos se ajuntaro a eles com lisonjas... Nesta passagem vemos trs grupos: os que so entendidos e ensinam ao povo, e por causa desse testemunho so mortos pela espada e pelo fogo, os que so ajudados com pequeno socorro e aqueles que sero ludibriados com as lisonjas do maligno. Essa uma descrio clara da Igreja em tempos de tribulao. Uma parte martirizada, por causa de seu testemunho e do seu ensino em meio perseguio poltica e religiosa, outra parte dos servos de Deus preservada fisicamente atravs da proteo do Senhor, e a terceira parte cede aos apelos sociais e prefere fazer parte do sistema poltico e religioso, para no abrir mo de sua insero social e integridade fsica. O pequeno socorro mencionado por Daniel, parece referir-se no importncia desse socorro, pois tudo o que Deus faz grandemente importante, mas durao do socorro, o que nos remete grande tribulao de trs anos e meio. 3. O cuidado divino com vistas preservao fsica de parte da Igreja, fica patente em Mateus 24:22: E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias. Muitos acreditam que os dias j esto sendo abreviados na atualidade, porm, ao analisar detalhadamente o contexto, vemos que Jesus refere-se grande tribulao. Outros sustentam serem esses escolhidos o povo de Israel. Porm, oito versculos mais adiante, Jesus profetiza que esses escolhidos sero arrebatados dos quatro cantos dos cus por ocasio da sua vinda em glria (Mateus 24: 30-31). O arrebatamento uma promessa deixada Igreja, portanto os escolhidos do versculo 22 so integrantes do corpo de Cristo. A salvao mencionada por Jesus no versculo 22 no espiritual, pois ela independe da durao de um processo tribulacional, onde o dano mximo que um servo de Deus pode sofrer a morte fsica. Jesus refere-se preservao fsica de alguns escolhidos (parte da igreja) durante a grande tribulao, para que se cumpram as profecias mencionadas anteriormente.

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4. No captulo 12 do Apocalipse, descrita a perseguio da besta (drago) mulher. Quando neste captulo mencionada uma mulher e em determinado momento ela gera um menino (Jesus), no podemos associ-la somente ao povo de Israel e sim semente feminina da qual Jesus foi gerado (Gnesis 3:15). Neste versculo fica claro que a descendncia da mulher pisar na cabea da serpente. O apstolo Paulo, afirma em Romanos 16:20 que Deus esmagar a cabea de Satans debaixo de nossos ps (igreja), fazendo-nos participantes, atravs da descendncia fsica da mulher, da promessa contida em Gnesis 3:15. Se somos descendentes da linhagem da mulher, atravs da promessa de pisar na cabea da serpente, a figura da mulher parece estar mais associada Igreja do que nao israelense. No captulo 12 do Apocalipse, o drago persegue a mulher com o objetivo de mata-la, porm no consegue levar seu intento ao final, pois a mulher levada ao deserto, onde ser suprida por Deus por trs anos e meio, "fora da vista da serpente". No livro de Isaias 40:31 diz: Mas os que esperam no Senhor renovaro as foras; subiro com asas como guias, correro e no se cansaro; caminharo, e no se fatigaro. Esse versculo adquire um sentido profundo e real quando o comparamos com a experincia da mulher descrita no captulo 12 de Apocalipse. Se atentarmos detalhadamente para algumas revelaes escatolgicas, vamos chegar concluso que a nao israelense durante a tribulao permanecer no seu atual local. Vejamos: o templo ser reconstrudo em Jerusalm, no final na grande tribulao o anticristo reunir todos os seus aliados no Armagedom, ou Monte Megido, que fica na Terra Santa, com o objetivo de atacar Israel e Jesus, por ocasio da sua segunda vinda em glria, pousar o seus ps no Monte das Oliveiras (Zacarias 14:1-9), e, daquele lugar, destruir os exrcitos da besta. Ou seja, devido a todos esses detalhes, a promessa de transporte sobrenatural nas asas da guia a um deserto, onde ser sustentada por trs anos e meio, parece estar associada parte da Igreja e no nao israelense. Isso fica comprovado quando o drago, ao no poder atingir aqueles que esto em segurana, se volta contra os demais filhos da mulher, os que guardam os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus, ou seja, parte da Igreja que no ser protegida sobrenaturalmente, mas que ser martirizada por causa do seu testemunho. Sero irmos que no amaro a suas vidas at a morte, sabendo que o servo no maior que o seu senhor. Para eles, o viver sempre ser Cristo e o morrer por causa do evangelho, lucro...

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Considerando todos os princpios abordados neste tpico, devemos prepararnos para todas as conseqncias que isso implica. A exemplo de Jos, que divinamente orientado por Deus e exercendo o seu dom de sabedoria, estocou provises para sua sobrevivncia em tempos difceis, ns devemos, se formos conseqentes com aquilo que afirmamos e cremos, fazer o mesmo, tanto no aspecto espiritual quanto no mbito material. interessante observar que o perodo de fome interpretado por Jos no sonho do fara foi de sete anos. O mesmo tempo que durar a tribulao dos ltimos dias. Deus no retirou o seu povo da terra em que se encontravam, naquela poca de fome mundial, porm providenciou de forma milagrosa e surpreendente o suprimento para Israel e famlia em meio fome. A revelao sobre o que acontecer nos ltimos tempos j no est nos sonhos de um fara, mas na Bblia. Mesmo na mais densa escurido a Palavra de Deus iluminar nosso caminho. "...No mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo" (Joo 16:33) O ESPRITO SANTO NA TRIBULAO A idia da retirada do Esprito Santo da Terra antes da tribulao surgiu no sculo XIX, junto com o conceito pr-tribulacional, ou seja, de arrebatamento da Igreja anterior tribulao. A Igreja, ao ser arrebatada, levaria consigo o Esprito Santo, deixando a Terra merc do anticristo. Porm, quando vemos o propsito eterno de Deus para o homem e o universo, vemos que Ele permanece no controle de TUDO, mesmo nos momentos mais difceis. A partir do momento que ns verificamos a clara presena da Igreja durante a tribulao, temos que aceitar a presena do Esprito Santo na tribulao, pois o mesmo foi enviado Igreja, objetivando edific-la e auxili-la, principalmente nos momentos mais difceis. Alguns princpios bblicos sustentam essa afirmao: 1. inconcebvel a atuao plena de um cristo sem a presena do Esprito Santo em sua vida. De acordo com o pr-tribulacionismo, que nunca pde negar a existncia de resistncia espiritual ao sistema do anticristo, alguns exdesviados deixados para trs conseguiriam se opor ao sistema do anticristo, baseados em sua fora de vontade, j que o Esprito Santo no estaria mais na Terra... Esse um raciocnio muito tortuoso, sem base bblica e forado.
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Se na realidade atual, onde vivemos em relativa calma, levamos uma rotina cmoda, usufruindo os avanos tecnolgicos da sociedade e somos considerados pessoas de bem pelo fato de sermos cristos, difcil para um cristo cheio do Esprito Santo lutar espiritualmente contra o mundo e seus princpios, imagine um ex-desviado lutar contra um sistema maligno, sendo perseguido social, religiosa e politicamente? Isso no condiz com a parbola das dez virgens, na qual somente aquelas que tinham azeite (eis a outra referncia ao Esprito Santo na tribulao), puderam acender suas lmpadas (vidas espirituais) em meio escurido da noite (tribulao). Tambm no condiz com Apocalipse 12:17, onde se afirma que a besta perseguir os que guardam os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus. Como manter o testemunho de Jesus sem a presena do Esprito Santo? 2. Nesse contexto, o pr-tribulacionismo incorre num erro grave: relacionar eventos polticos mundiais com a presena do Esprito Santo na terra. O Esprito foi enviado Igreja (Atos 2:1-13). A sua atuao direcionada ao crescimento espiritual do corpo de Cristo na Terra e Ele habita em cada cristo, que o templo do Esprito. A permanncia do Esprito Santo na vida do cristo independe dos eventos polticos e sociais que transtornam o mundo. Em I Joo 5:19, o apstolo nos revela que o mundo inteiro jaz no maligno. Isso descreve o ciclo de governo humano sobre a Terra, que ter seu clmax e final no governo mundial do anticristo. Mesmo diante dessa realidade poltica, social e espiritual maligna predominante durante sculos, o Esprito Santo continua atuando em milhares de vidas. Consequentemente, no podemos atribuir a chegada ao poder por parte do anticristo retirada do Esprito Santo, pois o poder poltico maligno baseado na capacidade do homem decado tem durado sculos, mesmo com a presena do Esprito Santo na vida dos servos de Deus. O sistema de governo maligno s ser destrudo na segunda vinda de Jesus como Juiz e Rei, para arrebatar a sua Igreja e destruir o anticristo. 3. Em Apocalipse 11:1-12, narrada a atuao das duas testemunhas durante a tribulao. Elas profetizaro por 1260 dias (trs anos e meio). Aps esse perodo, sero assassinadas pelo anticristo e ressuscitaro aps trs dias e meio. Se o Esprito Santo no agisse em suas vidas, como profetizariam e fariam sinais? Como ressuscitariam e ascenderiam aos cus? A quem testemunhariam, como convenceriam e como seria entendido esse testemunho, no fosse a atuao do Esprito Santo? No por fora nem violncia, mas pelo Esprito diz o Senhor...
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4. Uma das manifestaes do Esprito Santo a de ajudar a Igreja em meio tribulao, como fica claro em Joo 16:1-11 e em Lucas 12:11-12. Jesus disse: E, quando vos conduzirem s sinagogas, aos magistrados, e s potestades, no estejais solcitos de como ou do que haveis de responder, nem do que haveis de dizer. Porque na mesma hora vos ensinar o Esprito Santo o que vos convenha falar. Os nossos irmos primitivos tinham essa promessa em seus coraes de uma forma concreta, pois eles foram perseguidos em todos os sentidos. Observamos durante toda a histria da Igreja que, enquanto maior a perseguio, maior a atuao do Esprito Santo, com sinais e prodgios. Essa a realidade e so as promessas que aguardam a Igreja nos ltimos tempos. No esqueamos o que o Senhor Jesus disse: ...no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Joo 16:33). Maranata! A MARCA E O NMERO DA BESTA E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na sua mo direita, ou nas suas testas, para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome. (Apocalipse 13:16-17) A marca ou sinal da besta um conceito claramente explicitado nos versculos supracitados. Muito se tem escrito, ensinado e especulado sobre o assunto. Cremos ser mais prtico, mesmo antes de analisar a questo e tentar chegar a um denominador comum, determinar aquilo que no a marca da besta. Deixamos claro que neste comentrio, como nos outros deste site, usamos o mtodo literal e gramatical para entendimento das profecias, mtodo que, por sinal, era o utilizado pelos irmos da Igreja Primitiva e seus primeiros lderes. A MARCA DA BESTA NO UM DIA O texto de Apocalipse 13:16-17 deixa claro que o sinal da besta ser posto (colocado) na mo direita ou na fronte das pessoas. No h motivos para alegorizar a passagem em questo, j que a mesma d detalhes literais de onde ser colocada a marca, qual o objetivo da marca e qual ser o contedo dessa marca. Somente quem quer alegorizar as Escrituras com o intuito de encaixa65

las dentro de um determinado esquema de interpretao vai menosprezar a literalidade dessa passagem. Sem entrar na questo da guarda do sbado ou a adoo do domingo como dia semanal de descanso, a noo de colocar um dia na mo direita ou na fronte de uma pessoa no parece muito lgica. Por outro lado, vemos que em nenhum dia da semana existe a proibio de comprar ou vender. Portanto, o domingo, partindo de uma anlise gramatical e literal, no a marca da besta. A MARCA NO O COMPUTADOR Por mais que o mouse seja movimentado com uma das mos e o monitor fique na altura da fronte do indivduo, o texto de Apocalipse 13:16-17 coloca a marca na mo direita ou na fronte como opes e no como sinais simultneos. A marca na fronte parece ser uma alternativa para aquele que no a adotar na mo direita. Isso sem falar que um canhoto, caso realmente o computador fosse a marca da besta, estaria isento de tal marca, j que a literalidade do texto clara: a marca ser posta na mo direita ou na fronte da pessoa. Tambm, neste particular deve ser considerado que o processador do computador, que a parte que realmente responde pelo funcionamento central da mquina, no est no mouse nem muito menos no monitor... Diante da anlise literal e gramatical, o computador fica descartado como marca da besta. Cremos que o sistema on-line e mundialmente interligado ser uma arma tecnolgica nas mos da besta. Mas da a ser a marca, um longo e interminvel caminho... A MARCA NO O PECADO Se o pecado fosse a marca da besta, esta marca estaria sobre a humanidade desde o momento da queda. bvio que a adoo do sinal da besta ser um pecado. Como veremos mais adiante, a marca vir acompanhada de elementos malignos que levaro a uma adorao aberta besta e sua imagem. Porm, o texto claro: o sinal ser posto na mo direita ou na fronte, visando coibir o acesso a qualquer transao comercial por parte daqueles que no tiverem tal sinal num momento determinado da histria. Em outras palavras, a marca da besta ser um sistema de controle maligno.
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O SINAL SER UM CONTROLE Se formos leais literalidade do texto, sem apelar para alegorismos desnecessrios, veremos que o intuito da besta que surge da terra (falso profeta), impedir que aqueles que no tenham o sinal da besta faam parte do entorno social e, ao mesmo tempo, legitimar a excluso e extermnio de tais pessoas. Tudo isso como "capa" de um propsito espiritual mais profundo, que a adorao da besta como um deus, como fica exposto no versculo 15 de Apocalipse 13. A Palavra revela que haver 3 alternativas para a recepo do sinal: o sinal em si, o nome da besta ou o nmero de seu nome (666). Mais adiante falaremos com mais detalhes sobre esse nmero. Na poca em que a revelao apocalptica foi escrita, o fato de pessoas serem marcadas com determinado sinal era algo costumeiro, geralmente indicando propriedade ou submisso. Ento, at mesmo para os primeiros irmos que leram a profecia contida em Apocalipse 13:16-17, a idia de controle e sujeio ficava clara no contexto. No vemos razes para fugir da aplicao literal daquilo que est revelado em Apocalipse 13:16-18. A marca da besta ser uma tentativa do anticristo e do falso profeta para controlar a humanidade em geral (pequenos, grandes, ricos, pobres, livres e escravos). Diante dessa imposio mundial, caber aos servos do Senhor rejeitarem esse controle, mesmo que isso signifique isolamento, perseguio, impedimento de acesso a fontes produtoras e at mesmo a morte. No tpico CONTROLE TOTAL voc ver nossos comentrios a respeito da concretizao tcnica desse controle maligno, deixando claro que, a adoo do sinal dever vir acompanhada de algum tipo de habilitao espiritual e adorao daqueles que o aceitarem, j que os possuidores de tal sinal sero alvos da ira do Senhor durante a grande tribulao e no momento de Sua vinda. A estreita relao entre a adoo da marca e a adorao besta fica clara em passagens como Apocalipse 13:15-18 e Apocalipse 14:9-10. O NMERO DO NOME DA BESTA
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Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o nmero da besta; porque o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis (Apocalipse 13:18) O livro de Apocalipse nos revela o nmero do anticristo (666). Talvez este seja um dos assuntos mais abordados em escatologia, servindo de estmulo para que muitos se empenhassem naquilo que o prprio livro incentiva: calcular o nmero da besta. Desde os primrdios da Igreja, o clculo desse nmero j era feito constantemente. Irineu, no sculo II, aborda essa questo em um de seus comentrios na srie Contra as Heresias, aconselhando prudncia queles que arduamente se dedicavam a esse clculo e instando a que os irmos esperassem a manifestao do homem em questo (anticristo), para depois comprovar sua identidade atravs do clculo (Contra as Heresias V, XXX). Cremos que deve haver equilbrio a esse respeito. De um lado, esto aqueles que, atravs de engenhosos e s vezes forados clculos, chegam ao nmero 666, atrelando o mesmo a personalidades, sistemas, ttulos, etc. De outro lado, esto aqueles que no se interessam em fazer aquilo que a prpria profecia aconselha, que calcular o nmero da besta, numa atitude no mnimo irresponsvel, pois esse dado foi fornecido na Palavra para o nosso conhecimento. preciso ter muito cuidado ao chegar a uma concluso. Qualquer pessoa com um pouco de imaginao e criatividade, encontrar uma srie de nomes ou ttulos que chegaro ao 666, mesmo que, para isso, letras sejam acrescentadas ou suprimidas, ttulos sejam misturados com nomes prprios e clculos sejam feitos usando o valor numrico de idiomas como o latim e o hebraico, o que nos parece inapropriado. Para entendermos melhor o tema e tentar chegar a uma concluso sensata, devemos compreender alguns conceitos importantes: O ANTICRISTO SER UM HOMEM Entendemos que o anticristo ser um homem e no um sistema. A confuso surge quando no se est atento dualidade de aplicao do termo besta no Apocalipse. No livro de Daniel e no Apocalipse, o termo besta indica um imprio ou poderio. A besta que surge do mar (Apocalipse 13:1) possui 10 chifres e 7 cabeas. Os chifres so 10 reis que lhe entregaro o poder em
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determinado momento (Apocalipse 17:16). As 7 cabeas se referem localizao geogrfica desse imprio e tambm a sete reis. Entendemos que a besta ser a juno final do grande propsito dos imprios humanos decados durante a histria: ter o controle do mundo e de todos seus habitantes. Esse desejo satnico ser concedido besta durante 42 meses (3 anos e meio), tempo que compreende a grande tribulao, onde ocorrer o clmax do poderio humanista decado e maligno no qual o mundo tem jazido. J a besta que surge da terra (Apocalipse 13:11) parece estar atrelada ao falso profeta, aquele que, atravs de realizaes sobrenaturais, faz que a populao mundial adore o anticristo atravs de certos sinais. Porm, na revelao apocalptica, o termo besta tambm se refere a pessoas (anticristo e falso profeta). Isso fica claro em Apocalipse 13:12 ou Apocalipse 20:4, por exemplo. Fica altamente incongruente que um imprio ou organizao sejam adorados! O termo besta no Apocalipse tambm se refere ao anticristo, o qual, de acordo com o que foi revelado a Paulo, se assentar no santurio de Deus, apresentando-se como Deus (II Tessalonicenses 2:4), numa referncia direta abominao desoladora profetizada por Daniel e ratificada por Jesus (Daniel 11:31-Mateus 24:15). Por sua vez, o apstolo Paulo se refere ao anticristo como o inquo, o homem da perdio ou o filho da perdio (II Tessalonicenses 2:3-8). At mesmo na condio final da trade maligna (anticristo, falso profeta e Satans), vemos que, no momento da vinda do Senhor, enquanto Satans preso por mil anos, a besta e o falso profeta so lanados vivos no lago de fogo, em mais uma clara aluso aplicao do termo besta tambm para o anticristo. O ALFABETO GREGO Quando a revelao apocalptica foi escrita, o idioma grego no continha numerais. Conseqentemente, letras eram escritas para representar valores numricos. Cada letra do alfabeto grego tinha um valor atrelado a ela e, como resultado disso, cada palavra tambm tinha um valor numrico, conseguido ao somar todas as letras da palavra. Consequentemente, acreditamos que o
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clculo do nmero do nome da besta deve ser feito em grego, transliterando para esse idioma o nome de outros quando for necessrio. Os manuscritos mais antigos do Apocalipse no tinham o numeral 666, mas tres letras gregas, cujo valor resulta em 666. A primeira letra tinha o valor de 600, a segunda o valor de 60 e a terceira o valor de 6. No textus receptus, texto a partir do qual foram feitas a maior parte das tradues e verses que atualmente usamos, est escrito literalmente:

TRADUO: e o nmero , 600, 60, 6. Da mesma forma, alguns manuscritos mais recentes, descrevem o nmero da besta da seguinte forma:

TRADUO: e o nmero , seiscentos e sessenta e seis. O fato dos manuscritos mais antigos trazerem apenas as letras que indicavam o numeral 666, atravs de sua soma, indica que o clculo do nmero da besta deve ser feito atravs do valor numrico das letras que compem seu nome. Por isso, nos parece que a posio mais prudente usar o alfabeto grego e o valor numrico de suas letras. Como quase nenhum nome atual segue a mesma grafia de nomes do sculo I, se faz necessria uma transliterao do nome a ser calculado. Neste ponto deve haver uma redobrada ateno para que a transliterao do nome em ingls, portugus, espanhol, francs, etc, seja feita de uma forma apropriada para o grego. Por exemplo, no idioma grego no existe uma letra que produza o nosso fonema J. Neste caso "Ih" (iota+eta) substitui a letra J. O ALFABETO GREGO E SEU VALOR NUMRICO A seguir voc ter disposio o antigo alfabeto grego, suas letras e o valor numrico de cada letra. As letras que aparecem com o sinal ***, so letras que
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foram obsoletas do vocabulrio grego, mas que ainda representam valores numricos. A letra sigma tem uma dupla aplicao, a depender do lugar que ocupe na frase. Alpha [Aa] Beta [Bb] Gamma [Gg] Delta [Dd] Epsilon [Ee] *** [V'] Zeta [Zz] Eta [Hh] Theta [Qq] Iota [Ii] Kappa [Kk] Lambda [Ll] Mu [Mm] Nu [Nn] Xe [Xx] Omocron [Oo] Pi [Pp] *** [o] Rho [Rr] Sigma [SsV*] Tau [Tt] Upsilon [Uu] Phi [Ff] Chi [Cc] Psi [Yy] Omega [Ww] (O) = 800 (a) (b) (g) (d) (eh) (-) (z) (ay) (th) (i) (k) (l) (m) (n) (ks) (o) (p) (-) (r) (s) (t) (oo) (f) (ch) (ps) = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 500 600 700

No momento certo voc poder calcular o nmero do nome da besta, ou seja, o valor numrico de seu nome. O Senhor, em seu infinito amor e cuidado, nos deixou essa revelao para que saibamos identificar a besta e rejeitar seu sistema, mesmo que isso signifique a morte fsica. Aqui est a perseverana e a f dos santos! Maranata! A SEGUNDA VINDA DE JESUS
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A segunda vinda de Cristo ser um evento grandioso e visto internacionalmente por aqueles que estiverem vivos no final da grande tribulao. Se em sua primeira vinda Ele manifestou-se como um homem comum, sofrendo todas as implicaes fsicas dessa condio desde o seu nascimento, no segundo advento Ele aparecer na sua real condio divina, com grande poder e glria, no comando formado por mirades e mirades de anjos.

No momento de maior tenso poltica e espiritual da grande tribulao, quando os exrcitos reunidos pelo anticristo e seus aliados estiverem prestes a atacar Israel, o Senhor Jesus aparecer nos cus com os seus anjos, arrebatar a Igreja (Mateus 24-29-31) e, a continuao, derrotar os exrcitos do anticristo e instaurar o reino mundial de paz, denominado na Bblia como Milnio (Apocalipse 20:1-6). O anticristo ser derrotado definitivamente na batalha do Armagedom ou Megido pelos exrcitos celestiais de Cristo em sua segunda vinda (Zacarias 14:1-21). O destino final do anticristo e do falso profeta ser o lago de fogo (Apocalipse 19:11-21).

Na parbola da figueira, contida em Mateus 24:32-33 e proferida no final do sermo proftico, Jesus nos revela em que momento ocorreria a sua vinda gloriosa e qual deveria ser a expectativa dos discpulos em relao a ela. Aps narrar todos os acontecimentos principais dos ltimos tempos, Jesus declara: ...igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo s portas. A que se referia Jesus quando mencionou todas estas coisas? Estava referindo-se srie de acontecimentos preditos por Ele prprio, momentos antes, no sermo proftico. Entre esses acontecimentos, o Senhor descreveu a grande tribulao, que antecederia a sua volta triunfal. Consequentemente, ao determinar que os seus discpulos veriam todas aquelas coisas, inclusive a grande tribulao, e que a sua volta gloriosa estaria prxima ao clmax daqueles eventos, o prprio Mestre relacionou a esperana de seus discpulos
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pela sua volta segunda vinda Dele em glria e no a um momento anterior e oculto. Ao ler as profecias bblicas e ao estudar a histria da Igreja primitiva, fica a clara noo de que nossos irmos primitivos esperavam uma futura vinda de Jesus sem subdivises ou etapas. Sustentar que a segunda vinda do Senhor est subdividida em duas etapas separadas por alguns anos, como defende os modelos pr-tribulacionista (7 anos) e midi-tribulacionista (3 anos e 6 meses) , entre outras suposies, deduzir que os irmos em Corinto, Tessalnica, Roma, Filipos, Jerusalm, etc, sabiam perfeitamente que havia essa "subdiviso" implcita nos escritos de Paulo e dos outros apstolos, j que os termos usados para o que os modelos pr e midi-tribulacionista denominam de "vinda para a Igreja" e "vinda para Israel", so os mesmos!!! Ou seja, para que o argumento pr e midi-tribulacionista faa sentido no que concerne "sub-diviso" da vinda de Jesus, os irmos primitivos deviam estar cientes de algo que no ensinado textualmente no Novo Testamento e que no consta em nenhum escrito de lderes cristos at o sculo XIX...

UMA VINDA VISVEL

Nenhum texto bblico nos permite afirmar que Jesus vir ocultamente antes da sua vinda em glria logo aps a grande tribulao. Como abordamos no item VIGILNCIA EM MEIO CRISE, a meno vinda de Jesus como um ladro, procura descrever um fato que ser inesperado pela maior parte da populao mundial, repentino (num abrir e fechar de olhos) e impossvel de ser datado com preciso, usando as medidas "dia" e "hora".

Os vocbulos gregos utilizados para descrever a vinda de Cristo, at mesmo aqueles inseridos nos versculos citados corriqueiramente pelos que sustentam
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o pr-tribulacionismo, so palavras que denotam sempre visibilidade e poder. Isso ocorre tanto com apocalipsys (revelao), epiphaneia (aparecimento) e parousia (vinda). Essas so as palavras usadas no Novo Testamento para descrever a segunda vinda de Jesus e nenhuma delas sugere uma vinda oculta. Pelo contrrio, todas descrevem um acontecimento visvel para todos.

Os textos que relatam mais detalhadamente a vinda de Cristo no seu momento inicial, ou seja, no momento em que aparecer no cu o sinal visvel a nvel mundial, sempre o descrevem acompanhado de anjos e exrcitos celestiais e no mencionam a Igreja ou Noiva. Isso deixa claro que Jesus no aparecer nos cus com uma Igreja arrebatada anos antes e sim aparecer nos cus com anjos, grande glria e poder para arrebatar a sua Igreja e derrotar o sistema maligno. Isso fica bastante claro em passagens como Mateus 25: 31-32: E quando o Filho do homem vier na sua glria, e todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas diante dele; e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas.

Outro texto que narra o mesmo instante est em Apocalipse 19:14: E seguiamno os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. Em II Tessalonicenses 1:7-8 o apstolo Paulo no deixa dvidas a respeito da ordem dos acontecimentos finais. Vejamos: E a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

Essa revelao dada a Paulo nos mostra claramente a ordem dos eventos e o momento em que acontecero. Em primeiro lugar, Paulo no esperava um arrebatamento pr-tribulacional, pois o mesmo j estava sendo atribulado e aguardava, junto com a Igreja primitiva, o alvio definitivo para suas tribulaes. Quando aconteceria esse alvio? O prprio apstolo nos responde: "...quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no
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obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo... At mesmo para um leitor menos atento, fica claro que Paulo est referindo-se vinda de Jesus como Rei e Senhor para derrotar o anticristo e seu sistema. Se neste momento que Paulo esperava alvio, obviamente esse alvio da tribulao para a Igreja no final dos tempos vir por ocasio da volta de Jesus em glria e no numa volta oculta anterior tribulao!

Essa a maravilhosa promessa que a Igreja deve esperar: a volta do Mestre, para arrebatar aqueles que so novas criaturas e mudar completamente o rumo do mundo. At o presente momento, o mundo inteiro jaz no maligno (I Joo 5:19). Ns aguardamos a volta de Cristo para mudar essa situao de uma vez por todas.

O MILNIO

Em relao durao do Milnio, alguns afirmam no tratar-se de um perodo literal de mil anos, levando em considerao o carter simblico de muitas afirmaes apocalpticas e tambm a relao divina com o tempo e o espao, muito diferente da nossa. O que podemos determinar, baseados numa interpretao literal da profecia referente ao Milnio, que certamente haver um perodo de paz e harmonia, logo aps a volta de Jesus. Neste momento os servos fiis a Deus em todos os tempos recebero seus galardes (Apocalipse 20:4) e sero chamados para reinar juntamente com Cristo.

Acreditamos que, aps a derrota das foras malignas do anticristo, as condies naturais do planeta sero mudadas milagrosamente. Em primeiro lugar, o peso espiritual maligno que assola a Terra, ou seja, as potestades do ar, sero expulsas. Toda contaminao atmosfrica causada pelos eventos
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catastrficos da tribulao, todo desequilbrio climtico, enfim, tudo o que devastou a Terra e a natureza durante a histria do homem decado ser restaurado.

Os textos bblicos que mencionam esse perodo milenar, deixam transparecer que ele ter condies semelhantes s condies existentes no den (Isaias 11:1-16). A prpria condio fsica do homem ser privilegiada por essas mudanas, talvez levando os homens a viverem num perodo de tempo muito maior que o atual, aproximando-se condio etria dos homens antidiluvianos, o que talvez explique o termo Milnio, j que os seres humanos conseguiriam viver aproximadamente esse tempo ou mais. Nesse caso, o Milnio abrangeria somente uma ou duas geraes humanas.

Esse contexto de perfeio existir devido a dois fatores principais: a) presena fsica e espiritual do prprio Cristo na Terra, governando o planeta com amor e justia e b) a sada de cena da trindade maligna, formada pelo anticristo, o falso profeta e Satans. O anticristo e o falso profeta, aps a derrota no Armagedom, sero lanados no lago de fogo. Satans ser preso durante esse perodo e solto no final do Milnio.

Muitos podem se perguntar a razo disso. Por que no lanar definitivamente Satans no lago de fogo eterno, como acontece com o anticristo e o falso profeta e livrar o ser humano de uma vez por todas desse mal? Por que ainda solt-lo? Acreditamos que essa permisso divina esteja inserida em seu plano eterno no sentido de provar definitivamente a fidelidade da humanidade, dentro de um contexto de perfeio. Ou seja, colocar o ser humano num meio de perfeio, sob um governo que ter a direo do prprio Cristo, numa sociedade perfeita e condies de vida excepcionais.

No haver desculpas nem pretextos para quem, no final do Milnio, cair na sedio satnica, que ajuntar muitas pessoas que preferiram as promessas
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enganosas do diabo ao reino de paz do Senhor (Apocalipse 20:7-9), mesmo vivendo nele e desfrutando de suas bnos. Ser a prova de fidelidade derradeira para muitos. Os rebeldes, liderados pelo prprio satans, subiro contra Jerusalm, centro do governo de Jesus, e sero definitivamente derrotados (Apocalipse 20:10). Aps esse fato definitivo vir uma ressurreio em massa e o juzo final (Apocalipse 20:11), para os que foram infiis a Deus durante toda a histria humana e escolheram conscientemente seguir a rebelio comeada por Lcifer nos primrdios dos tempos. Os condenados sero jogados junto com ele e seus anjos no lago fogo para todo sempre. Os salvos no participaro dessa ltima ressurreio em massa, pois mil anos antes j tinham participado da primeira ressurreio, ocorrida durante a volta de Jesus em glria para instaurar o Milnio (Apocalipse 20:4-6).

Aps o juzo final, a promessa de novos cus e nova Terra ser realizada. Um universo j totalmente livre de toda a raiz do mal e habitado por aqueles que amam verdadeiramente a Deus. Aqueles que foram provados de todas as maneiras e aprovados. Nesse momento, a nova Jerusalm descer dos cus com destino Terra, j completamente transformada e adquirindo o seu estado definitivo, e servir como cidade central para o governo divino na nova Terra para toda a eternidade. A nova Jerusalm, de acordo com os dados apocalpticos, uma cidade de forma quadrangular, construda com elementos celestes e alm de nossa imaginao, com dimenses continentais e possuindo muros de 69,12 metros (Apocalipse 21:16-17). Nela, o prprio Deus far morada entre os homens.

Esse o nosso chamado. Para isso fomos escolhidos. Para ter comunho com Deus eternamente, seja na Terra, nos cus, no universo e at alm dos lugares onde a nossa imaginao limitada no consegue ultrapassar. Maranata AS BODAS DO CORDEIRO

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Jesus, aps a ltima pscoa e pouco antes da sua morte e ressurreio, prometeu que aquele momento se repetiria um dia no reino dos cus:

E digo-vos que, desde agora, no beberei deste fruto da vide, at aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai (Mateus 26:29).

No livro do Apocalipse, vemos que o anncio das bodas do Cordeiro ocorrer aps a destruio do sistema religioso mundial (Babilnia), ou seja, tal anncio se d no final da grande tribulao, momentos antes da destruio do anticristo e seus exrcitos no Armagedom (Apocalipse 19:6-9), opondo-se idia pr-tribulacionista que sustenta a realizao dessas bodas logo aps um arrebatamento pr-tribulacional. Na viso pr-tribulacionista, as bodas duraro nos cus o mesmo tempo que a tribulao estiver ocorrendo na Terra, ou seja, durante sete anos. Essa postura no condiz com Apocalipse 19:6-9. Nesse texto, fica claro que o anncio das bodas ocorrer no final da tribulao sem, contudo, fixar um momento ou lugar determinado, no descrevendo as bodas em si e sim anunciando as mesmas como um acontecimento prximo.

Jesus profetizou que a sua vinda seria mundialmente visvel (Mateus 24:30) e que, por ocasio dessa vinda em glria, os escolhidos seriam arrebatados para encontr-lo nos cus (Mateus 24:31). Nesse arrebatamento, os mortos sero ressuscitados e os vivos sero transformados, em ambos casos recebendo corpos glorificados (I Tessaloniceses 4:13-18). Neste ponto, o prtribulacionismo poderia perguntar: como seria possvel o arrebatamento da Igreja no final da tribulao, a realizao das bodas e a posterior descida de Cristo com a Igreja como Rei ao Monte das Oliveiras, de onde derrotar o anticristo e seus exrcitos? Como poderiam esses acontecimentos dar-se num curto espao de tempo?

Para comear, em nenhum texto bblico fica determinado explicitamente que as bodas do Cordeiro acontecero entre o arrebatamento e a derrota do
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anticristo, podendo at mesmo ser celebrada no comeo do reino milenar de Cristo na Terra. Particularmente, cremos nessa possibilidade. Jesus anunciou que voltaria a celebrar a ceia com os seus discpulos no reino do Pai, podendo estar referindo-se aos cus ou at mesmo ao Milnio, que ser a implantao do reino de Deus na Terra, tendo Jesus como Rei e Senhor.

Mesmo considerando a hiptese que as bodas sejam celebradas nos cus, entre o arrebatamento e a descida de Jesus com a sua Igreja para derrotar o anticristo, colocando teoricamente os trs eventos numa sequencia vertiginosa, no podemos cair no erro bsico de condicionar a atuao divina s regras e medidas de tempo humanas. Deus o criador do universo e de todas as leis que o sustentam. Porm, Ele no est restrito a essas leis fsicas, o mesmo acontecendo com os seres celestiais. No podemos pretender cronometrar a manifestao divina, sobretudo nos eventos do final da tribulao (aparecimento do sinal, arrebatamento, glorificao da Igreja, bodas e derrota do anticristo e sistema). Esses eventos, em seu conjunto, podem acontecer em segundos, minutos, horas ou at mesmo dias, pois Deus no est restrito s dimenses de espao e tempo concebidas pela mente humana. A Igreja tambm no estar sujeita a essas leis, pois seus membros possuiro corpos glorificados, como veremos mais adiante. Para chegar a concluses mais apropriadas respeito da sequencia desses acontecimentos, devemos considerar os fatos concretos que a Bblia nos revela:

1. O glorificao da Igreja ser repentina, num abrir e fechar de olhos, ou seja, em uma frao de segundos (I Corntios 15:52). Essa glorificao, de acordo com o apstolo Paulo, se dar na vinda de Cristo (I Corntios 15:23 - I Corntios 15:51-52). Na vinda do Senhor, a nica descrita por Ele, ocorrer o ajuntamento dos escolhidos nos ares, de uma outra extremidade dos cus, logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29-31)

2. Por uma questo de lgica, as bodas acontecero aps o arrebatamento, o qual, por sua vez, como vimos no item anterior, ocorrer imediatamente aps
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a grande tribulao. Em Apocalipse 19: 6-9, o anncio e preparativos para as bodas se do aps a queda da grande Babilnia, nos momentos finais da grande tribulao, corroborando o exposto acima e indo contra a concepo pr-tribulacionista.

3. As bodas do Cordeiro, de acordo com Mateus 26:29 acontecero no reino do Pai, lugar que pode estar relacionado aos cus ou ao reino milenar de Cristo na Terra.

4. Jesus, em sua vinda, retornar como Rei e Senhor, com os seus santos arrebatados (I Tessalonicenses 3:13), para vencer os exrcitos do anticristo. Ele pousar seus ps no Monte das Oliveiras (Zacarias 14:1-8), de onde vencer ao anticristo e os seus exrcitos reunidos no Armagedom.

Na hiptese das bodas serem celebradas nos cus, entre o arrebatamento logo aps a grande tribulao e a descida de Cristo para vencer o anticristo, e no no comeo do reino milenar na Terra, algum poderia questionar: mas, como seria possvel celebrar as bodas do Cordeiro numa frao de segundos, para tornar possvel a sequencia vertiginosa descrita anteriormente? A resposta torna-se simples, quando deixamos de lado nossos conceitos fsicos de tempo e espao e passamos a visualizar essas medidas de uma perspectiva espiritual.

A partir do momento do arrebatamento, nossa interao com Deus ser a nvel espiritual, j que teremos corpos celestiais. O salmista escreveu que um dia para o Senhor como mil anos e mil anos como um dia. Davi escreveu essa grande revelao 3.000 anos antes de Albert Einstein, no incio do sculo XX, descobrir e comprovar a relatividade do tempo e do espao. De acordo com a teoria de Eintein, o tempo torna-se uma medida relativa em relao velocidade assumida por um corpo no espao. Para duas pessoas, movendo-se em velocidades altamente diferentes, a contagem do tempo mostra grandes diferenas. Se, teoricamente, isso se tornaria possvel hoje para qualquer
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pessoa que tivesse um meio de transporte que alcanasse velocidades prximas da luz, imaginemos as capacidades inerentes aos seres espirituais, possuidores de corpos celestiais e glorificados...

As possibilidades dessa realidade fogem nossa imaginao e no podemos determinar o que aconteceria numa frao de segundos dentro do mundo espiritual, baseados em nossas concepes de tempo e espao fsicos. O mesmo Senhor capaz de ressuscitar e glorificar milhes de servos Seus num timo de segundo capaz de vencer todas limitaes tempo-espaciais, pois Ele soberano. No entanto, como j expressamos acima, cremos que as bodas ocorrero na Terra, logo no incio no perodo milenal.

UM IMPORTANTE DETALHE

O evangelista Lucas nos fornece um detalhe importantssimo a respeito da futura celebrao da ceia entre Jesus e a Igreja. Em Lucas 22:18, Jesus declara: "Porque vos digo que j no beberei do fruto da vide, at que venha o reino de Deus". Nessa passagem, Jesus coloca um evento especfico como marco para a celebrao da ceia futura com a Igreja glorificada, retirando toda hiptese de iminncia atual desse acontecimento e colocando-o mais uma vez aps a tribulao.

De acordo com o prprio Mestre em Lucas 21:31, os seus servos saberiam que o reino de Deus estaria chegando aps o cumprimento de todos os sinais descritos no sermo proftico. Portanto, ao determinar que no mais beberia do fruto da vide at que viesse o reino de Deus, Jesus coloca a realizao das bodas como um glorioso evento ps-tribulacional e no anterior chegada plena do reino de Deus, que s chegar aps o cumprimento de todos os sinais apocalpticos! (Lucas 21:31). Por outro lado, um interessante detalhe salta vista. O Senhor Jesus menciona que beber "o fruto da vide". Se formos coerentes, devemos relacionar a existncia do fruto da vide Terra. Essa
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constatao mais uma notvel evidencia que aponta para a celebrao das bodas na Terra, logo no incio do Reino Milenal.

Muito mais importante do que o local ou o momento no qual se dar esse evento maravilhoso, o sentimento que devemos ter no mais profundo dos nossos coraes: desejar a cada segundo de nossa existncia estar frente a frente com o nosso amado Mestre e cear com Ele. Essa esperana deve ultrapassar todo desejo terreno e toda possvel tribulao que venhamos enfrentar enquanto povo de Deus.

AS BODAS NOS COSTUMES JUDAICOS

Quando as Escrituras se referem relao existente entre Cristo e a Sua Igreja, por vezes usa os termos bodas, noiva, noivo, esposa e esposo. Isso fica mais evidente nas passagens escatolgicas, j que esses termos, entre outros, so utilizados para descrever o maravilhoso encontro entre Jesus (noivo) e a Igreja (noiva). Por essa razo, apropriado estudar e determinar de forma mais detalhada em que consistiam realmente os costumes judaicos referentes s bodas, pois esse conhecimento nos trar ainda mais esclarecimentos a respeito dos tempos do fim.

Nas ltimas dcadas temos visto muitos autores, principalmente no segmento da escatologia, querendo adaptar certas idias preconcebidas a respeito do significado das festividades judaicas ligadas ao casamento, procurando de todas as formas que seus comentrios se encaixem dentro da viso interpretativa defendida pelo autor. Por isso, se faz necessrio, quando se fala em costumes judaicos, a existncia de uma sustentao documental e histrica, pois fica muito fcil afirmar que essa ou aquela prtica foi, h milhares de anos, um costume social judaico.

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Como veremos a seguir, os costumes judaicos referentes festa de casamento (bodas), no condizem em absoluto com o esquema pr-tribulacional. Combinando essas informaes histricas e documentais com as revelaes bblicas, j comentadas no comeo, voc poder chegar a uma concluso mais aproximada da real aplicabilidade dos costumes relacionados celebrao das bodas dentro do quadro proftico.

NOES HISTRICAS E DOCUMENTAIS

1. No existe nenhuma informao histrica, a respeito dos costumes sociais judaicos, que afirme a necessidade do noivo levar a noiva casa de seu pai, casar com ela l e logo aps retornar casa da noiva, dentro do processo de cerimnia matrimonial (Dr. Robert Gundry-First the Antichrist, pginas 94 e 95). O modelo pr-tribulacionista implicitamente afirma isso.

2. A cerimnia judaica de casamento no ocorria de forma iminente ou a qualquer momento. Pelo contrrio, a noiva se preparava durante 12 meses, cheia de expectativa. Consequentemente, ela sabia em que poca, at mesmo em que semana, o noivo chegaria com sua comitiva e de forma alguma o tempo da chegada do noivo a surpreenderia. A chegada do noivo casa da noiva s se tornava iminente aps o grito dado por um dos integrantes da comitiva do noivo, minutos antes (Universal Jewish Encyclopedia, pginas VII-372 e 373 Leia tambm Mateus 25:6)

3. A chegada do noivo era precedida por mensageiros. O noivo e sua comitiva costumavam chegar meia hora antes da meia noite (Joachim JeremiasParaboles of Jesus, pgina 173)

4. As damas acompanhantes da noiva deveriam acender suas lmpadas ao soar o grito, anunciando a proximidade do noivo e comitiva. Essas damas, por
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serem amigas da noiva, tambm conheciam o tempo em que o noivo chegaria. Na parbola das dez virgens (damas), vemos que as mesmas cochilam e dormem porque o noivo no chegou na hora que elas esperavam, que, segundo a tradio, era s 23:30 hrs. aproximadamente (Mateus 25:5). No caso da parbola, o noivo chegou s 00:00 hrs. Essa mais uma razo para descartar toda idia de iminncia na chegada do noivo. (Joachim Jeremias-Paraboles of Jesus, pgina 172)

5. De acordo com dados histricos dos tempos de Jesus, o casamento judaico era celebrado numa quarta-feira (4 dia da semana), deixando os primeiros tres dias da semana para a preparao das festividades e os ltimos preparativos da noiva. Mais uma vez, toda idia de apario repentina e no avisada do noivo fica fora de cogitao (Alfred Edersheim-Sketches of Jewish Social Life, captulo IX)

6. Um dos elementos da festa judaica de casamento era a taa da aceitao. Era um processo formal no qual a moa aceitava a proposta de casamento bebendo um pouco de vinho numa taa, selando assim a cerimnia. Jesus, aps celebrar Sua ltima pscoa antes da crucificao com os apstolos, declarou que no voltaria a beber do fruto da vide at aquele dia no reino do Pai. Isso nos remete ao reino milenal, pois estamos falando de ingesto de elementos materiais produzidos na Terra (vides e vinho).

BASES BBLICAS

Nas Escrituras h poucos relatos sobre bodas que abordem todos os detalhes cerimoniais em si. Nesse aspecto, o mais detalhado o relato da parbola das dez virgens, pronunciada por Jesus na parte final de seu sermo proftico (Mateus 25:1-10). Porm, podemos chegar a concluses importantes baseados nas narrativas bblicas.
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1. Nas passagens de Isaias 24:23 e 25:1,2,6-8, vemos a realizao futura de uma grande festa, na qual ser tirado o vu das naes no Monte Sio em Jerusalem. A retirada do vu est intimamente relacionada parte da cerimnia das bodas, onde o noivo retirava o vu de sua noiva. Essa profecia combina perfeitamente com o relato de Apocalipse 19:1-11, onde fica claro que a expectativa e o anncio das bodas se d nos momentos finais da tribulao, pouco antes da vinda de Jesus em glria.

2. Ao contrrio do que corriqueiramente ensinado nos escritos prtribulacionistas, muitas vezes sem suficiente base histrica e documental, a festa de casamento judia no ocorria aps 7 dias no huppah. Pelo contrrio, a festa comeava logo aps a cerimnia (bodas) e se prolongava por 7 dias (Gnesis 29:21-27 e Juzes 14:10-18). No relato de Juzes, fica evidente que Sanso j tinha contato com sua esposa nos dias da festa. Se a festa viesse antes das bodas, ento essa possibilidade no existiria. Nesse contexto, o modelo pr-tribulacionista mostra-se mais uma vez incongruente, pois no condiz com a passagem de Apocalipse 19:1-11, que coloca o aviso e a preparao da noiva para as bodas j no final dos eventos tribulacionais, num momento imediatamente anterior volta gloriosa do Senhor, logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29).

CONCLUSO

Se fssemos seguir o modelo pr-tribulacionista, que sustenta o encontro de Jesus e a Igreja no comeo da tribulao, logo aps um rapto pr-tribulacional iminente, e a conseqente celebrao das bodas nos cus durante 7 anos, enquanto na Terra ocorre a tribulao, estaramos sustentando uma grande incongruncia: colocar o noivo e a noiva em plena comunho matrimonial antes da celebrao das bodas!

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Como ficou mostrado, no h nenhuma base de sustentao para o modelo pr-tribulacional quando estudamos os costumes judaicos referentes celebrao das bodas. Em primeiro lugar, toda idia de iminncia na chegada do noivo negada pela documentao histrica e pelo relato bblico da parbola das dez virgens, colocando a iminncia somente a partir do grito proveniente da comitiva do noivo. Podemos fazer paralelo s palavras do Mestre em Mateus 24:33, onde Jesus ensina que, aps os discpulos virem a concretizao de todos os sinais apocalpticos, inclusive a grande tribulao, Ele estaria prximo, s portas.

Em segundo lugar, h uma notvel direo bblica que aponta para a celebrao das bodas no comeo do reino milenal de Cristo sobre a Terra a partir de Jerusalm, afastando toda idia de celebrao dessas bodas durante o perodo tribulacional. Por ltimo, fica a clara constatao de que a festa das bodas, que durava 7 dias, seguiam a cerimnia de casamento em si e no antecediam a mesma. Neste contexto, a revelao de Apocalipse 19:1-11 nos remete mais uma vez celebrao das bodas e conseqente festa, como eventos milenais, j que na passagem apocalptica o anncio e a expectativa das bodas se d j nos momentos finais da tribulao, momentos esses que antecedem a volta gloriosa de Jesus, logo aps a tribulao, para encontrar-se com sua noiva, destruir o anticristo e instaurar seu reino.

Maranata! AS SETENTA SEMANAS

O Senhor, atravs da revelao dada ao profeta Daniel, nos mostra com detalhes eventos que fizeram parte da histria da humanidade e outros que ainda ocorrero. Dentro desse conjunto de preciosas revelaes divinas, as setenta semanas de Daniel tm sido objeto de estudo e servido como um
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verdadeiro mapa, o qual nos revela que caminhos esto reservados para ns no futuro, dentro do plano perfeito de Deus.

O termo semana, referindo-se a um perodo de sete anos, era comum entre os judeus. Tal termo vem da ordem de Deus em Levtico 25:1-7 para cultivar um campo durante seis anos, permitindo que o mesmo descansasse no stimo ano. Esse perodo de sete anos ficou conhecido como semana de anos. Portanto, setenta semanas so 490 anos.

Nas profecias do livro de Daniel, esses 490 anos se subdividem em tres partes: sete semanas de anos (49 anos), sessenta e duas semanas de anos (434 anos) e uma semana de anos (7 anos). O ponto de partida para o clculo das setenta semanas o decreto emitido pelo rei medo-persa Artaxerxes em 14 de maro de 445 AC, autorizando a reconstruo de Jerusalm. Neste ponto, convm deter-nos para argumentar porque cremos que as semanas devem ser contadas a partir de 445 AC.

No ano 538 AC, o rei Ciro, aps conquistar a Babilnia, expede um decreto a favor do povo de Israel. Esse decreto de Ciro destinado ao retorno dos judeus terra natal para reconstruir o Templo e restituir os utenslios sagrados pertencentes a ele (Esdras 1:1-8, Esdras 5:13-14). Anos depois, em 520 AC, em funo de um pedido de ajuda provindo de Jerusalm, Dario I, confirma a mesma ordem dada anteriormente por Ciro (Esdras 6:1-13). Mais de 70 anos depois, em 457 AC, o rei Artaxerxes I emite um decreto, registrado em Esdras 7:11-23, objetivando ajudar no funcionamento do Templo em Jerusalm. Esse primeiro decreto de Artaxerxes foi dado pessoalmente a Esdras (Esdras 7:11). Todas essas ordens citadas at aqui se referem ao Templo e ao seu funcionamento.

Por ltimo, em 445 AC, o mesmo Artaxerxes I d uma ordem a Neemias para a reedificao da cidade de Jerusalm e de seus muros (Neemias 2:1-9).
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interessante notar que, at essa ltima ordem dada a Neemias, Jerusalm ainda no havia sido reedificada e ainda estava em runas (Neemias 2:5). Ento, as 3 primeiras ordens foram expedidas por Ciro, Dario e Artaxerxes, respectivamente, em relao ao Templo e ao funcionamento das cerimnias relacionadas a ele. No entanto, a cidade s comeou a ser plenamente reedificada a partir do decreto dado a Neemias em 445 AC. A profecia das setenta semanas se inicia "...Desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm..." (Daniel 9:25). Logo, cremos que as setenta semanas devem ser contadas a partir de 445 AC.

Ento, entendemos que o primeiro perodo vai de 445 AC at 396 AC, tempo que durou a reconstruo (49 anos). O segundo perodo perfaz 483, somandose os 49 anos das sete primeiras semanas e os 434 das sessenta e duas semanas que antecederam a morte do Ungido (Jesus).

Esses dados, levando em considerao a deduo entre 1 AC e 1 DC, onde h somente um ano, o ano lunar judeu, que tem apenas 360 dias, os anos bissextos durante o perodo, que acrescentam mais 119 dias no clculo e o desconto da pequena diferena que existe entre o calendrio juliano e o ano solar (1/128 de diferena), nos revelam um nmero de 173.880 dias, entre a primeira e sexagsima nona semanas.

AS SEMANAS J CUMPRIDAS

De acordo com o que explicaremos depois, cremos que 69 das 70 semanas j se cumpriram. A ltima semana, um perodo de sete anos, ainda se cumprir e esse perodo denominado tribulao, do qual faz parte a grande tribulao, a partir da metade da ltima semana e que durar tres anos e meio.

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O que mais interessante de perceber, quando analisamos as primeiras 69 semanas de Daniel, que o profeta, divinamente inspirado, forneceu detalhes e dados to especficos que tornaram possvel o conhecimento do tempo em que Jesus nasceria e exerceria seu ministrio na Terra...

Quando vemos a histria do nascimento de Jesus, observamos que aqueles que se apresentaram diante do recm-nascido e o reconheceram como Rei, no foram lderes religiosos judeus, nem escribas, nem os sbios e doutores da lei, que liam e estudavam as Escrituras constantemente. Aqueles que perceberam a proximidade do nascimento do Messias e viajaram milhares de quilmetros com o objetivo de visitar o Salvador do mundo, eram magos vindos do Oriente. Como isso pde acontecer, j que os judeus tinham um acesso direto e constante s Escrituras e os magos viviam a milhares de quilmetros da terra prometida?

A resposta simples: nos sculos que antecederam o nascimento de Jesus, at mesmo por uma influncia das idias helenizantes, os lderes judeus comearam a defender duas posies errneas. Em primeiro lugar, ensinavam que as Escrituras no deveriam ser interpretadas literalmente, pois no eram totalmente inspiradas por Deus e, consequentemente, continham erros.

Em segundo lugar, tendiam a espiritualizar as profecias expressas nas Escrituras. Logo, as profecias de Daniel eram metaforizadas e a interpretao de todos os dados literais do livro de Daniel foi, paulatinamente, sendo desprezada. Aps vrias dcadas, essa interpretao ficou solidificada. Quando Jesus nasceu, os lderes religiosos judeus no perceberam to grande acontecimento, que tinha sido profetizado profusamente nas Escrituras e que, de acordo com as setenta semanas de Daniel, poderia ser calculado.

Esse clculo foi feito pelos magos do Oriente. preciso lembrar que Daniel fora considerado no Oriente (tanto na Babilnia, quanto na Prsia) o maior de
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todos os sbios. Toda sorte de magos, prognosticadores e sbios do Oriente, tinha o maior respeito por Daniel, pois ele, como instrumento do Senhor, salvou suas vidas de uma morte iminente (Daniel 2:1-19). Apesar desse enorme respeito, o mais provvel que esses sbios do Oriente no tenham abandonado suas prticas pags e politestas.

Contudo, a fama de Daniel, como grande sbio, ficou na memria e nos arquivos do Oriente. Os magos que visitaram Jesus recm-nascido, sem dvidas, ouviram falar dos grandes feitos de Daniel na Babilnia e na Prsia, e possuam cpias de suas revelaes e profecias, entre elas a profecia das setenta semanas. Quando a estrela apareceu no cu, eles sabiam que estava na poca da profecia se cumprir, j que possuam a revelao concernente s setenta semanas e sabiam aproximadamente o perodo em que o Messias haveria de nascer.

Todas essas constataes nos deixam uma importante lio: as profecias bblicas no podem ser totalmente metaforizadas nem os dados existentes nessas profecias, principalmente anos, meses, dias e perodos, podem cair no terreno da espiritualizao ou alegorizao.

Devido a uma viso semelhante, os lderes judeus da poca do nascimento do Messias no perceberam esse glorioso evento e, consequentemente, no aceitaram Jesus como o Messias prometido. Apesar de lerem as Escrituras, eles no conheceram o tempo de sua visitao. Jesus, ao referir-se ao povo de Jerusalm, lamentou e disse:

... Pois dias viro sobre ti, em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te esteitaro de todos os lados; e te derrubaro, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e no deixaro em ti pedra sobre pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao (Lucas 19:43-44).
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As profecias bblicas expressam todo o cuidado de Deus em situar-nos dentro dos acontecimentos. Para isso temos dados importantssimos que no podemos desprezar ou alegorizar. Muitas das revelaes contidas no livro de Daniel referem-se ao tempo do fim. Devemos analisar os dados oferecidos nessas e outras profecias bblicas de forma literal e estarmos atentos a todos os acontecimentos internacionais, pois na seqncia deles poderemos observar o cumprimento real e literal das profecias bblicas!

A LTIMA SEMANA

O dispensacionalismo tradicional baseia-se principalmente na revelao das setenta semanas de Daniel para sustentar suas afirmaes. Apesar de no sermos dispensacionalistas tradicionais, concordamos com alguns postulados desse modelo, no que se refere interpretao de Daniel 9: 24-26:

1. O perodo existente entre as semanas 69 e 70

2. O cumprimento total da ltima semana no fim da presente era (volta de Jesus)

3. A identificao do prncipe que h de vir com o anticristo

4. A futura reconstruo do Templo em Jerusalm e sua profanao na metade da ltima semana

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No entanto, discordamos que o perodo compreendido entre as semanas 69 e 70 constituam unicamente a era da Igreja. Analisemos a passagem em questo:

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. (Daniel 9:24)

O dispensacionalismo tradicional defende que o foco principal dessa profecia Israel (o povo de Daniel, os judeus). Logo, argumentam que a totalidade das setenta semanas concernente a Israel e Jerusalm. Ao mesmo tempo, os dispensacionalistas tradicionais inferem que o perodo entre a semana 69 e a semana 70, no se refere a Israel. Isso fortalece a idia de que Deus s tratou profeticamente com Israel at o trmino da semana 69 (crucificao de Cristo) e s voltar a atuar em relao a Israel na semana 70 (ltima semana).

O espao existente entre as semanas 69 e 70, seria um vcuo ocupado exclusivamente pela Igreja. A partir do momento em que Deus estaria tratando especficamente com a Igreja nesse perodo intermedirio e voltaria a tratar com Israel s aps o comeo da ltima semana (tribulao), isso implicaria num arrebatamento pr-tribulacional, j que a Igreja no estaria profeticamente envolvida na ltima semana.

Apesar de concordar que o foco principal da profecia em questo o povo judeu e Jerusalm, ns no podemos concordar de forma alguma que Deus deixou de tratar com Israel durante o perodo compreendido entre a 69 e 70 semanas. As evidncias de que Deus continua tratando profeticamente com Israel so notrias em nossa poca... Se fssemos levar em considerao somente o contexto de Daniel 9:24-26, h duas profecias que se cumpriram sobre o povo de Israel aps a semana 69:
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1. A crucificao de Cristo ocorreu 5 dias depois do trmino da semana 69

2. A destruio de Jerusalem ocorreu 37 anos aps o trmino da semana 69

Lembremos que Daniel estava falando que a profecia era concernente ao seu povo e cidade de Jerusalm. Sem dvidas, a destruio de Jerusalm e do Templo em 70 DC, est atrelada a Jerusalm e ao povo de Daniel. Jesus confirmou essa realidade em Lucas 19:41-44. Muitos dispensacionalistas tenderiam a concordar que o retorno dos judeus a Israel e o renascimento da nao em 1948 cumprimento de profecias bblicas. Consequentemente, no h base bblica para afirmar que Deus no est tratando com Israel no espao compreendido entre as semanas 69 e 70.

Fica claro tambm que no h suficiente base para colocar a ltima semana numa seqncia imediata de nmero 69, e associar a ltima semana, numa viso preterista, ao ministrio de Jesus durante sua primeira vinda, pois sua crucificao ocorreu 5 dias aps o trmino da semana 69 e o fim dos sacrifcios profetizado por Daniel ocorre na metade da semana 70, ou seja, tres anos e meio aps o comeo da semana 70.

Outro fato interessante que a profecia de Daniel 9:25 no indica que a atuao de Deus com Israel est restrita a 70 semanas. Indica apenas que a profecia em questo est determinada, abrangendo um tempo e acontecimentos especficos. A palavra hebraica usada para determinada chathak. Essa palavra traz a idia de diviso, determinao, decreto e demarcao. Na profecia de Daniel, ela usada para dar-nos a idia de um perodo de tempo predeterminado. O propsito da profecia claro: mostrar as implicaes e acontecimentos em funo da primeira e segunda vinda de

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Cristo. So acontecimentos que no podem ser mudados, pois fazem parte da palavra proftica e do plano de salvao de Deus para o mundo.

Jesus, logo no comeo de seu sermo proftico no Monte das Oliveiras, disse que no ficaria pedra sobre pedra do Templo de Jerusalm (Mateus 24:1-2). Daniel, no captulo 9 e versculo 25, revela que "o povo do prncipe que h de vir" destruiria a cidade e o santurio. Posteriormente, o Mestre citou Daniel ao falar da abominao da desolao no santo lugar. Em Daniel 9:27, o profeta declara que na metade da semana, cessar o sacrifcio e a oferta de manjares e que sobre as asas das abominaes viria "o assolador", at que a destruio determinada se derramasse sobre ele. Isso indica que o Templo, destruido em 70 d.C., voltar a ser erguido.

Algum poder perguntar: se a profecia das setenta semanas fala sobre um tempo e acontecimentos determinados, porque o espao existente entre as semanas 69 e 70 no foi tambm fixado e determinado? Jesus ns d a explicao em Mateus 24:14:

E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim

Em Mateus 28:18-20, Jesus comissionou seus discpulos a pregarem o evangelho a todas as naes, ensinando todas as coisas que tinham vivido e aprendido. No versculo de Mateus 24:14, o Mestre esclarece que o fim no vir at que uma condio seja realizada: a pregao do evangelho a nvel mundial.

Essa profecia tem se cumprido ao longo da histria da Igreja, porm no se pode "determinar" em anos ou meses quando todas as naes ouviro o testemunho do evangelho ou quando o evangelho atingir todas as naes e
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etnias. Cremos que estamos prximos a isso, porm no h como datar tal acontecimento. Consequentemente, o "vcuo" existente entre as semanas 69 e 70 centraliza-se nessa questo.

A pregao mundial do evangelho algo que compete Igreja, uma responsabilidade nossa diante de uma ordem de Jesus. No h como fixar uma data para determinar quando todas as naes ouviro as boas novas, j que essa realidade depende tambm da ao da Igreja.

Tambm devemos considerar os efeitos que os acontecimentos profetizados nas setenta semanas geraram, geram e geraro em todo o mundo. Esses efeitos transcendem a durao das semanas. Seis promessas so mencionadas na profecia de Daniel: o fim da transgresso, o fim dos pecados, a expiao da iniquidade, a vinda da justia eterna, o selo da viso e da profecia e a uno do Santssimo.

As primeiras tres promessas ocorreram simultaneamente crucificao de Jesus, que ocorreu aps a semana 69. Duas dessas tres promessas (cessao da transgresso e fim dos pecados) s sero plenamente concretizadas em funo da vinda gloriosa de Jesus e suas maravilhosas conseqncias sobre a raa humana. As outras tres promessas se concretizaro no Reino de Jesus, aps a ltima semana (no durante ela).

Cremos que o dispensacionalismo tradicional tem errado ao afirmar que a atuao de Deus com Israel est limitada s setenta semanas. Tambm tem errado em insinuar que Deus no atuaria com a Igreja ao mesmo tempo em que o faz com a nao israelense. Desses princpios, nasceu a idia de que a Igreja precisaria ser retirada da Terra para que a profecia se cumprisse exclusivamente em relao nao israelense nos ltimos tempos.

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Fica mais do que notrio, de acordo com tudo o que temos visto, que Deus continua atuando com Israel, mesmo no espao existente entre as semanas 69 e 70 (pregao do evangelho). Consequentemente, bvio que Deus pode atuar profeticamente com Israel e com a Igreja ao mesmo tempo, pois assim Ele o tem feito durante a histria nos ltimos sculos!

O FUTURISMO DA LTIMA SEMANA

Respeitando a posio preterista (a qual sustenta que a ltima semana veio imediatamente depois da 69 e, consequentemente, j se cumpriu) e meiosemanistas (a qual sustenta que apenas a metade da ltima semana teve seu cumprimento, atravs do ministrio de Jesus at o momento de sua crucificao), vo a algumas das razes pelas quais entendemos que a semana n 70 se concretizar num futuro muito prximo:

1. Cremos que a semana 69 teve seu fim em 32 d.C. Consequentemente, a cessao dos sacrifcios e da oblao, no pode ser atrelada metade da semana 70, que cairia em 35 DC, aproximadamente.

2. Jesus no firmou um firme acordo com muitos por um tempo determinado (uma semana ou 7 anos), e sim eternamente. Consequentemente, neste aspecto, no h razes suficientes para atrelar o acordo de Daniel 9:27 a Jesus.

3. Um perodo de 7 anos anterior volta de Jesus, um perodo que comporta todos os prazos citados nas profecias de Daniel e Apocalipse (1260, 1290, 1335 e 2300 dias).

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4. A citao da destruio da cidade e o santurio (70 d.C.), profetizada cronolgicamente antes da cessao do sacrifcio e da oblao. Portanto, cronologicamente, tal cessao no pode ter ocorrido antes de 70 d.C.

5. Mesmo aps o sacrifcio redentor de Jesus, os sacrifcios continuaram sendo oferecidos at 70 d.C (aproximadamente 40 anos aps a crucificao). No houve cessao de sacrifcios e oblaes no Templo at 70 d.C.

6. No h motivos para separar no seu significado "cessao dos sacrifcios e da oblao" de "retirada do holocausto contnuo" (Daniel 9:27, Daniel 11:31).

7. Jesus, em seu sermo proftico, relaciona a abominao desoladora (profanao do santurio do Templo) a uma tribulao sem precedentes na histria da humanidade (a grande tribulao), que anteceder sua volta. Ele mesmo afirma que logo depois a tribulao daqueles dias (originada pela abominao desoladora), Ele viria (Mateus 24:15-31).

COMO CALCULAR AS SETENTA SEMANAS

Durante a histria, muitos se sentiram atrados e maravilhados diante das revelaes contidas no livro de Daniel e, em especial, no tocante s setenta semanas. Sem dvidas, Daniel era um homem de Deus e a ele foram revelados fatos marcantes para a humanidade. Conta-se que o famoso gnio Isaac Newton devotava uma ateno especial ao estudo das setenta semanas de Daniel.

Nesse contexto de admirao e estudo, vrias pessoas durante a histria tm se esmerado em calcular e definir os perodos aos quais as profecias das setenta semanas se referem.
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Como j comentamos, sustentamos que das setenta semanas, 69 j foram cumpridas e a ltima ser cumprida em breve, no perodo conhecido como tribulao. No queremos ser conclusivos em relao aos clculos feitos, porm apresentaremos aqueles que mais se aproximam nossa concepo e estudo das profecias.

O termo semana referindo-se a um perodo de sete anos era comum entre os judeus. Tal termo vem da ordem de Deus em Levtico 25:1-7 para cultivar um campo durante seis anos, permitindo que o mesmo descansasse no stimo ano.

CALCULANDO AS PRIMEIRAS 69 SEMANAS

O ponto de partida para o clculo das 70 semanas um dia: 14 de maro de 445 AC. Naquele dia, o rei medo-persa Artaxerxes emitiu um decreto autorizando a reconstruo de Jerusalm. Daniel determina 7 semanas para o perodo compreendido entre o decreto e a reconstruo de Jerusalm, e assim ocorreu. A reconstruo culminou em 396 AC, exatamente 49 anos (7 semanas) aps o decreto de Artaxerxes.

Aps a reconstruo de Jerusalem, a profecia determina 62 semanas at a manifestao de Cristo. Quando somamos os anos das sete primeiras semanas e os anos das sessenta e duas semanas seguintes, temos 483 anos (49+434). Transformados em dias, temos 173.880 dias (de acordo com o calendrio de 360 dias). Para chegar a essa quantidade de dias em nosso sistema atual com 365 dias, preciso levar em considerao algumas variveis:

a) preciso deduzir um ano no clculo, j que no perodo entre 1 AC e 1 DC, transcorre apenas 1 ano. Quando contamos de 14 de maro de 445 AC at 6 de abril de 32 DC, temos 477 anos e 24 dias. Aps a deduo de um ano (1 AC 1 DC), ficam 476 anos e 24 dias, ou 173.764 dias.
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b) preciso adicionar 119 dias referentes aos anos bissextos durante o perodo estudado. Basta dividir 476 por 4. Aps esse clculo, ficam 173.883 dias.

c) Existe uma pequena impreciso do calendrio juliano quando o mesmo comparado ao calendrio solar. O Observatrio Real de Londres calcula que um ano juliano 1/128 dias mais longo que o ano judaico solar. Quando se multiplica 476 por 1/128, se obtm o resultado de 3. Subtraindo 3 ao valor anterior (173.883), vamos obter 173.880 dias.

Portanto, existem, de acordo com os clculos feitos, 173.880 dias entre o decreto de Artaxerxes e a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm, quando foi proclamado Rei pela multido, dias antes de sua crucificao. Este dia cai, de acordo com os clculos feitos, em 6 de abril de 32 d.C.

CALCULANDO A LTIMA SEMANA

PONTO (1): Comeo da tribulao PONTO (a): Comeo do oferecimento de sacrifcios no Templo reconstrudo PONTO (2): Metade da tribulao e comeo da grande tribulao PONTO (3): Final do perodo tribulacional PONTO (b): Ressurreio das duas testemunhas PONTO (c): Purificao do santurio PONTO (?): Apario no cu do sinal de Jesus e arrebatamento da Igreja PONTO (d): Descida de Jesus no Monte das Oliveiras, derrota dos exrcitos do anticristo e comeo do reino eterno de Cristo.
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O esquema acima procura definir a ordem dos acontecimentos que tero lugar na ltima semana de Daniel, num perodo de sete anos denominado tribulao, e as conseqncias posteriores desses acontecimentos. Esse esquema foi elaborado com base nas profecias de Daniel e do Apocalipse e nos dados que elas nos oferecem. No entanto, serve apenas para apresentar-nos uma noo do perodo tribulacional, sem chamar para si nenhuma infalibilidade em seus clculos.

Em relao ao ponto inicial (1), lgico supor que o anticristo surgir num momento anterior a esse ponto, talvez anos antes. O ponto (1), determina o comeo do perodo de sete anos. O evento que d lugar ao comeo dos sete anos de tribulao o pacto de paz feito entre a besta e Israel (Daniel 9:27).

Do ponto (1) at o ponto (a), transcorrem 250 dias. No ponto (a) comeam a ser oferecidos os sacrifcios no Templo de Jerusalm, devidamente reconstrudo meses ou anos antes (Daniel 8:13).

Do ponto (a) at o ponto (2), transcorrem 1010 dias. O ponto (2) marca a metade exata do perodo tribulacional e o comeo do perodo denominado grande tribulao. Neste ponto, o anticristo profanar o Templo e far cessar os sacrifcios (Mateus 24:15-21, Daniel 9:27). Parte da Igreja foge e preservada nesses tres anos e meio e uma outra parte fica no sistema para testemunhar (Mateus 24:16-20, Apocalipse 12:6-16, Apocalipse 12:17).

Nesse ponto comea o ministrio das duas testemunhas (Apocalipse 11), que se extende por toda grande tribulao (42 meses ou 1260 dias). Consequentemente, o perodo que vai do ponto (2) at o ponto (3) de 42 meses ou 1260 dias.

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No ponto (3) se completa o perodo tribulacional de sete anos ou a ltima semana de Daniel. Neste ponto, as duas testemunhas so assassinadas pelo anticristo (Apocalipse 11:3,7). Os corpos das duas testemunhas ficaro expostos para a populao mundial por tres dias e meio. Consequentemente, do ponto (3) at o ponto (b), transcorrem tres dias e meio. Nesse momento (b), as duas testemunhas so ressuscitadas por Deus, para assombro de todos e ascendem aos cus (Apocalipse 11:11-15).

Do ponto (b) at o ponto (c), transcorrero 26 dias e meio. Cremos que, aps o Templo ter sido purificado pelos judeus no ponto (c), 26 dias e meio aps a ressurreio das 2 testemunhas e 30 dias aps o trmino da grande tribulao de 42 meses, o anticristo reunir seus exrcitos no Armagedom para destruir Israel. Entendemos que isso se dar imediatamente depois que o sol e a lua escurecerem, sinais que parecem estar contidos na quinta taa (Apocalipse 16:10). O sol e a lua escurecendo, sinais que ocorrem logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29), so os sinais que anunciam o DIA DO SENHOR.

A partir desse momento, inserido entre os pontos (c) e (d), o arrebatamento da Igreja torna-se iminente. Neste ponto, o sol e a lua escurecero, as estrelas se movero de lugar, e ento aparecer nos cus completamente escuros o sinal do Filho do homem, como um relmpago, visto por toda a humanidade (Mateus 24:27-31, Apocalipse 6:12-17). Neste momento (?), ao soar da ltima trombeta, ocorrer o arrebatamento, o momento maravilhoso em que a Igreja se reunir com Cristo nas nuvens. Os que estiverem mortos, sero ressuscitados e glorificados. Os que estiverem vivos, sero transformados e glorificados (I Corntios 15:51-52, I Tessalonicenses 4:15-18, Apocalipse 15:1316, Apocalipse 19: 7-9).

Todos esses eventos gloriosos geraro a converso de Israel e o reconhecimento do Messias prometido (Romanos 11:26-27, Zacarias 12:10). Tambm, de acordo com as profecias de Daniel, do ponto (c), que a purificao do Templo, at (d), que a descida de Jesus no Monte das
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Oliveiras, para derrotar os exrcitos do anticristo e instaurar seu reino eterno, transcorrero 45 dias.

Os clculos acima foram feitos de acordo com os seguintes parmetros:

1. De acordo com Daniel 9:27, podemos saber que do ponto (1) at o ponto (2) transcorrem 1260 dias (tres anos e meio ou metade de uma semana). Consequentemente, a outra metade ter tambm 1260 dias, o que confirma as revelaes apocalpticas da atuao principal do anticristo. Ento, do ponto (2) at o ponto (3), transcorrem 1260 dias. Somando as duas metades, ns termos 2520 dias de tribulao (sete anos).

2. De acordo com Daniel 8:13-14, podemos saber que, desde o comeo dos oferecimentos de sacrifcios at a purificao do Templo, transcorrero 2300 dias. Ou seja, do ponto (a) at o ponto (c) transcorrero 2300 dias.

3. De acordo com Daniel 12:11, fica claro que entre a profanao do Templo at a purificao do mesmo, transcorrero 1290 dias. Ou seja, do ponto (2) at o ponto (c) transcorrem 1290 dias.

4. De acordo com Daniel 12:12, ficamos sabendo que, desde a profanao do santurio (ponto 2) at a vitria final do Ungido sobre o anticristo (ponto d), transcorrero 1335 dias.

Os dados obtidos com as revelaes bblicas citadas acima, permitem situarnos dentro dos ltimos acontecimentos. Nossos clculos no so infalveis e so passveis de erros. Porm, a revelao pormenorizada de tantos detalhes profticos nos mostra, mais uma vez, o cuidado de Deus em nos revelar aquilo que precisamos saber, para que no estejamos em trevas.
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Como membros do corpo de Cristo, devemos estar preparados para viver esses dias que se aproximam, sejamos protegidos da tribulao ou inseridos nela para testemunho e martrio. Que em nossos coraes haja um crescente anelo pela volta gloriosa de Jesus, como Rei e Senhor!

Maranata! CONSPIRAO OU ADEQUAO? Diante dos eventos apocalpticos profetizados na Bblia, alguns dos quais j se cumpriram ou esto se cumprindo, surge a pergunta: Ser que tais eventos ocorrem por causa de um plano oculto, detalhado e sistemtico das foras malignas, numa verdadeira conspirao ocultista presente h sculos em nosso meio, ou ser que tais foras, reveladas na Palavra, se aproveitam do contexto provocado pelo prprio homem e suas decises no decorrer da histria para, paulatinamente, ir acomodando ou adequando seu plano maligno at sua concretizao final? Neste comentrio tentaremos chegar a uma resposta apropriada, tomando como base tres premissas claramente expostas na Palavra de Deus: 1. O Criador tem um plano especfico para sua criao. No caso da Terra e dos homens, esse plano revelado na Palavra. Tal plano ter sua concretizao final logo aps os acontecimentos apocalpticos, quando Jesus voltar e instaurar seu reino eterno, julgar o diabo e seus seguidores, abrindo caminho para a eternidade de comunho entre o Criador e suas criaturas redimidas, condio alcanada pela graa de Deus atravs do sacrifcio redentor de Jesus. 2. O mundo, desde a queda ednica, jaz no maligno, e os poderes mundiais, assim como as vidas daqueles que no nasceram de novo, esto sujeitos influncia maligna do diabo e seus demnios. No obstante essa realidade maligna, o Senhor continua no controle de toda sua criao e protegendo seus filhos.

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3. A revelao escatolgica est se cumprindo atravs dos acontecimentos mundiais. No h como negar que aquilo que estamos vivendo em todos os segmentos (tecnolgico, social, moral, ambiental, poltico e religioso) aponta para o clmax da atuao satnica sobre o planeta e a subsequente volta de Jesus para derrotar o sistema maligno da besta. Devemos sempre ter em mente essas tres premissas fundamentais com o objetivo de chegar a uma concluso sensata a respeito da verdadeira origem do que ocorre hoje no mundo. Para alguns, tudo o que acontece atualmente na Terra e tem alguma significao profunda no aspecto social e geo-poltico, obedece a um plano oculto e detalhado, o qual conhecido apenas por uns poucos iniciados, os quais teriam um alto grau de comprometimento com o diabo e manipulariam pessoas e situaes para que esse plano fosse paulatinamente concretizado. Essas pessoas, orientadas diretamente pelos demnios, estariam, h sculos, implantando de uma forma metdica e paulatina a Nova Ordem Mundial, a qual ser a base para a manifestao do anticristo. Muitos tm identificado essa hiptese como a Conspirao Ocultista. De outro lado, esto aqueles que no crem numa hiptese conspiracionista na instalao do sistema da besta e sim numa espcie de "aproveitamento" dos acontecimentos mundiais pelos planos satnicos. Ou seja, neste caso, o diabo e seus demnios aproveitariam cada oportunidade ocasionada por decises humanas (principalmente as governamentais), para estabelecer seu plano. E ento, que posio adotar? Acreditar que existe uma conspirao ocultista bem planejada e sistemtica ou acreditar que o sistema da besta ser instaurado devido a um aproveitamento satnico das decises humanas errneas? O Projeto mega, nessa questo, assume uma posio intermediria. No acreditamos que tudo o que est ocorrendo no mundo e que leva a uma concretizao escatolgica, seja fruto de um plano sinistro e diablico em todos seus detalhes. Porm, tambm no acreditamos que as foras malignas apenas aproveitem ou fiquem aguardando uma oportunidade para promover mais um passo rumo concretizao da Nova Ordem Mundial. Pensar que tudo obedece a uma conspirao ocultista pressupor que toda pessoa que assume uma posio de governo e deciso tenha todas as suas decises influenciadas pelo diabo ou seus auxiliares. H muitos servos do Senhor ocupando lugares de predominncia em seus pases. H outros que,
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apesar de no terem um compromisso de vida com Deus, so totalmente contrrios implantao de um sistema global de controle mundial. Porm, cremos firmemente que h um plano detalhado de implantao paulatina do sistema da besta. Fechar os olhos para essa possibilidade , em nossa opinio, uma posio perigosa para um cristo consciente da realidade espiritual. O diabo um ser inteligente e astuto. Supor que, para alcanar seu objetivo primordial (ser semelhante ao Altssimo), ele no possua um plano especfico, subestimar sua capacidade. Daremos algumas razes pelas quais cremos que realmente existe uma conspirao maligna e um plano especfico para instaurar o clmax da manifestao maligna no planeta Terra, o qual tem como objetivo a adorao do diabo por parte de grande parte da populao mundial. OS GOVERNOS O idioma grego, no qual foi escrito o Novo Testamento, tem uma riqueza de termos que no encontramos nas lnguas latinas. Um desses exemplos o termo mundo. H pelo menos 3 termos principais usados no Novo Testamento para referir-se a mundo. Em nossas tradues, no obstante, a constante que o termo mundo seja usado sem tais diferenciaes. Os termos gregos usados para mundo, entre outros, so: kosmos (mundo fsico, universo ou planeta) e aen (era, sistema, tempo). Tal noo fundamental para compreender melhor a interao entre o diabo e o mundo. Quando satans tentou o Senhor Jesus, logo aps o batismo do Mestre, em sua ltima tentativa ele usou a possibilidade de transferir ao Senhor os reinos do mundo: Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. (Mateus 4:8-9) O termo grego utilizado no texto para mundo kosmos, significando que o diabo apresentou uma real imagem do planeta Terra e os reinos que se encontram neste mundo fsico. Em II Corntios 4:4, o apstolo Paulo se refere ao diabo como o deus ou prncipe deste mundo, porm o termo usado aen, indicando que a supremacia maligna real, porm restrita a um determinado tempo. J o apstolo Joo, em I Joo 5:19, expressa que todo o mundo est no maligno, usando a expresso kosmos e indicando a presena das potestades do ar que se fazem presente no planeta e que, de
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acordo com o que detalhamos neste tpico, influenciam e manipulam muitas pessoas. Vemos que nos casos citados, os termos usados nos remetem a um domnio momentneo do diabo (aen) sobre os reinos deste mundo (kosmos). Um domnio permitido pelo Criador e que j tem um momento certo para terminar: a volta gloriosa de Jesus. Em Daniel 10:12-13 e 20-21, vemos um embate entre os prncipes de Deus (anjos) e os prncipes dos reinos deste mundo (principados demonacos). No livro de Apocalipse, fica constatado que, diante do som da stima trombeta, os reinos deste mundo (kosmos), vm a ser do Senhor (Apocalipse 11:15). O que podemos concluir de tudo isso que o diabo e seus demnios tm uma influencia considervel sobre os reinos desta poca, considerando como poca (aen) o perodo que vai entre a queda humana e a volta de Jesus, como Rei e Senhor. Consequentemente, lgico sustentar que o inimigo e suas hostes manipulam e influenciam aqueles que esto sobre esses reinos humanos e que no tm a proteo do Senhor. Nesse contexto, podemos englobar quase a totalidade de autoridades governamentais, as quais, em vez de reconhecerem a supremacia do Senhor e esperar a sua vinda, governam baseados em seu prprio orgulho humanista, o qual devidamente aproveitado pelas foras satnicas. Note que os pases mais influentes do mundo atual foram solidificados em seu poderio baseados em dois pilares: o humanismo e as sociedades secretas. inquestionvel a influencia e direo de organizaes secretas como a maonaria na formao de repblicas, como os EEUU e a independncia dos pases latino-americanos. Se essas organizaes e o humanismo, cuja atuao ganhou grande mpetu a partir da revoluo francesa (1789), foram to determinantes h 200 ou 300 anos, como no ser sua atual influencia nas grandes decises internacionais? No vamos aqui deter-nos para mostrar a influncia de sociedades secretas comprometidas com o ocultismo e o paganismo oriundo das crenas egpcias e babilnicas. Tambm cremos que no necessrio expor o alto grau de comprometimento com os ideais ocultistas expressos em smbolos de pases importantes, como o caso da nota de 1 dlar.

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Tudo isso j suficientemente conhecido e as evidncias saltam vista. Vemos ento que, usando a premissa de que o diabo e suas hostes tm um plano especfico e um objetivo determinado para instaurar a Nova Ordem Mundial e ser adorado como deus, e que ele tem influncia para manipular as decises de grande parte dos governantes ou at mesmo dirigi-los em suas decises, a depender do grau de comprometimento que tais governantes tenham com as foras satnicas, chegamos concluso de que h nos altos graus governamentais decises sendo tomadas de acordo com o plano satnico, seja de uma forma inconsciente (por aqueles que esto sendo influenciados) ou de forma consciente (por aqueles que esto envolvidos conscientemente com as foras satnicas). Em outras palavras, cremos que h uma conspirao maligna no seio de muitos governos mundiais, principalmente aqueles mais influentes. OS HOMENS Da mesma forma que existem homens dispostos a servirem ao Criador, existem aqueles que optam conscientemente por acreditar nas propostas satnicas. So pessoas que conhecem a Palavra do Senhor e, no obstante, preferem acreditar na verso do diabo. No estamos aqui falando apenas daqueles que esto sob o pecado e esto merc da influncia satnica por ainda no haverem experimentado o novo nascimento em Jesus. Estamos falando de pessoas que, em pleno uso de suas faculdades de deciso, optam por trabalhar pela concretizao dos planos diablicos a respeito do mundo. Conseqentemente, nos deparamos com uma concluso lgica: se existe um plano e um propsito especfico do diabo e se existem pessoas que compartilham esses planos e servem conscientemente aos propsitos demonacos, ento lgico pensar que existem grupos coesos e organizados que trabalham de uma forma sistemtica para a concretizao final desse plano, diretamente influenciados pelo diabo. Cremos que h grupos de pessoas, diretamente associadas ou no, que esto trabalhando para a concretizao da Nova Ordem Mundial. O propsito central do diabo fazer com que o ser que foi criado por Deus (criatura), o adore, e para que isso seja concretizado, ser implantado o sistema mundial maligno profetizado em Apocalipse 13:3-8, o qual retrata uma adorao generalizada besta e ao drago, que dar besta o seu poder. Essas pessoas, medida que a concretizao final desse sistema se aproxima, tendem a
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ocupar e/ou influenciar as altas esferas governamentais, trabalhando em 3 grandes frentes de ao: gerando algumas aes especficas, permitindo que alguns fatos aconteam ou impedindo que outros ocorram. Como estamos falando de grupos que agem em nome do diabo, todos os meios para alcanar seus objetivos so usados, at os mais deplorveis. Todo grupo ocultista que se ocupa em desvendar segredos espirituais contrrios e/ou fora da Palavra revelada de Deus, est passvel de ser grandemente ludibriado por satans. Porm, cremos que h um grupo de pessoas que, conscientemente, esto obedecendo ordens diretas do diabo e seus demnios, com o propsito de instaurar o sistema da besta. Pessoas que tm um altssimo grau de comprometimento com as foras demonacas e que ocupam postos chaves em muitos governos e organizaes internacionais. A PROGRESSIVIDADE DO MAL Em seu sermo proftico, Jesus revelou que a iniqidade se multiplicaria no decorrer do tempo (Mateus 24:12). Vrios textos no Novo Testamento apontam para um crescimento da apostasia e da maldade no mundo (II Tessalonicenses 2:3, I Timteo 4:1, II Timteo 3:1-5, II Pedro 2:1-3, entre outros). Essas revelaes apontam para um crescimento progressivo da maldade e da atuao satnica no mundo, o que nos leva constatao de que a influncia do diabo no seio do poder mundial e a atuao dos grupos humanos que conscientemente ou no esto trabalhando para a instaurao da Nova Ordem Mundial, tambm progressiva. Ou seja, a influncia maligna sobre os governos e a situao mundial, hoje muito maior do que h tempos atrs e ir se multiplicando a medida em que os ltimos dias se aproximam. Nesse contexto e associando a premissa n2 multiplicao da iniqidade em todos os segmentos, lgico supor que atualmente h presidentes, dirigentes de organismos internacionais e at mesmo religiosos envolvidos conscientemente ou no com a implantao do sistema da besta. Como identificar essas pessoas? O Senhor Jesus nos d a chave: devemos conhec-las pelos frutos (Mateus 7:16), e no pelas aparncias (Mateus 7:15). Ento, quando vemos pessoas e/ou grupos lutando por uma reoganizao mundial em torno de solues humanas para os problemas que assolam o planeta, criando as condies necessrias para que a Nova Ordem Mundial
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seja instaurada ou tentando desvirtuar o evangelho ensinado e revelado por Jesus, podemos identific-las como cooperadores do plano maligno do diabo. A questo que, na maior parte das vezes, essas pessoas e/ou grupos agem de forma oculta e subliminar, com o objetivo de esconder seus verdadeiros propsitos. Porm, para quem guiado pelo Esprito Santo e vive a Palavra de Deus, tais aes ocultistas no passam despercebidas. A MENTIRA E A MANIPULAO O primeiro a introduzir a mentira na Terra foi satans, no momento em que tentou Eva . Note que o diabo comeou sua abordagem a Eva citando uma ordem divina (Gnesis 3:1), para logo depois negar as conseqncias da desobedincia (Gnesis 3:4). Note tambm que satans, no decorrer do dilogo com Eva, alm de negar algo que havia sido determinado pelo Senhor, lanou uma verdade misturada com a mentira. Ele disse que os olhos de ambos seriam abertos e que tanto Eva como Ado conheceriam o bem e o mal, o que realmente ocorreu, como fica constatado em Gnesis 3:22. Desse fato podemos tirar uma importante lio: geralmente as mentiras diablicas vm misturadas com verdades. Em alguns casos, o teor de mentira to baixo, que pode passar despercebido... Jesus alertou seus discpulos sobre a profundidade do engano que haveria nos ltimos tempos: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos (Mateus 24:24) O alerta j est explcito na Palavra e foi deixado pelo prprio Mestre! Diante do exemplo conhecido de satans no den e diante de vrios alertas bblicos a respeito da apostasia e engano progressivo na face da Terra, cabe a ns estarmos atentos a tudo o que ocorre e a tudo o que nos ensinado. O engano, quase sempre, no vem tipificado como engano e sim como uma "bonita" e "atraente" verdade. S aqueles que possuem o discernimento espiritual, concedido pelo Esprito Santo, podero identific-lo. Nesse contexto, cremos ser prudente deixar um alerta. muito perigoso esperar que tudo ocorra de acordo com informaes ou dados coletados junto a fontes ocultistas, por uma simples razo: elas podem vir impregnadas com mentiras!
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O princpio exposto acima se aplica a todos os contextos, principalmente realidade profundamente maligna relacionada aos ltimos tempos. Se partirmos da premissa de que existe uma conspirao oculta e maligna, envolvendo pessoas que esto em altos escales governamentais nas naes mais influentes, temos que aceitar tambm que muitos meios de comunicao e muitos acontecimentos mundiais so diretamente manipulados por tais grupos. Nos parece estranha a publicao de notcias ou a exibio de fatos que levam concretizao do sistema mundial maligno. Por exemplo: programas televisivos em que os participantes so monitorados 24 horas por dia e ganham um determinado prmio em dinheiro a medida em que se adaptam melhor a essa realidade e alcanam a empatia com o pblico observador. At mesmo aqueles que no alcanam os prmios, ganham algum tipo de exposio na mdia e novas oportunidades profissionais. Tudo isso nos parece uma forma subliminar de introduzir no subconsciente da populao a idia de que podemos ser monitorados e, mesmo assim, dar-nos bem e at mesmo alcanar uma melhor condio de vida... Veja essa notcia, referente ao papel de uma atriz na novela de maior audincia no momento em que este artigo foi escrito: Para arranjar dinheiro e pagar suas dvidas...Sol aceita ser cobaia em testes com remdios, na novela Amrica. Para isso, ela coloca um chip embaixo da pele ele far a leitura das reaes do corpo dela ao medicamento. Sol ter de explicar para as amigas da boate que no di nada e que de tempos em tempos ela deve voltar ao laboratrio para verificarem o funcionamento do aparelho. A cena vai ao ar a partir do dia 20. (FONTE: http://www.acriticacg.inf.br/content.asp?id=7854) Todas as condies esto sendo criadas para que, no momento em que o controle mundial for proposto, o mesmo seja aceito sem reservas e at mesmo solicitado como uma agradvel novidade. Muitas notcias e eventos promovidos pelos meios de comunicao se mostram como uma clara conscientizao e adequao para que a populao aceite de bom grado o futuro sistema da besta. Basta dar uma rpida olhada em nossos tpicos "LTIMOS ACONTECIMENTOS", onde fica a clara constatao de que hoje, em funo dos ataques terroristas e a crescente angstia e insegurana nos pases mais desenvolvidos, a populao est cada
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vez mais aberta adoo de mtodos de controle mais incisivos e tambm disposta a aceitar qualquer liderana que lhe traga "paz" e "segurana". Isso sem mencionar o aspecto espiritual mais profundo, onde observamos que os meios de comunicao engrandecem cada vez mais o humanismo e o misticismo, ridicularizando de forma subliminar ou aberta aqueles que seguem o evangelho de Jesus. Aqui fica mais um alerta aos nossos leitores: no acreditem em tudo o que noticiado ou veiculado pelos meios de comunicao. Diante da potencialidade da mentira e da manipulao de massas nos meios de comunicao, preciso sempre ler as entrelinhas das notcias ou dos eventos expostos, sempre perguntando qual o objetivo que est por trs de determinado acontecimento. O diabo conhece muito bem o poder de manipulao e formao de opinio que tm os meios de comunicao. Muitos deles, sem dvidas, j esto diretamente comprometidos com a instaurao da Nova Ordem Mundial. Outros no esto diretamente envolvidos, mas possuem em seu seio pessoas que manipulam fatos e notcias. Outros apenas so influenciados e inspirados por foras malignas, sem terem a consciencia disso. Quando nos referimos a meios de comunicao, englobamos todos eles: redes de televiso, jornais, estdios de cinema, gravadoras de msica, rdios, revistas, etc. Sem dvidas, so ferramentas que tem sido usadas pela conspirao maligna e que, com o passar dos dias, sero cada vez mais usadas. Estejamos alerta! OS ACONTECIMENTOS MUNDIAIS Este talvez o ponto mais complexo dentro deste artigo. Se, por um lado, vemos que todas as condies esto sendo estabelecidas para o surgimento da Nova Ordem Mundial ou sistema da besta, como discernir que eventos esto ocorrendo naturalmente ou quais esto sendo criados conscientemente para alcanar o objetivo maligno do diabo? Realmente, cremos que neste ponto necessrio muito discernimento e observao. Note os efeitos gerados pelos acontecimentos envolvendo apenas o perodo posterior ao ataque ao World Trade Center em 11/09/01 (3 anos entre o incidente de Nova Iorque e este artigo):
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1. Aumento do medo dentro da populao dos pases mais desenvolvidos. 2. Tomada de posio estratgica dos EEUU em dois pontos chaves da geopoltica mundial: Afeganisto e Iraque. 3. Estabelecimento das condies necessrias para o surgimento dos 10 chifres (reformulao do Conselho de Segurana da ONU, expanso do G-8 ou at mesmo uma subdiviso da ONU em 10 grandes blocos aps um grande colapso mundial). 4. Aumento da averso mundial (pelo menos nos pases mais influentes) a todo tipo de fundamentalismo, seja o muulmano, personificado nas aes de grupos terroristas, ou seja o cristo evanglico, personificado nas aes de George W. Bush. Conseqentemente, o cenrio inicial para a futura perseguio mundial aos cristos fiis, os quais se oporo ao sistema maligno da besta, j est estabelecido. 5. Existncia de uma real possibilidade de colapso mundial poltico e financeiro, diante de um hipottico ataque terrorista, catstrofe ou epidemia de grandes propores, trazendo o enfraquecimento da hegemonia norteamericana e abrindo caminho para que os 10 chifres ocupem a supremacia governamental mundial. 6. Propenso cada vez maior, principalmente na populao dos pases mais desenvolvidos, para aceitar sistemas de controle e monitoramento cada vez mais invasivos, com o objetivo de livrar-se da angustiante ameaa terrorista. Esses so apenas os principais efeitos dos acontecimentos nos ltimos 3 anos! Esses efeitos, aliados a catstrofes naturais profundas e misria que assola os pases mais pobres, formam um cenrio claramente relacionado aos momentos finais que antecedem a vinda de Jesus. Ento, que posio tomar para entender esses fatos? Ser que eles obedecem a um plano ocultista e maligno ou ser que so eventos naturais dentro da marcha da histria moderna? Nossa posio que existe uma combinao dos dois princpios. H numerosos precedentes de manipulao e conspirao governamental para forar certos eventos ou at mesmo para fazer vista grossa diante de algumas ameaas, objetivando um fim maior. Por exemplo, durante a Segunda Guerra Mundial, em 1941, era um desejo do governo americano entrar
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frontalmente nos conflitos, combatendo o eixo (Alemanha, Itlia e Japo) e ocupando importantes posies geo-polticas para o futuro. Um dia aps o ataque japons a Pearl Harbor, o presidente Roosevelt, na mensagem de declarao de guerra dirigida ao Congresso americano afirmou que ...ontem, 7 de dezembro de 1941 - uma data que viver na infmia - os EUA foram sbita e deliberadamente atacados pelas foras navais e areas do Imprio do Japo". Os americanos, porm, no podem alegar que foram totalmente surpreendidos pelo ataque, j que desde o vero de 1941 sabiam como decifrar o Magic, cdigo secreto dos japoneses atravs do qual eram enviadas mensagens telegrficas aos diplomatas, dispondo assim de faculdades para verificar a veracidade das afirmaes e, ao mesmo tempo, poder evitar um conflito premeditado com os nipnicos... Agora veja parte da reportagem sobre o papel dos servios de segurana publicada na revista poca, edio 212, de 10/06/02: "Espies americanos captaram em dezembro de 1999 uma informao crucial. Monitorando um telefone celular, a CIA, o principal servio secreto dos Estados Unidos, soube que a Al Qaeda, organizao terrorista do saudita Osama Bin Laden, estava para se reunir em Kuala Lumpur. A sofisticada capital da Malsia dispe de todas as facilidades de comunicao e hospedagem de uma metrpole moderna e no exige visto de entrada para cidados de pases muulmanos. Cenrio perfeito para uma conferncia de radicais islmicos a caminho de se tornar uma organizao de impacto global. A pedido dos EUA, policiais da Malsia espionaram a reunio. Fotografaram e identificaram seus participantes. Graas a isso, em janeiro de 2000 a CIA descobriu que entre eles estava um saudita, Khalid Almihdhar, portador de um visto que lhe permitia entrar e sair dos EUA quantas vezes quisesse. Soube tambm que Nawaf Alhazmi, outro saudita presente ao encontro, voou direto de Kuala Lampur para Los Angeles. No mesmo vo viajava Almihdhar, conforme informao obtida pela CIA mais tarde. No dia 11 de setembro do ano passado, os dois sauditas estavam novamente a bordo de um mesmo vo, dessa vez como seqestradores do avio da United Airlines que foi jogado contra o Pentgono, em Washington... A CIA, agora se sabe, detinha informaes que, se houvessem sido compartilhadas a tempo com outros rgos de segurana dos EUA, poderiam
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ter evitado os ataques que mataram mais de 3 mil pessoas. O erro talvez o mais grave, por suas conseqncias para a populao civil, em toda a histria do servio secreto americano s veio a pblico na semana passada, revelado pela revista Newsweek s vsperas da abertura das investigaes do Congresso sobre as eventuais falhas na preveno dos atentados...No h dvidas de que a CIA falhou ao no alertar imediatamente o FBI (a polcia federal americana) e as autoridades de imigrao de que Almihdhar e Alhazmi estavam nos EUA e eram membros de uma organizao terrorista. Os dois viviam em San Diego, na Califrnia. Tinham carteira de motorista e carto de crdito em seus nomes verdadeiros. Seus telefones e endereos constavam do catlogo da cidade. Ambos freqentavam aulas de pilotagem de avio. No caso de Almihdhar, os motivos para desconfianas eram gritantes. Ele aparece, numa foto obtida pela CIA, ao lado de um dos suspeitos pelo atentado contra o navio americano USS Cole, atingido por uma bomba da Al Qaeda em outubro de 2000, no Imen. Nem isso despertou os agentes americanos para o perigo. S no fim de agosto de 2001, um ano e sete meses depois de saber quem eram Almihdhar e Alhazmi, a CIA lanou um alerta ao FBI para ca-los. Faltavam menos de 15 dias para o 11 de setembro.

Agora veja o fato surpreendente ocorrido em Londres, pouco antes dos ataques que abalaram o mundo em 07/07/05: Blair defende segurana e anuncia lista de "aes inaceitveis" (FRANCE PRESS-20/07/05) O primeiro-ministro britnico, Tony Blair, declarou-se nesta quarta-feira satisfeito com os servios de segurana britnicos, afirmando foi feito todo o possvel para proteger o Reino Unido dos atentados terroristas de 7 de julho, que mataram 52 pessoas, alm dos quatro suicidas...No Parlamento, Blair tambm sugeriu uma ao mundial conjunta contra os terroristas e anunciou a criao de uma lista de "comportamentos inaceitveis" vinculados ao terrorismo, quer ser aplicada a estrangeiros.Blair rejeitou ainda perante o Parlamento possveis falhas dos servios de segurana do Reino Unido. "A polcia faz todo o possvel para proteger nosso pas", declarou Blair, reagindo a um documento secreto que vazou para a imprensa e que mostra que, pouco antes dos atentados de Londres, os servios de segurana britnicos descartaram um ato terrorista no Reino Unido.
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Segundo o informe ao qual teve acesso o jornal americano "The New York Times", os servios secretos e a polcia britnica concluram, um ms antes dos ataques de Londres, que no havia nenhum grupo com capacidade de realizar um atentado contra o Reino Unido...Foi depois desse informe secreto que o governo de Blair diminuiu o nvel de alerta de "severo a substancial", informou nesta tera-feira o jornal. Blair anunciou, alm disso, que seu governo est considerando realizar uma conferncia que reuna todos os pases afetados pelo extremismo islmico. Diante desses fatos e de tantos precedentes histricos de manipulao da opinio pblica, gostaramos que voc, leitor do Projeto mega, chegasse a suas concluses... No estamos aqui afirmando que os ataques terroristas ocorreram ou ocorrem por influencia dos prprios governos que sofreram tais ataques. Nem sequer estamos afirmando que houve vista grossa. Mas, considerando os indcios, nos parece muito estranho que a CIA no levasse a srio um relatrio envolvendo algum que j havia atacado os EEUU na dcada de 90, como o caso de Osama Bin Laden. Tambm consideramos muito estranho que o respeitado servio de inteligncia e segurana ingls tenha diminudo o nvel de alerta de severo a substancial justamente durante a realizao da Cpula do G-8 em seu territrio! Gostaramos tambm de chamar a ateno de nossos leitores para as declaraes de Tony Blair. Ele pretende realizar uma conferncia que reuna todos os pases afetados pelo extremismo islmico e, ao mesmo tempo, tambm sugeriu uma ao mundial conjunta contra os terroristas... Chegamos concluso de que existe sim uma grande conspirao oculta e maligna, originada e influenciada diretamente pelas hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais (Efsios 6:12). Essa conspirao existe desde a queda satnica, se aprofundou com a queda humana e chegar ao seu clmax nos dias anteriores volta de Jesus. Cremos que muitos eventos que ocorrem no planeta, principalmente aqueles que geram mudanas bruscas no andar da histria, obedecem s determinaes dessa conspirao. Por outro lado, cremos que nem tudo o que ocorre e que leva concretizao proftica originado dessa conspirao, sendo apenas uma conseqncia lgica da interao da humanidade na histria. Porm, as conseqncias dessa
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interao no esto livres de serem aproveitadas para os fins malignos nem nenhum ser humano que no tenha comunho com Deus atravs de Jesus, havendo nascido de novo, est livre de ser influenciado ou manipulado, mesmo que involuntariamente, pela conspirao maligna. O Criador permanece no controle de tudo o que ocorre no universo e no mundo espiritual. No podemos esquecer que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito" (Romanos 8:28). Maranata

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CONTROLE TOTAL

"Para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome" (Apocalipse 13:17).

O que torna a Bblia um livro especial a sua essncia divina. Como Palavra de Deus, ela traz verdades que transcendem o tempo e o espao. As profecias fazem parte desse contexto, no qual o que est escrito se cumpre literalmente. Este o caso da previso do sistema que se levantar no mundo, descrito detalhadamente no Apocalipse h aproximadamente 2.000 anos e que comea a surgir sorrateiramente em nossos dias.

Aquilo que parecia loucura no primeiro sculo, hoje no somente possvel, como desejado pela maioria. A revelao apocalptica nos mostra que nos ltimos tempos aparecer um sistema de governo mundial no qual ser empregado, num ltimo estgio, o controle total das pessoas, tanto no aspecto financeiro como na vida social. Tudo hoje nos leva a acreditar que este sistema ser implantado j nos prximos anos no mundo inteiro. Ser uma ao conjunta entre as naes num cenrio ps-guerra ou ps-colapso, provavelmente, como temos comentado nos tpicos LTIMOS ACONTECIMENTOS, aps a queda dos EEUU como fora hegemnica internacional. Nesse contexto, o mundo, hoje j enfrentando uma crise financeira sem precedentes, entraria num verdadeiro colapso social, poltico e financeiro, fazendo com que seja necessrio, nos padres humanos de raciocnio, instaurar um novo sistema.

A populao mundial, que hoje j pede paz e compreenso entre os povos, aceitar o novo sistema ou NOVA ORDEM MUNDIAL e a Palavra clara em mostrar essa reao mundial diante da besta (Apocalipse 13:4). Essa nova
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era planetria certamente surgir atrelada a ideais como dilogo, respeito, compreenso, paz e entendimento. Esse sistema j est sendo proposto hoje por pases que no comungam totalmente com a poltica norte-americana. At mesmo dentro dos prprios EEUU a populao est, em sua maioria, propensa a seguir o novo sistema. interessante perceber o papel catalisador dos EEUU, unindo antigos aliados e inimigos como Frana, Alemanha e Rssia contra sua poltica armamentista e imperialista. No decorrer da guerra pelo petrleo e por outros recursos naturais imprescindveis, a populao mundial ir estreitando mais os seus laos e paulatinamente criando o clima apropriado para que o novo sistema seja implantado. A crescente ameaa terrorista mais um fator preponderante para que a populao mundial aceite um sistema de identificao e monitoramento que lhe oferea a to sonhada paz e segurana. Em 2009, o prprio papa da Igreja Catlica Romana, Bento XVI, declarou que o mundo precisa de um lder que gerencie a economia global, para que no se repitam momentos como a crise dos subprime, a qual estourou nos EEUU no final de 2008...

De acordo com os indcios mencionados, correto afirmar que a proposta de criao da nova ordem mundial nascer no seio da ONU, tendo como peas importantes em sua implantao a Unio Europia, EUA (sem a sua atual hegemonia), Rssia, China e pases do Terceiro Mundo. Neste momento, as lideranas religiosas cumpriro um papel fundamental de conscientizao mundial. Esse entendimento entre as diversas religies ser aprofundado dia a dia, at estabelecer-se o ecumenismo irrestrito, que ser a base de atuao espiritual do falso profeta e do prprio anticristo, at o momento em que ele se tornar contra tudo o que se chama "deus" e destruir o prprio sistema religioso prostitudo que ajudou a coloc-lo no poder (II Tessalonicenses 2:4, Apocalipse 17:16-18). Como podemos observar, esse novo sistema ser aclamado pela populao da Terra como a soluo para os suas mazelas. Aps um tempo de guerra, desespero, crise econmica e pavor total, o novo sistema surgir apresentando e prometendo um novo tempo de paz, tranqilidade, progresso espiritual da humanidade e igualdade entre os povos.

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Acreditamos que chegar um momento em que a maior parte da populao mundial abrir mo de suas liberdades individuais e privacidade para aderir a um sistema mundial de controle e monitoramento que, teoricamente, trar "paz e segurana" (I Tessalonicenses 5:3).

No duvidamos que neste momento haja um milagre financeiro, ou seja, algo sobrenatural acontecendo na economia mundial, servindo como pano de fundo para o surgimento do anticristo como destaque dentro do novo sistema. Sem dvidas, novas regras de comrcio internacional sero implementadas e um controle mais eficiente da sociedade ser necessrio para conservar esse clima de paz ilusria. Grandes multinacionais se uniro, a economia mundial se tornar mais centralizada, levantando-se um grande frum internacional para discutir e direcionar o sistema econmico global. Uma das medidas que provavelmente ser tomada pelo novo sistema, talvez at por iniciativa do prprio anticristo , ser o perdo da dvida externa dos pases em desenvolvimento. Do ponto de vista de poltica internacional, ser um grande golpe de marketing da besta. Somente alguns sabero o real propsito maligno que haver por trs destas mudanas. Deixamos claro que tais cogitaes so apenas cenrios possveis de como ocorrero essas coisas, para que estejamos atentos a essas provveis mudanas. Porm aquilo que est profetizado certamente se cumprir, mesmo que no seja detalhadamente como ns pensamos. Nosso propsito fornecer ao leitor do Projeto mega cenrios possveis para o cumprimento das profecias escatolgicas e prepar-lo para essa realidade cada vez mais prxima.

UMA INSTALAO PAULATINA

Cremos que, entre a implantao desse sistema primordial de identificao (no confundir com a marca da besta), e o comeo real do perodo de tribulao, que deve durar sete anos, deva transcorrer algum tempo, talvez 4 ou 5 anos de relativa paz e progresso, perodo no qual o anticristo ir ganhando notoriedade e credibilidade internacional. preciso saber que os
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pases continuaro existindo, sendo soberanos, porm a grande diferena ser uma unio e cooperao internacional nunca antes vista. Esse ser, do ponto de vista espiritual, um momento crtico, pois muitos que se denominam cristos e dizem seguir o que est escrito na Bblia, podero ser seduzidos pelo sistema, tamanho seu compromisso com o mundo e a vida secular. A seguir, abordaremos alguns passos que devero ser adotados para que o controle global profetizado no Apocalipse ocorra finalmente. Reconhecemos que os passos que detalharemos possam acontecer com alguma diferena linear dos acontecimentos, porm o resultado final ser o mesmo: O CONTROLE TOTAL DAS PESSOAS NA FACE DA TERRA, COM O OBJETIVO DE SEREM ESCRAVIZADAS PELA BESTA.

1. Num primeiro momento, a prioridade ser reorganizar economicamente o mundo numa realidade ps-guerra ou ps-colapso natural e/ou financeiro. Provavelmente a moeda nica europia substitua num primeiro instante o dlar, ou talvez se institua de imediato uma nova moeda mundial, como j est sendo cogitado por vrias autoridades internacionais no ano em que postamos a ltima atualizao deste estudo (2009). Como j analisamos, grandes e surpreendentes medidas podero ser tomadas, como o perdo da dvida externa dos pases em desenvolvimento e a fuso de grandes conglomerados financeiros e multinacionais.

2. O futuro aponta para uma reorganizao geopoltica sem precedentes. O mundo, de certa forma, j est dividido em blocos, ligados intimamente por aquilo que se denomina de "globalizao". Isso facilita o controle e intercmbio comercial, a fiscalizao financeira, a troca de informaes policiais e as relaes polticas.

Atrelado a essa reorganizao, cremos que, em funo do atraente avano das tecnologias de controle e monitoramento, sero adotados novos sistemas de identificao pessoal, com o objetivo de controlar melhor a criminalidade,
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fraudes, corrupo financeira, trfico internacional, lavagem de dinheiro e terrorismo, dentre outros males. Acreditamos que, num primeiro instante, os pases adotaro um sistema intermedirio, em que os principais documentos que hoje usamos como identificao pessoal sero unificados em um nico documento ou carto magntico. Cada pessoa ter a sua senha pessoal, o que facilitar o acesso aos diversos servios. Os que no aceitarem essas mudanas sero tratados num primeiro momento como retrgrados e sero vistos com suspeita pela sociedade. Com o decorrer do tempo comearo a ser marginalizados e perseguidos como criminosos que se opem nova ordem.

importante salientar que atualmente j existe a tecnologia necessria em quase todos os pases para que tais sistemas sejam implantados, faltando apenas a conjuntura apropriada. Vrias empresas de tecnologia em informatizao possuem prottipos de identificao digital e a estrutura de distribuio imediata, se isso for preciso. Alguns pases j adotam um sistema de identificao digital para seus cidados, o que torna possvel uma futura padronizao e interligao a nvel mundial num futuro prximo.

Levando em considerao o que j acontece hoje dentro de determinados blocos, como a Unio Europia, a identificao de um indivduo poder valer em todo lugar do planeta, pois todos os sistemas podero estar interligados mundialmente on-line e via satlite. Paulatinamente, as transaes econmicas tambm podero ser feitas por meio da prpria identificao, o que reduzir aos poucos o uso do dinheiro, adotando-se um sistema baseado em crditos, que estaro eletronicamente atrelados a cada carto. Como j vimos, as condies tecnolgicas para isso j existem. Falta apenas uma conjuntura apropriada e a depender dos fenmenos que ocorrero nos prximos anos, todo esse processo poder sofrer uma acelerao drstica, sendo implantado mundialmente em poucos meses ou semanas... Cremos que, em termos de condicionamento da populao mundial para o controle da besta, esses passos sero dados rumo implantao do que a Bblia denomina de sinal da besta, porm preciso no confundir essa provvel tentativa de identificao a nvel
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mundial com a marca da besta em si. Que possamos estar atentos a esse detalhe.

O Senhor Jesus nos insta de uma forma clara a estarmos vigilantes em todo momento, para no sermos enganados (Mateus 24:4, Mateus 24:24-25, Mateus 24:32-51, Mateus 25:1-30). No podemos cair na armadilha do condicionamento. Mesmo no sendo a marca da besta, qualquer tecnologia que envolva a localizao imediata do portador e seu rastreamento, deve ser evitada pelo servo do Senhor. Isso pode no fazer sentido para um prtribulacionista, o qual cr que estar isento da tribulao. Consequentemente, um irmo pr-tribulacionista, em tese, no teria muito problema em aceitar tais sistemas. Porm, amorosamente, deixamos aqui nosso alerta: E se o pstribulacionismo estiver correto em seus postulados? Como ficaria um irmo podendo ser identificado, monitorado e rastreado em qualquer lugar do planeta? Pense nisso... Mesmo no sendo o sinal da besta (o sinal ser implantado no comeo da grande tribulao), as modernas tecnologias de identificao podero ser uma armadilha mortal para milhes de irmos, os quais, ao serem facilmente rastreados e localizados, podero se tornar vtimas em potencial do sistema maligno que se aproxima...

Acreditamos que a marca da besta ser imposta no comeo da grande tribulao de 3 anos e meio e ter elementos espirituais em sua adoo, talvez algum juramento ou confisso maligna. Esse o contexto mostrado em Apocalipse 13. Porm, repetimos aqui um importante aviso. Mesmo que o uso de um sistema de identificao e monitoramento no seja a marca em si e no haja nenhum pecado em ser identificado e monitorado, as pessoas que aderirem a essa forma de identificao sero facilmente localizadas no futuro pelo sistema da besta. Ns, como integrantes do Projeto mega e membros do Corpo de Cristo, j fizemos nossa escolha. No aceitaremos nenhum sistema que permita que sejamos monitorados pelo futuro sistema mundial maligno, mesmo que isso signifique ficar margem do contexto social... Esperamos que voc tambm tome uma deciso a respeito e que essa deciso seja baseada na bendita esperana que h no corao daqueles que
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esperam a volta de Jesus. claro que a esperana que o cristo tiver a respeito do nosso encontro com Cristo (arrebatamento), anterior ou posterior tribulao, pesar muito nessa deciso. Rogamos ao Senhor que o Seu Esprito guie a cada leitor nosso pelo caminho da Verdade!

A MARCA DA BESTA

A revelao contida no Apocalipse deixa transparecer que a marca da besta ter uma conotao espiritual intrnseca. Ou seja, as pessoas que adotarem esse sistema estaro se comprometendo conscientemente com os propsitos espirituais do anticristo. Em nossa opinio, o falso profeta, que na poca ser o principal lder ecumnico mundial, realizando fantsticos e surpreendentes feitos, associar o fato de ingressar no novo sistema e aceitar a implantao do sistema de controle e monitoramento na mo ou na fronte, com o progresso espiritual da humanidade. Isso quer dizer que a marca ser aceita por aqueles que comungaro com o sistema religioso ecumnico que imperar na poca e tambm por aqueles que no vo querer ficar margem do sistema financeiro e social globalizado.

Acreditamos que, para que estes acontecimentos tenham lugar, deve haver uma habilitao espiritual da maioria da humanidade, que abraar o ecumenismo sem restries, dando condies espirituais para que o anticristo se manifeste plenamente e sele as pessoas com a sua marca. Esse sistema ecumnico ser sustentado pela unio das grandes religies e dos grandes lderes religiosos que todos ns conhecemos. Ser o comeo da grande tribulao. Tribulao nunca antes vista na face da Terra. Neste momento aqueles que no aceitarem a marca, no sero apenas ridicularizados, como acontecera pouco antes, mas sero perseguidos como criminosos e marginais. Ser uma perseguio material e espiritual. Observamos que muitos que se dizem cristos e que vivem em um mundo no qual fcil e conceituado ser cristo, no esto preparados para este momento de deciso e prova, pois os verdadeiros cristos, ao no aceitar a marca, sero impiedosamente
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perseguidos pelo sistema, tal qual o foram nossos irmos primitivos nos primeiros sculos. lamentvel observar que alguns cristos esto to inseridos no mundo, que faro tudo para mant-lo e melhor-lo... Vo querer manter sua rotina e seu status a qualquer preo, mesmo que esse preo seja aceitar as regras da besta...

A seguir, teceremos alguns comentrios a respeito da viabilizao tecnolgica do controle financeiro profetizado no livro de Apocalipse, deixando claro que so apenas possibilidades tcnicas daquilo que realmente ocorrer e que muitas delas podero ser apenas prottipos do que ainda vir. At mesmo nos meios acadmicos e seculares, j existe a clara conscientizao da chegada de uma nova forma de intercmbio financeiro e monitoramento pessoal, usando as modernas tecnologias que esto disposio das pessoas. Praticamente todos os dias ficamos sabendo de uma forma de intercambio financeiro, pois as modernas tecnologias, envolvendo a informtica e o uso de microprocessadores, produz essa constante mutabilidade. Nos tpicos "LTIMOS ACONTECIMENTOS", voc poder acompanhar essa constante aplicao das tecnologias de controle e monitoramento em nossas transaes financeiras e comerciais.

VERICHIP Uma forma de controle, de acordo com nossa atual realidade tecnolgica, seria ter um biochip simplesmente colocado dentro do corpo humano, como feito atualmente com o implante de biochip de rastreamento de pessoas e animais em vrios lugares do planeta (GPS System).

O microdot um microchip do tamanho da cabea de um alfinete, que custa menos de 25 centavos de dlar, injetado 5 ou 6 milmetros debaixo da pele. Lido com um scanner porttil, facilita a plena identificao da pessoa que a leva implantada. Atualmente, o verichip utilizado com finalidade de checkup mdico e em alguns clubes privados, principalmente na Europa. Nos
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ltimos meses, grandes empresrios tem colocado o verichip em seus corpos tambm. O mesmo pode armazenar grandes quantidades de dados, alm de proporcionar a localizao de seu possuidor atravs do sistema de satlites. Em vrios sites da internet voc encontrar maiores informaes tcnicas sobre o verichip e sua aplicabilidade.

O CDIGO DE BARRAS Considerando que no prtico colocar um microchip em todo produto e que os mesmos so sempre comprados e vendidos com um cdigo de barras, o verichip ou alguma forma de leitura inserida em nosso corpo, poderia fazer o papel de "leitor" dos atuais cdigos de barras que j identificam a maioria dos produtos comercializados. O que a maioria das pessoas no percebe que, j h vrios anos, o nmero 666 est sendo colocado sobre os produtos que ns compramos, usamos e dispomos todos os dias. Alguns j sabem disso, mas, de certa forma, j o consideram normal. assim que funciona o condicionamento...

A verdade que todo cdigo de barras contm os nmeros 666. Voc sempre achar uma das duas verses da marca. O mais comum tem 10 nmeros divididos em duas partes. E outros tero 6 nmeros. Em ambas verses h 3 barras grossas identificadas. Essas barras so 6, 6, e 6. Estes so chamados de barras de guarda, que mandam um sinal para o scanner no comeo, dividindo a barra, e parando a leitura. Deixamos claro que a mquina leitora no l "666" e sim as barras em cdigo binrio. Mesmo assim, um detalhe interessante: a soma dos nmeros binrios sempre resulta em 6...Por outro lado, o nmero retratado em Apocalipse 13:18 no 6-6-6 e sim 666 (seiscentos e sessenta e seis). O cdigo de barras no a marca da besta, mas, de acordo com aquilo que sustentamos, faz parte de um processo de condicionamento para a futura institucionalizao da marca e devemos estar atentos a isso.

CONCLUSO
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No sabemos que tecnologia de controle e monitoramento ser usada no sistema da besta para propiciar o controle exposto em Apocalipse 13:16-18. Porm, sabemos algo importante: as possibilidades tecnolgicas necessrias para implementar um controle total sobre os habitantes do planeta j existem, podendo ser adotadas a qualquer momento. Cabe a ns ficarmos atentos a todo o desenrolar dos acontecimentos, pois a Palavra nos fornece todos os dados para identificar com preciso esse momento.

Nenhuma tecnologia maligna em si mesma, porm sua aplicao pode ser malfica. Desaconselhamos a nossos leitores usarem qualquer mecanismo de identificao pessoal e/ou transao financeira que, mesmo no sendo inicialmente a marca da besta, poder abrir caminho para nossa localizao e controle futuros. Ou seja, desaconselhamos que voc insira em seu corpo qualquer mecanismo que o torne um alvo fcil no futuro. A partir do momento em que a Palavra nos mostra que seremos, como cristos, institucionalmente perseguidos, no seria uma atitude consequente receber em nossos corpos um sistema que possibilite nosso rastreamento em qualquer lugar do planeta! uma questo de bom senso... A Palavra nos alerta em muitas passagens. um dever do cristo estar atento a tudo o que ocorre no cenrio proftico, com o objetivo de no ser enganado, pois o engano ser o maior de todos os tempos (Mateus 24:4-24, II Tessalonicenses 2:7-10).

O QUE OCORRER COM QUEM NO ADERIR AO CONTROLE?

Acreditamos que os sistemas de identificao e monitoramento a nvel mundial sero implantados paulatinamente e talvez com algumas diferenas entre eles num primeiro momento, gerando um paulatino condicionamento para a aceitao da marca da besta. Consequentemente, as dificuldades enfrentadas por aqueles que optarem por ficar fora desses sistemas sero sentidas de forma gradual e, provavelmente, de forma diferente em cada regio. As suspeitas e a ridicularizao iniciais daro lugar perseguio
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declarada a partir de certo momento. Com o passar do tempo e a adoo de tais sistemas, cremos que grandes somas de dinheiro vivo ser algo quase impossvel de se obter. Talvez muitas empresas exijam de seus funcionrios a adoo de um desses sistemas de identificao e monitoramento. Talvez ele seja a imposio de certos pases ou blocos de pases a seus cidados depois de um evento catastrfico a nvel mundial. No sabemos como se dar isso, em termos cronolgicos e metodolgicos. Porm, uma coisa sabemos. Esses sistemas em algum momento sero centralizados. Aqueles que decidirem ficar margem desses sistemas de identificao e monitoramento, entre os quais nos inclumos, ficaro, de forma paulatina, afastados dos principais intercmbios sociais. Em determinado momento, para que se cumpra a Palavra, ser impossvel comprar ou vender, para quem estiver margem do sistema mundial. Quem no estiver legalmente identificado, ser perseguido como um marginal. Quem no adorar a besta ser sumariamente executado. Por isso ressaltamos a importncia de no adotar nenhum sistema que permita nossa localizao futura. Bom seria que todos os lderes eclesisticos pudessem ensinar isso tambm de forma peridica. O Rei Jesus Cristo nos insta a termos esperana e perseverana em meio a todos esses acontecimentos. Em Mateus 24:16-18, o Mestre insta aos discpulos a, no momento certo, tomarem medidas de preservao e segurana diante da perseguio, que ter seu pice aps a abominao desoladora em Jerusalm e a instituio da marca da besta. Essa perseguio, mundial, aberta e declarada, comear no dia da abominao em Jerusalm e se propagar em todo o planeta, almejando destruir os servos do Senhor e a nao escolhida (Israel).

Nossa misso at l fazer a obra do Senhor at a Sua vinda e cumprir uma grande misso especial at o fim dos tempos: a pregao do Evangelho em todas as naes (Mateus 24:14).

"Quem , pois, o servo fiel e prudente, que o seu senhor constituiu sobre a sua casa, para dar o sustento a seu tempo? Em verdade vos digo que o por sobre todos os seus bens" (Mateus 24:45-46).

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"E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz: Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mo, tambm este beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome" (Apocalipse 14:9-11).

O aviso j est dado...A Palavra do Criador clara. Esperamos de todo corao que, no momento em que estas coisas comearem a ocorrer, voc seja fiel e perseverante, mesmo que essa fidelidade resulte em isolamento social, perseguio e morte fsica. Nossa esperana est no Senhor e em sua Palavra. QUAL SER A SUA POSIO DIANTE DE TUDO ISSO?

VOC VIVER DE ACORDO COM O SISTEMA OU TER CORAGEM DE SE OPOR A ELE E SER CONSIDERADO UM MARGINAL? Maranata CRONOGRAMA DA TRIBULAO

A srie de eventos relacionados com a fase de tribulao profetizada na Bblia para os tempos finais tem sido citada e comentada diversas vezes durante a histria do cristianismo. O que fica patente que, apesar de manterem uma mesma linha central de interpretao, as muitas verses e comentrios feitos apresentam algumas diferenas de interpretao no que se refere ordem cronolgica dos ltimos acontecimentos.

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Graas ao fato de vivermos no limiar desses acontecimentos, temos certa vantagem sobre pessoas que viveram h dezenas ou at centenas de anos. Hoje, temos uma melhor idia do que podem significar literalmente as profecias apocalpticas, por estarmos vivendo no tempo do seu cumprimento. No esqueamos que Joo, ao escrever o Apocalipse, expressou as vises e revelaes divinas e os fatos surpreendentes que aconteceriam no final dos tempos, com as suas palavras e com a limitao tecnolgica prpria de quem vivia h 2.000 anos. Hoje, vivendo o avano tecnolgico profetizado no livro de Daniel e j observando o surgimento do sistema poltico-religioso que servir como base de atuao para o anticristo, podemos descobrir e entender mais precisamente as maravilhosas revelaes apocalpticas e a seqncia de acontecimentos profetizados.

Apesar de muitos atriburem tribulao um perodo mais extenso, somos levados a considerar tecnicamente como perodo de tribulao os sete anos anteriores segunda vinda de Jesus e a conseqente derrota da besta e seu sistema. claro que atualmente vivemos tempos difceis, porm importante no confundi-los com a tribulao final de sete anos, da qual faz parte a grande tribulao, um perodo de trs anos e meio, na segunda metade da tribulao. Para considerar o perodo tribulacional como um perodo de sete anos, tomamos como base uma interpretao futurista da ltima semana de Daniel (para maiores informaes, acesse o tpico AS SETENTA SEMANAS).

CONDIES PRVIAS

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praticamente impossvel traar uma seqncia totalmente exata de cada evento que est porvir, haja vista que a prioridade na revelao apocalptica no narrar fatos seqenciados de forma metdica e sim revelar a derrota do mal de forma definitiva no universo.

Estamos vivendo o que Jesus em seu sermo proftico chamou de princpio de dores, ou seja, uma srie de conflitos e catstrofes iniciais que vo resultar na instalao do novo sistema de governo mundial e na chegada da tribulao em si. Jesus profetizou que naes se levantariam contra naes, reinos contra reinos, e que haveria pestes, fomes e terremotos. Esse cenrio de guerras, fome e morte se encaixa perfeitamente na descrio dos quatro cavaleiros do Apocalipse (Ap. 6:1-18). Em nosso estudo MATEUS 24 X APOCALIPSE 6 detalhamos melhor essa relao. De acordo com aquilo que temos comentado e acompanhado nos tpicos LTIMOS ACONTECIMENTOS, essa srie de conflitos e catstrofes permitir que se instale um cenrio propcio para a Nova Ordem Mundial. Cremos que as foras hegemnicas que hoje dominam o mundo sero enfraquecidas e daro lugar a um sistema cada vez mais unificado e aparentemente solidrio. Entendemos que, no final deste perodo de princpio de dores, haver um rpido perodo de transio, paz humana e reordenamento mundial.

As profecias bblicas, principalmente as de Obadias e Jeremias, nos levam a acreditar que no perodo de conflitos do princpio de dores, alguns povos e grupos religiosos mais radicais e fundamentalistas sero exterminados (Ob.1:1-14). Isso explicaria trs questes bsicas:

1) O governo do anticristo e do falso profeta ter apoio mundial total, exceto dos cristos verdadeiros, os quais no aceitaro a marca da besta nem adoraro a sua imagem. Porm, hoje existe uma religio que, mesmo no sendo crist, se oporia radicalmente ao domnio poltico e espiritual do
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anticristo. Estamos falando do islamismo. Por isso, acreditamos que nos conflitos inseridos no princpio de dores, os povos muulmanos podero ser, de alguma maneira, silenciados, enganados ou destrudos, possivelmente por algum pas hegemnico mundial ou por Israel, ou mesmo ambos.

2) necessrio que o templo judeu seja reconstrudo em Jerusalm, para que nele se cumpra a abominao desoladora profetizada por Daniel em Daniel 9:27 e confirmada por Jesus em Mateus 24:15 (para maiores informaes, acesse o tpico O TEMPLO). A abominao desoladora marcar o comeo da grande tribulao, perodo de trs anos e meio que marca a segunda metade da tribulao, quando o anticristo se sentar no trono do templo e profanar o santo lugar (Daniel 11:30-32, II Tessalonicenses 2:3-4). No lugar em que deve ser reconstrudo o templo judaico, hoje existe uma mesquita muulmana, o que novamente nos leva a acreditar num desfecho radical envolvendo os islamitas (pelo menos aqueles que habitam o Oriente Mdio) ou num surpreendente acordo de paz, o qual poder ser o acordo de que trata Daniel 9:27.

3) Quando Ezequiel descreve a invaso de Gogue e Magogue contra Israel, que muito provavelmente se dar bem prximo ao incio do perodo de tribulao de sete anos, ele nos revela que quando isso acontecer, Israel estar habitando sua terra em paz , uma realidade muito diferente da que observamos hoje nos noticirios! Algo radical e transformador deve acontecer no Oriente Mdio para que essa profecia se cumpra e traga esse perodo de relativa tranqilidade. Aps essa fase de transio malignamente pacfica, que deve durar pouco tempo, um evento quebrar subitamente essa realidade. Vindos do norte, Gogue, Magogue e seus aliados tentaro invadir Israel. Se em qualquer mapa mundial voc traar uma linha vertical partindo de Jerusalm indo rumo ao norte, a linha passar por Moscou, capital da Rssia... Ezequiel
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revela que Gogue estar acompanhado de um vasto exrcito de diferentes naes aliadas.

OS DEZ CHIFRES E A ASCENO DO ANTICRISTO

Ao analisarmos detalhadamente o sistema poltico que dar sustentao ao anticristo, notamos que o prprio ter dez chifres. Como j vimos, cada chifre representa uma nao ou bloco de naes. Em Apocalipse 17:12 diz que os dez chifres, em determinado momento, entregaro o seu poder e domnio besta. Muito provavelmente, isso ocorrer ainda no perodo de transio. Porm, Daniel revela que quando o anticristo surgir derrubar trs dos dez chifres (Daniel 7:8). Os trs chifres que cairo e que pertenciam aos dez primeiros, possivelmente sero os derrotados na invaso de Gogue e Magogue (Rssia mais outros dois). A partir deste momento comea o perodo de sete anos denominado tribulao.

lgico afirmar que, durante a poca de transio que anteceder os sete anos e na qual receber o poder delegado pelos dez chifres, o anticristo no passar de um poltico admirvel e aclamado por todas as naes (inclusive por Israel), por causa das solues pragmticas e populares que trar. Prximo ao comeo da tribulao, porm, algo espantoso e sobrenatural acontecer. Ezequiel afirma que os exrcitos de Gogue e seus aliados sero exterminados sem intervir mo humana, ou seja milagrosamente, num livramento divino para a nao israelense. importante estar preparado para a possibilidade de o falso profeta atribuir esse livramento sobrenatural ao anticristo, comeando neste instante a adorao mundial para o mesmo e o reconhecimento do povo judaico besta.

Embora ter comeado a surgir antes mesmo dos sete anos tribulacionais, o anticristo s comear sua perseguio implacvel e aberta contra o povo judeu e a Igreja crist a partir da segunda metade da tribulao, denominada
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grande tribulao, um perodo de trs anos e meio (Apocalipse 13:5-7 e Daniel 7:24-25), perodo que comear com a quebra do acordo feito entre a besta e a nao israelense e com a maligna abominao desoladora em Jerusalm. Antes desse perodo, o anticristo ter uma atitude de aparente unio com Israel, firmando, muito provavelmente aps a derrota de Gogue e Magogue, um tratado de paz para proteger Israel. Ele ser aceito e aclamado pelos judeus, como vimos anteriormente. Por sua vez, antes da grande tribulao, os cristos verdadeiros sero perseguidos apenas a nvel policial, poltico e social, pelo fato de no aceitarem os planos iniciais da Nova Ordem Mundial nem o domnio mundial da besta. Cremos que essa perseguio inicial no ser uniforme em todas as naes e no assumir necessariamente um carter anticristo especfico num primeiro momento. A partir do momento que a mscara do anticristo cair, no comeo da grande tribulao, que a perseguio contra a Igreja e Israel assumir um carter abertamente espiritual, maligno e implacvel.

CALCULANDO A LTIMA SEMANA

Quando comparamos as revelaes contidas no livro de Daniel com aquelas registradas no Apocalipse, podemos ter uma viso mais ampla de como os eventos se daro na 70 semana de Daniel, perodo de 7 anos que, segundo entendemos, marca a tribulao que anteceder a gloriosa volta do Senhor. Se possvel, faa voc mesmo um grfico com os dados que exporemos aqui:

PONTO (1): Comeo da tribulao


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PONTO (a): Comeo do oferecimento de sacrifcios no Templo reconstrudo

PONTO (2): Metade da tribulao e comeo da grande tribulao

PONTO (3): Final do perodo tribulacional

PONTO (b): Ressurreio das duas testemunhas

PONTO (c): Purificao do santurio

PONTO (?): Apario no cu do sinal de Jesus e arrebatamento da Igreja

PONTO (d): Descida de Jesus no Monte das Oliveiras, derrota dos exrcitos do anticristo e comeo do reino eterno de Cristo.

O esquema acima procura definir a ordem dos acontecimentos que tero lugar na ltima semana de Daniel, num perodo de sete anos denominado tribulao, e as conseqncias posteriores desses acontecimentos. Esse esquema foi elaborado com base nas profecias de Daniel e do Apocalipse e nos dados que elas nos oferecem. No entanto, serve apenas para apresentar-nos uma noo do perodo tribulacional, sem chamar para si nenhuma infalibilidade em seus clculos.

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Em relao ao ponto inicial (1), lgico supor que o anticristo surgir num momento anterior a esse ponto, talvez anos antes. O ponto (1), determina o comeo do perodo de sete anos. O evento que d lugar ao comeo dos sete anos de tribulao o pacto de paz feito entre a besta e Israel (Daniel 9:27).

Do ponto (1) at o ponto (a), transcorrem 250 dias. No ponto (a) comeam a ser oferecidos os sacrifcios no Templo de Jerusalm, devidamente reconstrudo meses ou anos antes (Daniel 8:13).

Do ponto (a) at o ponto (2), transcorrem 1010 dias. O ponto (2) marca a metade exata do perodo tribulacional e o comeo do perodo denominado grande tribulao. Neste ponto, o anticristo profanar o Templo e far cessar os sacrifcios, estabelecendo a abominao desoladora (Mateus 24:15-21, Daniel 9:27). Parte da Igreja foge e preservada nesses trs anos e meio e uma outra parte fica no sistema para testemunhar (Mateus 24:16-20, Apocalipse 12:6-16, Apocalipse 12:17). Nesse ponto comea o ministrio das duas testemunhas (Apocalipse 11), que se estende por toda grande tribulao (42 meses ou 1260 dias). Conseqentemente, o perodo que vai do ponto (2) at o ponto (3) de 42 meses ou 1260 dias.

No ponto (3) se completa o perodo tribulacional de sete anos ou a ltima semana de Daniel. Neste ponto, as duas testemunhas so assassinadas pelo anticristo (Apocalipse 11:3-7). Os corpos das duas testemunhas ficaro expostos para a populao mundial por trs dias e meio. Conseqentemente, do ponto (3) at o ponto (b), transcorrem trs dias e meio. Nesse momento (b), as duas testemunhas so ressuscitadas por Deus, para assombro de todos e ascendem aos cus! (Apocalipse 11:11-15).

Do ponto (b) at o ponto (c), transcorrero 26 dias e meio. Cremos que, aps o Templo ter sido purificado pelos judeus no ponto (c), 26 dias e meio aps a ressurreio das 2 testemunhas e 30 dias aps o trmino da grande tribulao
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de 42 meses, o anticristo reunir seus exrcitos no Armagedom para destruir Israel. Entendemos que isso se dar imediatamente depois que o sol e a lua escurecerem, sinais que parecem estar contidos na quinta taa (Apocalipse 16:10). O sol e a lua escurecendo, sinais que ocorrem logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29), so os sinais que anunciam o DIA DO SENHOR. A partir desse momento, inserido entre os pontos (c) e (d), o arrebatamento da Igreja torna-se iminente. Neste ponto, o sol e a lua escurecero, as estrelas se movero de lugar, e ento aparecer nos cus completamente escuros o sinal do Filho do homem, como um relmpago, visto por toda a humanidade! (Mateus 24:27-31, Apocalipse 6:12-17). Neste momento (?), ao soar da ltima trombeta, ocorrer o arrebatamento, o momento maravilhoso em que a Igreja se reunir com Cristo nas nuvens. Os que estiverem mortos, sero ressuscitados e glorificados. Os que estiverem vivos, sero transformados e glorificados (I Corntios 15:51-52, I Tessalonicenses 4:15-18, Apocalipse 15:1316, Apocalipse 19: 7-9).

Todos esses eventos gloriosos geraro a converso de Israel e o reconhecimento do Messias prometido (Romanos 11:26-27, Zacarias 12:10). Tambm, de acordo com as profecias de Daniel, do ponto (c), que a purificao do Templo, at (d), que a descida de Jesus no Monte das Oliveiras, para derrotar os exrcitos do anticristo e instaurar seu reino eterno, transcorrero 45 dias.

Os clculos acima foram feitos de acordo com os seguintes parmetros:

1. De acordo com Daniel 9:27, podemos saber que do ponto (1) at o ponto (2) transcorrem 1260 dias (trs anos e meio ou metade de uma semana). Ento, a outra metade ter tambm 1260 dias, o que confirma as revelaes apocalpticas da atuao principal do anticristo. Ento, do ponto (2) at o ponto (3), transcorrem 1260 dias. Somando as duas metades, ns termos 2520 dias de tribulao (sete anos).
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2. De acordo com Daniel 8:13-14, podemos saber que, desde o comeo dos oferecimentos de sacrifcios at a purificao do Templo, transcorrero 2300 dias. Ou seja, do ponto (a) at o ponto (c) transcorrero 2300 dias.

3. De acordo com Daniel 12:11, fica claro que entre a profanao do Templo (abominao desoladora) at a purificao do mesmo, transcorrero 1290 dias. Ou seja, do ponto (2) at o ponto (c) transcorrem 1290 dias.

4. De acordo com Daniel 12:12, ficamos sabendo que, desde a profanao do santurio (ponto 2) at a vitria final do Ungido sobre o anticristo (ponto d), transcorrero 1335 dias.

Os dados obtidos com as revelaes bblicas citadas acima, permitem situarnos dentro dos ltimos acontecimentos. Nossos clculos no so infalveis e so passveis de erros. Porm, a revelao pormenorizada de tantos detalhes profticos nos mostra, mais uma vez, o cuidado de Deus em nos revelar aquilo que precisamos saber, para que estejamos em trevas. Como membros do corpo de Cristo, devemos estar preparados para viver esses dias que se aproximam, sejamos protegidos da tribulao ou inseridos nela para testemunho e martrio. Que em nossos coraes haja um crescente anelo pela volta gloriosa de Jesus, como Rei e Senhor!

AS SUBDIVISES DO APOCALIPSE

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O Apocalipse engloba os fatos que acontecero no perodo tribulacional e at mesmo pr-tribulacional, em selos, trombetas e taas, determinando um desenrolar lgico dos acontecimentos. Para entender melhor o cenrio poltico e administrativo mundial desse perodo, e para saber o papel da Igreja nesses tempos tribulacionais, leia a pgina A IGREJA NA TRIBULAO. Nesta pgina somente mencionaremos os fatos num aspecto explicativo, sem deternos muito numa anlise mais global. Deixamos claro que a concepo que adotamos em relao ao livro de Apocalipse se esfora para chegar o mais prximo possvel da concepo literal e futurista que nossos irmos primitivos adotavam para relacionar-se com as profecias escatolgicas.

Cremos que h uma estreita relao entre trombetas e taas, sendo estas ltimas a descrio das conseqncias finais do toque das 7 trombetas. J os selos, em nosso entendimento, descrevem um perodo de tempo maior, que vai do princpio de dores (selos 1 a 4), at a vinda de Cristo (selo 7), passando pela perseguio aos servos do Senhor (selo 5) e pelos sinais que antecedem o grande dia do Senhor (selo 6). Tudo indica que os eventos relacionados s 7 trombetas ocorrero a partir do incio da grande tribulao de 3 anos e meio e que os eventos resultantes das 7 taas tero lugar nos momentos finais desse perodo, abrangendo at mesmo os sinais que antecedem o Dia do Senhor, dia esse que colocado como um evento que ocorrer imediatamente aps a grande tribulao. (Mateus 24:29).

OS SELOS

So descritos a partir do captulo 6 do Apocalipse. Estando certa a nossa posio, os sete selos abrangeriam no somente os sete anos tribulacionais ms tambm uma parte do perodo pr-tribulacional, denominada de princpio de dores (comparar Mateus 24:7-10 e Apocalipse 6:1-11) e at mesmo parte de
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acontecimentos ps-tribulacionais, como os sinais csmicos que antecedem o Dia do Senhor (comparar Mateus 24:29 e Apocalipse 6:12-17). Cremos firmemente que h uma estreita relao entre o sermo proftico do Senhor Jesus e os sete selos do Apocalipse, abrangendo assim todos os principais sinais que ocorrem imediatamente antes, durante e logo aps a tribulao, apontando para a gloriosa volta do Mestre.

Os quatro primeiros selos referem-se aos quatro cavaleiros do Apocalipse (Apocalipse 6:1-8). Acreditamos j estar vivendo essa realidade, com o aumento progressivo das guerras, fomes e mortes. Esses primeiros quatro selos parecem estar intimamente ligados aos sinais do princpio de dores detalhados pelo Senhor, os quais iro se aprofundando. O resultado final da concretizao desses quatro primeiros selos ser a morte de da populao mundial.

O quinto selo (Apocalipse 6:9-11), descreve a splica de cristos que foram martirizados no decorrer da histria por causa de seu posicionamento espiritual. Eles devem esperar um pouco mais de tempo, at que se complete o nmero daqueles que sero martirizados at o fim dos tempos, incluindo nesse contexto a Igreja nos ltimos tempos. Esse selo aponta claramente para a perseguio histrica sobre a verdadeira Igreja, perseguio essa que se aprofundar no perodo tribulacional.

O sexto selo (Apocalipse 6: 12-17), descreve uma grande comoo na Terra e no universo. Neste momento muitos despertaro para a realidade final. Fica implcita nesta passagem a manifestao de cataclismos surpreendentes, provavelmente gerados por deslocamentos orbitais e gravitacionais dentro do sistema solar. Fica muito clara a relao desse selo com os sinais que antecedero o Dia do Senhor (Mateus 24:29-30). Logo, esse selo abrange tambm acontecimentos que ocorrero imediatamente aps a tribulao de 7 anos.
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O stimo selo (Apocalipse 8:1-5), se subdivide em sete trombetas. Aqui, o stimo selo parece no indicar uma ordem cronolgica em relao aos primeiros seis selos, mas sim explicativa. As trombetas descrevem eventos de forma mais detalhada. como se, ao ser aberto o stimo selo, se descortinassem as trombetas, o que ocorre tambm quando a stima trombeta tocada.

AS TROMBETAS

Cremos que as trombetas se referem a eventos que ocorrero durante a grande tribulao de 3 anos e meio, a partir do momento em que ocorrer a abominao desoladora (Mateus 24:15).

A primeira trombeta (Apocalipse 8:7), sugere um conflito nuclear, que destruir a tera parte da Terra.

A segunda trombeta (Apocalipse 8:8-9), parece ser conseqncia direta da primeira, gerando danos proporcionais s fontes aquticas do planeta.

A terceira trombeta (Apocalipse 8:10-11), descreve uma estrela ardente caindo do cu como uma tocha. Acreditamos que possa tratar-se de um asteride de pequeno porte colidindo com a Terra. De acordo com recentes descobertas astronmicas, existem atualmente alguns asterides em rota de coliso com a Terra. Apesar da probabilidade de coliso ser atualmente pequena, de acordo com a maior parte dos astrnomos, nos parece, luz da
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palavra apocalptica, que esse desastre possa acontecer, levando em considerao os profundos desequilbrios que ocorrero no somente no planeta Terra, mas tambm em todo o universo.

A quarta trombeta (Apocalipse 8:12), semelhana da segunda, possivelmente uma conseqncia direta da trombeta anterior. Com a queda do asteride ou meteorito, uma densa camada de poeira subiria, escurecendo o sol, a lua e as estrelas.

A quinta trombeta (Apocalipse 9:1-12) parece descrever a atuao de espritos malignos, assumindo formas fsicas bizarras, destruindo e matando aqueles que no tiverem o selo de Deus.

Na sexta trombeta (Apocalipse 9:13-21), continua a onda de destruio humana, agora encabeada por quatro anjos, que possuem essa misso especfica.

A stima trombeta (Apocalipse 11:15-19), se subdivide em sete taas ou pragas.

AS TAAS

Cremos que o derramamento das taas se dar logo aps a grande tribulao, nos dias que separam o fim da grande tribulao e o retorno glorioso do Senhor Jesus. Ser o clmax da ira de Deus sobre os mpios e o pecado.

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A primeira taa (Apocalipse 16:2), descreve o aparecimento de uma chaga maligna que se manifestar naqueles que tenham a marca da besta.

A segunda taa (Apocalipse 16:3), descreve a contaminao total dos oceanos, num possvel aprofundamento das conseqncias da segunda trombeta.

Cremos que a terceira taa (Apocalipse 16:4), uma continuao do efeito anterior, com a destruio definitiva (at o comeo do Milnio) dos rios e fontes de guas potveis.

A quarta taa (Apocalipse 16:8-9), sugere uma aproximao da Terra ao Sol, possivelmente causada por uma mudana em seu eixo ou mesmo em sua massa, decorrente dos cataclismos anteriores, aumentando assustadoramente a temperatura mdia do planeta.

A quinta taa (Apocalipse 16:10-11), um castigo especfico contra o anticristo e seus auxiliares mais prximos, possivelmente abrangente cidade que ele escolher como capital mundial.

A sexta taa (Apocalipse 16:12-16), descreve os preparativos satnicos para a batalha final do Armagedom. muito provvel que o exrcito oriental descrito em Apocalipse 16:12 seja o chins que, juntamente com as outras naes, ser convencido pela besta a marchar contra Israel. Recentemente, foi noticiado que o governo chins, caso seja necessrio, poder alistar grande parte de sua populao ativa, com centenas de milhes de soldados. Como j explicamos nas pginas anteriores, acreditamos que o anticristo atribuir nao israelense a culpa por todos os males e maldies que estaro acontecendo na
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grande tribulao, convencendo essas naes atravs do engano espiritual de 3 espritos malignos. Essas naes se reuniro no Armagedom.

A stima taa (Apocalipse 16:17-21), descreve o comeo da destruio definitiva das foras do anticristo. Elas sero derrotadas no Armagedom por Cristo em sua segunda vinda em glria (Zacarias 14:1-21). Todo o sistema poltico-religioso do anticristo ruir. A besta e o falso profeta sero lanados no lago de fogo e Satans ser amarrado por mil anos. A partir desse momento comea o reino milenar de Cristo em nosso planeta (Apocalipse, captulos 19 a 22). Para mais comentrios a

SEQUNCIA GERAL DE EVENTOS

Observamos que muitas tentativas humanas de datar e determinar com absoluta preciso histrica como e quando ocorreriam os principais eventos escatolgicos profetizados na Palavra, terminaram em fracassos. Entendemos que isso ocorre em funo da finalidade das profecias bblicas. As profecias visam fornecer queles que obedecem a Palavra uma idia geral de como e quando ocorrero esses eventos, para que a gerao que os vivenciar possa, no momento certo, identific-los e saber com exatido o que est para ocorrer. As profecias bblicas no so uma agenda de acontecimentos futuros prdatados, mas uma revelao para que os servos do Senhor no sejam surpreendidos.

No obstante esse princpio, percebemos que existe uma seqncia lgica de acontecimentos. Cremos que dever de todo servo do Senhor ter uma noo da ordem ou seqncia dos eventos profetizados, os quais foram revelados precisamente com essa finalidade: servir de esclarecimento e fonte de
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conhecimento para ns. Por exemplo, em Apocalipse 17:13 est revelado que, num determinado momento, os 10 chifres entregaro sua soberania besta. J em Apocalipse 13:5, est revelado que a besta ter autoridade mundial durante 42 meses. Ento, lgico afirmar que antes desses 42 meses, necessrio que os 10 chifres j estejam consolidados, pois sero eles que entregaro a soberania poltica mundial besta, sob influncia direta de satans (Apocalipse 13:2).

Daremos a seguir uma seqncia de eventos em ordem cronolgica, abrangendo no somente o perodo tribulacional, mas tambm o perodo imediatamente anterior tribulao. Novamente, alertamos que o nosso objetivo no o de apresentar uma seqncia infalvel e perfeita de como os acontecimentos se daro, e sim o de fornecer a voc uma base de comparao entre as profecias e os acontecimentos globais, oferecendo um cenrio geral. Esperamos que este artigo seja, de alguma forma, til para aqueles que estudam as profecias e levam a srio o que est expresso na Palavra de Deus. Anelamos que, quando esses eventos ocorram, voc possa relacion-los apropriadamente ao momento proftico que estiver vivendo. No presente momento, cremos que j estamos vivendo aquilo que Jesus denominou de princpio de dores (Mateus 24:8), com a ocorrncia cada vez mais profunda e sistemtica de conflitos, terremotos e fomes em todo o mundo, o que est em perfeita relao com os 4 primeiros selos do Apocalipse (Apocalipse 6:1-8). O princpio de dores se prolongar at a grande tribulao.

1. PREGAO DO EVANGELHO A TODAS AS NAES (Mateus 24:14)

A pregao das boas novas comeou na Judia, Samaria e se estendeu at os confins da Terra. Essas boas novas, de acordo com o Senhor, sero pregadas em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim.
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Colocamos, ento, a pregao do Evangelho como o primeiro item dessa ordem seqencial de eventos, indicando que, quando o Evangelho houver sido pregado a todas as naes, ento j estaremos no fim do atual sistema e nos dias que antecedem a gloriosa volta do Senhor. Lembramos que o Evangelho ser pregado at mesmo nos dias tribulacionais (Apocalipse 14:6). Ento, o sinal da pregao do Evangelho deve ser entendido nessa dualidade. Ao mesmo tempo em que nos indica quando estaremos entrando nos dias que antecedem a volta de Cristo, esse sinal da pregao se estender literalmente at o fim, que ser o dia da gloriosa vinda do Senhor.

2. COLAPSO INTERNACIONAL (I Tessalonicenses 5:2-3)

Entendemos que, para que haja uma reestruturao que permita o domnio mundial por parte de um nico sistema, necessrio que a atual supremacia dos EEUU se enfraquea ou seja extinta. Ataques terroristas de grandes propores, cataclismos, crises financeiras globais e outros fatores podem ocorrer de forma devastadora em qualquer pas e estes fatores, aliados ou no extino hegemnica dos EEUU, podero gerar um colapso polticofinanceiro sem precedentes no mundo moderno. Uma coisa certa: necessrio que toda posio hegemnica e toda superpotncia perca sua supremacia em funo do futuro sistema global que ser instaurado quando os 10 chifres entregarem seu domnio besta.

3. FORMAO DOS 10 CHIFRES (Apocalipse 17:12-17)

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Cremos que estamos s portas da consolidao dos 10 chifres. Trabalhamos com 3 hipteses possveis: A transformao do G-8 em G-10, a reestruturao do Conselho de Segurana da ONU ou o reordenamento global em 10 grandes blocos de pases. Talvez, a configurao dos 10 chifres ocorra num cenrio de colapso mundial sem precedentes.

4. O SURGIMENTO DO ANTICRISTO (Daniel 11:21-23)

No devemos confundir a revelao do anticristo, ocasio na qual esse ser se revelar em toda sua expresso maligna, com o surgimento do anticristo, o qual se dar num perodo anterior. No faz sentido um lder surgir num dia e governar o mundo imediatamente no outro. Entendemos que, mesmo antes do perodo tribulacional de 7 anos, o anticristo surgir no cenrio internacional, como uma "excelente" opo de liderana para a necessidade global de paz e segurana.

Cremos que, em seu surgimento inicial, o anticristo est envolvido em alianas (muito provavelmente um pacto envolvendo Israel e Autoridade Palestina ou entre a Unio Europia e pases rabes produtores de petrleo) e em lisonjas, mostrando uma grande aptido de negociao, diplomacia e convencimento. Muito provavelmente o Templo judeu ser reconstrudo nessa poca e o anticristo ter um papel importante nas negociaes. A aliana revelada em Daniel 9:27 se encaixa nesse contexto e ser o clmax da capacidade negociadora da besta. A mscara s cair depois, em plena tribulao, como veremos mais adiante. Por isso, importante estar alerta diante desses acontecimentos prvios.

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5. CONTROLE PAULATINO E GRADUAL

Cremos que, antes da instaurao oficial e institucional da marca da besta, a qual se dar no comeo da grande tribulao de 3 anos e meio (Apocalipse 13:11-18), o controle sobre as pessoas, tanto no aspecto de identificao, como de movimentao financeira e rastreamento, ser adotado gradualmente por vrias naes ou at mesmo por grupos de naes.

Em muitos pases j existem projetos pilotos para uma reestruturao dos mtodos de identificao e monitoramento dos cidados, utilizando diversas tecnologias, como o microchip, a biometria, etc. Cremos que h um condicionamento paulatino e gradual da populao para que, em determinado momento, as pessoas aceitem sem maiores questionamentos mtodos de identificao e monitoramento invasivos. Atualmente, muitos j esto abertos idia de abrir mo de algumas liberdades individuais e da privacidade, para viver em paz e segurana.

Deixamos claro que essa adoo paulatina de mecanismos e tecnologias de controle sobre a populao no a marca da besta em si. A marca ou sinal da besta s ser adotado no comeo da grande tribulao de 3 anos e meio e vir acompanhado de uma aceitao e adorao espiritual intrnseca, muito provavelmente envolvida em assombrosas aparies e engano espiritual mundial. Mesmo assim, conclamamos a nossos leitores a no usarem nem aceitarem nenhum mtodo de identificao ou controle que permita a localizao instantnea daquele que o possui, principalmente se estivermos diante da adoo de algum mecanismo que tenha que ser colocado em nosso corpo (!)... A razo simples: Mesmo no sendo ainda o momento da marca da besta, a possibilidade de rastreamento de qualquer pessoa que esteja decidida a no adotar a marca da besta nem a ador-la, ficar dificultada se, desde j, no aceitarmos em nosso corpo qualquer mecanismo de rastreamento. Aqueles
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que aceitarem esses mecanismos, correm o alto risco de se tornarem, num futuro muito prximo, alvos fceis do sistema maligno da besta.

6. INVASO DE GOG (Ezequiel 38 e 39)

Cremos que, logo no incio do perodo tribulacional de 7 anos, ocorrer uma invaso contra Israel, promovida pelo rei do norte, juntamente a vrios pases aliados. H fortes indcios profticos para sustentar que a invaso de Gog profetizada por Ezequiel diferente daquela descrita em Apocalipse 20, e se refere Rssia e aliados. Entendemos que, diante da queda da supremacia americana e dos acordos feitos entre a besta (ainda no revelada como tal) e os pases do Oriente Mdio (grandes produtores de petrleo), a Rssia decidir atacar Israel de surpresa. O profeta Ezequiel nos mostra que Gog e seus exrcitos sero sobrenaturalmente derrotados.

7. A REVELAO DO ANTICRISTO (II Tessalonicenses 2:3, Apocalipse 13:5)

O anticristo s ser revelado como tal a partir do comeo da grande tribulao, a qual durar 3 anos e meio e, afinal da qual, Jesus voltar para encontrar-se com a Sua Igreja, derrotar a besta e seu sistema e instaurar o Milnio.

A partir do momento de sua revelao plena, o anticristo perseguir frontalmente a Igreja, exigir ser adorado, instituir a marca da besta, tudo isso com o apoio e a colaborao nefasta do falso profeta. Cremos que o evento que dar incio grande tribulao ser a abominao desoladora, profetizada por Daniel e ratificada por Jesus (Daniel 11:31, Mateus 24:15). Maranata DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO
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Neste tpico, buscamos oferecer aos nossos leitores algumas informaes para que haja uma real compreenso dos postulados do dispensacionalismo progressivo, que o mtodo interpretativo adotado como base pelo Projeto mega para entender o plano de Deus e a correta aplicao das profecias bblicas nesse plano. Faremos algumas abordagens de mtodos diferentes ao dispensacionalismo progressivo, como o dispensacionalismo tradicional e o no-dispensacionalismo, tambm conhecido como Teologia da Substituio. O presente artigo foi elaborado tomando como base o trabalho de vrios defensores do dispensacionalismo progressivo e, em alguns pontos especficos, tem a posio particular do Projeto mega. Podemos dizer que no somos dispensacionalistas (considerando como dispensacionalismo a forma tradicional surgida no sculo XIX) e tampouco somos no-dispensacionalistas. Cremos que o dispensacionalismo progressivo oferece uma forma mais equilibrada de entendimento das profecias. Queremos deixar registrado que usamos o mtodo dispensacionalista progressivo apenas como uma base para uma compreenso geral do plano de Deus para a humanidade, o qual no pode ser conhecido em sua totalidade e profundidade, pelo menos nesta dispensao (Romanos 11:33-36). O Projeto mega no possui uma concordncia total com todas as premissas do dispensacionalismo progressivo, mas cremos que esse o mtodo que mais se adapta ao entendimento global das profecias. O dispensacionalismo progressivo tem como base uma interpretao histricogramatical da Bblia, a qual leva a uma interpretao literal das Escrituras (at o ponto em que tal literalismo no se contraponha prpria essncia delas) e considera a interpretao dada s profecias do Antigo Testamento pelos escritores do Novo Testamento como uma base apropriada de compreenso geral. Ao defender a existncia de vrias dispensaes interativas dentro do plano de Deus para a humanidade, que espera uma futura tribulao, aps a qual Jesus vir para instaurar seu Reino milenal, que considera a nao israelense como alvo de promessas especficas a respeito dela como semente de Abrao e que defende uma compreenso literal das promessas vetero-testamentrias referentes ao Reino do Messias, o dispensacionalismo progressivo se ope firmemente Teologia da Substituio, a qual defende o princpio de
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substituio entre Israel e Igreja e nega qualquer existncia de dispensaes ou de uma extenso do plano do Senhor nao israelense aps a sua volta. O dispensacionalismo progressivo no comunga com a idia de que Israel foi substitudo pela Igreja e que as profecias vetero-testamentrias que se referem a Israel esto se concretizando ou se concretizaro nica e exclusivamente na Igreja, tirando a nao israelense de todo contexto terrestre aps a vinda de Jesus... Ao mesmo tempo, no comunga com muitas premissas do dispensacionalismo tradicional, como veremos mais adiante. O dispensacionalismo progressivo defende a progresso de algumas dispensaes dentro de um nico plano divino para redimir sua criao, sustentando que a forma de salvao a mesma para todas as eras: a salvao pela graa de Deus atravs da f em Jesus. Essas dispensaes interrelacionadas e consecutivas vm acompanhadas de revelaes progressivas a respeito da graa divina e seu plano de salvao, processo que ter seu cumprimento final na vinda de Jesus. Os efeitos redentores do sacrifcio de Cristo so retroativos e alcanam os santos do Antigo Testamento, que morreram crendo nas promessas (Hebreus 9:15, Hebreus 11:40). A Palavra clara ao revelar que vontade de Deus tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (Efsios 1:10). O texto no pode ser dissociado da unio entre os santos da Antiga e da Nova Aliana em Cristo Jesus, os quais esto unidos pela f nas promessas divinas. DIFERENAS ENTRE OS DISPENSACIONALISMOS TRADICIONAL E PROGRESSIVO 1. DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL

O dispensacionalismo tradicional sustenta que a Igreja uma interrupo dentro do plano do Senhor para Israel. A esse perodo, compreendido entre o ministrio de Jesus e o arrebatamento, o dispensacionalismo d o nome de "dispensao da graa" ou "era da Igreja". Para esse modelo, as promessas contidas em Jeremias 31:31-34, as quais referem-se a um novo pacto com Israel, ficam restritas ao momento imediatamente posterior vinda de Jesus, quando Ele exercer Seu reino terrestre no Milnio e se referem exclusivamente nao israelense.
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No modelo dispensacionalista tradicional, os que crem em Jesus nesta dispensao passam a pertencer ao um Corpo totalmente aparte de Israel no aspecto proftico, separando os crentes dessa dispensao dos crentes de outras dispensaes, tanto no propsito quanto no destino dos mesmos. Esse conceito de separao fica ntido quando usado o termo noiva de Cristo apenas para aqueles que crem em Jesus na era da Igreja, deixando os outros santos, a exemplo daqueles do Antigo Testamento e daqueles da Tribulao (para os pre-tribulacionistas), fora da noiva. 2. DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO O dispensacionalismo progressivo defende que a era da Igreja o cumprimento total de certas promessas do Velho Testamento e se refere ao novo pacto profetizado em Jeremias 31:31-34, o qual se aplica tambm salvao dos gentios. No modelo dispensacionalista progressivo, a Igreja no uma interrupo dentro do tratamento do Senhor com a nao israelense e sim uma parte integral desse plano, propiciando que os gentios que crem possam participar das benos concernentes ao novo pacto. ponto comum entre os dispensacionalistas progressivos afirmar que o novo pacto foi inaugurado pelo prprio Jesus, atravs de seu sangue (Lucas 22:20, Hebreus 8:6, Hebreus 9:15). Ou seja, atravs de Seu sacrifcio redentor, completo e suficiente na cruz, o Senhor propiciou a validao do novo pacto para todos aqueles que crem, sejam gentios ou judeus, decretando o incio literal da aplicabilidade da Nova Aliana descrita em Jeremias 31:31-34. O escritor aos hebreus deixa isso relatado de uma forma clarssima, relacionando o cumprimento do Novo Pacto a todos aqueles que so salvos atravs do sacrifcio de Jesus: Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os que so santificados. E tambm o Esprito Santo no-lo testifica, porque depois de haver dito: Esta a aliana que farei com eles. Depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seus entendimentos; acrescenta: E jamais me lembrarei de seus pecados e de suas iniquidades. (Hebreus 10:14-17, compare com Jeremias 31:31-34)

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Quando olhamos para os evangelhos, descobrimos que as boas novas foram, num momento inicial, oferecidas nao israelense. A graa divina foi oferecida nao israelense como ponto de partida. Isso fica patente nas primeiras ordens ministeriais de Jesus. Quando Ele comissionou pela primeira vez seus discpulos para um trabalho missionrio, Ele determinou que tal mensagem no fosse pregada aos gentios (Mateus 10:5-6). Anos depois, Paulo confirma esse fato ao revelar que o evangelho poder de Deus para salvao de todo aquele que cr primeiro do judeu, depois do grego (Romanos 1:16, Romanos 2:9-10). Cremos que a grande diferena entre o dispensacionalismo progressivo e o tradicional que, ao contrrio do tradicional, o dispensacionalismo progressivo v a Igreja como um cumprimento pleno das profecias do Velho Testamento (sem negar as futuras concretizaes literais referentes ao Reino Milenal de Jesus sobre as naes, assentando-se sobre o Trono de Israel em Jerusalm) e v os santos de todas as pocas como pertencentes a um mesmo Corpo: O Israel de Deus. Enquanto o dispensacionalismo tradicional v a Igreja como um parntese temporrio no plano de Deus com Israel, o dispensacionalismo progressivo v a Igreja como uma progresso do plano do Senhor para a redeno da humanidade, com a salvao sendo oferecida pela graa a todo aquele que cr e obedece ao evangelho.

ISRAEL E O NOVO PACTO Como destacamos anteriormente, cremos que Jesus inaugurou o novo pacto nos dias de seu ministrio terrestre. No cremos que o Senhor reteve o novo pacto diante da rejeio da nao israelense e abriu um gigantesco parntese em seu relacionamento com a nao judia, como afirmam muitos dispensacionalistas tradicionais, nem rejeitou definitivamente Israel, como sustentam os no-dispensacionalistas, mas escolheu um remanescente israelense (os discpulos que creram em sua mensagem), para estabelecer Seu novo pacto. Note as palavras do Mestre, momentos antes da crucificao: Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs. (Lucas 22:20)

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J na carta aos romanos, fica descartada qualquer rejeio definitiva nao israelense, ao mesmo tempo em que se afirma a participao ativa de Israel na presente dispensao atravs de um remanescente: Digo, pois: Porventura rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum; porque tambm eu sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim. Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu...Assim, pois, tambm agora neste tempo ficou um remanescente, segundo a eleio da graa. (Romanos 11:1-2,5) A questo central levantada por Paulo que o programa de Deus com Israel, como nao, no foi suspenso temporariamente, como afirma o dispensacionalismo tradicional. Tambm, Paulo no afirma que Israel foi definitivamente substitudo pela Igreja, como a firma a Teologia da Substituio. Vejamos: Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. (Romanos 11:25) Conseqentemente, parte de Israel no foi endurecida e essa parte formada pelos discpulos que se tornaram os primeiros cristos e com os quais Jesus fez o pacto que abrange todas as pocas (Romanos 11:16-29). A Palavra deixa claro que os gentios foram agraciados com as promessas que pertencem aos crentes judeus. Paulo escreve que os gentios so participantes dos bens espirituais dos judeus (Romanos 15:27). Paulo de forma alguma sugere ou afirma que os gentios assumiram os bens espirituais que pertenciam aos judeus, substituindo-os de forma momentnea (dispensacionalismo tradicional) ou de forma permanente (teologia da substituio). Escrevendo para uma igreja essencialmente gentlica em feso, o apstolo ensina, ao falar sobre o ministrio do Senhor: E, vindo, ele evangelizou a paz, a vs que estveis longe, e aos que estavam perto; Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito. (Efsios 2:16-17) Note que o vs que estveis longe usado por Paulo refere-se aos gentios, enquanto que os que estavam perto se refere comunidade judaica, como fica patente ao ler o contexto (Efsios 2:11-17). Paulo mostra que ambas as comunidades tm acesso ao Pai em um mesmo Esprito, mostrando como o
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plano do Senhor se concretiza. Em primeiro lugar, o endurecimento de parte de Israel propicia a extenso da salvao e das promessas aos gentios. Em segundo lugar, a glorificao da Igreja est associada converso da nao israelense (Romanos 11:15), concordando com os acontecimentos que ocorrero quando a plenitude dos gentios haja entrado (Romanos 11:25). Fica bastante claro tambm na abordagem de Paulo que o critrio para ser salvo e usufruir as promessas divinas, tanto para judeus e gentios, no o fato de pertencer a um grupo tnico ou no, mas ser alvo da graa atravs da f e a perseverana pessoal (Romanos 11:17-22). O TRONO DE DAVI E O MILNIO A forma de entender as promessas feitas a Davi, referentes permanncia de seu trono eternamente atravs de sua descendncia (Jesus) e a forma de entender a promessa referente ao Milnio crucial para estabelecer a diferena entre os diversos modelos que lidam com o cenrio proftico. Enquanto os adeptos da Teologia da Substituio tendem a alegorizar as profecias vetero-testamentrias referentes supremacia de Israel sobre as outras naes da Terra (Isaias 2:1-4, Miquias 4:1-4, Jeremias 36:33-36, Zacarias 14:1-21) e a profecia referente ao Milnio (Apocalipse 20:1-6), colocando essas promessas como uma alegoria do reinado da Igreja na presente era e adotando o amilenismo como base interpretativa, os dispensacionalismos tradicional e progressivo utilizam a literalidade para entender tais profecias. Tanto para o dispensacionalismo tradicional quanto para o progressivo, o Milnio ser um perodo literal de mil anos, o qual comear na volta de Jesus e se prolongar at a criao dos novos cus e nova Terra, no qual Jesus reinar em Jerusalm exercendo soberania sobre as naes logo aps a Sua volta, assentando-se literalmente no trono de Davi. As promessas referentes ao Trono de Davi esto expostas no livro dos salmos: Fiz uma aliana com o meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi, dizendo: A tua semente estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono de gerao em gerao. (Salmos 89:3-4)

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Uma vez jurei pela minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o seu trono, como o sol diante de mim. Ser estabelecido para sempre como a lua e como uma testemunha fiel no cu. (Salmos 89:35-37) O Senhor jurou com verdade a Davi, e no se apartar dela: Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono. (Salmos 132:11) Para alguns dispensacionalistas progressistas, as promessas feitas a Davi esto tendo seu cumprimento parcial j na presente poca, com Jesus assentado em seu trono direita do Pai, sem negar a futura presena de Jesus em seu trono terrestre. J para outros (entre os quais nos inclumos), as promessas feitas a Davi se concretizaro a partir do momento da vinda de Cristo. interessante notar que, alguns dias antes da crucificao de Cristo, quando Ele entrava em Jerusalm, as multides clamavam: Hosana ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas! (Mateus 21:9). Sem dvidas, aquela multido esperava que Jesus, como descendente de Davi e como um homem admirado por suas obras, assumisse j naquele momento a posio de lder da nao israelense, libertando o povo judeu do domnio romano. No entanto, Jesus, dias aps, deixou claro que a concretizao dessa profecia se daria em sua volta gloriosa. Ao dirigir-se s principais autoridades religiosas judaicas da poca, Ele disse: Porque eu vos digo que desde agora me no vereis mais, at que digais: Bendito o que vem em nome do Senhor. (Mateus 23:39). Implicitamente, Jesus deixou estabelecidos dois fatos: que Ele reinaria literalmente em Jerusalm a partir do momento de sua volta e que haveria uma futura converso em massa da nao israelense (Zacarias 12:10, Romanos 11:26). At mesmo no momento de sua ascenso, essa era a expectativa de seus discpulos. Eles indagaram ao Mestre se era naquele tempo que Ele restauraria o reino de Israel (Atos 1:7). Note que os discpulos no tinham qualquer noo alegrica do reino do Messias, mas esperavam sua concretizao literal. O Senhor, em vez de repreend-los por sua esperana literal e terrena, revela que o tempo para que aquela promessa fosse concretizada pertencia aos desgnios do Pai (Atos 1:8). Uma outra passagem que aponta claramente para a concretizao futura da promessa feita a Davi, se encontra em Apocalipse 3:21: Ao que vencer lhe concederei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono.
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Note a diferena entre o trono do Pai, no qual Jesus se encontra aps sua vitria na cruz, e o trono de Jesus, o qual ser literalmente estabelecido na Terra em sua volta, como fica claro ao comparar o tempo em que a promessa est contida: os salvos se assentaro com Jesus aps vencerem, assim como Jesus se assentou no trono do Pai aps a sua vitria pessoal. Se considerarmos que Jesus obteve sua vitria na ressurreio, fica subentendido, por comparao, que nossa vitria definitiva ser alcanada na glorificao. Tudo isso nos remete concepo de que o Trono de Davi sobre a Terra ser estabelecido por Jesus logo aps a sua vinda e ns participaremos ativamente desse Reino. PROBLEMAS DO DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL 1. Aplicao das profecias do Antigo Testamento Igreja, por parte dos escritores do Novo Testamento.

A partir do momento em que os escritores neo-testamentrios aplicam muitas profecias do Velho Testamento Igreja, cria-se um confronto com o dispensacionalismo tradicional, o qual defende a idia de que a Igreja uma intercalao temporria dentro do plano de Deus para Israel, sendo uma comunidade totalmente aparte de Israel. Se o Antigo Testamento traz um conjunto de profecias dirigidas nao israelense, como defendido tanto pelo dispensacionalismo tradicional quanto pelo progressivo, ento o dispensacionalismo tradicional, ao defender a total separao proftica entre Igreja e Israel, fica diante de um grande impasse quando considerada a aplicao que os escritores do Novo Testamento fazem das profecias veterotestamentrias Igreja. O dispensacionalismo progressivo, por sua vez, no encontra nenhum problema nesse contexto. O maior exemplo dessa aplicao se encontra em Atos 2:15-21, onde Pedro associa Igreja a profecia de Joel 2:28-32. Outras claras aplicaes de profecias vetero-testamentrias Igreja encontram-se em Romanos 1:1-2, Atos 10:43, Atos 15:14-18, Romanos 4:13-17,23,24, Romanos 9:32-33, II Corntios 6:16, entre outros.

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2. O Novo Pacto, prometido a Israel, no est atualmente suspenso.

Ao afirmar que a promessa do Novo Pacto, contida em Jeremias 31:31-34, se refere exclusivamente nao israelense e se concretizar na volta de Jesus, o dispensacionalismo tradicional parece esquecer de passagens como I Corntios 11:25-26, onde, o apstolo Paulo, ao instruir os irmos em Corinto a respeito da celebrao da ceia do Senhor, cita as Palavras de Jesus na ltima ceia do Mestre: Este clice o novo pacto no meu sangue...Se h um novo pacto, lgico afirmar que houve um velho pacto. O prprio Paulo se identifica como ministro de um novo pacto (II Corntios 3:6). O novo pacto foi estabelecido pelo prprio Senhor e j vigora desde a sua morte (Lucas 22:20), sendo usufrudo pela Igreja (Hebreus 8:6-13), opondo-se premissa do dispensacionalismo tradicional que defende a concretizao do novo pacto exclusivamente com a nao israelense aps a volta de Jesus. bvio que nem todas as conseqncias profticas do novo pacto estabelecido por Jesus j se cumpriram. Certamente algumas delas se cumpriro aps a volta do Mestre e sero destinadas especificamente nao israelense, quando o endurecimento parcial dos judeus for retirado. Porm, isso no justifica sustentar que o novo pacto est atualmente suspenso. A Palavra afirma o contrrio.

3. Deus continua agindo profeticamente com a nao israelense.

Esse , talvez, o principal empecilho ao dispensacionalismo tradicional. Como afirmar que Deus cessou de atuar momentaneamente no aspecto proftico com Israel, se vemos na histria o contrrio? Por exemplo, a destruio de Jerusalm, ocorrida em 70 D.C (de acordo com o dispensacionalismo tradicional, em plena dispensao da graa), um cabal cumprimento proftico de Daniel 9:26 e se referiu diretamente nao israelense! A reunio de Israel como um pas, a partir de 1948, um cabal cumprimento de Ezequiel 47. At mesmo a salvao destinada aos gentios, veio para incitar o povo judeu emulao (Romanos 11:11). De acordo com os precedentes histricos, no h como afirmar que o Senhor deixou, provisoriamente, de agir profeticamente com Israel durante a era da Igreja.
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4. No h vrias formas de salvao.

Muitos dispensacionalistas tradicionais tendem a sustentar diferentes planos de salvao para a Igreja e para Israel. Os pre-tribulacionistas, por exemplo, defendem algum tipo de boas obras ou fora de vontade por parte dos "deixados para trs" na tribulao para enfrentar esse perodo, manter a f e ser salvo. Para o dispensacionalismo progressivo, existe apenas uma forma de salvao eterna: atravs da graa de Deus, mediante o sacrifcio de Cristo. Todos os santos, no importa se viveram antes ou aps esse sacrifcio, so salvos atravs do sangue de Jesus. O sacrifcio de Jesus abrange uma redeno atemporal, como fica claro em Hebreus 9:15. Paulo deixa uma forte mensagem que leva a um entendimento progressivo do plano do Senhor. Em seu dilogo com Agripa, ele diz: E agora estou aqui para ser julgado por causa da esperana da promessa feita por Deus a nossos pais, a qual as nossas doze tribos, servindo a Deus fervorosamente noite e dia, esperam alcanar; por causa dessa esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus (Atos 26:6-7) Pelo que, rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, antes anunciei primeiramente aos que esto em Damasco, e depois em Jerusalm, e por toda Judia e tambm aos gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas do arrependimento. Por causa disto os judeus me prenderam no templo e procuravam matar-me. Tendo, pois, alcanado socorro da parte de Deus, ainda at o dia de hoje permaneo, dando testemunho tanto a pequenos como a grandes, no dizendo nada seno o que os profetas e Moiss disseram que devia acontecer; isto , como o Cristo devia padecer, e como seria ele o primeiro que, pela ressurreio dos mortos, devia anunciar a luz a este povo e tambm aos gentios (Atos 26:19-23) Ou seja, o apstolo deixa claro que seu trabalho evangelstico, inclusive entre os gentios, parte de uma promessa original dada a Israel e o cumprimento cabal da esperana de Israel. No h razes para separar terminantemente Israel da Igreja, como o faz o dispensacionalismo tradicional, nem para substituir terminantemente Israel pela Igreja, como o faz o nodispensacionalismo tradicional. De acordo com as palavras de Paulo, o evangelho pregado aos gentios uma conseqncia progressiva das promessas destinadas aos judeus, reunindo ambos em um s corpo, porm,
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mantendo abertas as concretizaes especficas futuras para a nao israelense (Zacarias 12:10, Romanos 11:15, Romanos 11:25). Neste ponto, deixamos expressa nossa concepo a respeito do estado dos judeus que crerem em Jesus no momento de sua vinda. O profeta Zacarias nos relata o impacto que a volta do Senhor ter sobre os judeus: Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito. Naquele dia ser grande o pranto em Jerusalm, como o pranto de Hadade-Rimom no vale de Megido. E a terra prantear, cada famlia parte: a famlia da casa de Davi parte, e suas mulheres parte; e a famlia da casa de Nat parte, e suas mulheres parte; A famlia da casa de Levi parte, e suas mulheres parte; a famlia de Simei parte, e suas mulheres parte. Todas as mais famlias remanescentes, cada famlia parte, e suas mulheres parte. (Zacarias 12:10-14) Notamos que na profecia citada no h uma promessa de glorificao, mas sim de uma converso de pessoas diante da presena fsica de Jesus em sua vinda, as quais sero alvos do Esprito de graa e de splicas, numa aluso bastante clara atuao do Esprito Santo. A promessa especfica para a casa de Davi, ou seja, para a nao israelense. A maior parte dos dispensacionalistas progressivos sustenta a glorificao de todos eles. O Projeto mega, porm, adota uma linha diferente nesse quesito. Com o objetivo de manter nossa coerncia com a compreenso literal das profecias, cremos que a promessa feita por Deus a Abrao se concretizar tambm de forma literal. Vejamos: E eis que veio a palavra do SENHOR a ele dizendo: Este no ser o teu herdeiro; mas aquele que de tuas entranhas sair, este ser o teu herdeiro. Ento o levou fora, e disse: Olha agora para os cus, e conta as estrelas, se as podes contar. E disse-lhe: Assim ser a tua descendncia. (Gnesis 15:5) Cremos que h um propsito eterno do Senhor com a raa humana e que esse propsito ser concretizado com a permanncia fsica dos judeus que crerem em Jesus em Sua gloriosa volta. A literalidade da promessa feita a Abrao, ao qual foi prometido que sua descendncia seria to vasta como o nmero de estrelas ou como a areia da praia (Gnesis 22:17), deve ser considerada. Na profecia de Zacarias 12:10-14, vemos a presena de famlias remanescentes e

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de mulheres. Tudo isso aponta para uma perpetuao fsica da descendncia de Abrao e de uma multiplicao constante. Consequentemente, o plano de salvao para os judeus o mesmo e a forma a mesma (o sacrifcio redentor de Jesus), diferindo apenas em suas conseqncias. Usando a literalidade, sustentamos que, para os judeus que creram na presente dispensao, h uma promessa especfica de glorificao corprea. Para aqueles judeus que crerem no momento da volta de Jesus, existe a promessa fsica de multiplicao da descendncia de Abrao. PRINCIPAIS PROGRESSIVO PREMISSAS DO DISPENSACIONALISMO

1. O Novo Pacto, prometido a Israel, est atualmente em vigor e se aplica tambm Igreja (Jeremias 31:31-34, Hebreus 8:6-13, 9:14-15 e 10:9-17) 2. A partir do momento que os lderes judeus rejeitaram em peso a mensagem de Jesus, as posies de autoridade no Reino Milenal de Cristo foram dadas aos Seus discpulos judeus (Mateus 21:33-44, Lucas 12:31-32, Lucas 22:28-30) 3. O Reino tambm prometido aos salvos entre os gentios, os quais reinaro juntamente com os salvos entre o remanescente israelita. Nesse contexto, tanto os santos do Antigo quanto os do Novo Testamento fazem parte de um nico Corpo (Mateus 8:11-12, Mateus 19:27-29, Lucas 13:26-29, Joo 10:16, Hebreus 11:39-40) 4. Os gentios que crem so herdeiros, atravs da f, de Abrao (Romanos 2:28-29, Romanos 4:13-16, Romanos 9:6-8, Hebreus 6:12-20) 5. Israel, como nao, no foi rejeitada pelo Senhor nem substituda pela Igreja. Parte dos judeus (um remanescente) cr no evangelho e serviu como a base inicial para pregao das boas novas, pertencendo ao Corpo de Cristo. Outra parte permaneceu endurecida at o momento da volta de Jesus. Desses dois grupos (os endurecidos e os no endurecidos), apenas os que crerem em Jesus e perseverarem sero salvos. Nesse contexto, a posio do Projeto mega acreditar aqueles israelitas que crerem logo aps a vinda de Jesus (quando Ele pousar seus ps no Monte das Oliveiras), no sero glorificados, mas permanecero em seus corpos fsicos, perpetuando a espcie humana e
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concretizando literalmente a promessa feita a Abrao em Gnesis 15:5 (Romanos 11:1-7, Romanos 11-26) 6. Jesus veio primeiramente aos judeus. Os gentios foram agregados ao remanescente fiel judeu do Antigo e Novo Testamentos, de acordo com o plano do Senhor. Os gentios so participantes das benos judias (Salmos 18:49, Deuteronmio 32:43, Isaias 11:1-10, Joo 10:16, Romanos 1:16, Romanos 15:8-12,26-27) 7. Os santos do Antigo e do Velho Testamento esto em Cristo, atravs de seu sacrifcio abrangente a todas as pocas (Efsios 1:4-14, Efsios 3:14-15, Efsios 4:4-10) Maranata!

DISPENSACIONALISMO

Mesmo uma leitura superficial da literatura pr-tribulacionista, suficiente para deixar claro que a crena no arrebatamento secreto e anterior tribulao repousa muito mais sobre premissas subjetivas do que no ensinamento bblico. O pressuposto principal o de que Deus tem um plano diferente para a Igreja em relao a Israel. Conseqentemente, presume-se que a Igreja deve ser removida da Terra antes que Deus atue de forma especfica sobre os judeus, levando-os converso em larga escala em plena grande tribulao. Essa idia baseia-se no DISPENSACIONALISMO TRADICIONAL, modelo que explica a relaco de Deus com a humanidade atravs de dispensaes sucessivas e independentes.

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Apesar de reconhecermos a atuao diferenciada de Deus de acordo com o seu plano eterno e a postura da humanidade a respeito dele e crermos numa revelao progressiva do plano de redeno, no podemos de forma alguma dividir essa atuao divina em partes separadas pela lgica humana. Que autoridade teria um ser humano para segmentar e limitar a atuao divina atravs dos sculos?

Historicamente, a interpretao dispensacionalista surgiu em meados do sculo XIX, atravs de estudos e palestras do pastor John Darby. O prtribulacionismo uma conseqncia natural do modelo interpretativo dispensacionalista, dividindo a volta de Jesus em duas etapas, com o objetivo de cumprir de forma diferenciada suas promessas Igreja e nao israelense.

Um exemplo da postura errnea sustentada pelo dispensacionalismo, o dos clculos feitos anos atrs pelo escritor pr-tribulacionista Hal Lindsey. Em 1970, ele sustentou que em quarenta anos desde 1948 (ano do reconhecimento oficial do Estado de Israel), ou por volta disso, os eventos tribulacionais teriam lugar. Lindsey efetuou o clculo dos quarenta anos da durao bblica de uma gerao e alegou, com base na parbola da figueira (Mateus 24:32-33), que a formao do Estado de Israel em 1948 assinala o incio da ltima gerao (Mateus 24:34), que ver primeiramente o arrebatamento, os sete anos de tribulao, e finalmente o retorno de Cristo em glria. Sendo que o arrebatamento, de acordo com Lindsey e a maioria dos dispensacionalistas, ocorre sete anos antes do retorno visvel de Jesus em glria, esse arrebatamento j deveria ter ocorrido em 1981 ou 1982...

O dispensacionalismo erra tambm ao separar radicalmente a Igreja do povo de Israel. O Novo Testamento considera a Igreja, no como uma intercalao temporria no plano de Deus, mas como continuao do verdadeiro Israel de Deus.

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Ao chamar e ordenar doze discpulos como seus apstolos, Cristo manifestou sua inteno de reunir o remanescente messinico das doze tribos de Israel num novo organismo, chamado Igreja (Mateus 16:18-19). A Igreja no um organismo independente designado a "substituir" Israel temporariamente, como sustenta o dispensacionalismo tradicional, nem designado a ocupar permanentemente o lugar e as benos especficas de Israel, como sustenta a Teologia da Substituio, mas um rebanho que rene tanto as ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 10:6, Mateus 15:24 e Atos 1:8), como as ovelhas perdidas entre os gentios. At mesmo os santos homens e mulheres de Deus do Antigo Testamento pertencem Igreja, que na sua raiz semntica (eklesia) quer dizer congregao, assemblia ou ajuntamento.

Em Romanos, nos captulos 9 a 11, Paulo descreve essa integrao de gentios na Israel espiritual, utilizando a imagem didtica do enxerto de ramos bravos de oliveira (gentios) nica oliveira do Israel de Deus (Romanos 11:17-24). Note que Paulo no explica a salvao dos gentios como o brotar de uma nova oliveira e sim como o enxerto de alguns ramos numa oliveira nica e j existente. Por meio dessa comparao, Paulo descreve a unidade e continuidade que existe no plano redentor de Deus para Israel e a Igreja sem, contudo, negar a futura restaurao da nao israelense, como profetizado em Zacarias 12:10-14 e ratificado na esperana dos discpulos expressa na pergunta de Atos 1:6. Paulo escreve que o endurecimento que atinge "em parte" a Israel, cessar num momento determinado (Romanos 11:25), porm coloca a f pessoal em Jesus e a perseverana como os requisitos para ser salvo (Romanos 11:22-24).

Os dispensacionalistas tradicionais apelam para a passagem de Romanos 11:25-26 como base de argumentao em favor de uma futura converso da nao de Israel, independente da Igreja. A passagem em questo diz o seguinte:

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Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte a Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo Israel ser salvo...

bvio que existem promessas de Deus especficas para a nao israelense, inclusive nos tempos tribulacionais. Em nosso estudo A VIDA APS A VINDA, esclarecemos nossa crena no projeto especfico e eterno do Senhor para a nao israelense e o cumprimento literal das profecias destinadas ao povo hebreu. No cremos no no-dispensacionalismo tradicional ou "Teologia da Substituio", a qual defende a idia central de que todas as promessas vetero-testamentrias referentes ao reino de Israel e as promessas feitas descendncia real de Davi (Jesus), se concretizam completamente na Igreja, sem a participao da nao isralense. Esse modelo (no-dispensacionalismo tradicional ou Teologia da Substituio), leva invariavelmente a uma concepo amilenista. O Projeto mega assume o modelo dispensacionalista progressivo como o mais plausvel para entender a relao proftica entre o Senhor e a humanidade. Devemos levar em considerao trs pontos importantes para entender bem a passagem de Romanos 11:25-26:

1. Em primeiro lugar, a frase todo Israel ser salvo dificilmente se refere apenas ltima gerao de judeus, uma vez que esta seria apenas uma pequena frao de todos os judeus que j viveram atravs dos sculos.

2. Em segundo lugar, o texto no est discutindo a sucesso temporal dos eventos e sim a maneira pela qual Israel ser salvo. O texto no diz e ento (aps a plenitude dos gentios) todo Israel ser salvo. O texto declara: E assim (deste modo, desta maneira, pelo fato de os israelitas serem movidos por cimes pela salvao dos gentios) todo Israel ser salvo.

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3. Em terceiro lugar, os judeus foram, esto sendo e sero salvos por serem reenxertados na mesma oliveira em que os gentios salvos tambm esto (Cristo). Assim, a salvao dos judeus no ocorre independentemente da dos gentios, mas relacionada mesma. Essas observaes claramente indicam que Paulo no apresenta uma ordem de dispensaes sucessivas e independentes, mas uma promessa de inter-relao dinmica e progressiva entre a salvao de Israel e da Igreja.

Existe uma grande diferena entre o dispensacionalismo como conhecido por todos (fixar a atuao divina atravs de sete dispensaes histricas e independentes), e a progresso do plano de Deus atravs dos sculos. Podemos observar na revelao divina humanidade uma srie de dispensaes progressivas e interdependentes, as quais vo sendo reveladas ao homem atravs de "sombras" e "mistrios" prvios.

O homem no tem autoridade nenhuma para secionar a atuao divina atravs dos tempos. Porm, ns observamos na prpria histria bblica, etapas nas quais Deus atuou de forma especfica com determinados segmentos, sempre visando o clmax da revelao, que Jesus. Ao contrrio do dispensacionalismo, ns vemos na Bblia uma interrelao profunda e contnua na atuao de Deus atravs da histria, que no pode ser dividida em partes absolutamente separadas e desconexas. Escatolgicamente falando, no podemos determinar, por exemplo, que a Dispensao da Graa ou a "Era da Igreja" o espao entre a 69 e a 70 semana de Daniel, porque Deus continuou e continua tratando com a nao israelense nesse espao (por exemplo, destruio de Jerusalm no ano 70 DC, que ocorreu 37 anos aps o trmino da 69 semana).

O que vemos uma progresso do plano divino que, a partir do trato com Israel, extendeu a graa aos gentios, comeando pelos judeus. Hoje ns somos o Israel de Deus. No existem duas oliveiras e sim somente uma e ns fomos enxertados naquela que j existia. claro que existem promessas especficas
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para Israel, com tambm para Babilnia (atualmente o Iraque), para Edom (palestinos), e muitos outros povos, as quais se concretizaro, pois a Palavra de Deus no volta atrs.

Note que Paulo fala em sua primeira carta aos Corntios que carne nem sangue herdaro o reino de Deus. Existe uma grande diferena entre herdar e viver. Ns, como pr-milenistas, acreditamos num reino visvel, terreno e concreto de Jesus aps a sua volta. Com corpos ressuscitados e glorificados, herdaremos esse reino, como co-herdeiros com o Senhor Jesus. Porm, como fica bastante claro nas profecias, a vida continuar existindo na Terra. Nesse contexto, se encaixam as profecias especficas para Israel, como nao, e o reino milenar de Cristo, com sede em Jerusalm governando sobre muitos povos (Zacarias 14:16-21), os quais estaro submissos ao Rei Jesus e sua Igreja (Apocalipse 2:26-27, Miquias 4:1-4, Isaas 2:1-4, Mateus 19:28). Como j abordamos, cremos que o mtodo interpretativo mais congruente com a concepo proftica exposta na Palavra, a qual deixa clara uma progresso da revelao divina ao homem o DISPENSACIONALISMO PROGRESSIVO. Fica claro que o dispensacionalismo progressivo difere em muito do dispensacionalismo tradicional e do no-dispensacionalismo tradicional, tambm conhecido como "Teologia da Substituio".

Para sustentar a suposta atuao separada de Deus com relao a Israel e a Igreja, os idealizadores do mtodo hermenutico baseado no dispensacionalismo, afirmam que a segunda vinda de Jesus est dividida em duas etapas ou fases:

a) A vinda do Senhor somente para arrebatar a Igreja, de forma oculta ao mundo e anterior tribulao.

b) A volta visvel e gloriosa logo aps a grande tribulao, para salvao de Israel e comeo do Reino Milenal.
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Sinceramente, acreditamos que tal argumentao a respeito do arrebatamento da Igreja uma distoro da doutrina bblica. Nenhum texto bblico permite que se chegue a tal concluso. Pelo contrrio, cremos que a Bblia apresenta claramente a promessa de duas vindas sem etapas intermedirias. A primeira j cumprida h aproximadamente dois mil anos. E a segunda ainda por se manifestar. Esse princpio fica exposto claramente na comparao feita em Hebreus 9:27-28:

E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao Fica visvel, at mesmo em funo da comparao utilizada nos versculos 27 e 28, que no haver uma apario intermediria entre a primeira vinda de Cristo, h aproximadamente dois mil anos atrs, e a segunda vinda em glria para os que o esperam para salvao. Tentar criar fases intermedirias ou at mesmo dividir a segunda vinda de Cristo em duas partes, seria, de acordo com a comparao feita nos versculos anteriores, colocar estgios intermedirios entre a morte e o juzo de uma pessoa... Acreditamos no bom desejo que existe no corao daquele que espera a vinda de Jesus antes da tribulao. O desejo que todo cristo deve possuir estar com o Mestre o antes possvel e viver a plenitude espiritual com Cristo eternamente. Porm, existe uma questo que deve ser abordada. Ocorrendo o arrebatamento na segunda vinda de Jesus, quando Ele voltar com os seus anjos com poder e grande glria no final da tribulao, estaria a Igreja, em sua maioria pr-tribulacionista, preparada para viver a tribulao que se aproxima? Os membros das igrejas esto sendo preparados para essa possibilidade ou nem sequer pensaram nela pelo fato de considerarem o prtribulacionismo como verdade absoluta? Um dos objetivos principais deste site trazer essa reflexo para o seio do corpo de Cristo. Em nossa caminhada, temos observado que muitos no estudam os temas escatolgicos por absoluta falta de interesse. Outros se interessam, mas por julgar esses temas demasiadamente complexos, logo desistem da sua empreitada. Reconhecemos que muito mais cmodo aceitar conceitos j
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formados do que ir s Escrituras e verificar a procedncia deles. Jesus deixou claro que o erro se origina no desconhecimento das Escrituras e do poder de Deus (Mateus 22:29). Observamos que o pr-tribulacionismo baseia as suas afirmaes em aspectos dedutivos e indiretos. Existe uma forte tendncia por parte do prtribulacionismo em privilegiar para a interpretao dos ltimos acontecimentos o estudo da eclesiologia em vez de basear-se na escatologia direta. Perguntas como: Por que Deus permitiria que a Igreja atravessasse um momento to crtico como a grande tribulao? Ou, como o Esprito Santo poderia permanecer em meio a to grande malignidade global?, so respondidas pela revelao bblica. O termo apocalipse significa revelao. Essa revelao foi deixada Igreja e deve ser lida e estudada com muita ateno, junto com as outras revelaes escatolgicas. O prprio fato do livro de Apocalipse ter sido dirigido Igreja, como fica claro no primeiro versculo do livro, j nos mostra vivamente a permanncia dessa Igreja na Terra durante os eventos que o livro descreve. Que objetivo haveria em revelar Igreja os pormenores apocalpticos se a mesma no fosse estar inserida neles?

Maranata! ESCATOLOGIA PRIMITIVA

Ao estudar a postura que os irmos primitivos tinham a respeito das questes escatolgicas, podemos perceber a diferena existente entre a viso deles e a de muitos grupos cristos atuais, principalmente no que se refere noo de arrebatamento, tribulao e reino de Deus.

Lendo os escritos dos primeiros lderes e, at mesmo, as epstolas de Paulo, Joo e Pedro, vemos que o sermo proftico proferido por Jesus no Monte das Oliveiras dias antes de Sua crucificao, servia como base fundamental para a
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compreenso escatolgica dos irmos primitivos. Nesse contexto, maravilhosa a sujeio de Paulo s revelaes feitas por Jesus em Seu sermo proftico no Monte das Oliveiras. Essa constatao levava concepo de arrebatamento ps-tribulacional, baseada nas palavras de Jesus (Mateus 24:2931), contrariando a posio de alguns, que sustentam haver uma diferena entre a escatologia de Paulo (para os gentios) e a de Jesus (para os judeus). No decorrer deste tpico, como tambm ocorreu em outros, mostraremos que no h base bblica alguma para separar os ensinamentos de Jesus e de Paulo, no que se refere s promessas e acontecimentos dos ltimos tempos.

A concepo escatolgica da Igreja primitiva, logo aps a morte dos apstolos, era o resultado direto do trabalho e do ensino desses homens escolhidos pelo Senhor, os quais tinham frescas em suas memrias as Palavras inefveis do Mestre. Nesse contexto, uma grande vantagem que os primeiros cristos tinham em relao a ns era a tradio oral. Os apstolos no somente escreveram livros do Novo Testamento (no formato de cartas ou epstolas), sob a inspirao do Esprito Santo, mas, evidentemente, ensinavam e traziam palavras de conhecimento tambm na forma oral, pregando as boas novas por todos os lugares.

Sem dvidas, nem todos os ensinamentos dos apstolos esto contidos nos livros neotestamentrios. Um grande exemplo da importncia do ensinamento oral est na segunda carta aos tessalonicenses, onde Paulo escreve aos irmos em Tessalnica a respeito da razo que impedia a completa manifestao do anticristo. Paulo escreveu:

No vos lembrais de que estas coisas eu vos dizia quando ainda estava convosco? E agora vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja manifestado (II Tessalonicenses 2:5-6).

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Observamos que na carta, Paulo no revela a verdadeira identidade daquilo ou de quem detinha a manifestao do anticristo. Porm, uma coisa fica clara...Os irmos em Tessalnica ouviram de Paulo a identidade daquilo que detinha a manifestao do anticristo e, conseqentemente, sabiam do que se tratava, informao qual no temos acesso direto atravs da leitura da carta. Em outras palavras, nossos queridos irmos em Tessalnica possuam um conhecimento especfico que hoje ns no temos! Atualmente, h dezenas de explicaes possveis para entender o que Paulo escreveu sobre o que e/ou quem detm a manifestao do anticristo. Esse exemplo nos mostra a importncia dos preciosos ensinamentos orais aos quais os irmos primitivos tinham acesso e nos leva a considerar com muita ateno qual era a postura adotada por eles diante das profecias referentes aos ltimos tempos.

Algumas dessas instrues apostlicas pessoais so refletidas nos escritos dos primeiros lderes da Igreja, aqueles que tiveram o privilgio de conhecer pessoalmente os apstolos ou receberam seus ensinamentos orais atravs de pessoas que estiveram fisicamente com eles. Entre os textos que abordaremos aqui, destacam-se os de Irineu e Hiplito. Ambos abordam temas escatolgicos com profundidade e eram pessoas que tinham uma ligao direta com o apstolo Joo, quem discipulou pessoalmente vrios lderes, entre eles Papias, Ignatius e Policarpo, o lembrado mrtir. Policarpo foi bispo (ancio) na cidade de Esmirna, sob a liderana de Joo, e provavelmente a ele foi dirigida a carta apocalptica Igreja naquela cidade (Apocalipse 2:8-11). Por sua vez, Policarpo discipulou Irineu, que se tornou pouco depois bispo em Lyons (Glia). Irineu compilou muitas tradies orais importantes, passadas por Joo a Policarpo e a outros liderados. Irineu, em seu trabalho Contra Heresias-Livro V, foi o primeiro escritor, pelo menos entre aqueles cujo trabalho tm chegado s nossas mos, a comentar as profecias a respeito dos ltimos tempos com profundidade.

Apesar de no terem valor cannico, tais comentrios so fruto do contato direto com os apstolos e seus discpulos. O trabalho de Hiplito, que foi discpulo de Irineu, tambm valiosssimo para perceber qual era a concepo escatolgica daqueles irmos. Em quantidade, os escritos de Hiplito so mais
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numerosos que os de Irineu, porm vemos em todos eles uma linha em comum: so escritos feitos obedecendo aos princpios bblicos, contra as heresias que se levantaram desde o alvorecer da Igreja e todos eles tinham a influencia direta das palavras ouvidas atravs da convivncia com os apstolos ou pessoas discipuladas por eles. Ou seja, havia a clara inteno nos escritos de Irineu e de Hiplito, dentre outros, de preservar a s doutrina pregada por Jesus e ensinada pelos apstolos.

Todos esses escritos apontam para uma concepo escatolgica baseada na revelao proferida por Jesus no sermo do Monte das Oliveiras, dias antes da crucificao (Mateus 24 e 25, Marcos 13 e Lucas 21). Nesse sermo do Mestre, fica clara a constatao de uma seqncia de acontecimentos que determina um arrebatamento logo aps a grande tribulao e atrelado volta gloriosa de Jesus para instaurar Seu reino. Essa realidade histrica refuta toda afirmao no sentido de separar a revelao escatolgica do sermo do Monte das Oliveiras e direcion-lo somente aos judeus, principalmente no que se refere ao arrebatamento (Mateus 24:29-31). Tambm, refuta toda tentativa moderna de separar a escatologia de Jesus e a de Paulo, como se estivessem dirigidas a judeus e a gentios, respectivamente.

Atravs dos escritos de Irineu, Hiplito e Justino Mrtir, entre outros, vemos a clara constatao de que no havia no seio da Igreja primitiva essa separao entre escatologia judaica e escatologia eclesistica. Isso nunca fora ensinado pelos apstolos, de forma escrita ou oral. Pelo contrrio, a Igreja primitiva aguardava a concretizao dos sinais profetizados por Cristo j em seus dias (manifestao do anticristo, grande tribulao, arrebatamento, Dia do Senhor e volta gloriosa de Cristo). No h meno, tanto na Bblia quanto nesses escritos dos lderes primitivos, a nenhuma esperana de arrebatamento oculto e anterior tribulao e sim daquilo que tinha sido ensinado por Jesus: a reunio e arrebatamento dos escolhidos por ocasio do aparecimento visvel de seu sinal nos cu, logo aps a grande tribulao.

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bvio que a posio escatolgica dos primeiros lderes no era uniforme e igual em todos os detalhes... Havia algumas controvrsias, principalmente no que se referia literalidade do Milnio. A maior parte dos lderes primitivos entendia o Milnio como um perodo literal de mil anos, durante os quais Cristo reinaria na Terra juntamente com os Seus santos, aps Sua volta gloriosa. Porm, alguns favoreciam uma interpretao alegrica, espiritualizando o Milnio. Esses ltimos pertenciam basicamente s comunidades crists do norte da frica, tais como Clemente de Alexandria, Orgenes e Julius Africanus (todos eles ligados escola de Alexandria). Por sua vez, Tertuliano de Cartago, sustentava que a semana setenta de Daniel j havia sido cumprida. Mesmo assim, ele acreditava numa tribulao futura, num anticristo pessoal e literal e na literalidade do Milnio.

Apesar dessas diferenas, quase todas referentes ao carter do Milnio e da real interpretao de Daniel 9:27, no havia nenhuma controvrsia relacionada ao momento do arrebatamento e do encontro da Igreja com o Mestre. Todos eles esperavam uma grande tribulao, um anticristo literal que perseguiria a Igreja e uma nica e indivisvel volta do Mestre. No h nenhum relato ou documento anterior ao sculo quarto que aponte para algum lder primitivo que tivesse, pelo menos, alguma leve noo de um hipottico arrebatamento pr-tribulacional.

A seguir, colocaremos trechos das obras de alguns lderes primitivos, os quais tiveram uma ligao direta com os apstolos. Esses textos no possuem nenhuma autoridade cannica nem so infalveis, porm se mostram historicamente teis para que retratemos a real postura da Igreja primitiva diante das profecias dos ltimos tempos, especialmente no que se refere ao arrebatamento. Se voc notar, todos eles nos mostram uma concepo pstribulacionista, literalista e futurista para compreender as profecias bblicas.

Todos esses escritos selecionados foram elaborados at o ano de 325 d.C., desde os dias imediatamente posteriores morte dos apstolos at os dias do
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conclio de Nicia, marco a partir do qual algumas heresias deixaram de ser combatidas, como tinham sido nos trs primeiros sculos, e comearam a ser absorvidas pela Igreja sediada em Roma.

IMINNCIA / EXPECTATIVA

Como j vimos no tpico IMINNCIA, uma das principais bases do prtribulacionismo a idia de que Jesus voltar a qualquer momento e que nenhuma profecia precisa necessariamente se cumprir antes desse fato. Baseados nesse pensamento, muitos tm sustentado que a Igreja primitiva acreditava na iminncia da volta de Jesus. Isso no verdade. No obstante a Igreja primitiva aguardar a concretizao de todos os sinais j em seus dias e, conseqentemente, a volta do Mestre, fica claro, atravs dos comentrios dos primeiros lderes (sem mencionar a direo bblica a esse respeito em II Tessalonicenses 2:1-3), que eles aguardavam a concretizao de todos os sinais profetizados e que necessariamente deveriam se cumprir antes da volta do Senhor, pois a Palavra Dele no volta atrs. Eles tinham uma ardente expectativa da volta do Senhor, porm no acreditavam que essa volta ocorreria de forma iminente, antes do cumprimento dos sinais profetizados.

A seguir, exporemos um comentrio de Irineu, bispo da Igreja em Lyon. Nesse texto, Irineu estava analisando a postura de alguns irmos, os quais, com base nas revelaes contidas no Apocalipse, estavam entusiasticamente tentando decifrar o nome do anticristo e relacion-lo com pessoas da poca, baseados no valor das letras gregas. Naquela poca havia alguns manuscritos e cpias do livro de Apocalipse que davam como o nmero da besta 616 em vez de 666. A expectativa daqueles que faziam esses clculos, era de que o anticristo aparecesse a qualquer momento e que, atravs dos clculos, eles pudessem associar o nmero a algum contemporneo. Porm, eles estavam usando um
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manuscrito corrompido, com o nmero da besta errado. No texto, Irineu deixa claro o erro do numero no manuscrito usado por aqueles irmos e tambm revela que alguns sinais, incluindo a queda do Imprio Romano e o surgimento subseqente dos dez reis (chifres), deveriam ocorrer antes da manifestao do anticristo. Fica evidente que Irineu no esperava que a volta do Mestre fosse iminente para ele naquele momento.

TEXTO DE IRINEU (Extrado de Contra as Heresias, Livro V, XXX)

Tambm um outro perigo, que no deixa de ter importncia, surpreender repentinamente aqueles que falsamente presumem que conhecem o nome do anticristo. No caso dessas pessoas assumirem um (um nmero), e o anticristo vier com outro, eles sero facilmente controlados por ele, j que no o esperado, a respeito do qual deveria haver cuidado. Essas pessoas, ento, deveriam aprender (tal qual realmente o estado das coisas), a retroceder ou voltar at o nmero verdadeiro do nome, para que no predigam nomes entre os falsos profetas. Porm, conhecendo o nmero exato declarado pela Escritura, que o de 666, devem esperar, em primeiro lugar, a diviso do reino em dez; logo, no momento seguinte, quando esses reis estejam governando e comeando a colocar seus assuntos em ordem e a desenvolverem seus reinos (deixem que eles saibam), para dar a conhecer aquele que vir reclamando o reino para si mesmo e atemorizar aquelas pessoas de quem temos falado, tendo um nome que consiste no nmero mencionado anteriormente, isso realmente a abominao da desolao... Ento mais acertado e menos danoso esperar o cumprimento da profecia do que ficar fazendo adivinhaes ou predies acerca dos possveis nomes que este anticristo possa ter, j que se pode encontrar muitos nomes que possam conter o nmero mencionado; e a mesma interrogao seguir sem resoluo...Porm, agora ele indica o nmero do nome, para que quando este homem venha possamos precaver-nos, estando alertas a respeito de quem ele ...
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Porm, quando este anticristo tenha devastado todas as coisas neste mundo, ele reinar por 3 anos e 6 meses, e se sentar no templo de Jerusalm; e quando o Senhor vier nas nuvens dos cus, na glria do Pai, enviar este homem e a seus seguidores ao lago de fogo; restaurando os tempos de bem-estar e justia no reino, que , o descanso, o stimo dia sagrado; e restaurando a Abrao a herana prometida, no reino que o Senhor declarou, no qual muitos viro do este e do oeste e se sentaro com Abrao, Isaque e Jac.

(Irineu viveu entre 120 e 202 d.C.)

PERSEGUIO / LIVRAMENTO FSICO

Os cristos primitivos acreditavam unanimemente que o anticristo perseguiria a Igreja. Isso originou nos irmos primitivos uma clara conscincia da perseguio que haveriam de enfrentar. Por essa razo, quando comeou a perseguio por parte das autoridades judaicas, logo no incio da Igreja, e posteriormente, quando essa perseguio foi incrementada pela atuao direta e oficial do Imprio Romano a partir de 64 d.C., ns podemos observar que tudo aquilo no pegou a Igreja de surpresa, pois j existia a clara conscincia de que os santos seriam perseguidos.

Os irmos ainda tinham claramente na memria os sofrimentos do Senhor, a averso causada pelos Seus ensinamentos no seio dos lderes religiosos e polticos da poca. O Mestre j os havia prevenido com antecedncia:

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Lembrai-vos da palavra que vos disse: No o servo maior do que o seu Senhor. Se a mim me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs; se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa (Joo 15:20)

J o apstolo Pedro insta aos irmos como deveriam receber a perseguio:

Mas alegrai-vos no fato de serdes participantes das aflies de Cristo, para que tambm na revelao da sua glria vos regozijeis e alegreis (I Pedro 4:13)

Quando a perseguio do Imprio Romano comeou oficialmente, em 64 d.C., muitos associaram, cronologicamente de forma errnea, o anticristo ao imperador romano de planto, entre eles Nero e Domiciano. Apesar do erro cronolgico, fica clara a concepo dos irmos primitivos no que se refere perseguio desencadeada pelo anticristo e a insero da Igreja nesse perodo, mostrando, mais uma vez, a completa inexistncia de qualquer modelo que permitisse a excluso da Igreja do perodo tribulacional. Isso fica constatado nas afirmaes de Justino Mrtir.

TEXTO DE JUSTINO MRTIR (Extrado de Dilogo com Trypho, CX)

Dois adventos de Cristo tem sido anunciados: um, no qual Ele veio como sofredor, despido de sua glria, honra, e foi crucificado; mas a outra, na qual Ele vir do cu com glria, quando o homem da apostasia, que fala coisas altivas contra o Altssimo, se arriscar a fazer leis fora da lei da terra contra ns os cristos... Agora evidente que ningum pode atemorizar ou subjugar a ns que temos crido em Jesus no mundo. Porque esse plano que atravs da perseguio, crucificados, e lanados s feras da terra, s chamas, e fogo, e todas as outras
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formas de tortura...porm, enquanto mais essas coisas acontecem, mais outros em grande nmero vm f e glorificam o nome de Deus atravs do nome de Jesus

(Justino Mrtir viveu entre 110 e 165 d.C.)

FUTURISMO / HISTORICISMO

Apesar de esperarem a concretizao de todos os sinais que antecedem a vinda de Jesus j em seus dias, nossos irmos primitivos sabiam que os sinais precisariam cumprir-se e isso poderia levar algum tempo. Eles esperavam, antes da volta do Mestre, o ministrio das duas testemunhas e a profanao do templo pelo anticristo, por exemplo. Lembremos que o templo foi destrudo em 70 d.C., sendo necessrio, portanto, sua reconstruo anterior volta do Senhor.

Tambm, como fica claro nos textos de Irineu, os irmos primitivos deveriam esperar a queda do Imprio Romano e o surgimento de dez reinos. Isso coloca a concretizao dos sinais profticos para o futuro, como fica evidente no sustentado por Hiplito.

TEXTO DE HIPLITO (Extrado de Tratado de Cristo e do anticristo, 27 e 28)

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"Como essas coisas, ento, esto no futuro, e como os dez dedos da imagem so equivalentes (e muito) a democracias, e os dez chifres da quarta besta esto distribudos entre dez reinos, olhemos o tema com mais profundidade, e consideremos estes assuntos luz clara de uma posio pessoal. A cabea de ouro da imagem e o leo caracterizam os babilnios; o peito e braos de prata, e o urso, representa os persas e medos; o ventre e as coxas de bronze, e o leopardo, significa Grcia, que liderou desde os tempos de Alexandre; as pernas de ferro e a besta assombrosa e terrvel so uma expresso dos romanos, os quais tem reinado at o presente; os dedos dos ps, que so metade barro e metade ferro, e os dez chifres, so emblemas dos reinos que ainda surgiro; o outro pequeno chifre que surge entre eles significa o anticristo no meio deles; a pedra que esmaga a terra e traz julgamento sobre o mundo foi Cristo

(Hiplito viveu entre 170 e 236 d.C.)

EVOLUO TEOLGICA?

Diante da clara constatao de que os lderes primitivos no possuam qualquer idia pr-tribulacionista, alguns autores tm sustentado que a razo pela qual os cristos primitivos nem sequer cogitavam a possibilidade de um arrebatamento pr-tribulacional, seria sua imaturidade teolgica, quando comparados s modernas escolas. De acordo com alguns autores, a Igreja primitiva no conseguiu enxergar o verdadeiro lugar que a Igreja ocuparia no mundo e todas as conseqncias que o cristianismo traria no decorrer dos sculos, ficando "limitada" em sua concepo escatolgica.
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Essa linha de raciocnio defende implicitamente uma evoluo teolgica atravs do tempo. Ou seja, implicitamente, tal teoria sustenta que a Igreja se torna mais capaz de entenderas Escrituras e mais sofisticada teologicamente medida que o tempo transcorre. Mas, ser que essa a postura mais correta? Ser que a verdade se torna mais verdade medida que uma gerao vai passando seus conhecimentos a outra? Ser que apenas o transcorrer do tempo pode trazer discernimento a respeito das Escrituras? Ser que os apstolos no tinham uma teologia sofisticada como muitas modernas escolas teolgicas? Ser que os apstolos transmitiram ensinamentos e ensinamentos revelaes que precisariam ser polidos pelas geraes posteriores? No podemos esquecer que foram os apstolos, lderes da Igreja primitiva, quem escreveram, sob inspirao do Esprito Santo, os livros que hoje usamos como base doutrinria e reconhecemos como Palavra de Deus. Conseqentemente, entendemos que qualquer conceito de evoluo teolgica completamente antibblico, pois procura limitar humanamente a atuao inspiradora do Esprito Santo, o que um grave erro. A compreenso das verdades bblicas no depende do tempo cronolgico e sim da atuao do Esprito Santo na vida do cristo, independente de poca.

O livro de Atos nos mostra que os irmos perseveravam na doutrina dos apstolos (Atos 2:42). Paulo insta a Timteo a conservar aquilo que ele tinha lhe ensinado e a transmitir esses mesmos ensinamentos a homens fiis, que, por sua vez, ensinariam a outros a mesma mensagem e doutrina, numa sucesso constante (II Timteo 2:1-2). O mesmo Paulo alerta aos lderes da Igreja em feso a conservarem a s doutrina em funo de futuras investidas de lobos cruis (Atos 20:28-29). Por sua vez, Judas nos insta a batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos. No se pode atribuir Igreja primitiva um conhecimento incompleto da seqncia escatolgica. Tambm no h nenhuma necessidade de evolues teolgicas. Basta voltar aos ensinamentos dos apstolos...
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Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, nos revela que nos ltimos tempos, alguns se levantariam contra a s doutrina, ensinando coisas aparentemente agradveis aos ouvidos e lgicas para o raciocnio humano, mas separadas completamente das verdades do evangelho, revelado por Jesus e ensinado pelos apstolos. bvio que, desde os primeiros anos da Igreja, falsas doutrinas j comeavam a se manifestar. Porm, quando isso ocorria, a postura contrria da Igreja era imediata.

Afinal, os primeiros lderes tiveram a influncia direta dos apstolos, os quais priorizavam com zelo a preservao da s doutrina, combatendo frontalmente qualquer ensinamento hertico, como fica claro nos escritos de Paulo, Pedro, Judas, Tiago e Joo. Os escritores da Igreja primitiva desferiram ataques diretos a qualquer nova doutrina que estivesse sendo anunciada ou defendida em seus dias. Os cinco livros de Irineu, sob o ttulo Contra as Heresias, trazem um verdadeiro catlogo de falsas doutrinas nos dias do escritor e mostram a maneira ferrenha como essas doutrinas errneas eram combatidas por ele. Um dos principais argumentos de Irineu para combater esses novos ensinamentos era que os mesmos no estavam ligados aos ensinamentos dos apstolos. Esperamos de corao que a postura que a Igreja primitiva tinha a respeito das questes escatolgicas, possam lev-lo a uma postura de alinhamento com aquilo que foi ensinado nos primeiros sculos da Igreja. Cremos que todo ensinamento que vai alm daquilo que foi ensinado por Jesus e pregado pelos apstolos deve ser rejeitado como base doutrinria.

Que o Senhor nos conduza sempre em direo s doutrina...

Maranata! IMINNCIA
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A VOLTA DE CRISTO PODE ACONTECER A QUALQUER MOMENTO?

Temos observado que a iminncia da volta de Jesus constitui-se num dos principais sustentculos de afirmao dentro do modelo pr-tribulacionista. De acordo com o dicionrio, iminente significa aquilo que est para vir; que ameaa acontecer brevemente; que est em via de efetivao imediata ou muito prxima.

A base central do raciocnio pr-tribulacionista que nenhum evento especfico precisa ocorrer antes do arrebatamento, j que aqueles que deveriam ocorrer j tiveram lugar, colocando o arrebatamento como um evento que pode concretizar-se a qualquer momento j em nossos dias.

Para que voc tenha uma viso mais abrangente do assunto, analisaremos detalhadamente as principais passagens em questo, com o objetivo de mostrar que realmente num determinado momento no futuro a vinda do Senhor ser iminente, porm, a iminncia atual dessa vinda, tal qual ensinada pelo pr-tribulacionismo, no encontra suficiente respaldo bblico, como veremos a seguir.

BASES PR-TRIBULACIONISTAS

Em Mateus 24:36,42,43 e 44 diz:

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Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente meu Pai...Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e no deixaria minar a sua casa. Por isso, estai vs apercebidos tambm; porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis.

Esta uma das principais passagens usadas no modelo pr-tribulacionista para afirmar que o arrebatamento poder ocorrer a qualquer momento. Realmente, tomados fora do contexto, esses versos aparentam ensinar isso. O problema desse raciocnio pr-tribulacionista, no entanto, que o contexto nos mostra que Jesus estava falando da sua vinda em glria e vista por todo o mundo e no de uma hipottica vinda no mencionada em Seu sermo proftico.

De acordo com o prprio Mestre, a nica vinda descrita detalhadamente em seu sermo no Monte das Oliveiras, ocorrer logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29-31), e ser precedida de uma srie de sinais previamente detalhados por Cristo. Ele profetizou o arrebatamento dos escolhidos logo aps a tribulao (Mateus 24:31). Em seguida, Ele proferiu a parbola da figueira, mostrando aos discpulos como deveriam aguardar todos aqueles sinais profetizados: Aprendei, pois, esta parbola da figueira: Quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas. (Mateus 24:32-33).

No texto acima, Jesus deixa claro que o servo de Deus deve esperar pelo cumprimento de todos os sinais profetizados por Ele, os quais ocorrero antes da sua volta, quebrando todo argumento a respeito da iminncia atual da volta de Jesus. Essa volta e o subsequente arrebatamento dos escolhidos, no ocorrer a qualquer momento e sim aps o cumprimento integral da palavra da Jesus a respeito dos sinais dos ltimos tempos. Presumir que em Mateus 24:36-44 Jesus ensina a respeito de um arrebatamento que poder ocorrer a
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qualquer momento, sem a concretizao prvia de todos os sinais profetizados pelo prprio Mestre, presumir que Ele estava falando de uma vinda no revelada no sermo proftico e, ao mesmo tempo, desconsiderar o aviso dado pelo Senhor, de observar todos os sinais, inclusive a abominao desoladora e a grande tribulao (Mateus 24:33).

Consequentemente, quando Jesus prossegue e diz aos seus interlocutores (discpulos) que era impossvel saber o dia e a hora da sua volta e que eles deveriam vigiar porque no sabiam a que hora haveria de vir o Senhor, Jesus no poderia estar referindo-se a uma vinda sem sinais prvios, pois isso iria contra todo o contexto do captulo 24 de Mateus, que aponta apenas para uma vinda, e os sinais profetizados anteriormente por Ele.

Existe apenas um momento fixado por Jesus, a partir do qual poderemos afirmar que a vinda do Senhor iminente: aps a concretizao dos ltimos sinais profetizados no sermo proftico do Monte das Oliveiras. O nico momento em que Jesus ensina aos seus discpulos a esperarem uma vinda iminente est no versculo 33, quando aps o cumprimento de todos os sinais, que sero vistos (vividos) pelos fiis, ento somente a partir desse momento a sua vinda estar prxima s portas. Os ltimos sinais esto descritos em Mateus 24:29-31:

E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria.

A PARBOLA DA FIGUEIRA

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A maior parte dos pr-tribulacionistas tende a interpretar a expresso todas as coisas do versculo 33 no como uma referencia a todos os sinais profetizados por Cristo e sim como uma aluso figueira mencionada no texto. Para os mesmos, a figueira a nao israelita e atravs dessa interpretao, a volta de Jesus s seria iminente aps a volta do povo judeu a sua terra, o que ocorreu em 1948. Segundo essa linha de raciocnio, a partir daquele momento a volta de Cristo tornou-se "iminente". Essa argumentao, alm de ser tortuosa e estar apoiada em suposies (Jesus em nenhum momento relacionou a figueira nao israelense e sim totalidade dos sinais preditos por Ele anteriormente), denota grandes incongruncias, tais como:

1. Para que Israel voltasse sua terra em 1948, foi necessrio que a nao fosse dispersada da Terra Santa. Isso ocorreu no ano 70 d.C., durante a invaso dos exrcitos romanos. Paulo escreveu todas as suas epstolas antes do ano 70 d.C., (ele foi martirizado no ano 66 d.C. no reinado de Nero), as mesmas epstolas que so citadas pelos pr-tribulacionistas para sustentar sua idia de iminncia. Portanto, Paulo, um profundo conhecedor das profecias de Jesus, no poderia estar ensinando iminncia antes da concretizao dos eventos profetizados pelo Mestre, entre eles a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Ento podemos observar que o uso das epstolas paulinas para sustentar a idia de iminncia antes do cumprimento de todos os sinais profetizados, perde completamente toda credibilidade. claro que a Igreja primitiva e o prprio Paulo aguardavam a volta de Cristo j em seus dias, ou seja, eles esperavam que todos os sinais profetizados por Jesus se concretizassem no primeiro sculo, para livr-los da tribulao e perseguio oficial (que eles relacionavam grande tribulao profetizada por Cristo). Havia uma tendncia a relacionar o filho da perdio (anticristo) a certos imperadores romanos, entre eles Nero, Domiciano e Deocleciano. Eles esperavam que Jesus viesse para tira-los da tribulao e para derrotar o imprio romano, instaurando assim o seu reino na Terra.

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Isso nos mostra que a Igreja primitiva cumpria aquilo que Jesus tinha ordenado: ver e observar os sinais. A nica diferena que eles esperavam o cumprimento total desses sinais j em sua gerao. Eles sabiam, por exemplo, que Pedro teria que morrer primeiro antes da vinda gloriosa de Jesus, pois o prprio Mestre profetizou como e com que idade ele morreria (Joo 21:18-19).

2. Outra questo geralmente esquecida que no versculo 14 do captulo 24 de Mateus, Jesus declara que o evangelho ser pregado em todas as naes antes do Seu retorno. O evangelho no havia sido pregado a todas as naes antes da escrita do ltimo livro do Novo Testamento. Portanto, mais uma vez, toda utilizao de versculos neotestamentrios para sustentar que Jesus voltar a qualquer momento temerria, em funo da realidade dos dias atuais, onde muitos povos ainda no conhecem o evangelho! Acreditamos que o cumprimento desse sinal s ser realizado durante a tribulao com a dispora dos verdadeiros cristos ao serem perseguidos mundialmente.

Ao utilizar a parbola da figueira, o Mestre insta a seus discpulos a estarem atentos aos sinais profetizados por Ele. Ou seja, da mesma forma que, atravs da observao da figueira, eles podiam perceber quando o vero estava prximo (iminente), da mesma forma ns saberemos quando a vinda do Mestre estar prxima (iminente): aps a concretizao de todos os sinais (Mateus 24:33).

COMO UM LADRO NA NOITE

Nos versculos 43 e 44 de Mateus 24, Jesus relaciona a Sua volta de um ladro na noite, termo que abordado tambm por Paulo, Pedro e no Apocalipse:

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Mas considerai isto: se o pai de famlia soubesse a que viglia da noite havia de vir o ladro, vigiaria e no deixaria minar a sua casa. Por isso, estai vs apercebidos tambm; porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis.

Essa uma das passagens mais usadas dentro do modelo pr-tribulacionista para sustentar a iminncia atual do arrebatamento. Ser que a volta de Jesus poder nos surpreender, da mesma forma que a chegada abrupta e inesperada de um ladro nos surpreenderia?

Mais uma vez, fazemos meno do contexto, sem o qual toda interpretao torna-se inexata. Lembremos que Jesus tinha dado aos discpulos uma srie de sinais que antecederiam o rapto, que Ele prprio relacionou diretamente sua volta em glria, vista por todos (Mateus 24:30-31). Jesus tambm lhes ensinou como deveriam esperar esses sinais e a partir de que momento a sua volta seria realmente iminente (Mateus 24:33).

Como j comentamos, fica bastante claro pelo contexto do captulo 24 de Mateus, que Jesus, ao referir-se sua volta como ladro na noite, estava falando de seu regreso em glria aps a tribulao e no a uma volta oculta anterior tribulao. Ento, surge a pergunta: se Jesus forneceu aos discpulos uma srie de sinais que antecederiam a sua gloriosa volta, disse aos discpulos a partir de que momento essa volta seria iminente (aps o cumprimento de todos os sinais), ento, quem so esses que sero surpreendidos pela volta do Senhor, da mesma forma que algum surpreendido pela chegada de um inesperado ladro noite? Para quem a volta de Jesus ser como um ladro na noite? O apstolo Paulo responde para ns essas questes:

Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como um ladro na noite...Ms vs irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladro ( I Tessalonicenses 5:2-4)
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Jesus vir como um ladro na noite para aqueles que no esperam a sua vinda! Os mesmos sero destrudos repentinamente, pois, mesmo em meio grande tribulao, os homens em geral optaro por seguir os enganos satnicos, sendo ludibriados pela besta (II Tessalonicenses 2:9-10, Apocalipse 16:9). Para o cristo, que deve estar atento para os sinais profetizados pelo Mestre, o arrebatamento no pode ser comparado chegada abrupta de um ladro noite, at porque essa comparao no condiz com o relacionamento existente entre a Igreja e o seu noivo (Jesus). Cristo o Senhor da Igreja e o arrebatamento ser o encontro glorioso entre a Igreja e Jesus.

O ladro sempre chega para tomar aquilo que no seu. Jesus vir para arrebatar aquilo que seu por propriedade eterna. Os verdadeiros servos de Deus no esto em trevas para serem surpreendidos naquele grande dia. Ns j fomos iluminados por Jesus a respeito de todos os sinais e sabemos a partir de que momento a sua chegada estar prxima, s portas: aps o cumprimento cabal de todos os sinais profetizados pelo Mestre! (Mateus 24:33).

OS LTIMOS SINAIS

O conceito de iminncia antes do cumprimento dos sinais no novo. Paulo, em sua segunda carta aos tessalonicenses, escrita no ano 52 d.C., corrige esse grande erro e nos fornece mais detalhes sobre eventos que ocorrero antes da volta de Jesus e a nossa reunio com Ele (arrebatamento): Ora, irmos, rogamovos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o dia de Cristo estivesse j perto. Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio (II Tessalonicenses 2:1-3).
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Esses versculos nos ensinam verdades fundamentais, que anulam de uma vez por todas os conceitos de iminncia da forma como so colocados no prtribulacionismo:

1. De acordo com o texto, dois fatos devem ocorrer antes da volta de Cristo e a nossa reunio com Ele (arrebatamento): a apostasia (desvio da verdadeira f) e a manifestao do homem do pecado. Ambos sinais tinham sido profetizados anos antes por Jesus no Monte das Oliveiras na mesma ordem (Mateus 24:915). Fica claro que Paulo estava citando em sua carta os mesmos sinais profetizados pelo Senhor 20 anos atrs, mostrando assim que todo ensino que defendesse a iminncia da volta do Senhor antes da concretizao desses sinais, deveria ser frontalmente rejeitado no seio da Igreja.

2. Paulo, ao referir-se ao dia do Senhor, no est falando da totalidade do perodo tribulacional e sim ao que os seus interlocutores conheciam e as Escrituras descrevem como dia do Senhor: o glorioso dia em que o Messias voltar como Rei, para destruir os inimigos do povo de Deus e instaurar o Seu reino de justia (Joel 2:1-32, Zacarias 14:1-22, Isaias 13: 9-13).

Ao comparar Mateus 24:29 com Joel 2:31, vemos que os ltimos grandes sinais que antecedero a volta da Jesus e a nossa reunio com Ele no Dia do Senhor, sero as comoes csmicas: o sol convertendo-se em trevas, a lua em sangue (obviamente como conseqncia direta do fenmeno anterior), estrelas caindo do cu e elementos celestes sendo abalados. Em Isaias 13:13, ao referir-se ao dia do Senhor, o profeta diz que a Terra se mover do seu lugar. Notemos tambm a maravilhosa exatido proftica da palavra de Deus: em Joel, o profeta assinala que os eventos csmicos em questo ocorrero antes do dia do Senhor. Jesus profetizou que aps a grande tribulao e antes da sua vinda em glria para arrebatar os escolhidos, ocorreriam os fenmenos em questo.

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Fica claro que, quando o pr-tribulacionismo toma a iminncia da volta do Senhor j em nossos dias, sustentando que a mesma pode ocorrer a qualquer momento, se coloca numa posio biblicamente insustentvel. A iminncia, tal qual ensinada em muitos lugares, no tem base alguma luz da palavra proftica.

Sem dvidas, a volta do Senhor, a partir de determinado momento, ser iminente, e essa a volta que devemos esperar. Porm, antes necessrio que a palavra de Deus, que no volta atrs, se cumpra em sua totalidade. Somente aps o cumprimento de todos os sinais preditos pelo prprio Mestre que voltar, que ns poderemos esperar sua volta a qualquer momento. Isso no difcil de entender. O apstolo Tiago compara o tempo da vinda do Senhor ao lavrador que espera com pacincia at receber as chuvas, as quais tornaro possvel uma abundante colheita. Porm, um experiente lavrador sabe que a chuva no ocorrer a qualquer momento ou em qualquer estao. H um tempo determinado para que o perodo de chuva comece a regar a terra. Tambm, h um tempo determinado para que os frutos apaream aps a chuva. Da mesma forma, o Senhor Jesus nos fornece em seu sermo proftico uma srie de sinais, para que saibamos exatamente quando ser o tempo e aps que sinais sua vinda estar prxima, s portas, ou seja, ser iminente.

O DIA E A HORA

Um argumento geralmente levantado contra aqueles que esperam pelo arrebatamento no final da tribulao, se refere ao desconhecimento do dia e da hora da vinda de Jesus. Tal argumento gira em torno do seguinte raciocnio: se o profeta Daniel oferece dados especficos para que saibamos quando se dar o fim das coisas (Daniel 12:7-13), ento, teoricamente, qualquer um poderia calcular o dia da vinda de Jesus, indo contra o que o prprio Jesus determinou ao dizer que ningum sabe o dia nem a hora de sua vinda, a no ser o Pai... Logo, o arrebatamento no deve ocorrer por ocasio da vinda em glria...
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Analisando detalhadamente todas as implicaes dessa questo, vemos que tal raciocnio no encontra muita base. Vejamos:

1. Quando Jesus fala do dia e da hora, o faz em relao a sua vinda em glria aps a tribulao e no a uma vinda oculta e anterior tribulao, como fica claro nos versculos anteriores. Cremos que Ele no poderia estar referindo-se a uma vinda oculta e anterior, simplesmente porque ela no mencionada em nenhum momento do sermo proftico! Fica muito claro que o dia e a hora mencionados por Cristo, ser o momento especfico em que todo olho ver a sua volta, logo aps a grande tribulao. Portanto, sugerir que Jesus, ao referir-se ao dia e hora, estava falando de uma vinda oculta e diferente da mencionada por Ele nos versculos anteriores, ir contra a verdade bblica e cair no terreno das suposies.

2. Com referencia s informaes dadas no livro de Daniel e atravs das quais se poderia chegar a conhecer o dia da volta de Cristo em glria, devemos considerar um ponto importante. Note que Jesus usa o tempo presente somente neste texto do sermo proftico. Ele afirma que ningum sabe o dia e a hora, a no ser o Pai. Naquele momento, como homem e aps ter se esvaziado dos seus conhecimentos divinos, nem mesmo Jesus sabia o dia e a hora da sua prpria vinda. Porm, aps a ressurreio e glorificao, Jesus declara que -me dado todo o poder no cu e na terra (Mateus 28:18). Levando em considerao o fato da unio divina de propsitos e sentimentos, e considerando tambm que a expresso todo poder no exclui nada, entendemos que Jesus, que no sabia o dia nem a hora quando proferiu a profecia, agora sabe. Quando o Mestre disse que ningum sabe, no exclui nenhuma possibilidade futura de conhecimento desse detalhe...

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No obstante a essa constatao, cremos que se tornar praticamente impossvel calcular o dia e a hora da parousia devido aos motivos que detalharemos mais adiante.

O PROPSITO DO SERMO PROFTICO

Como j comentamos, o cuidado que Jesus teve em reunir seus discpulos e, a partir de uma singela pergunta deles (Mateus 24:3), explanar os principais sinais que ocorreriam entre aquela gerao e o fim, visa trazer luz aos servos do Senhor em meio dos tempos e sculos. Jesus sabia muito bem que aqueles discpulos que estavam ouvindo com ateno as suas palavras no viveriam o tempo do fim ou os anos imediatamente anteriores sua volta. Muitos sinais foram profetizados e deixados para a Igreja dos ltimos tempos. Outros sinais eram mais prximos e seriam vistos por aquela gerao, como o caso da destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.

Entretanto, cremos que no versculo 15, o Senhor estabelece um ponto chave para a compreenso do captulo 24 de Mateus, pois ali Jesus d o primeiro sinal concreto e localizvel na histria, que indicava a contagem regressiva para o fim, estando em perfeita conexo com os dados deixados por Daniel em seu livro. Jesus disse: Quando pois virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, entenda (Mateus 24:15). Sem dvidas, o Senhor direcionou naquele momento seus discpulos leitura das profecias contidas no livro de Daniel que falam sobre a abominao desoladora. Quem lesse as profecias de Daniel a respeito da abominao da desolao entenderia exatamente o tempo que levaria entre esse evento (abominao da desolao) e o cumprimento da promessa!

Cremos que nada do que est revelado na Palavra o em vo. H um propsito especfico para tudo o que est inserido nas Escrituras, que a Palavra de Deus. Conseqentemente, entendemos que os preciosos dados
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revelados pelo Esprito a Daniel, sero importantes para aqueles que viverem os momentos prximos abominao desoladora, ou seja, o momento da revelao do anticristo e comeo da grande tribulao. Vejamos aquilo que Jesus nos insta a ler em Daniel a respeito da abominao desoladora, para que entendamos:

...E desde o tempo em que o holocausto continuo for tirado, e estabelecida a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. Bem-aventurado o que chega aos mil trezentos e noventa dias (Daniel 12:11-12)

A abominao da desolao o gatilho que desencadear a contagem regressiva para a segunda vinda de Jesus. Em Daniel 12:10 diz: Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; ms os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, ms os sbios entendero. Logo aps so oferecidos os dados referentes aos anos entre a abominao e o cumprimento de todas as coisas. Fica claro ento, que os sbios entendero todas as conseqncias profticas a partir do momento da abominao desoladora, entre elas a maior e mais maravilhosa de todas as conseqncias profticas: a restaurao de todas as coisas! (Atos 1:6-7).

Porm, apesar da possibilidade proftica de clculo para aqueles que virem a abominao da desolao e puderem calcular os dias a partir desse evento maligno, devemos tecer algumas consideraes que nos fazem presumir a grande dificuldade que haver para efetuar esse clculo com preciso.

1. Em Mateus 24:22, Jesus declara que os dias da grande tribulao sero abreviados. Cremos que neste versculo o Mestre usou uma expresso literal e no simplesmente figurativa. O profeta Isaias, ao escrever sobre o dia do Senhor e os fenmenos que ocorreriam naquele dia, profetizou que a Terra se mover do seu lugar (Isaias 13:13). Talvez isso seja causado por uma mudana

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brusca no eixo de rotao terrestre, causando uma grande diferena na cronometragem da durao de um dia.

2. Em determinado momento da grande tribulao, os homens j no vero mais o sol nem a lua (Mateus 24:29). Esse o ltimo grande sinal deixado por Cristo que anteceder a sua volta. Com a impossibilidade de vislumbrar o sol e a lua, fato aliado abreviao dos dias de uma forma no uniforme, se tornar praticamente impossvel calcular atravs da simples observao a durao de um dia.

3. Em Daniel 7:25, o profeta declara que o anticristo cuidar em mudar os tempos e a lei. Provavelmente, a forma de contagem do tempo e os diversos calendrios atualmente existentes sejam unificados pelo sistema da besta, dificultando mais uma vez possveis clculos no perodo tribulacional.

4. Durante a tribulao, os verdadeiros cristos, ao no aceitarem dobrar-se ante o sistema da besta e ao no possurem a sua marca de identificao, mesmo estando atentos aos sinais deixados por Cristo, tero enormes dificuldades em acompanhar os fatos internacionais e os ltimos acontecimentos globais, pois tero que sobreviver em locais inspitos e no tero acesso mdia, que, sem dvidas, estar sob o domnio e manipulao da besta.

5. O prazo de 1335 dias citado em Daniel 12:12 no se refere ao momento do arrebatamento da Igreja. Se formos coerentes com o contexto de Daniel, parece referir-se restaurao do reino de Israel, indicando o reinado de Cristo e da Igreja a comear pelo Milnio. Cremos que esse momento comear quando o Senhor pousar Seus ps no Monte das Oliveiras e for Rei sobre toda a Terra (Zacarias 14:4-9). Entre o arrebatamento da Igreja, que ocorrer num dia e hora no determinados, depois do cumprimento dos ltimos sinais, logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29-31), e o pousar dos ps do Senhor sobre o
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Monte das Oliveiras, poder transcorrer horas ou dias. A Palavra no nos revela quantas horas ou dias levar. Porm, todos esses eventos ocorrero a partir do momento em que aparecer o sinal do Senhor nos cus (Mateus 24:30), logo aps a grande tribulao.

Por isso, com respeito faculdade de saber o dia da volta do Senhor, no nos parece que deva ser a prioridade do servo de Deus. A nossa prioridade deve ser estar preparados para essa volta maravilhosa e cientes de todos os sinais que antecedero sua volta. Devemos estar preparados tambm para enfrentar a tribulao que se aproxima e para sermos perseguidos e colocados margem de todo convvio social e mesmo assim guardar os mandamentos de Deus e manter o testemunho de Jesus at o fim.

VOC EST PREPARADO PARA ESSA REALIDADE?

Maranata! MATEUS 24 OU JOO 14? O pr-tribulacionismo, desde seu surgimento em meados do sculo XIX, se viu diante de um desafio explcito: no sermo proftico, pronunciado por Jesus no Monte das Oliveiras poucos dias antes de sua crucificao, fica evidenciado que os escolhidos enfrentariam um perodo tribulacional nunca antes visto, testemunhariam a abominao da desolao e, aps a concretizao de todos os sinais e logo em seguida quela tribulao, seriam ajuntados dos quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus (Mateus 24:1-51, Marcos 13:1-37, Lucas 21:5-38). A soluo encontrada pelos criadores do modelo dispensacionalista foi negar a aplicabilidade do sermo proftico, principalmente no que concerne
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tribulao e ao ajuntamento dos escolhidos, igreja e atribuir essas revelaes tribulacionais somente ao povo judeu e aos ex-desviados que forem deixados para trs aps o rapto pr-tribulacional. S desta forma, o sermo proftico se encaixaria dentro do modelo pr-tribulacionista. Seguindo essa linha interpretativa, as palavras do Mestre no cenculo, pronunciadas somente dois dias aps o sermo do Monte das Oliveiras e descritas em Joo 14:1-4, seriam uma revelao diferenciada da primeira, no que se refere insero da Igreja na tribulao e ao tempo do arrebatamento. Mais adiante, explicaremos porque no cremos que Joo 14:1-4 trata-se de uma descrio do arrebatamento ou revelao escatolgica diferente s revelaes do sermo proftico contidas em Mateus, Marcos e Lucas. Referente ao contedo do sermo proftico, registrado em Mateus, Marcos e Lucas, vemos que a posio dos tericos pr-tribulacionistas arriscada e temerria. Separar cronologicamente partes do sermo proftico para judeus e outras partes para a Igreja, no nos parece o mtodo mais congruente nem o mais aconselhvel do ponto de vista de embasamento bblico. Em primeiro lugar, Jesus no dirigiu seu discurso no Monte das Oliveiras a uma grande multido da nao israelense, e sim a um grupo restrito de discpulos, queles que comeariam a pregar as boas novas dentro de poucos dias a todas as naes (Mateus 24:3). Estes discpulos, entre eles os apstolos, seriam os arautos da f e lderes da Igreja. Essa a primeira razo para no retirar a Igreja do contexto das profecias do sermo proftico, no que se refere tribulao e ao arrebatamento. O sermo foi dirigido queles que seriam os primeiros cristos. Um outro motivo, encontra-se em Mateus 28:20, onde Jesus, aps sua ressurreio e pouco antes da asceno, determina que os discpulos (provavelmente muitos do que estavam presentes no sermo do Monte das Oliveiras), ensinem aos que haveriam de crer a observar todas as coisas que Ele tinha mandado. No nos parece apropriado separar e distinguir aquilo que o prprio Mestre no separou nem distinguiu! O sermo proftico proferido pelo Senhor no Monte das Oliveiras se aplica tanto nao israelense quanto Igreja. Paulo nos d uma grande amostra de como os cristos primitivos guardavam os ensinamentos de Jesus contidos no sermo proftico. Ao escrever aos tessalonicenses (gentios), no intuito de alerta-los contra erros que comeavam a ser difundidos na poca, relacionados iminncia da volta de Jesus, o apstolo mostra que considerava o sermo proftico uma revelao
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escatolgica para a Igreja. Paulo deixa claro para os irmos da igreja em Tessalnica que, a volta de Jesus e a nossa reunio com Ele (arrebatamento), no se daria antes da apostasia e da revelao do homem do pecado, o filho da perdio. Sem dvidas, Paulo se baseou na seqncia escatolgica j revelada pelo Mestre no Monte das Oliveiras. Jesus revelou que por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriaria (apostasia) e que ocorreria a abominao da desolao no lugar santo, momento em que o anticristo se revelar como tal (II Tessalonicenses 2:1-3, Mateus 24:12-15). H uma sujeio total de Paulo s revelaes do Senhor no sermo proftico. Diante do exposto, no nos parece procedente no atribuir as revelaes deixadas por Cristo no sermo proftico Igreja nem tampouco atribuir essas revelaes exclusivamente ao povo judeu. De acordo com todo o contexto bblico, inclusive o apocalptico, a Igreja estar inserida no contexto tribulacional e experimentar o arrebatamento na volta gloriosa e visvel de Jesus, logo aps a grande tribulao. NA CASA DE MEU PAI No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm.(Joo 14:1-3) A passagem bblica mencionada acima utilizada com muita freqncia por aqueles que seguem o modelo pr-tribulacional. J outros autores prtribulacionistas acreditam que a verdadeira concepo pr-tribulacional s foi revelada a Paulo, pouco tempo depois. Aqueles que sustentam a idia prtribulacionista com base em Joo 14:1-3, acreditam que a passagem em questo revela um rapto dos cristos diretamente ao cu, morada de Deus. A posio ps-tribulacionista no defende uma ida aos cus logo aps o arrebatamento da Igreja, e sim a entrada dos fiis arrebatados diretamente no reino milenal de Jesus. A QUESTO DO PONTO DE VISTA Uma das maiores dificuldades em interpretar a passagem de Joo 14:1-3, o ponto de vista predefinido. Se algum acredita num rapto pr-tribulacional, logicamente estudar essa passagem sob uma tica pr-tribulacional. Isso significaria que, a partir do momento que Jesus proferiu aquela revelao,
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partindo da premissa de que fosse a de um arrebatamento pr-tribulacional, bvio que os discpulos deveriam ter esse evento j em mente. Se algum acredita que os servos do Senhor vo morar no cu aps o arrebatamento, lgico que acreditem tambm que o termo na casa de meu Pai se refere ao cu. Para entender a passagem em questo de forma mais profunda e sem idias predefinidas, devemos considerar qual era a viso dos acontecimentos que os discpulos tinham quando ouviram essa revelao do Mestre deixar de lado nossas pressuposies. Ou seja, devemos considerar que parmetros de compreenso os discpulos tinham para interpretar as palavras de Jesus naquele momento... O que eles conheciam at aquele momento a respeito da volta de Jesus para busca-los? Essa pergunta fundamental para situar-nos na mentalidade deles e descobrir os seus parmetros de interpretao para a revelao do Mestre em Joo 14:1-3. UM PADRO DUPLO? Uma das maiores dificuldades do pr-tribulacionismo conciliar a passagem de Joo 14:1-3 com as revelaes do sermo proftico do Monte das Oliveiras. No sermo, ocorrido apenas dois dias antes da revelao de Joo 14:1-3, foram detalhados por Jesus os principais acontecimentos que antecederiam sua volta gloriosa. No h qualquer meno a uma possvel vinda pr-tribulacional de Jesus no sermo do Monte das Oliveiras. A nica vinda de Jesus mencionada no sermo ocorrer logo depois da aflio daqueles dias (Mateus 24:29-31). Jesus tinha deixado para os discpulos uma srie de sinais que eles deveriam observar e estar atentos. Somente estando atentos e vigilantes, eles poderiam saber, atravs dos sinais, quando a volta do Mestre estaria prximo, s portas (Mateus 24:33). At mesmo a impossibilidade de calcular o dia e a hora, est relacionada a essa vinda em glria, pois a nica mencionada no contexto do sermo (Marcos 13:32-37). Fica claro, ento, que a expectativa que os discpulos tinham, aps ouvirem as revelaes do sermo proftico no Monte das Oliveiras, era de uma s volta do Mestre e que essa volta ocorreria logo aps a tribulao e no num momento anterior. Como j vimos anteriormente, os pr-tribulacionistas desqualificam o uso do sermo do Monte das Oliveiras no que diz respeito ao arrebatamento da Igreja. No modelo pr-tribulacionista, a reunio e ajuntamento dos escolhidos, narrados e profetizados por Jesus no sermo, so eventos que se referem ao
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povo de Israel e no Igreja. J vimos que essa posio, alm de ser temerria, biblicamente infundada. Diante disso, vemos outro grande paradoxo prtribulacionista: qualquer razo dada pelo pr-tribulacionismo para a no aplicabilidade do sermo proftico Igreja, deveria aplicar-se tambm s revelaes de Joo 14:1-3. As duas revelaes em questo foram dadas por Jesus aos discpulos num perodo de dois dias entre ambas. Os discpulos eram, obviamente, judeus... Se esses discpulos representam os escolhidos ou os santos da tribulao do sermo do Monte das Oliveiras, porque no em Joo 14:1-3, j que eram os mesmos interlocutores? Ainda mais: a revelao de Joo 14:1-3 foi dada aos discpulos (judeus) em meio s celebraes da principal festa judaica: a pscoa. Vemos ento que o pr-tribulacionismo usa um padro duplo, ao sustentar que as revelaes escatolgicas do sermo proftico, referentes ao arrebatamento e tribulao, so diferentes revelao de Joo 14:1-3, referindo-se ao povo judeu e Igreja, respectivamente. Se seguirmos uma atenta linha de estudo, perceberemos que as duas revelaes em questo no so excludentes e no se referem a povos ou escolhidos diferentes. As duas revelaes foram dadas aos discpulos, com o objetivo de prepara-los e alenta-los a respeito da volta de Jesus. Tambm, se atentarmos para a expectativa dos discpulos que ouviram as revelaes de Joo14:1-3, observaremos que eles no poderiam estar na expectativa de uma futura perseguio mundial por parte do anticristo e de um arrebatamento logo aps a tribulao, como tinham ouvido no Monte das Oliveiras e, ao mesmo tempo, ter uma expectativa de arrebatamento pr-tribulacional para evitar sua entrada na tribulao, baseados no que ouviram dois dias depois no cenculo. A revelao de Joo 14:1-4 no uma clusula aparte da revelao do Monte das Oliveiras, dada dois dias antes. O sermo do Monte das Oliveiras no foi um mero informativo da condio futura de Israel como nao e sim uma revelao completa do quadro proftico aos discpulos, encorajando cada um deles a esperarem esses eventos e a estarem atentos concretizao de todos os sinais revelados, pois s assim eles saberiam quando o Mestre estaria preste a voltar e no seriam pegos de surpresa nem enganados por falsos cristos e falsos profetas. Os discpulos, aps o sermo do Monte das Oliveiras, comearam a esperar a volta de Jesus como ela tinha sido narrada pelo prprio Mestre: logo depois da tribulao (Mateus 24:29). Ento, o pr-tribulacionismo insinua que Jesus estava
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ensinando em Joo 14:1-3 algo completamente diferente ao que Ele tinha ministrado dois dias antes! A diferenciao defendida pelo pr-tribulacionismo leva a uma sria incongruncia. Se os discpulos representam Israel no sermo proftico do Monte das Oliveiras, ento deveriam representar Israel tambm na revelao de Joo 14:1-3, tirando a Igreja de qualquer contexto escatolgico, o que, obviamente, no tem nenhuma sustentao bblica! O contrrio parece ser a posio mais salutar: se os discpulos representam a Igreja em Joo 14:1-3, ento devem representar a Igreja tambm no sermo proftico de Mateus 24... A idia de que Jesus ensinou aos seus discpulos princpios referentes a sua segunda vinda, usando esses discpulos ora como smbolos de Israel, ora como smbolos da Igreja, sem explicar essa diferena crucial aos prprios discpulos, altamente temerria e arriscada. Jesus o Mestre por excelncia e no revelaria questes to diferentes sem estabelecer antes os parmetros para que os discpulos pudessem entender tal diferena. ENTENDENDO MELHOR JOO 14:1-3 O tema central do sermo de Jesus registrado em Joo 14 a preparao de seus discpulos para a futura ausncia fsica do Mestre. Os discpulos ainda no estavam completamente familiarizados com os dois adventos de Cristo e suas conseqncias. Nesse aspecto, o sermo proftico do Monte das Oliveiras comeou a esclarecer suas idias, ao inseri-los cronologicamente nos eventos. Jesus detalhou os grandes eventos que antecederiam sua volta em glria, deixando claro que um perodo de tempo transcorreria antes da concretizao do to anelado reino literal do Mestre sobre a Terra. Jesus revelou que o evangelho do reino seria pregado a todas as naes. Nesse contexto, os discpulos ainda no sabiam como isso seria feito. Como seria possvel pregar o evangelho a todas as naes sem a presena do Mestre? Nesse momento, Jesus comea a revelar-lhes a respeito do Ajudador, que seria enviado para ensinar, guiar e consolar a Igreja durante a ausncia fsica do Senhor. PREPARANDO LUGARES Quando Jesus revelou que estava indo para preparar lugares para seus discpulos, estava referindo-se a uma preparao espiritual, que ocorreria algumas horas aps. Ele estava referindo-se ao seu sacrifcio na cruz, que nos
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garante livre aceso ao Pai. No estava falando de ir ao cu para construir espaos ou locaes especiais para seus discpulos. Jesus estava indo cruz para preparar queles que cressem Nele o caminho para a salvao e para assegurar o lugar desses salvos em seu reino glorioso. Neste ponto, algum poderia perguntar: Como Jesus estaria se referindo ao seu sacrifcio na cruz, se Ele expressamente diz que estava indo ao Pai? Diante dessa pergunta, convm lembrar que a asceno de Jesus, ocorrida 40 dias apos sua ressurreio, no foi sua primeira ida ao Pai. Logo aps a sua ressurreio, Jesus subiu ao Pai. O captulo 9 de Hebreus nos revela que Jesus , ao mesmo tempo, o Cordeiro de Deus e o Sumo Sacerdote. Ele o sacrifcio perfeito e s Ele, como Sumo Sacerdote da nova aliana, quem poderia oferecer esse sacrifcio perfeito diante do Pai nos cus. Nem por sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. De sorte que era bem necessrio que as figuras das coisas que esto no cu asim se purificassem; mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no prprio cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus; nem tambm para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santurio com sangue alheio; de outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. (Hebreus 9:12, 23-26) Essa realidade fundamental para compreender o intuito da revelao de Joo 14, no que se refere ida de Jesus ao Pai. Logo aps a ressurreio e bem prximo ao local da sepultura, Jesus encontrou Maria Madalena vindo ao local da tumba. Diante da grande expresso de alegria de Maria, o Senhor Jesus lhe deu a seguinte direo: Disse-lhe Jesus: No me detenhas, porque ainda na subi para meu Pai; mas vai para meus irmos, e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. (Joo 20:17) Logicamente, Jesus no estava referindo-se a sua asceno, descrita em Atos 1. Como j comentamos, esse evento ocorreu 40 dias aps. Nesses 40 dias, Jesus teve contato com vrias pessoas, inclusive contato fsico direto, como foi o caso de Tom, oito dias aps a ressurreio (Joo 20:24-31). Entendemos que Ele estava referindo-se a sua ida ao Pai para, como Sumo Sacerdote da nova
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aliana, oferecer seu prprio sangue no lugar santssimo do templo existente no cu. A razo pela qual Maria no pde "deter" em Jesus a mesma razo pela qual os sacerdotes do antigo pacto tinham que se lavar e evitar tocar qualquer coisa imunda at a finalizao de seus trabalhos sacerdotais. Como j mencionamos, Jesus no foi ao cu para construir condomnios cristos, logo aps sua asceno. Ele foi para sentar-se direita do Pai e para aguardar o momento de sua vinda gloriosa (Hebreus 10:12-13). O fato de Jesus no ter ido ao cu com o objetivo de preparar locaes para os cristos fica demonstrado atravs da linguagem utilizada. Em primeiro lugar, Ele fala sobre os lugares disponveis no tempo presente. Ele disse: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Essa linguagem requer que os lugares aos quais o Mestre estava se referindo j existissem quando a revelao foi dada. A palavra preparar no significa construir, mas trabalhar sobre algo que j existe. Esse mesmo termo usado por Jesus quando Ele enviou os discpulos para prepararem o aposento alto, onde seria realizada a ceia da pscoa. Os discpulos no construram um outro quarto ou salo, mas prepararam o local para acomodar a celebrao da pscoa. A idia de que Jesus ascendeu aos cus com o objetivo de construir literalmente lugares para acomodar seus discpulos, completamente estranha s Escrituras, tornando-se mais uma suposio criada pelo prtribulacionismo. Jesus foi ao cu para preparar lugar para seus servos no seu reino e isso possvel atravs da purificao de nossos pecados pelo sacrifcio Dele. A CASA DO PAI Quando analisamos detalhadamente o contexto, vemos que, quando Jesus mencionou a expresso na casa do Pai, no estava referindo-se aos cus. No h nenhum precedente bblico para relacionar a casa do Pai ao cu. Em muitos versculos do Antigo Testamento, quando se menciona a expresso casa do Senhor, essa expresso est diretamente relacionada com o templo. Tanto quando se fala do tabernculo (I Samuel 1:24), do templo construdo por Salomo (II Crnicas 2:1 e 7:16) ou quando se refere ao templo milenal (Isaias 2:2-4, Joel 3:18). A Bblia no se refere em termos gerais ao cu como casa do Senhor. Quando encontramos na Palavra o termo "casa do Senhor", sempre est relacionado ao templo, independentemente da poca em que esse templo
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esteja inserido. Vejamos a passagem de Isaias, que fala claramente do templo milenal: E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros; e concorrero a ele todas as naes. Iro muitos povos, e diro: Vinde, e subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac, para que nos ensine seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E ele julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e estes convertero as suas espadas em enxades, e as suas lanas em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear (Isaias 2:2-4) No Novo Testamento, a Igreja chamada de templo santo no Senhor num sentido metafrico (Efsios 2:19-22). Porm, os discpulos que ouviram a mensagem de Jesus registrada em Joo 14 no estavam ainda familiarizados com essa metfora usada por Paulo anos depois. Eles tinham familiaridade sim com a linguagem do Velho Testamento, onde o termo casa do Senhor se refere ao templo. Durante seu ministrio, o Mestre tambm deixou claro a que estava referindo-se quando Ele empregava a expresso casa de meu Pai. E tendo feito um azorrague de cordis, lanou todos fora do templo, tambm os bois e ovelhas; e espalhou o dinheiro dos cambiadores, e derribou as mesas; e disse aos que vendiam pombos: Tirai daqui estes; e no faais da casa de meu Pai casa de venda. Nessa ocasio, Jesus de forma inquestionvel se refere ao templo de Jerusalm como a casa de meu Pai. O versculo 17 mostra os discpulos associando a expresso de Jesus com uma referencia do Antigo Testamento casa do Senhor (Salmos 69:9). Portanto, altamente provvel que eles entendessem a expresso usada pelo Mestre em Joo 14 da mesma forma. Os discpulos esperavam o reino de Deus instaurado a partir de Jerusalm, especificamente do templo (Isaias 2:1-5, Salmos 68:29). No sermo proftico do Monte das Oliveiras, ocorrido somente dois dias antes das revelaes registradas em Joo 14, o Senhor encorajou os discpulos a estarem vigiando esperando e esperando pela chegada de seu reino (Mateus 25:31, Lucas 21:31). Baseados nesses dados, os discpulos esperavam a volta do Mestre para fazer parte de seu reino e habitarem no templo, lugar do qual Jesus reinaria. Eles estariam onde Jesus estaria, pois essa era a promessa do Mestre (Joo 14:3).

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No livro de Lucas existe mais uma evidncia que nos mostra que o Senhor Jesus referia-se a seu reino e no aos cus, quando disse na casa de meu Pai. Apesar de no ter registrado em seu livro a ntegra do sermo ocorrido no cenculo, como Joo fez, Lucas nos d uma informao importante para situarnos dentro daquela situao. No esqueamos que Jesus proferiu as palavras registradas em Joo 14 momentos antes da celebrao da pscoa, pouco antes de sua crucificao. E disse-lhes: Desejei muito comer convosco esta pscoa, antes que padea; porque vos digo que no a comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus. E, tomando o clice, e havendo dado graas, disse: Tomai-o, e reparti-o entre vs; porque vos digo que j no beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus. E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou; para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos asssenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel. (Lucas 22:1518, 29-30) Fica claro que haver uma celebrao idntica quela narrada em Joo 14, quando Jesus voltar em glria para instaurar seu reino. Essa celebrao no outra seno as bodas do Cordeiro, da qual participaro todos aqueles que fazem parte da Igreja. No mesmo texto, Lucas descreve os apstolos sentados sobre doze tronos no reino de Jesus. A expectativa dos discpulos a respeito de um reino literal de Jesus com sede em Jerusalm to clara que, aps a ressurreio do Mestre e pouco antes a Sua asceno, eles perguntaram: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? (Atos 1:6). notrio, atravs das prprias promessas do Mestre e das revelaes das Escrituras, que todos os santos do Senhor reinaro com Ele em seu reino. Porm, para os apstolos h uma promessa especfica: julgar desde o templo, assentados em doze tronos, ao lado do querido Senhor. Para os outros servos do Senhor, sero dados galardes e posies de autoridade sobre vrias cidades (Lucas 19:11-26, II Timteo 2:12). Alguns tendem a colocar objeo a essa interao entre Israel e Igreja, tanto na tribulao quanto no reino milenal. Essa objeo surge do dispensacionalismo exacerbado e no propriamente da exegese das passagens em questo. bvio que haver distino nacional durante o Milnio, porm no uma distino dispensacional. H somente um plano para o Milnio. Tanto a Igreja quanto Israel esto inseridos nesse plano divino.

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E viro do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentar-se-o mesa no reino de Deus. (Lucas 13:29) E maravilhou-se Jesus, ouvindo isso, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta f. Mas eu vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com Abrao, Isaque e Jac, no reino dos cus. (Mateus 8:10-11) No h razes para separar o que Jesus ministrou no cenculo e o que Ele tinha ministrado aos discpulos dois dias antes no Monte das Oliveiras. Quando comparamos o que est registrado em Joo 14:1-3, que narra o sermo feito pouco antes da celebrao da pscoa no cenculo, e Lucas 22:7-30, que narra a celebrao da pscoa em si e no o sermo anterior, vemos que Jesus estava referindo-se uma promessa literal em seu reino, logo aps a sua volta gloriosa e visvel. Tambm ao desconhecer a definio das Escrituras e que os discpulos entendiam como casa do Senhor, se corre o risco de tirar as palavras de Jesus fora do contexto e insinuar que Ele estava referindo-se a localidades no literais. bvio que existem lugares e manses celestiais e ns, como co-herdeiros com Jesus Cristo, teremos acesso a eles. O prprio Deus j preparou uma cidade celestial para os santos, a Nova Jerusalm, descrita com detalhes em Apocalipse 21. Contudo, a Nova Jerusalm s nos ser enviada no final do Milnio (Apocalipse 21:2). Durante o milnio, reinaremos com Cristo e Ele estar em Jerusalm, como Rei, Juiz e Senhor da Terra! Maranata! MATEUS 24 X APOCALIPSE 6 Existe uma clara relao entre o captulo 24 de Mateus e o captulo 6 de Apocalipse. Quem fizer uma anlise detalhada e sem preconceitos, ver que o relato apocalptico segue a mesma seqncia relatada por Jesus em Mateus 24. Neste site, usamos com mais freqncia a descrio do sermo proftico escrita pelo apstolo Mateus, por ser a mais detalhada e pormenorizada. Dos evangelistas sinticos, talvez Mateus tenha sido o nico presente naquele dia no Monte das Oliveiras, onde o Senhor proferiu seu sermo proftico. As

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narrativas de Marcos e Lucas s confirmam aquilo que est expresso em Mateus 24. J o texto de Apocalipse 6, menciona a abertura dos selos. Como j comentamos no tpico "CRONOGRAMA DA TRIBULAO", acreditamos que a abertura dos sete selos no est restrita somente ao perodo tribulacional. Os quatro primeiros selos tm uma ntida relao com o perodo anterior grande tribulao denominado por Jesus como princpio de dores, porm suas consequncias se prolongam at o fim. Todos os eventos e sinais profetizados visam situar os servos do Senhor em meio aos acontecimentos que precedem a volta de Cristo, com o intuito de preparar a Igreja e evitar que os servos do Senhor sejam enganados em meio a uma realidade cada vez mais maligna. O prprio Jesus, no incio do sermo proftico, alerta os discpulos: Acautelai-vos, que ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos (Mateus 24:4-5). A seguir, faremos uma comparao paralela entre as duas passagens (Mateus 24 e Apocalipse 6), para que voc possa ter uma noo mais clara do sincronismo entre ambas. Dividiremos essa comparao mtua em tres grandes blocos: PRINCPIO DE DORES, CLMAX DA PERSEGUIO E LTIMOS SINAIS. PRNCIPIO DE DORES No sermo proftico, o Mestre define o que o princpio de dores: Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o princpio de dores (Mateus 24:7-8) O Mestre usa a figura de uma mulher nos momentos anteriores ao parto, com as dores caractersticas desse momento, as quais vo se aprofundando em intensidade e aumentando em quantidade, a medida em que o momento do to esperado e sonhado parto se aproxima. Jesus compara sua volta ao nascimento de um filho, o qual, obviamente, precedido de dores.

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Os eventos que identificam o princpio dessas dores que antecedero a volta do Senhor so: guerras e rumores de guerras, fomes e terremotos em vrios lugares. Somente quem estiver obstinadamente dedicado a negar a veracidade das profecias bblicas, poder negar que esses fatos j esto ocorrendo, de forma cada vez mais aprofundada e numerosa. Mesmo assim, mostraremos aqui atravs de dados concretos, que j estamos vivendo no princpio de dores: a) Na questo das guerras e rumores de guerras, os mais cticos poderiam argumentar que guerras e rumores de guerras sempre existiram. verdade. Porm, o envolvimento global nessas guerras s veio a ocorrer no sculo XX. At mesmo o conceito de guerra mundial um conceito que s foi adotado no sculo passado. Com o aumento do poder destrutivo de dezenas de naes no mundo, o surgimento do terrorismo globalizado e a escassez cada vez mais ntida de recursos naturais para a sobrevivncia dessas naes, o futuro que se mostra altamente inquietante... b) O problema da fome hoje endmico. No se trata de fomes regionais, produto de causas naturais e climticas, mas de uma situao de miserabilidade por parte da maior parte da populao mundial, a qual est margem do sistema mundial baseado num conceito surgido h poucas dcadas: a globalizao. A prpria ONU, atravs da UNESCO, fornece dados alarmantes. Em 2020, de acordo com a ONU, uma em cada quatro crianas no mundo ser subnutrida. Em 1974, a Conferncia Mundial sobre a alimentao colocou o ano de 1984 como o ano limite para eliminar a fome no planeta. Em 1996, essa meta foi implicitamente deixada de lado por representantes da FAO (orgo da ONU que trata do assunto) como um sonho impossvel de ser concretizado nesse prazo. A cada dia morrem 24.000 pessoas no mundo por causa da fome em todo o planeta. c) O aumento do nmero de vtimas de grandes terremotos, s faz confirmar aquilo que j est profetizado na Palavra. Tal como a fome e as guerras, o que nos chama a ateno no caso dos terremotos o acrscimo surpreendente no nmero de tremores medida que as dcadas vo passando, a violncia com que tais tremores ocorrem e a abrangncia desses tremores. Para mostrar um singelo exemplo, na semana em que estvamos preparando este texto, fomos avisados de terremotos na Indonsia, Colmbia, Ir e at mesmo na Amaznia. No sculo XIX ocorreram 41 grandes terremotos, ocasionando a morte de cerca de 350.000 pessoas.

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No sculo XX, at 1997, foram contabilizados 96 grandes tremores, com um saldo lamentvel de mais de 2.000.000 de pessoas! No sculo XXI, s nos primeiros cinco anos, j esto contabilizadas mais de 300.000 vtimas de grandes terremotos, inclusive de tsunamis. Ou seja, somente em cinco anos do novo sculo, o montante de vtimas de todo o sculo XIX foi superado e chega a quase 25% de todo o sculo XX! Praticamente a cada dia recebemos notcias a respeito de um novo terremoto, e a perspectiva de novos terremotos e maremotos abertamente sustentada por especialistas de todo o planeta. A Palavra revela que toda a criao geme com dores de parto (Romanos 8:22), e essa a grande verdade. Nosso planeta sofre o resultado das escolhas errneas de seus habitantes e a influencia maligna das potestades satnicas. O equilbrio s vir por ocasio da volta de Jesus, em glria e majestade. J no livro de Apocalipse 6:1-8, quando mencionada a abertura dos quatro primeiros selos, vemos um ntido sincronismo com os eventos denominados por Jesus como princpio de dores (Mateus 24:7-8). A guerra, fome e a morte, resultantes desses eventos drsticos, so relatadas como conseqncia da abertura dos quatro primeiros selos, conhecidos como os cavaleiros do Apocalipse: E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava montado nele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com a espada, e com a fome, e com a peste, e com as feras da terra (Apocalipse 6:8). Cremos ento, que existe uma associao entre o princpio de dores de Mateus 24:7-8 e os quatro primeiros selos (os cavaleiros do Apocalipse), eventos que ocasionaro a morte de da populao mundial. Cremos que a concretizao desses eventos ter um carter mais localizado, no comprometendo profundamente a infra-estrutura planetria, j que so eventos anteriores grande tribulao. bem provvel que seja travada uma guerra de grandes propores entre duas potncias vizinhas (ndia/Paquisto ou Coria/Japo) ou que terremotos e fomes ocorram em regies especficas do planeta, com grande concentrao populacional. CLMAX DA PERSEGUIO

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Logo aps detalhar os eventos que caracterizam o princpio de dores, Jesus comea a revelar aos discpulos algo que ocorreu desde o princpio da Igreja, tem ocorrido durante todos os sculos e ter seu clmax nos ltimos tempos, atravs de uma ao maligna global: a perseguio Igreja. A partir do versculo 9, Ele detalha: Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as naes por causa do meu nome. Neste tempo muitos sero escandalizados, e trair-se uns aos outros, e uns aos outros se odiaro. E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mateus 24:9-13) Se formos coerentes com a literalidade gramatical, Jesus relaciona diretamente o final do princpio de dores ao comeo da perseguio mundial Igreja. Fica claro que os servos do Senhor sero odiados por todas as naes (v9), algo que s poder ser plenamente concretizado no perodo tribulacional, quando todas as naes entregaro seu poder e domnio besta, durante 42 meses e a perseguio Igreja ser mundial e institucional (Apocalipse 13:5-7, Apocalipse 17:17). Mais uma vez, a narrativa de Jesus no sermo proftico, encontra paralelo no captulo 6 de Apocalipse. Entre os versculos 9 e 11, Joo retrata o clamor de mrtires, os quais tinham sido mortos por causa de seu testemunho e da Palavra de Deus. Aqueles mrtires so instrudos a esperarem por um pouco de tempo, at que o nmero de seus conservos se completasse, os quais morreriam da mesma forma que eles (perseguidos e martirizados): E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram...E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda por um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como tambm eles foram (Apocalipse 6:9 e 11) Da mesma forma que os mrtires aqui mencionados permaneceram fiis at a morte, vtimas da perseguio institucional ou de outro carter, ns temos que estar preparados para perseverar at o fim, mesmo que isso signifique perseguio e martrio. LTIMOS SINAIS
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Dentro da simbologia apocalptica, cremos que h uma estreita relao entre trombetas e taas, sendo estas ltimas a descrio das conseqncias finais do toque das 7 trombetas, e que os selos descrevem um perodo de tempo maior, que vai do princpio de dores (selos 1 a 4), at a vinda de Cristo (selo 7), passando pela perseguio aos servos do Senhor (selo 5) e pelos sinais que antecedem o grande dia do Senhor (selo 6). Ou seja, entendemos que os selos abrangem todo o perodo tribulacional e at mesmo o perodo anterior, denominado de princpio de dores. Tudo indica que os eventos relacionados s 7 trombetas ocorrero a partir do incio da grande tribulao de 3 anos e meio e que os eventos resultantes das 7 taas tero lugar nos momentos finais desse perodo. O paralelo entre o sermo proftico de Jesus e o captulo 6 de Apocalipse tem seu ponto culminante com a descrio dos sinais que antecedem o DIA DO SENHOR. Se formos aos livros do Antigo Testamento, veremos que esse dia ser antecedido por uma comoo global, ocasionando o desespero das pessoas e gerando efeitos csmicos, como o escurecimento do sol e da lua (veja Isaias 2:10-22, Isaias 13:4-13, Joel 2:31, Ams 5:20). Jesus relatou assim os sinais que antecederiam imediatamente sua volta: E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer , e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mateus 24:29-31). Agora, compare com Apocalipse 6: 12-17: E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra; o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue; e as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte. E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares. E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do
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Cordeiro; porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir?" (Apocalipse 6:12-17). As semelhanas so notrias. Num primeiro momento, dentro dos acontecimentos que antecedero o DIA DO SENHOR, muito provavelmente poucos dias antes da volta de Jesus, as duas passagens em questo mencionam o escurecimento do sol e da lua. Logo aps, a comoo celeste, abrangendo as estrelas. Isso gerar o desespero por parte daqueles que rejeitaram a mensagem de salvao e adoraram a besta. Tais pessoas se escondero diante desses sinais monumentais e, quando virem aparecer no cu totalmente escuro o sinal de Jesus, sabero que o DIA DO SENHOR (o dia de sua gloriosa volta), profetizado na Palavra e pregado pelos servos do Senhor durante sculos, estar chegando. S restar para eles a triste expectativa do juzo eterno. Para os servos do Senhor, este dia ser motivo de grande regozijo, no qual vero concretizar-se a bem-aventurada esperana (Tito 2:13), o encontro com Jesus (II Tessalonicenses 2:1-3) e o alvio definitivo de suas tribulaes (II Tessalonicenses 1:7-9). Para aqueles que escolheram viver margem do plano do Criador, rejeitando sua Palavra e menosprezando todas as oportunidades oferecidas, ser um dia de grande pesar... Se voc no tem certeza de qual ser sua condio naquele dia e ainda no creu no evangelho de Jesus, entregando sua vida totalmente a Ele, este o momento de faze-lo! Chegar o tempo em que ser tarde demais para tomar essa deciso... Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Maranata! O DIA DO SENHOR Encontramos o termo Dia do Senhor muitas vezes na Palavra, sempre relacionado a eventos escatolgicos e decisivos para o cumprimento final do plano do Senhor para a humanidade. O primeiro a citar tal termo foi o profeta Isaias, h aproximadamente 700 anos A.C.

Mas, o que significa Dia do Senhor? Diante desse questionamento, se apresentam duas posies principais:
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1. Alegorizar o termo dia, fazendo com que o Dia do Senhor abranja o espao de tempo maior que um dia de 24 horas.

2. Tomar o termo dia num sentido literal, no qual o Dia do Senhor ser realmente um dia especfico.

Sendo coerentes com a nossa concepo literalista das Escrituras, no vemos razes suficientes para no considerar o Dia do Senhor como um dia literal de 24 horas ou o glorioso dia da vinda de Jesus. Neste pequeno estudo tentaremos mostrar isso.

Alguns tentam alegorizar o termo Dia do Senhor tomando como base a relao feita por Paulo e tambm por Pedro entre o Dia do Senhor e a chegada abrupta de um ladro (I Tessalonicenses 5:2, II Pedro 3:10). Considerando essa premissa, afirma-se que o Dia do Senhor comear de forma iminente e inesperada. Porm, analisando os contextos do que foi escrito pelos apstolos, vemos que tanto Paulo como Pedro associam o fato do Dia do Senhor ser comparado chegada de um ladro, ao despreparo e incredulidade daqueles que no esperam a vinda de Jesus e at mesmo zombam dessa possibilidade, sendo surpreendidos diante dessa gloriosa vinda (I Tessalonicenses 5:4, II Pedro 3:3-5). O Apocalipse mostra de forma contundente que, mesmo em meio grande tribulao, a maior parte da populao mundial vai blasfemar de Deus, fazendo pouco caso de Sua Palavra (veja essa atitude em Apocalipse 9:20-21, Apocalipse 16:9 e 21). Esse comportamento altivo e orgulhoso mudar diante dos sinais do Dia do Senhor. O prprio Senhor tinha revelado que o dia de sua gloriosa volta, logo aps a grande tribulao, causaria a lamentao das naes, num comportamento totalmente diferente da presuno e altivez mostrados durante a tribulao:
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E, logo depois da aflio daqueles dias, escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria (Mateus 24:29-30).

Outro argumento constantemente usado pelo modelo pr-tribulacionista que o Dia do Senhor deve ser temido, pois trar graves consequncias. Esse tipo de ensinamento se baseia em passagens como a de Ams 5:18-20. No entanto, esquece-se, seja por convenincia ou por desconhecimento, de mostrar a Palavra como um todo. A mesma Palavra que nos mostra as consequncias drsticas do Dia do Senhor sobre os mpios, mostra que esse Dia trar cntico e alegria para os justificados!

"Eis que o nome do SENHOR vem de longe, ardendo a sua ira, sendo pesada a sua carga; os seus lbios esto cheios de indignao, e a sua lngua como um fogo consumidor. E a sua respirao como o ribeiro transbordante, que chega at ao pescoo, para peneirar as naes com peneira de destruio, e um freio de fazer errar nas queixadas dos povos. Um cntico haver entre vs, como na noite em que se celebra uma festa santa; e alegria de corao, como a daquele que vai com flauta, para entrar no monte do SENHOR, Rocha de Israel" (Isaas 30:27-29)

Essa dupla consequncia do Dia do Senhor confirmada por Paulo, ao ensinar aos irmos em Tessalnica que a vinda do Senhor traria descanso da tribulao para a Igreja e castigo de eterna perdio (no tribulao) para os mpios:

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"E a vs, que sois atribulados, descanso conosco, quando se manifestar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder, quando vier para ser glorificado nos seus santos, e para se fazer admirvel naquele dia em todos os que crem..." (II Tessalonicenses 1:7-10)

A seguir, daremos algumas razes bblicas que mostram claramente que no se pode atribuir o Dia do Senhor ao perodo tribulacional, como defendido em alguns modelos escatolgicos, e sim a um dia especfico e literal, o qual ocorrer imediatamente aps a grande tribulao:

1] No texto de Apocalipse 6:12-17 narrado que os homens, em determinado momento, sofrero um pavor repentino e trataro de esconder-se diante de um evento iminente: O grande dia da sua ira (v.17). Note que os sinais que iniciam essa reao desesperada das pessoas no final da tribulao, so os mesmos sinais descritos por Joel como anteriores ao Dia do Senhor e por Jesus como imediatamente posteriores tribulao e imediatamente anteriores a sua gloriosa volta: O sol e a lua escurecendo, alm da grande comoo csmica (Apocalipse 6:12 compare com Mateus 24:29-31). Por outro lado, vemos que a maior parte das pessoas durante a tribulao se maravilhar com a besta, seguindo-a e adorando-a, sendo mundialmente enganados e manipulados (Apocalipse 13:3-4, 13:15, II Tessalonicenses 2:9-11).

Consequentemente, o Dia do Senhor no parece de forma alguma estar relacionado ao perodo tribulacional em si e sim ao dia glorioso da volta de Jesus. O desespero daqueles que no esto preparados para a vinda de Jesus se dar a partir da concretizao de sinais que, de acordo com o Mestre, se daro logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29, Apocalipse 6:12-17). Como j vimos, durante a tribulao e o governo da besta, as pessoas, em sua maioria,
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zombro e blasfemaro de Deus e de Sua Palavra (Apocalipse 9:20, Apocalipse 16:9). A grande e tardia lamentao s vir aps os sinais do Dia do Senhor (Mateus 24:30, Apocaclipse 6:12-17)

2] As passagens de Joel 2:31-Atos 2:20 e Mateus 24:29-Marcos 13:24, nos revelam os mesmos sinais csmicos que marcam o final da tribulao e o comeo do Dia do Senhor. De acordo com esses versos, o Dia do Senhor e a tribulao no so eventos paralelos e sim subsequentes: primeiro ocorre a tribulao e depois ocorre o Dia do Senhor.

3] A primeira vez em que vemos o termo Dia do Senhor mencionado na Bblia no captulo 2 de Isaias. O profeta escreve que s o Senhor ser exaltado nesse dia. Quando estudamos as profecias apocalpticas, notamos que o anticristo ser adorado como um deus... Consequentemente, o Dia do Senhor e a tribulao no podem ser eventos paralelos (Isaias 2:11-12 x Apocalipse 13:12). O anticristo no poder ser adorado no Dia do Senhor, pois Isaias nos revela que somente o Senhor ser exaltado nesse dia! Tambm, todos os dolos sero abolidos no Dia do Senhor, o que no condiz com a realidade tribulacional, na qual a imagem da besta e outros dolos sero adorados pela populao (Isaias 2:18, Apocalipse 9:20-21 e Apocalipse 13:15).

4] Zacarias 14:7 indica que o Dia do Senhor ser um dia literal de 24 horas. O texto hebraico diz literalmente: esse dia ser um (veja tambm Isaias 10:17) 5] Por tres vezes a frase o Dia do Senhor vem usada no Antigo Testamento (Isaias 13:9, Joel 2:1 e Zacarias 14:1). Nesses tres casos, as passagens comeam a descrever imediatamente depois a batalha do Armagedom. No Novo Testamento, revelado que o Dia do Senhor vir como um ladro noite (I Tessalonicenses 5:1-2 e II Pedro 3:10). Nesses dois ltimos casos uma destruio surpreendente e definitiva tambm ocorre imediatamente aps a concretizao do Dia do Senhor.
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6] Joel 3:9-17 descreve a reunio dos exrcitos das naes contra Jerusalm para a batalha do Armagedom, os sinais csmicos (o sol e a lua escurecendo), e a vinda do Senhor. Aps a reunio dos exrcitos, porm antes dos sinais csmicos, Joel escreve que o Dia do Senhor est perto. Se formos coerentes com essa passagem, o Dia do Senhor comea aps a reunio dos exrcitos para a batalha do Armagedom, que acontece no final da tribulao, de acordo com Apocalipse 16:13-16.

7] De acordo com Apocalipse 16, os exrcitos das naes sero reunidos de forma maligna do final da tribulao para a batalha do grande dia de Deus. Fica claro que o Dia de Deus ser logo aps a tribulao. Pedro mostra implicitamente que os termos Dia de Deus e Dia do Senhor so sinnimos (II Pedro 3:10-12).

8] Em II Tessalonicenses 2:1-3 est escrito que o Dia do Senhor no vir antes da apostasia e da revelao do filho da perdio. O versculo 4 indica como ele ser revelado, relacionando essa revelao a sua presena no templo, no meio da tribulao (veja Mateus 24:15). Ento, no mnimo, o dia do Senhor no pode ocorrer antes da metade da tribulao.

9] De acordo com Malaquias 4:5, Elias o profeta vir antes do Dia do Senhor. H indcios para acreditar que Elias ser uma das duas testemunhas. Consequentemente, esse fato nos d indcios para pensar que o Dia do Senhor no pode comear antes da misso das duas testemunhas em plena tribulao.

10] H muitos sinnimos para o Dia do Senhor no Novo Testamento. Ns sabemos que no Dia do Senhor, Ele vir com poder, acompanhado de todos os seus santos (Zacarias 14:1-6, Atos 1:9-12 e I Tessalonicenses 3:13). Ns tambm sabemos que h vrias combinaes do nome de Jesus no Novo Testamento:
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Jesus, Cristo, Jesus Cristo, Cristo Jesus, Senhor Jesus, Senhor Jesus Cristo e Senhor. Consequentemente, todos os versculos que daremos a seguir falam de um nico evento: O glorioso dia em que Jesus vir em glria. Vejamos alguns exemplos.

(Filipenses 1:10 - Dia de Cristo), (Filipenses 1:6 - Dia de Jesus Cristo), (I Corntios 1:8 - Dia do Senhor Jesus Cristo), (I Corntios 5:5 - Dia do Senhor Jesus), (I Tessalonicenses 5:2 - Dia do Senhor), (II Pedro 3:12 - Dia de Deus), (Apocalipse 16:14 - Dia de Deus Todo-Poderoso). Portanto, no h suficiente base bblica para diferenciar o dia do Senhor usando como argumento apenas o nome diferenciado dado ao Senhor nas diferentes passagens neotestamentrias.

De acordo com esses princpios, cremos que o dia do Senhor ocorrer logo aps a tribulao e ser a manifestao poderosa de Cristo, vindo sobre as nuvens como Rei e Senhor, para arrebatar aqueles que o esperam, derrotar os exrcitos do anticristo reunidos no Armagedom e instaurar o seu reino de paz sobre a Terra.

Maranata! O FALSO PROFETA A Palavra revela que nos ltimos tempos haver uma apostasia generalizada. Jesus, em Mateus 24:12, profetizou que, por se multiplicar a iniqidade, o amor (gape) de muitos esfriaria. J o apstolo Paulo, em estreita submisso Palavra do Mestre, coloca como um evento anterior revelao do inquo (anticristo), a j mencionada apostasia (II Tessalonicenses 2:3).

O verbo apostatar, considerando sua raiz semntica, est relacionado idia de afastar-se de algo. Apostasia, dentro do contexto bblico, o desvio ou
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afastamento consciente da verdadeira f. Conseqentemente, vemos aqui uma reao em cadeia: a multiplicao crescente da iniqidade (Mateus 24:12), gera uma apostasia de grandes propores (II Tessalonicenses 2:3), a qual, por sua vez, tornar propicia a revelao do anticristo. Podemos afirmar que o surgimento e revelao do anticristo esto intimamente ligados ao desvio da verdadeira f por parte de muitos.

O COMEO DA APOSTASIA A f da igreja primitiva estava baseada na Palavra. Jesus deixou-nos um exemplo precioso, ao basear Seu ministrio sobre sentenas e revelaes da Palavra. Esse exemplo foi seguido pelos apstolos. Contudo, a partir do sculo IV, esses preciosos exemplos comearam a ser deixados de lado. Prticas sem nenhum embasamento escriturstico nem histrico (quando comparadas s prticas da Igreja nos trs primeiros sculos), comearam a ser adotadas no seio da Igreja.

Entre as prticas escritursticamente errneas, est a concentrao do poder eclesistico mundial nas mos de uma s pessoa. At o sculo IV, essa noo no existia no seio da Igreja primitiva.

Jesus jamais estabeleceu uma exclusividade sucessria para governar Sua Igreja atravs de uma nica pessoa. Esse entendimento, no seio da Igreja primitiva, fica patente desde o comeo. No Conclio de Jerusalm, descrito em Atos 15, podemos observar a participao de todos os irmos, sem a presena de um clero privilegiado. Neste conclio, promovido para dirimir sobre a questo do evangelho entre os gentios e os costumes judaicos que eles deveriam ou no seguir, vemos Paulo, Barnab e Pedro expressando suas posies a respeito do tema, usando como base argumentativa a Palavra (Atos 15:7-12).

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Logo aps, Tiago, como lder da Igreja em Jerusalm, tambm baseado na Palavra (Atos 15:13-18), expressou a posio final do Conclio (Atos 15:19-20). Tudo era feito de comum acordo e todos tinham a liberdade de participar das decises eclesisticas (como a eleio dos diconos e do apstolo Matias, Atos 6:2-3 e Atos 1:15, 23). Cada eklesia local possua seus lderes (ancies), sem nenhuma supremacia eclesistica de uns sobre os outros ou de uma eklesia sobre outra.

A Igreja o Corpo espiritual e atemporal de Jesus e seu nico e exclusivo lder o prprio Jesus, a cabea (Efsios 5:23, I Pedro 5:4). Toda essa concepo eclesistica dos irmos primitivos estava fundamentada nas palavras de Jesus: onde estivessem dois ou trs, reunidos em seu nome, ali Ele, o prprio Deus, estaria presente (Mateus 18:19-20).

bvio que os apstolos foram escolhidos e comissionados por Jesus para uma misso maravilhosa: pregar o evangelho a toda criatura e estabelecer sua Igreja na Terra, formando novos lderes, os quais, como discpulos ungidos, deveriam continuar com a misso delegada pelo Mestre. Irineu, no sculo II, em seu tratado Contra as Heresias, j deixava clara a presena de grupos que menosprezavam a autoridade concedida por Jesus a seus apstolos, desrespeitando tambm queles a quem os apstolos tinham confiado a continuao da pregao da Palavra (Contra as Heresias, captulo III,1). Vemos uma grande preocupao entre os verdadeiros cristos primitivos no que concernia transmisso dos verdadeiros ensinamentos.

O intuito da sucesso apostlica, compreendida como uma sucesso ministerial e no pessoal, e com a participao de todos os apstolos, sem exclusividade, era o de zelar pela sucesso da pregao e ensino da s doutrina. Ou seja, a sucesso tem como finalidade algo nitidamente espiritual.
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No um fim em si mesma, mas um instrumento para a manuteno da s doutrina, aquela que est de acordo com a Palavra. Quando a sucesso se torna um fim em si mesma, em detrimento da manuteno e zelo pela verdadeira doutrina, ela se torna perigosamente infrutfera. Tambm, sucesso no justifica a exclusividade da deteno do poder eclesistico mundial numa s pessoa. A respeito desse princpio, vemos a concepo que nossos irmos primitivos tinham a respeito:

Os abenoados apstolos, ento, havendo fundado e erguido a Igreja, colocaram nas mos de Lino o ofcio do episcopado (Contra as Heresias III,3)

O comentrio acima foi feito por Irineu a respeito de Lino, bispo de Roma. Fica claro que Lino foi empossado pelos apstolos, como um corpo. Vemos um real perigo na concentrao do poder eclesistico universal nas mos de um s homem... O CLMAX DA APOSTASIA Quando avanamos no tempo, observamos que, em determinado momento, a adorao mundial ser direcionada a um s homem: o anticristo (Apocalipse 13:8). Na revelao apocalptica, h um detalhe importante. A besta que surge da terra, faz com que a populao mundial adore a outra besta (anticristo). Ou seja, algum mundialmente reconhecido como um lder espiritual e religioso, induzir a maior parte da populao mundial a adorar o anticristo e a fazer uma imagem do mesmo. A besta que surge da terra conseguir isso baseado em seu prestgio e nos sinais surpreendentes e sobrenaturais que far:

E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como o drago. E exerce toda a autoridade da primeira besta na sua presena; e faz que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada. E faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu terra, vista
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dos homens. E engana os que habitam com sinais que lhe foi oermitido que fizesse em presena da besta, dizendo aos que habitam na terra que fizessem uma imagem besta que recebera a ferida da espada e vivia (Apocalipse 13:11-14)

Em Apocalipse 19:20, fica clarssimo que o falso profeta a besta que surge da terra, a mesma que faz os sinais para enganar a populao mundial. O mesmo ser um lder religioso aceito em todo o mundo. Ou seja, chamar para si a exclusividade do sacerdcio mundial e transferir essa ao sacerdotal maligna para a concretizao do clmax da idolatria, que ser a adorao do anticristo e de sua imagem.

Acreditamos que h uma estreita relao entre a atuao do falso profeta e a presena da grande Babilnia, descrita em Apocalipse 17 e 18. O falso profeta possuir dois chifres. Na revelao apocalptica, chifre est relacionado com poderio ou influencia. Cremos que o falso profeta exercer, portanto, uma dupla influncia no mundo. Uma espiritual, como lder religioso, e a outra poltica, atravs de sua credibilidade e livre acesso entre os poderosos.

Nosso propsito, ao escrever esse tpico, no desmerecer a f particular de ningum, at porque no podemos limitar humanamente a graa e a atuao amorosa do Senhor. Nosso objetivo alertar voc para o futuro sistema maligno que ser implantado no mundo num futuro muito prximo, o qual, alm de sua conotao poltica maligna, ter implicaes religiosas, numa estreita correlao, como fica claro na ao conjunta das bestas (anticristo e falso profeta).

Uma grande e respeitvel liderana ecumnica mundial, atravs de seu prestgio e de realizaes sobrenaturais, far com que a maior parte da populao mundial adore o representante mais apropriado do diabo: o
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anticristo. Esperamos que, no momento certo, voc lembre destas palavras de alerta e saiba identificar o falso profeta...

Maranata! O JULGAMENTO DE MATEUS 25:31-46 Uma das passagens escatolgicas mais discutidas a que foi registrada por Mateus no final da detalhada exposio proftica feita pelo Senhor Jesus no Monte das Oliveiras, dias antes de Sua crucificao e gloriosa ressurreio. Essa passagem est contida em Mateus 25:31-46. Se nas passagens bblicas teoricamente mais fceis de interpretar devemos ter o mximo de cautela para no adotar a posio de infalibilidade interpretativa, muito mais devemos fazer isso com o texto em questo. No entanto, no podemos fugir da tentativa de compreend-lo em sua plenitude, pois Palavra de Deus para ns. Que o Esprito Santo possa nos guiar nessa incessante caminhada. As palavras do Mestre em Mateus 25:31-46 tm gerado diversas interpretaes. So usadas at mesmo por aqueles que pregam a justificao perante o Criador atravs das boas obras, ideia que no refutaremos neste artigo, pois encontrase to afastada da verdade redentora revelada no evangelho e ministrio de Cristo que no merece ser includa num artigo que visa, principalmente, trazer alguma luz sobre a passagem, tendo como base inegocivel a Graa de Deus. As dvidas e diferentes interpretaes relacionadas a essa passagem geralmente se relacionam com o tempo e a forma como ser concretizada essa profecia dita pelo Senhor. Os fatos narrados pelo Mestre em Mateus 25:31-46 se daro imediatamente aps a Sua gloriosa volta ou aps o Milnio? Essa passagem um forte argumento amilenista? o Juzo Final? Todos os acontecimentos narrados na passagem ocorrero no mesmo momento, numa sequncia temporal imediata? Todos os elementos simblicos usados pelo Senhor englobam a totalidade das pessoas que existiro naquele momento? um julgamento de naes ou de pessoas? Essas e outras questes sero abordadas neste artigo. Cremos que, acima de tudo, deve haver discernimento espiritual para a perfeita compreenso das Escrituras e esse discernimento est
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disposio de todo aquele que nasceu de novo, est em comunho com o Senhor e pede por ela. Durante muito tempo, ns interpretamos essa passagem seguindo a vertente mais aceita pela ortodoxia dispensacional, ou seja, como um juzo sobre as naes existentes no momento da volta de Cristo. Nesse entendimento, o qual seguido pela grande maioria dos que j leram o texto, as ovelhas so as naes que ajudaro ou ajudam de alguma forma os "irmos pequeninos" (Israel) e os bodes so aqueles que se opem e oporo a Israel. No entanto, nunca tnhamos feito um estudo mais detalhado sobre o texto. Esse artigo fruto desse estudo e rogamos ao Senhor que seja til para quem o ler.

AS NAES Se formos a nossas bblias, veremos que na maioria delas a passagem em questo comea com o subttulo de "Julgamento das Naes". Obviamente, esse subttulo no faz parte do escrito original do Evangelho, sendo acrescentado pelos tradutores e editores muito depois. Sem dvidas, o texto descreve um julgamento e as naes so o alvo desse julgamento. Logo, o subttulo, quando diz tratar-se do "julgamento das naes" no foge realidade do texto. No entanto, cremos que o ponto inicial a ser tratado o que realmente significa no texto o termo "naes". A partir do correto entendimento do que realmente significa esse termo, poderemos chegar a uma compreenso mais apropriada. O termo grego usado para "todas as naes" em Mateus 25:32 pas ethnos. A palavra ethnos sozinha muitas vezes usada no Novo Testamento para descrever as naes gentlicas, excluindo Israel (por exemplo, Mateus 4:14, Mateus 6:32, Lucas 21:24). Porm, se formos considerar o contexto imediato da mensagem do Senhor, veremos que, durante as revelaes que Ele proferiu no sermo da Montanha, o uso do termo "todas as naes" (pas ethnos) se refere totalidade representativa das nacionalidades existentes: "Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as naes (pas ethnos) por causa do meu nome" (Mateus 24:9)
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"E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes (pas ethnos), e ento vir o fim" (Mateus 24:14)

Tambm podemos ver Jesus utilizando o mesmo termo em Mateus 28:19, quando Ele comissiona os discpulos:

"Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes (pas ethnos), batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mateus 28:19) Ento, a aplicabilidade do termo "todas as naes" em Mateus 25:32 no parece apontar para a totalidade absoluta de todas as pessoas de todos os tempos, at porque muitos que esto mortos s sero ressuscitados aps o Milnio (Apocalipse 20:11-13). Considerando como a expresso utilizada em todos os textos anteriores, ela parece descrever, no contexto de Mateus 25:31-46, todas as naes, povos e etnias existentes no momento da gloriosa vinda do Senhor Jesus, deixando transparecer que todas essas naes estaro sendo representadas naquele momento pessoalmente por grande parte de seus habitantes. O termo no sugere uma aplicao institucional para naes, como se estivesse falando de repblicas ou pases, mas de "todos os povos" ou "todas as pessoas existentes naquele momento".

O PROPSITO DA PARBOLA Jesus revela que todas as naes sero reunidas diante Dele e que haver uma separao (Mateus 25:32). Esse o tema principal do texto sobre o qual estamos meditando. Dois grupos de pessoas sendo separados e destinados a realidades distintas. Cremos que, quando falamos em separao, no devemos dissociar este texto de outros semelhantes, os quais trazem tambm revelaes do Senhor a respeito da separao que ocorrer no fim dos tempos. A revelao da Palavra deve ser compreendida como um conjunto harmonioso (Salmos 119:160).

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Jesus, ao mencionar essa separao, em todo momento fala de dois grupos. Convm lembrar que antes de falar sobre a separao usando a figura das ovelhas e dos bodes (Mateus 25:33), Ele j a tinha mencionado utilizando outras figuras, todas elas, assim como a separao de bodes e ovelhas, bem familiares e de fcil compreenso para os seus ouvintes. Ele havia falado sobre o joio e o trigo (Mateus 13:24-43) e dos peixes bons e estragados (Mateus 13:4748). Vejamos cada um desses textos: "Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: Colhei primeiro o joio, e atai-o em molhos para o queimar; mas, o trigo, ajuntai-o no meu celeiro... Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir, oua" (Mateus 13:30 e 40-43). "Igualmente o reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar, e que apanha toda a qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam para a praia; e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos" (Mateus 13:47-49) Logo, cremos que a narrativa sobre os bodes e as ovelhas deve ser entendida sob esse contexto maior: Jesus utilizava figuras de fcil compreenso para que aqueles que O ouviam pudessem entender a mensagem. Nesse caso especfico, a mensagem da separao que haver no fim entre justos e injustos que haver no fim. O modus operandi usado na separao do joio e do trigo, dos peixes e das ovelhas e dos bodes diferem em sua operacionalidade, mas o resultado final a obteno de dois grupos bem definidos. Um grupo reunido para entrar no Reino e outro grupo reunido para ser castigado. Essa separao fica bem patente nas trs passagens em foco.

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Sob esse princpio maior da contextualidade das Escrituras, entendemos que o propsito da figura utilizada em Mateus 25:31-46, a simbologia dos bodes e das ovelhas, visa mostrar o conceito de separao que o Mestre j havia ensinado antes. A forma de separao, se atentarmos bem para o costume de cada atividade usada por Jesus como exemplo, diferente. O modus operandi para a separao do trigo e do joio difere da operao feita pelo pescador para separar os peixes bons dos maus, assim como a separao de bodes e ovelhas tem peculiaridades que a difere das outras. Vejamos: na separao do joio e do trigo, o joio era reunido primeiro, colocado em molhos e depois queimado. O que ficava, obviamente, era o trigo. No caso dos peixes, o pescador se assentava na praia aps a pescaria e ia tirando um a um os peixes da rede. Os bons eram colocados de um lado e os estragados de outro, formando dois amontoados de peixes. Os bons eram aproveitados e os estragados eram descartados. Com relao s ovelhas e os bodes, o pastor fazia uma grande fila e ia separando um a um, conforme se aproximavam dele. Consequentemente, no cremos que essas diferenas operacionais entre as parbolas citadas seja motivo para crer que elas se referem a acontecimentos distintos nem cremos que tais diferenas possam ser usadas separadamente para sustentar determinada doutrina... O propsito maior do Senhor era o de mostrar queles homens, atravs de figuras didticas, o que haveria de ocorrer em Sua vinda no fim dos tempos. Sendo assim, no h suficiente base para negar veementemente que as ovelhas de Mateus 25:31-46 seja uma figura da Igreja, a menos que se interprete a passagem de forma desconexa com as outras passagens onde o Senhor fala da separao que haver no fim. Entendemos ser muito mais prudente interpretar Mateus 25:31-46 luz de Mateus 13:47-49 e Mateus 13:30-43, do que apegar-se diferena operacional inerente parbola em relao s outras, pois nesse caso teramos que defender, no mnimo, 3 formas diferentes de separao na vinda de Cristo, baseados na forma de separao diferenciada de cada uma das atividades mencionadas pelo Senhor nas 3 parbolas em questo (joio e trigo, peixes bons e ruins e ovelhas e bodes) (!). Entendemos que todas essas figuras usadas pelo Senhor mostram que haver, por ocasio de Sua gloriosa vinda, uma separao entre justos e injustos. Essa
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a mensagem central. Sendo assim, temos que considerar todo o contexto bblico para discernir que separao essa e como ser feita. Vamos buscar tais respostas na soma da Palavra...

A REUNIO DOS MPIOS (BODES, JOIO, PEIXES RUINS) O que as Escrituras nos mostram sobre reunio de mpios e justos no fim dos tempos, quando o Senhor voltar? O que a Palavra nos diz sobre esses dois grupos de pessoas sendo reunidas com propsitos diferentes na consumao dos sculos? J no Antigo Testamento, os profetas Joel e Zacarias nos mostram que o Senhor realizaria um ajuntamento de mpios no fim dos tempos: "Porque, eis que naqueles dias, e naquele tempo, em que removerei o cativeiro de Jud e de Jerusalm, congregarei todas as naes, e as farei descer ao vale de Jeosaf; e ali com elas entrarei em juzo, por causa do meu povo, e da minha herana, Israel, a quem elas espalharam entre as naes e repartiram a minha terra"(Joel 3:1-2) O profeta Joel situa esse ajuntamento das naes dentro do Dia do Senhor, como pode ser visto no contexto (Joel 2:30-32). Mais ou menos 3 sculos depois de Joel, o profeta Zacarias tambm revela a respeito desse ajuntamento no mesmo contexto do Dia do Senhor: "Eis que vem o dia do SENHOR, em que teus despojos se repartiro no meio de ti. Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser extirpado da cidade. E o SENHOR sair, e pelejar contra estas naes, como pelejou, sim, no dia da batalha" (Zacarias 14:1-3) Sabemos que a revelao bblica progressiva. Aquilo exposto por Joel e Zacarias foi aprofundado na revelao recebida por Joo em Patmos. O que nos diz a revelao apocalptica a respeito?
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"E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis do oriente. E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs. Porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis da terra e de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso. Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. E os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom" (Apocalipse 16:12-16) Ento, se formos submissos ao ensinamento do Senhor Jesus e soma de Sua Palavra, entenderemos que o joio ser reunido no Armagedom ou "Vale de Josaf" nos momentos que antecedem a gloriosa volta de Cristo. Ali, as naes de todo o mundo, ludibriadas pelos trs espritos malignos, numa trplice atuao do mal, se reuniro com o propsito ltimo de exterminar definitivamente o povo judeu e apossar-se de Jerusalm. Cremos que, quando essa marcha mundial contra Jerusalm ocorrer, a populao na Terra ser muito menor do que a atual, pois o perodo tribulacional causar grande quantidade de mortes (Apocalipse 6:8, Apocalipse 9:18). Ento, vivel pensar que grande parte das pessoas existentes naquela poca, excetuando, claro, a Igreja e algumas pessoas das naes, marcharo contra Jerusalm. Ali, essas pessoas ("naes") sero julgadas e sentenciadas pelo prprio Senhor Jesus. No apenas por terem subido contra Jerusalm, mas por terem recebido a marca da besta e adorado a sua imagem. O resultado da sentena claramente exposto e se encaixa perfeitamente com a narrativa da condenao e sentena sobre os bodes: "E seguiu-os o terceiro anjo, dizendo com grande voz: Se algum adorar a besta, e a sua imagem, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mo, tambm este beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome" (Apocalipse 14:9-11)

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"E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso. E no manto e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores. E vi um anjo que estava no sol, e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde, e ajuntai-vos ceia do grande Deus; Para que comais a carne dos reis, e a carne dos tribunos, e a carne dos fortes, e a carne dos cavalos e dos que sobre eles se assentam; e a carne de todos os homens, livres e servos, pequenos e grandes. E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para fazerem guerra quele que estava assentado sobre o cavalo, e ao seu exrcito. E a besta foi presa, e com ela o falso profeta, que diante dela fizera os sinais, com que enganou os que receberam o sinal da besta, e adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. E os demais foram mortos com a espada que saa da boca do que estava assentado sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes" (Apocalipse 19:11-21). Agora, voltemos ao texto de Mateus 25:31-46 e vejamos o que acontecer com os bodes: "...E iro estes para o tormento eterno" (Mateus 25:46) Ou seja, a mesma sentena citada em Apocalipse 14:9-11 e Apocalipse 19:1121... Uma reunio dos mpios (joio, peixes estragados, bodes) cuja destinao ser o "tormento eterno" (Mateus 25:46, Apocalipse 14:9). Cremos, ento, que o julgamento dos "bodes" de Mateus 25:31-46 ser o momento em que as naes que subirem contra Jerusalm no final da tribulao, assim como aqueles que tiverem aceito a marca da besta e adorado a mesma como a um deus, sero sumariamente julgados e destinados ao "tormento eterno". A soma da Palavra aponta para esse momento nico.

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A REUNIO DOS JUSTOS (OVELHAS, TRIGO E PEIXES BONS) Da mesma forma que a Bblia mostra a reunio dos mpios diante da vinda do Senhor e a separao dos mesmos para o juzo, revela que os justos, os escolhidos ou Igreja, como se queira denominar, sero reunidos tambm. Se a Igreja era um mistrio para os profetas do Antigo Testamento, imaginem a reunio da Igreja no momento da gloriosa volta de Cristo... No entanto, esse mistrio comeou a ser revelado por nosso Senhor. Ele detalha claramente quando e como se dar essa reunio sublime: "E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus" (Mateus 24:29-31) O Senhor revela cronologicamente os detalhes. Imediatamente aps a grande tribulao, os sinais que antecedem o Dia do Senhor se manifestaro e o prprio sinal Dele aparecer nos cus. As "tribos da terra" (mpios j reunidos contra Jerusalm, como vimos anteriormente), se lamentaro diante dessa gloriosa apario divina. O Senhor aparecer no cu juntamente com os Seus anjos. Os justos, justificados por Cristo e pertencentes ao Seu Corpo, sero reunidos nos ares no momento em que a ltima trombeta tocar. Nesse momento, os mortos em Cristo ressuscitaro e os que estiverem vivos sero transformados, todos recebendo corpos glorificados para, logo depois desse encontro nos ares, descer Terra com o Senhor (I Corntios 15:51-52, I Tessalonicenses 4:15-18, Zacarias 14:1-4). No momento em que Cristo Jesus descer Terra com todos os Seus anjos e com a Sua Igreja glorificada, Ele pousar Seus ps no Monte das Oliveiras e exercer juzo contra as naes reunidas ali no Armagedom.

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Ento, nesse momento podemos ver claramente os dois grupos de pessoas simbolizados pelo Senhor na passagem de Mateus 25:31-46 como "bodes" e "ovelhas". De um lado, a maior parte dos habitantes da Terra, representando todas as naes, reunidos contra Jerusalm. Pessoas que estaro ali sob as ordens espirituais malignas da besta, do falso profeta e de satans com o intuito de destruir definitivamente Israel e levantar-se contra Deus (Apocalipse 16:12-16). Pessoas que receberam o sinal da besta e a adoraram. De outro lado, a Igreja de Cristo, reunida por Ele prprio e por Seus anjos nos ares imediatamente antes. Entendemos que ali, naquele exato instante, no Dia do Senhor, se dar a sentena para os mpios que estiverem reunidos contra Israel (morte e tormento eterno) e para a Igreja (o convite para entrar no Reino juntamente com Ele): "Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mateus 25:41) "Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo" (Mateus 25:34) Os profetas veterotestamentrios tambm referem-se a esse dia decisrio de julgamento: "Eis que vem o dia do SENHOR, em que teus despojos se repartiro no meio de ti. Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser extirpado da cidade. E o SENHOR sair, e pelejar contra estas naes, como pelejou, sim, no dia da batalha. E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sul... E o SENHOR ser rei sobre toda a terra; naquele dia um ser o SENHOR, e um ser o seu nome" (Zacarias 14:1-4 e 9)
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"Multides, multides no vale da deciso; porque o dia do SENHOR est perto, no vale da deciso" (Joel 3:14) Por sua vez, o apstolo Paulo nos mostra que apenas os corporalmente glorificados herdaro o reino de Deus. Essa mais uma forte base para crermos que o convite feito pelo Senhor Jesus para que ovelhas herdem o Reino, se refere Igreja: "E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo" (I Corntios 15:50)

AS NAES NO MILNIO: ISRAEL E OS RESTANTES Neste ponto muitos j estaro perguntando: E as naes que habitaro o Milnio e sero governadas por Cristo e Sua Igreja? Afinal de contas, a interpretao mais aceita dentro do dispensacionalismo, como j vimos, que o "Julgamento das Naes" de Mateus 25:31-46 um julgamento que define critrios para que determinadas naes entrem no Milnio e outras no. Nesse modelo de interpretao, todas as naes ou etnias existentes no momento da vinda de Cristo, como, por exemplo, Inglaterra, Brasil, Portugal, etc, etc, estaro diante de Cristo e Ele estabelecer que nao entra no Milnio ou no em funo do tratamento que essas naes ou povos tiveram com Israel, geralmente relacionado aos "pequeninos" da passagem. Cremos que indiretamente no julgamento das naes (Mateus 25:31-46) haver a instituio desse critrio de entrada, porm no a nvel nacional, mas pessoal. J vimos que a expresso "todas as naes", no contexto de Mateus 25:31-46, muito mais pessoal que nacional. Como observaremos mais adiante, haver pessoas que, embora pertencendo a naes que subiro com a besta contra Jerusalm, no subiro. Tambm, haver pessoas que, embora no pertencendo Igreja nem a Israel, no recebero, por algum motivo, o sinal da besta.

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Ento, no entendemos que Mateus 25:31-46 descreve um julgamento sobre naes, mas, como j vimos, sobre os dois grandes grupos de pessoas que estaro vivas por ocasio da volta de Cristo: os injustos e os justos (bodes e ovelhas), os quais, logicamente, fazem parte de "todas as naes"... Porm, esses dois grandes grupos deixam de lado duas grandes excees: os restantes das naes, os quais no subiro contra Jerusalm e o remanescente da nao de Israel. Lembremos, antes de nada, que o propsito do Senhor naquele momento era o de mostrar aos discpulos que haveria uma separao entre justos e injustos, com destinos bem diferentes para cada um desses dois grandes grupos de pessoas. No nos deteremos muito aqui para mostrar que Israel um elemento parte dos bodes e das ovelhas de Mateus 25:31-46, posto que h um tratamento especial do Senhor em relao nao israelense no tempo em que ocorrer a volta de Cristo. Ao estudar o livro de Zacarias, entre outros, o leitor poder facilmente discernir esse propsito: "Naquele dia o SENHOR proteger os habitantes de Jerusalm; e o mais fraco dentre eles naquele dia ser como Davi, e a casa de Davi ser como Deus, como o anjo do SENHOR diante deles. E acontecer naquele dia, que procurarei destruir todas as naes que vierem contra Jerusalm; Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito"(Zacarias 12:8-10). "Naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi, e para os habitantes de Jerusalm, para purificao do pecado e da imundcia...E farei passar esta terceira parte pelo fogo, e a purificarei, como se purifica a prata, e a provarei, como se prova o ouro. Ela invocar o meu nome, e eu a ouvirei; direi: meu povo; e ela dir: O SENHOR o meu Deus" (Zacarias 13:1 e 9). O prprio Senhor Jesus estabeleceu que a nao israelense estaria presente em Seu Reino e que haveria um tribunal e juzos especficos para essa nao durante o Milnio: "E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos
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assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel" (Mateus 19:28) Sabendo que h um tratamento especfico do Senhor em relao a Israel, o que retira a nao israelense do contexto do julgamento de Mateus 25:31-46, vamos refletir agora sobre a outra exceo desse julgamento: os "restantes" das naes. Como j vimos, cremos que as palavras "...vinde benditos do meu Pai, possui por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo...", se referem Igreja. No entanto, entendemos que esse convite feito Igreja para que a mesma herde o Reino, trar consequncias indiretas refletidas nas naes (gentios) que entraro no Milnio, da mesma forma que Raabe viu refletida sobre si e sua famlia o procedimento que teve a respeito do povo escolhido do Senhor, quando o mesmo estava prestes a entrar na Terra Prometida (Josu 2:1-24). Apesar de ser prostituta e pertencer a um povo condenado destruio, seu ato de proteo aos servos do Senhor tornou-se um ato de f (Hebreus 11:31), que propiciou seu livramento da morte naquele momento. A revelao bblica enftica ao mostrar que haver esse grupo de "restantes" das naes, os quais entraro no Milnio e estaro submissas ao reinado de Cristo: "E acontecer que, todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, e para celebrarem a festa dos tabernculos. E acontecer que, se alguma das famlias da terra no subir a Jerusalm, para adorar o Rei, o SENHOR dos Exrcitos, no vir sobre ela a chuva. E, se a famlia dos egpcios no subir, nem vier, no vir sobre ela a chuva; vir sobre eles a praga com que o SENHOR ferir os gentios que no subirem a celebrar a festa dos tabernculos. Este ser o castigo do pecado dos egpcios e o castigo do pecado de todas as naes que no subirem a celebrar a festa dos tabernculos" (Zacarias 14:16-19) Nesse texto de Zacarias, fica bastante claro que entraro no Milnio pessoas pertencentes a naes que oficialmente subiro contra Jerusalm no Armagedom. Deixamos claro que h uma enorme diferena entre herdar o Reino e entrar no Reino. Atravs da revelao da Palavra sabemos que os que aceitarem o sinal da besta sero julgados e sentenciados ao fogo eterno,
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bebendo no clice da ira de Deus (Apocalipse 14:9-10). Logo, essas pessoas citadas por Zacarias, embora pertencendo a naes que estaro sob o comando da besta e que subiro contra Jerusalm no derradeiro convite maligno (Apocalipse 16:13-14), so pessoas que no recebero o sinal da besta e nem faro parte dos exrcitos da besta, se formos coerentes com a revelao bblica. O profeta Ezequiel tambm nos mostra o mesmo cenrio, quando Israel for definitivamente restaurado e livrado: "Assim diz o Senhor DEUS: No dia em que eu vos purificar de todas as vossas iniquidades, ento farei com que sejam habitadas as cidades e sejam edificados os lugares devastados. E a terra assolada ser lavrada, em lugar de estar assolada aos olhos de todos os que passavam. E diro: Esta terra assolada ficou como jardim do den: e as cidades solitrias, e assoladas, e destrudas, esto fortalecidas e habitadas. Ento sabero os gentios, que tiverem ficado ao redor de vs, que eu, o SENHOR, tenho reedificado as cidades destrudas, e plantado o que estava devastado. Eu, o SENHOR, o disse e o farei" (Ezequiel 36:33-36). Repetimos que, o fato desse restante das "naes" (gentios) entrarem no Milnio, no significa necessariamente que tais pessoas sero salvas na eternidade, at porque "naes" sero enganadas por satans e subiro contra Jerusalm no final do Milnio na rebelio final contra Deus (Apocalipse 20:89).

OS CRITRIOS DO JULGAMENTO O entendimento que estamos propondo neste artigo ope-se ao ensino do dispensacionalismo ortodoxo, principalmente na questo do critrio. Muitos podero questionar: se o critrio utilizado por Cristo o das boas obras, ento no se trata da salvao da Igreja ou da condenao eterna dos mpios, mas apenas de um critrio para a entrada no Reino ou a proibio de entrar nele. No entanto, convidamos voc a refletir mais uma vez conosco. Para comear, devemos considerar a quem originalmente Jesus disse aquelas palavras. A sua audincia, quando Ele proferiu as profecias de Mateus 25:31-46, era composta dos mesmos discpulos que O tinham ouvido desde o incio de Suas Palavras
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profticas (Mateus 24:1-2). Aqueles discpulos no tinham ainda completo conhecimento da Graa de Deus, a qual seria plenamente manifestada na cruz dias aps. Para eles, havia coisas que o Senhor no havia revelado, pois no poderiam suportar naquele estgio de maturidade (Joo 16:12). Jesus lhes falou de acordo com esse contexto. A plenitude da Graa de Deus naquele momento era um mistrio, logo, bastante compreensvel que no tenha sido mencionada pelo Senhor ao referirse ao momento em que as ovelhas sero destinadas ao Reino e os bodes sero julgados. O Senhor Jesus menciona como critrio de julgamento em Mateus 25:31-46 um dos pilares de Sua doutrina. Trata-se do amor ao prximo, o qual, dentro da narrativa de Jesus, se torna tambm uma expresso do amor a Deus: "... Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes" (Mateus 25:40) Cremos que o Senhor no est aqui falando apenas de boas obras, mas das verdadeiras obras, aquelas que se originam da f e so um fruto visvel dessa f (Tito 3:14, Efsios 2:10). Sabemos muito bem que a salvao um dom de Deus. Graa mediante a f (Efsios 2:8). Logo, o Senhor est abordando algo que vai muito alm das boas obras. Um outro ponto a ser considerado que a abordagem da passagem, quando enfoca a separao de bodes e ovelhas com seus destinos diferentes, no est centrada na salvao, mas na condenao dos mpios (bodes) e na recompensa para os justificados (ovelhas). Aos bodes destinado o tormento eterno e s ovelhas o Reino eterno. Vemos que no Apocalipse revelado que o critrio usado para a condenao o das obras. Isso fica patente no Juzo Final, logo aps o Milnio. Os mortos de todas as eras que rejeitaram a Graa de Deus mediante a f sero julgados pelas suas obras (Apocalipse 20:13). Logo, est em perfeita sincronia com a revelao bblica afirmar que os bodes de Mateus 25:31-46 sero julgados e sentenciados tendo como critrio as suas obras, tal qual aponta o Senhor Jesus em Mateus 25:41-46.
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Por outro lado, o convite feito s ovelhas no pode ser caracterizado como salvao no sentido mais amplo da palavra, mas como parte inerente dessa salvao. O convite para entrar no Reino uma recompensa, uma consequncia para quem j salvo. uma beno originada pela salvao. Afinal, as ovelhas estaro ali aps terem sido arrebatadas para encontrarem-se com Jesus nos ares e aps terem sido corporalmente glorificadas (Mateus 24:29-31, I Corntios 15:50-52). Logo, as ovelhas j tero vencido a morte. J estaro plenamente salvas quando receberem o convite para entrar no Reino. Ento, entendemos que o critrio das boas obras, alm de ser interpretado sob o prisma da capacidade de compreenso dos interlocutores de Jesus naquele momento, deve ser discernido sob os aspectos de condenao para os mpios e recompensa para a Igreja.

OS PEQUENINOS E os "pequeninos" citados pelo Senhor? Aqueles que, necessitados, recebem o amor das ovelhas e o desprezo dos bodes? Dentro do contexto de nosso entendimento sobre a passagem, o termo "pequeninos irmos" (Mateus 25:40) ou "pequeninos" (Mateus 25:45) se refere a pessoas que, de alguma forma, so carentes de uma ajuda, seja por sua condio ou por sua idade. O termo grego traduzido como "pequeninos" elachistos. Ele usado, alm de Mateus 25:40 e Mateus 25:45, em Mateus 2:6, Mateus 5:19, Lucas 12:26, Lucas 16:10, Lucas 19:17, I Corntios 4:3, I Corntios 6:2, I Corntios 15:9 e Tiago 3:4. Em todas essas passagens, o termo se refere a um conceito de menor importncia em relao a outra coisa. Se aplicado a pessoas, o termo descreve pessoas necessitadas, impossibilitadas ou carentes. Pessoas menosprezadas e desassistidas. Ento, cremos que nas passagens de Mateus 25:40 e Mateus 25:45, o termo no deve ser compreendido de outra forma. Entendemos que os "pequeninos" citados pelo Senhor retratam as pessoas mais necessitadas do amor do prximo. A verdadeira expresso de nossa f e o verdadeiro fruto dela se mostra no amor a Deus e ao prximo. Tiago escreve nesse contexto:
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"A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo" (Tiago 1:27). Logo, a verdadeira vida crist frutfera, atravs da f, redundar sempre em amor ao prximo e a Deus e isso se tornar visvel atravs de aes e obras. A verdadeira f sempre gerar verdadeiras obras e tudo isso ocorre pela Graa de Deus. A verdadeira Igreja do Senhor conhecida atravs desses frutos do Esprito Santo. Esperamos que esse artigo tenha trazido algum esclarecimento sobre a passagem de Mateus 25:31-46. No queremos ser conclusivos, mas cremos que a passagem em questo merece uma ateno especial, devido s dificuldades de interpretao. Nesse artigo, procuramos entender a passagem a partir do sentido que as Palavras do Senhor tiveram para os discpulos que estavam a ouvir Cristo tiveram naquele dia em que Ele revelou as profecias no Monte das Oliveiras. Tambm, nos sujeitamos correlao dela com as revelaes semelhantes que o Senhor Jesus j havia feito antes. Por ltimo, oferecemos como base textos do Antigo e do Novo Testamento para melhor explicar nossa posio. Cremos, ento, que quando o Mestre se assentar no trono de Sua glria, imediatamente aps a Sua volta, Ele estabelecer esse juzo descrito em Mateus 25:31-46, convidando oficialmente Sua Igreja, arrebatada e reunida momentos antes, a entrar no Reino e decretando o castigo para aqueles que adoraram a besta e receberam o seu sinal, os quais estaro reunidos nas proximidades de Jerusalm quando o Senhor proclamar essa sentena. Ser um juzo prmilenal, diferente do Juzo Final. Este ltimo ocorrer somente depois do Milnio e envolver todos os mortos de todos os tempos, excetuando, obviamente, a Igreja.

Maranata, O MILNIO

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Os estudos a respeito do Milnio surgiram logo aps a incluso dessa promessa na revelao dada por Deus a Joo atravs do Apocalipse. Joo descreve que, aps a derrota do anticristo e do falso profeta, por ocasio da segunda vinda de Jesus, Satans ser preso e amarrado por mil anos (Apocalipse 19:11-21 e Apocalipse 20:1-2). Baseados nesses relatos apocalpticos e nas promessas inseridas no Novo Testamento a respeito do Reino de Deus, tres posies tem surgido durante a histria, cada qual com a sua viso diferente no que concerne interpretao desse perodo: amilenismo, ps-milenismo e pr-milenismo.

A-MILENISMO

Esse modelo de interpretao afirma que o perodo denominado Milnio uma figura alegrica da atuao da Igreja desde a morte e ressurreio de Cristo e no um perodo literal de mil anos cronolgicos.

Por considerar o Milnio apenas uma figura retrica, consequentemente, o reino milenal de Jesus tambm explicado como sendo a presena da Igreja na Terra e a sua atuao constante de pregao das boas novas e conquista espiritual.

PS-MILENISMO

Esse modelo de interpretao escatolgica sustenta que a volta gloriosa de Jesus ocorrer aps um perodo de mil anos de paz. Ou seja, de acordo com essa linha de interpretao, o Milnio no ser uma conseqncia direta da volta de Jesus em glria e sim da atuao da Igreja e seu impacto evangelstico sobre o planeta, deixando-o apto para a vinda gloriosa de Cristo.

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PR-MILENISMO

O modelo pr-milenista defende a necessidade da volta de Jesus ocorrer antes do Milnio, para que o cumprimento de todas as promessas para esse perodo (paz, segurana, justia, restaurao de Israel e reinado da Igreja) se cumpram literalmente sobre a face da Terra, num reino visvel, concreto e real. De acordo com o pr-milenismo, o Milnio ser uma conseqncia direta da volta gloriosa de Jesus, para derrotar o sistema maligno do anticristo. De acordo com este modelo, logo aps o Milnio, ocorrer o juzo final e a criao dos novos cus e da nova Terra.

Dentro desses trs principais modelos de interpretao para o Milnio, existem tambm algumas subdivises, com pequenas diferenas a respeito de temas especficos.

A seguir, daremos algumas razes para explicar porqu adotamos o modelo pr-milenista como forma de entender o que realmente MILNIO e porque ele , de acordo com o que cremos, o que mais se encaixa no contexto das profecias para os ltimos tempos, ao mesmo tempo em que abordamos alguns argumentos amilenistas e ps-milenistas, mostrando sua posio luz do contexto proftico. Para acessar mais informaes sobre o MILNIO, acesse a pgina "SEGUNDA VINDA DE JESUS".

UM REINO EXCLUSIVO

Em Joo 5:19, o apstolo nos revela que o mundo jaz inteiramente no maligno. Por outro lado, o apstolo Paulo descreve Satans como deus deste sculo, cegando o entendimento espiritual de muitos (II Corntios 4:4). O clmax dessa atuao satnica ser experimentado durante a tribulao, tornando incongruente a afirmao de que j estaramos vivendo o que a Bblia
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denomina como Milnio e errneo todo esforo no sentido de viver de acordo com os esteretipos de vida bem-sucedida que o sistema oferece. Deus nos ensina a no amar o mundo (sistema) nem o que nele h (I Joo 2:15), e a no conformar-nos com o sistema (Romanos 12:2). Nossa esperana deve ser o encontro com Jesus e sua volta gloriosa (Tito 2:13).

A Bblia nos revela que, por ocasio da volta gloriosa de Jesus, o anticristo e seus exrcitos sero derrotados (II Tessalonicenses 2:8 e Apocalipse 19:11-21). Se o sistema maligno, no qual o mundo jaz atualmente, ser derrotado por Jesus em sua segunda vinda, ento a concretizao do reino de Deus na Terra s se tornar um fato real aps esses eventos (vinda em glria e derrota do anticristo e sistema), colocando o Milnio como uma conseqncia direta desses eventos. O sistema maligno ser derrotado definitivamente para que o Reino do Senhor seja instaurado (I Corntios 15:25).

Nesse aspecto, interessante notar que, quando Jesus se referiu ao "fim do mundo" na parbola do joio e do trigo (Mateus 13:39), e quando mencionou o "mundo vindouro", em seu dilogo com os saduceus (Lucas 20:35), utilizado para "mundo" o termo grego "aeon", o qual significa sistema ou era. Tal termo no se aplica ao planeta Terra.

UM REINO LITERAL

So muitas as passagens bblicas que nos remetem a um reino literal de paz e comunho sobre a Terra (Isaias 1:25-31, Isaias 2:1-22, Jeremias 23:5-8, Miquias 4:1-4, Ezequiel 34:11-24, Zacarias 14:1-21, Joo 3:5, Apocalipse 12:10, entre outras). No nos parece apropriado alegorizar essas descries, aplicando-as ao presente, que violento e no qual a iniquidade se multiplica (Mateus 24:12).

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obvio que existe o reino espiritual e eterno de Deus, do qual somos embaixadores (II Corntios 5:19-20). Tambm certo que, a partir do nascimento de Jesus e a delegao deixada Igreja de anunciar as boas novas, o reino de Deus, do ponto de vista espiritual e proftico, j existe na Terra, porm isso no nega a concretizao fsica desse reino.

Quando Paulo nos mostra em I Corntios 15:50 que, nem carne nem sangue herdaro o reino dos cus, no est excluindo desse reino aqueles que no recebero corpos glorificados. Est apenas revelando que a Igreja receber o reino como herdeira e co-herdeira com Jesus (Tiago 2:5, Mateus 5:10, Daniel 7:22), at porque o reino ter como sede Jerusalm (Zacarias 14:16-17), a nao israelense continuar existindo fisicamente (sem corpos glorificados) e muitas naes continuaro existindo, sob o governo do Mestre, mesmo algumas daquelas que subiro contra Jerusalm no Armagedom (Zacarias 14:16, Ezequiel 36:33-36). No devemos confundir esse cenrio do final da tribulao (anticristo e exrcitos) com o cenrio ps-milenal (Gog e exrcitos), como o fazem os ps-milenistas, pois na rebelio de Gog e Magogue no final do milnio, todos os que marcharem contra Jerusalem sero eternamente condenados (Apocalipse 20: 7-15).

A Bblia deixa claro que Jesus ser o Rei dos judeus e se assentar literalmente no trono de Israel (Lucas 1:32-33), cumprindo literalmente a promessa feita a Davi (Salmos 89:3-4).

O JUZO PR-MILENAL

Uma passagem que tem originado muita discusso encontra-se em Mateus 25:31-46, na qual, aparentemente, o juzo final ocorre por ocasio da volta de Jesus em glria, sustentando assim a argumentao dos modelos amilenista e at mesmo o ps-milenista, pois o Apocalipse revela que o juzo final ocorre aps o milnio.
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Porm, analisando detalhadamente e comparando o juzo de Mateus 25:31-46 e as passagens que descrevem o juzo final, vemos diferenas substanciais. O primeiro juzo, que ocorre imediatamente aps a volta de Jesus um juzo dirigido s naes, ou seja, s pessoas que estiverem vivas no momento da volta de Cristo e que no fazem parte da Igreja (Mateus 25:32). um juizo destinado separao entre o joio, aqueles que durante a tribulao receberam conscientemente a marca da besta e a adoraram, permanecendo vivos no final da grande tribulao, e o trigo, os servos fiis de Deus em todos os tempos, inclusive na tribulao (Mateus 13:24-30, Apocalipse 14:9-14).

O segundo juzo, aps o Milnio, final (Apocalipse 20:11-15), baseia-se no livro da vida (Apocalipse 20:12), assumindo assim um carter essencialmente espiritual e ir requerer uma ressurreio de todas as pessoas de todas as pocas da humanidade que no fazem parte dos salvos (Apocalipse 20:13). Esta a segunda morte relatada em Apocalipse 20:6. O Apocalipse relata que, por ocasio da volta de Jesus, ocorrer a primeira ressurreio, que ser dos salvos mortos de toda histria, inclusive os mortos durante a grande tribulao. Essa diferena entre as duas ressurreies separa mais uma vez a segunda vinda do juzo final e, consequentemente, o juzo das naes (aps a volta de Jesus) do juzo final (aps o Milnio). Note que, aqueles que participaro da primeira ressurreio (cristos ressuscitados), reinaro com Cristo durante mil anos, separando a primeira e segunda ressurreio por esse espao especfico de tempo.

...E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e da palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio (Apocalipse 20:4-6).

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Neste texto fica bastante clara a existncia de um perodo de mil anos entre uma ressurreio e a outra, algo que no deve ser alegorizado. uma questo de lgica: se da primeira ressurreio participam tambm aqueles que sero martirizados pela besta em plena grande tribulao (perodo em que, de acordo com o amilenismo, satans ser solto de sua priso milenal), e esses mesmos martirizados durante a grande tribulao participaro ativamente do Milnio (Apocalipse 20:6), consequentemente, o Milnio no pode ocorrer antes da grande tribulao! Afirmar o contrrio (que o Milnio um perodo anterior grande tribulao), forar a cronologia bblica.

Outra diferena substancial entre o julgamento que ocorrer logo aps a volta de Jesus e aquele que ter lugar aps o Milnio, o fato de que o diabo, quando jogado no lago de fogo, aps a rebelio final do milnio, j encontra no lugar tanto o anticristo quanto o falso profeta, QUE J TINHAM SIDO LANADOS ANTES (Apocalipse 20:10). Isso indica uma diferena de tempo entre a condenao da besta e do falso profeta e a condenao do diabo. De acordo com a revelao apocalptica, essa diferena de tempo de mil anos. Indica tambm, mais uma vez, que o Milnio ocorrer cronolgicamente aps a grande tribulao.

SATANS AMARRADO

Como conseqncia direta da volta de Jesus, satans ser amarrado por mil anos, o que no condiz com a realidade atual, na qual o mistrio da iniquidade opera (II Tessalonicenses 2:7) e o esprito do anticristo est atuante desde que o mistrio da redeno por Cristo foi revelado (I Joo 4:3). Paulo esclarece aos corntios que satans "o deus deste sculo" (II Corntios 4:4). . O termo grego usado por Paulo "aen", o qual se refere ao sistema governamental e a influncia social deste mundo. Na carta Igreja em Prgamo, Joo esclarece que satans "habitava" entre as pessoas daquela cidade (Apocalipse 2:13). Ou seja, isso em nada corrobora a posio a-milenista, que insinua a priso de satans como uma realidade dos dias atuais. De acordo com o a-milenismo,
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satans se encontra "parcialmente" inoperante e s ser solto no comeo da tribulao. Tal afirmativa parece no encontrar uma slida argumentao bblica.

A revelao apocalptica clara em mostrar que o objetivo da priso do diabo impedir que ele engane as naes (Apocalipse 20:3). O texto no diz que ele no enganar muito ou tanto as naes, mais que ele no enganar mais as naes por um determinado perodo. Diante de toda a atuao satnica descrita na Palavra e vista por ns mesmos em nossos dias, vemos que a premissa a-milenista se mostra muito frgil neste ponto. Acreditamos que essa priso de satans ser drstica e o impossibilitar totalmente de interagir com as naes. De acordo com o texto apocalptico, tal priso ocorrer como resultado direto da vinda de Jesus e no antes (Apocalipse 19:19-20, Apocalipse 20:1-6).

No se trata de uma priso em regime semi aberto, como parece insinuar o a-milenismo, mais uma impossibilidade total de interao com os seres humanos. Em Judas 6, descrita a priso de anjos no abismo. O texto esclarece que h uma impossibilidade de interao entre esses anjos trancafiados e os seres humanos, ao revelar que eles esto numa priso eterna, at o dia do juzo. Essa priso o abismo. Satans, de acordo com o texto apocalptico, ser encadeado e preso no abismo por um determinado tempo (Apocalipse 20:1-3).

Cremos que o fato de satans ser amarrado por mil anos ainda acontecer e ser resultado da vinda gloriosa de Cristo (Apocalipse 19:11-21, Apocalipse 20:1-3). O diabo no ser amarrado como conseqncia exclusiva da pregao do evangelho ou antes da vinda gloriosa de Jesus, e sim aps um acontecimento concreto: a volta de Jesus em glria. A revelao apocalptica nos leva a esse entendimento.

PRIMEIRA RESSURREIO
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O termo primeira ressurreio aparece pela nica vez no texto apocalptico e em toda a Bblia em Apocalipse 20:5-6. H uma dualidade de interpretao para esse termo. O pre-milenismo o entende como uma ressurreio literal, enquanto que o a-milenismo o entende como um termo simblico, o qual estaria descrevendo o novo nascimento experimentado por todos os salvos.

Cremos que, neste caso, no h razes para no ser literal, at porque o uso de alegoria para o termo primeira ressurreio traz vrias incongruncias contextuais. Em primeiro lugar est o termo mortos. Ele aparece quando descrita a ressurreio para o juzo final em Apocalipse 20:13. De acordo com o a-milenismo tal ressurreio ser literal, conceito com o qual concordamos. Porm, vemos que o a-milenismo usa aqui um duplo padro. Os mortos de Apocalipse 20:13 so considerados mortos literais, mas os mortos que experimentam a primeira ressurreio so considerados mortos espirituais, quando o termo utilizado em Apocalipse 20:5 e 20:13 o mesmo! Da mesma forma, est o termo viveram. Joo registra que: ...e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se completassem... (Apocalipse 20:4-5). Note que a terminologia usada para a volta vida na primeira ressurreio e na ltima similar. A mesma expresso usada no livro para descrever a ressurreio fsica de Jesus (Apocalipse 2:8).

O a-milenismo, ao alegorizar o viveram da primeira ressurreio, volta a usar um duplo padro dentro do mesmo contexto! Ou seja, o viveram da primeira ressurreio seria um reviver espiritual atravs do novo nascimento e o reviver da ressurreio final, a sim, seria um reviver literal... Cremos que tal interpretao temerria. Em poucos versculos, o amilenismo usa duas vezes um duplo padro, ao interpretar de duas formas distintas (alegrica e literal) os termos mortos e viveram/reviveram. Cremos que o literalismo em ambos os casos a posio mais prudente,

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colocando a primeira ressurreio como uma ressurreio literal, a qual ocorrer por ocasio da volta de Cristo e da qual participaro todos os salvos.

OS SINAIS

Tanto Jesus, quanto Paulo, nos revelam dois grandes sinais, entre outros, que antecederiam a volta gloriosa de Jesus: a apostasia ou esfriamento espiritual e a manifestao do anticristo ou abominao da desolao (II Tessalonicenses 2:3, Mateus 24:12-15). Se a volta de Jesus ocorresse depois do Milnio, como defendido pelo ps-milenismo e o amilenismo, tanto Jesus quanto Paulo teriam mencionado esse importante sinal, muito diferentes na essncia aos sinais revelados (apostasia crescente e manifestao do anticristo).

UM REINO CONCRETO

Em Atos 1, momentos antes da asceno, os discpulos perguntaram a Jesus: ...Senhor, restaurars tu neste tempo o reino ? Jesus respondeu: No vos pertence saber os tempos ou as estaes, que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (Atos 1:6-7).

Como Jesus instrui os discpulos a esperarem e anunciarem o reino (versculo 8), reservando a Deus o direito de revelar quando chegaria o reino, fica subentendido que o reino de Deus ser concreto e com um tempo previsto para ser implantado e no um conceito figurado. O Senhor no negou a restaurao literal do Reino de Israel, apenas deixou claro que a poca em que isso ocorreria est sob a soberania de Deus.

UM REINO DIVINO NA TERRA


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Em Joo 18:36, Jesus diz: ...O meu reino no deste mundo.... Essa declarao de Jesus foi dada a Pilatos, pouco antes da crucificao do Mestre. De acordo com alguns, essa declarao de Jesus descarta um reino visvel e concreto sobre o planeta aps sua vinda. Porm, no isso que o texto revela. Jesus queria que Pilatos entendesse que o seu interlocutor no era rei de nenhuma nao naquele momento. Jesus no estava referindo-se ao futuro e sim ao presente, respondendo a Pilatos uma pergunta que tinha claras conotaes polticas (acusar Jesus como um lder poltico rebelde a Roma com o objetivo de justificar sua condenao).

Ou seja, o reino de Deus no deste mundo (sistema), pois no pertence ao atual sistema, que maligno. Quando esse sistema for aniquilado na volta gloriosa de Cristo, ento o reino de Cristo passar a ser deste mundo e Ele reinar sobre todos com justia (I Corntios 15:25, Apocalipse 19:11-21, Miquias 4:1-4, Isaas 11:1-12, Apocalipse 20:1-6).

UM REINO VISVEL

O reino de Jesus sobre a terra ser visvel e abranger todos os povos, trazendo paz e justia sobre as naes (Zacarias 14:9-21, Apocalipse 19:15). O amilenismo geralmente baseia-se em passagens como a contida em Lucas 17:20-21, para sustentar a concretizao desse reino terrestre apenas a nvel espiritual. O texto mencionado diz: ...O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs.

Antes de comentar o texto acima, preciso deixar claro que o reino de Deus tem um carter espiritual intrnseco, como tudo o que vem do Senhor. Ns,

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como Igreja de Cristo, somos embaixadores desse reino, atravs do ministrio da reconciliao, como j foi abordado (II Corntios 5:18-21).

O texto de Lucas 17:20-21 parece indicar um reino exclusivamente espiritual e fruto da experincia pessoal com Deus. Contudo, ao analisar detalhadamente o texto em questo, descobrimos verdades reveladoras. A palavra grega usada no original entos, que traduzida em algumas verses como dentro de vs. Essa expresso grega traduzida de uma melhor forma para entre vs, referindo-se presena do prprio Cristo no meio daquele povo. Ou seja, Cristo a expresso mais ntima do prprio reino. Quando olhamos o contexto da passagem, vemos que Cristo estava respondendo diretamente uma indagao maliciosa dos fariseus. No faria muito sentido afirmar que o reino de Deus estava dentro dos fariseus e sim que tal reino estava entre os fariseus. Jesus a personificao plena do Reino. Por isso, o Reino estava "entre" os fariseus. Atravs da Igreja, o Reino continua estando "entre" as naes, at o momento em que ser colocado "sobre" as naes.

A respeito do fato do reino de Deus no vir com aparncia exterior, dando uma impresso de invisibilidade, devemos esclarecer o seguinte: Jesus estava falando da sua vinda em glria (versculo 24). Quando o Mestre disse que a vinda do reino de Deus seria sem aparncia exterior, no estava referindo-se sua vinda em glria, para arrebatar a Igreja e instaurar o seu reino, pois essa vinda ser visvel, como um relmpago (Lucas 17:24, Mateus 24:30). O prprio Jesus explica porque a chegada do seu reino no ser com aparncia exterior: ...E dir-vos-o: Ei-lo ali!, ou: Ei-lo aqui! No vades, nem os sigais (Lucas 17:23).

Ao revelar que seu reino viria sem aparncia exterior, Jesus estava alertando os discpulos a no serem enganados por APARNCIAS de reino. Um reino com aparncia exterior de justia, poder e divindade, porm sem essncia. Esse um aviso especfico ao reino do anticristo, que, atravs de sinais e aparncias,
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enganar a muitos (Mateus 24:23). (Para maiores informaes, acesse o tpico "OS SINAIS").

TRIBULAO X REBELIO

Existem grandes diferenas entre a tribulao que antecede a volta de Cristo (Mateus 24:21) e a rebelio satnica, denominada de Gog e Magog, a qual ocorre aps o reino milenal de Cristo.

No podemos confundir tambm Gog e anticristo, nem tampouco o Gog psmilenal (Apocalipse 20:8) com o Gog de Ezequiel 38 e 39, que est mais relacionado ao comeo da tribulao.

O Gog que vemos surgir no trmino do Milnio uma alegoria ao primeiro Gog, pois sair dos quatro cantos da terra (de todo o planeta), numa ao repentina de satans, aps mil anos de inatividade. J o Gog de Ezequiel 38 e 39, um rei que vem do extremo norte (Ezequiel 38:15). Tambm, h um detalhe importante: as armas do exrcito do Gog de Ezequiel sero utilizadas como combustvel durante sete anos, necessidade que no condiz com a realidade ps-milenal, na qual teremos nova Terra e novos cus, sob o reinado do prprio Deus, e sim se aplica a uma necessidade tribulacional, j que a tribulao durar sete anos. Que necessidade haveria de usar essas armas como combustvel num cenrio ps-milenal, no qual a Nova Jerusalem descer do cu, e a cidade no precisar de sol nem lua, tal a grandeza da glria de Deus e da presena do Cordeiro? (Apocalipse 21:23).

Tambm no se pode confundir a atuao desses dois Gog com a do anticristo, o qual no atacar Israel at a parte final da tribulao. Ou seja, as armas do exrcito do anticristo no poderiam ser queimadas por sete anos. Tambm, o
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anticristo no pode ser relacionado a nenhum rei do extremo norte e sim do ocidente, de acordo com as profecias de Daniel.

O PROPSITO DAS BOAS NOVAS

Jesus, pouco antes de ascender, deixou para a Igreja sua principal misso no mundo: O ANNCIO DAS BOAS NOVAS (Atos 1:8, Marcos 16:14-15). O avano da Igreja atravs do evangelismo tem como finalidade testemunhar ao mundo o nome de Jesus (Mateus 24:14) e anunciar a todos a salvao exclusiva em Cristo (Atos 4:12). Muitos erram ao imaginar que o atual sistema maligno ser derrotado em funo do crescimento da Igreja e de sua atuao evangelstica, alcanando todos os nveis de poder poltico e social. As pessoas, atravs do novo nascimento, so transformadas em Cristo (Joo 3 1-16), porm o sistema ser destrudo completamente para possibilitar a instaurao do reino de Jesus (Apocalipse 19 e 20). Ou seja, o propsito da pregao das boas novas no o domnio atual no terreno poltico e social, atravs da converso total do planeta (Mateus 25:52, Joo 18:36). Sustentar o contrrio negar todas as profecias referentes aos ltimos tempos, as quais relatam um nvel cada vez maior de iniqidade e maldade, inclusive de apostasia (II Tessalonicenses 2:3, I Timteo 4:1-5, II Timteo 3:1-9). O prprio Jesus nos revela esse princpio: E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo (Mateus 24:11-13). necessrio que o sistema seja destrudo para que o reino de Deus seja instaurado de forma concreta e visvel na Terra e para que ns reinemos com Jesus. Existe um tempo determinado para que os santos possuam o reino (Daniel 7:22).

A pregao do evangelho visa anunciar o arrependimento e crena nas boas novas de salvao pessoal atravs de Cristo (Marcos 1:15), anunciar a supremacia de Deus sobre tudo e todos (Joo 12:28, Joo 18:36), revelar a
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proximidade da concretizao do reino de Deus e a destruio do sistema satnico (Joo 12:31, Joo 16:11) e o livramento do mundo das foras do pecado (Atos 26:18, Romanos 6:1-23).

Atravs da presena e atuao de seus servos na Terra, como embaixadores, o reino de Deus j existe pela f, porm a sua concretizao s ocorrer a partir da volta de Jesus em glria, como Rei e Senhor do mundo. O mundo, que atualmente jaz inteiramente no maligno, passar a ser dos santos por herana, sob o domnio de Deus (I Corntios 15:23-26).

TESTEMUNHO PRIMITIVO

H uma tendncia nos escritos primitivos que nos levam convico de que os primeiros lderes da Igreja tinham uma concepo nitidamente pr-milenista, literalista, futurista e ps-tribulacionista. Eles, em plena tribulao, esperavam a concretizao de todos os sinais e a volta do Mestre j em seus dias, para livr-los da tribulao, derrotar o iniqo e instaurar seu reino na Terra. Quando as cartas apocalpticas comearam a ser divulgadas (a partir de 90 DC), o Milnio profetizado na revelao mostrada a Joo foi, entre aqueles irmos, interpretado de forma literal. A alegorizao de certas promessas bblicas comeou a ganhar corpo no seio da igreja primitiva somente a partir do sculo III, atravs dos escritos de Orgenes. Posteriormente, essa tendncia foi consolidada por Agostinho.

No vemos razes para ter uma concepo diferente de nossos primeiros irmos. Eles tiveram contato direto com os apstolos e/ou seus sucessores imediatos. Aquilo que foi escrito por homens como Papias, Irineu, Justino, etc, reconhecidos como lideranas, deve ser considerado com ateno. incongruente pensar que os apstolos, que receberam a inspirao do Esprito Santo para escrever os livros que usamos como base doutrinria, no tiveram o discernimento suficiente para interpretar aquilo que estava escrito. Pelo
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contrrio! Os irmos primitivos possuiam informaes escatolgicas que nos hoje no temos (II Tessalonicenses 2:5-6). Ento, se faz necessrio saber qual era a concepo primitiva a respeito do Milnio:

"...Ele diz que haver um milnio depois da ressurreio dos mortos, com o reino pessoal de Jesus o qual ser estabelecido nesta Terra..." (Papias 70-155 DC, citado por Eusebio, Hist. Eccl. III, 39)

"...E, alm disso, um homem entre ns, de nome Joo, um dos Apstolos de Cristo, profetizou em uma revelao que lhe foi feita, de que aqueles que confiassem em Cristo passariam mil anos em Jerusalm, e que depois viria a ressurreio universal e eterna de todos, como tambm o juzo final..." (Justino Mrtir 110-165 DC, Dilogo com Tripo, Captulo LXXXI)

"Ento aparecero os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no cu; depois, o sinal do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreio dos mortos. Sim, a ressurreio, mas no de todos, conforme foi dito: "O Senhor vir e todos os santos estaro com ele. Ento o mundo assistir o Senhor chegando sobre as nuvens do cu." (Didaqu, Captulo XVI, 6-8).

Maranata!

PS-TRIBULACIONISMO

PORQUE SOMOS PS-TRIBULACIONISTAS

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A seguir, apresentaremos os principais fundamentos ps-tribulacionistas, para sua anlise e estudo. Mais do que seguir um modelo escatolgico, cremos que necessrio voltar aos princpios, ensinamentos e crena da igreja dos primeiros sculos e opor-nos a tudo aquilo que represente uma novidade em relao a tais princpios, ensinamentos e crena.

1. O Senhor Jesus, em seu sermo proftico, relaciona somente sua vinda aps a tribulao, no mencionando em nenhum momento um arrebatamento oculto anterior ao momento da vinda em glria, mas um arrebatamento que faz parte de sua gloriosa vinda, logo aps a grande tribulao (Mateus 24:2931, Marcos 13:24-27 e Lucas 21:25-27)

2. A Bblia no nos revela em nenhum lugar que a volta do Senhor ser dividida em duas etapas: uma oculta, anterior tribulao, e outra visvel, aps a tribulao. Pelo contrrio, a Palavra determina apenas duas vindas: uma j concretizada h aproximadamente 2.000 anos e a outra ainda porvir (Hebreus 9:27-28)

3. Paulo nos revela que o arrebatamento ocorrer ante a ltima trombeta ou ao soar a ltima trombeta. O Senhor Jesus revelou que, por ocasio de sua vinda em glria, logo aps a grande tribulao, haver toque de trombeta. Portanto, nesse momento ser tocada a ltima trombeta. H uma estrita submisso de Paulo ao que o Senhor j havia ensinado (I Corntios 15:52, Mateus 24:31)
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4. A promessa feita aos discpulos pouco aps a asceno de Cristo, aponta para seu regresso visvel como Rei, pousando seus ps sobre o Monte das Oliveiras para derrotar o anticristo. Os discpulos, por ocasio da asceno, estavam no Monte das Oliveiras e viram o acontecimento. Os anjos lhes revelaram que da mesma forma que Jesus tinha subido, Ele voltaria. Ou seja, de forma visvel e pousando seus ps sobre o Monte das Oliveiras (Atos 1:1112, Zacarias 14:3-4)

5. A Igreja primitiva no tinha qualquer idia "pr-tribulacionista". Os cristos primitivos esperavam a volta de Jesus j em seus dias, aps cumprimento dos sinais, para livr-los da perseguio e tribulao em que viviam, e no para evitar que eles entrassem num processo tribulacional. A idia prtribulacionista surgiu no sculo XIX, atrelada ao dispensacionalismo (II Tessalonicenses 1:7-8)

6. Paulo descarta toda idia de iminncia anterior concretizao dos sinais profetizados por Jesus. Ele ensinou aos tessalonicenses que a vinda de Jesus e a nossa reunio com Ele, no ocorreria antes da apostasia generalizada e da manifestao do anticristo, mantendo a mesma ordem profetizada por Jesus no sermo proftico (II Tessalonicenses 2:1-3, Mateus 24:10-15)

7. A volta de Jesus ser como "um ladro na noite" para aqueles que no a esperam e/ou no esto vigiando e atentos aos sinais (I Tessalonicenses 5:4, Apocalipse 3:3)
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8. A volta de Cristo est relacionada na Bblia ao DIA DO SENHOR, que ser um dia literal e no um perodo de sete anos. Jesus mencionou a profecia de Joel 2:10 para especificar os sinais que antecederiam imediatamente sua vinda gloriosa, relacionando a mesma ao DIA DO SENHOR atravs dos mesmos sinais: o sol e a lua escurecendo. Joel nos revela que esses mesmos sinais antecedero o DIA DO SENHOR, relacionando esse dia ao dia da volta de Jesus e no ao perodo tribulacional de sete anos (Mateus 24:29, Joel 2:10, Isaias 13:10, Ezequiel 32:7-10)

9. ntida na Bblia a presena de servos de Deus em meio tribulao dos ltimos tempos. No se trata de "ex-desviados", pois os cristos da grande tribulao guardam os mandamentos de Deus e mantm o testemunho de Jesus, algo impossvel sem a atuao do Esprito Santo. Muitos desses servos de Deus, a exemplo dos cristos primitivos, sero martirizados e odiados "por todas as naes" (Apocalipse 12:17, Apocalipse 6:9-11, Apocalipse 14:8-13, Mateus 24:9-12, Marcos 13:20, Joo 17:15, Daniel 7:25-27)

10. Desses cristos, alguns sero protegidos de forma sobrenatural durante a tribulao, a exemplo do que ocorreu com o povo de Israel no Egito durante as pragas (Apocalipse 3:10, Apocalipse 12:14-16, Daniel 11:33-34, Mateus 24:22)

11. O chamado para vigiar (o termo vigiar vem de viglia = noite) e se manter atento aos sinais e santidade, se prolonga at o final da tribulao (Apocalipse 16:15)
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12. Jesus, em sua primeira abordagem direta sobre sua volta, relaciona diretamente o momento do arrebatamento sua vinda gloriosa e derrota dos exrcitos do anticristo no Armagedom. Isso fica patente ao comparar Lucas 17:28-37 com Apocalipse 19:11-21 (presena de destruio, cadveres e aves de rapina)

13. O objetivo da tribulao no o extermnio da raa humana nem a destruio total do planeta. Jesus compara sua vinda aos dias de No no que concerne ao descaso das pessoas diante das profecias e malignidade das duas pocas em questo. Porm, os acontecimentos so diferentes: No dilvio, o propsito era destruir todo ser vivo, exceto No, famlia e os animais na arca. Na volta de Jesus, a destruio vir sobre o sistema maligno no qual o mundo jaz e sobre aqueles que se prostram diante de tal sistema (I Joo 5:19, I Corntios 15:23-25, Gnesis 6:7, Gnesis 8:21-22)

14. Aps a grande tribulao haver sobreviventes, inclusive das naes que marcharo contra Jerusalm no Armagedom (Zacarias 14:16)

15. No existe base bblica para separar a igreja da Israel espiritual. Apesar de existirem castigos e promessas especficas para a nao israelense, no se justifica presumir por isso um arrebatamento pr-tribulacional. Ns somos o Israel de Deus, filhos de Abrao, segundo a promessa (Efsios 2:14, Glatas 3:29, Romanos 11:24:32)

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16. No existe legitimao para dividir a atuao de Deus em dispensaes separadas e excludentes. O que vemos na Bblia uma revelao progressiva do plano de Deus para a humanidade. Deus trata com todos ao mesmo tempo. Um exemplo disso que Deus continua atuando profeticamente com Israel em plena era dos gentios

17. No existe base bblica alguma para sustentar a volta de Jesus a qualquer momento. O prprio Cristo se deteve para revelar todos os grandes sinais que antecederiam sua volta. Aps o cumprimento de todos os sinais profetizados pelo Mestre que sua volta ser a qualquer momento. Paulo tambm nos revela dois grandes sinais (Mateus 24:33, II Tessalonicenses 2:1-3). No se pode usar as epstolas paulinas para sustentar a volta de Jesus a qualquer momento, pois elas foram escritas para diversas igrejas at 66 d.C., ano em que Paulo morreu decapitado em Roma. Naquele ano no havia se cumprido sequer o primeiro grande sinal profetizado por Jesus: a destruio de Jerusalm, que s ocorreu em 70 d.C. Paulo e nenhum dos apstolos ensinaram um arrebatamento sem sinais prvios

18. A salvao nos livra da ira de Deus. Quando falamos em ira relacionada salvao espiritual, no correto associar essa ira a um processo tribulacional, onde os danos sofridos pelos servos de Deus so fsicos. O prprio autor do versculo em questo morreu decapitado dentro de um processo de perseguio e tribulao. A salvao que temos espiritual e eterna, a qual nos torna isentos da ira eterna de Deus, porm no isentos de passar por tribulaes (I Tessalonicenses 1:10, I Tessalonicenses 4:9)

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19. Todos os termos neotestamentrios usados para referir-se vinda de Jesus, nos do a idia de um evento visvel, notvel e no oculto: ephiphaneia (aparecimento), apokalipsys (revelao) e parousia (vinda-manifestao)

20. A primeira ressurreio ocorrer por ocasio da vinda de Cristo em glria, no final da tribulao. Essa primeira ressurreio exclui uma ressurreio em massa anterior a esse momento (Apocalipse 20:4-6)

21. Toda a revelao escatolgica de Jesus, dos apstolos e at do Apocalipse, direcionada Igreja. Que objetivo haveria em revelar-nos esses pormenores e instruir-nos a estarmos atentos aos sinais, se a Igreja no estivesse inserida nesses acontecimentos?

22. As bodas do Cordeiro ocorrero aps a vinda do reino de Deus. O anncio dessas bodas feito no final da tribulao (Apocalipse 19:7, Lucas 22:18 Lucas 21:31)

23. Jesus nos insta a estarmos atentos aos sinais e a no sermos enganados em meio tribulao pelos sinais malignos dos anticristos e falsos profetas (Marcos 24:4, Mateus 24:24, Lucas 12:54-59)

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24. Jesus disse que quem perseverar at o fim ser salvo. O fim de sua narrativa proftica no sermo do Monte das Oliveiras sua vinda em glria, logo aps a tribulao (Mateus 24:13, Mateus 24:6)

25. Jesus predisse que os seus servos seriam odiados por todas as naes e que o evangelho seria pregado em testemunho a todas as naes. Esses eventos ainda no aconteceram em sua plenitude e devem ocorrer durante a tribulao com a perseguio institucionalizada contra a Igreja e a dispora decorrente dessa perseguio, produzindo um avivamento nunca antes visto e possibilitando a pregao a todas as naes.

26. Se o pr-tribulacionismo estiver certo, ns, ps-tribulacionistas, estamos preparados pela f e atravs do novo nascimento para o arrebatamento anterior tribulao. Se a posio ps-tribulacionista estiver certa, estaria a Igreja preparada em todos os aspectos para enfrentar esses momentos de sofrimento fsico e social extremos? Esto todos sendo ministrados para enfrentarem essa possibilidade? Esto todos sendo ensinados a vigiarem em virtude do engano generalizado que se aproxima?

NOSSO PROPSITO

Diante dessa realidade, o PROJETO MEGA procura trazer a pblico o debate e o estudo bblico aprofundado das questes profticas. Buscamos a conscientizao dos servos de Deus a respeito dos eventos que j esto profetizados e a correta postura que todos devemos ter diante da realidade em que vivemos, que j prenuncia a concretizao dessas profecias.

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A seguir, daremos nossas principais bases de atuao ministerial:

1. Nosso propsito no impor uma idia ou dogma, como os prtribulacionistas tm feito durante dcadas, e sim expor uma interpretao sincera das profecias escatolgicas e estimular os servos de Deus a estudarem com mais profundidade esses assuntos. Temos observado que a grande maioria dos cristos, no tocante aos assuntos escatolgicos, no tem feito aquilo que os bereanos fizeram, ao ouvir a palavra ministrada por Paulo. Muitos tm aceitado a hiptese pr-tribulacionista como verdade absoluta, por falta de interesse em estudar as profecias escatolgicas, outros por falta de entendimento, ao julgar esses assuntos muito complicados, o que na realidade no verdade.

A maioria das igrejas protestantes tem adotado o pr-tribulacionismo como base doutrinria para entender os ltimos acontecimentos. Isso se deve ao fato da maior parte dessas igrejas ter surgido a partir de comeos do sculo dezenove, poca em que comeou a ser divulgado o pr-tribulacionismo por parte dos irmos de Plymouth - EEUU (1830). Esse tipo de interpretao influenciou todas as igrejas do perodo, das quais as atuais so herdeiras, sejam elas tradicionais, pentecostais ou neopentecostais. Anterior a esse perodo (sculo XIX), no havia distino entre arrebatamento e segunda vinda em glria. O maior exemplo dessa posio a Igreja primitiva.

Ao ler as cartas de Paulo, Pedro e Joo fica explcito que eles, como toda a Igreja primitiva, esperavam a volta do Senhor j em seus dias, vivendo em pleno processo tribulacional. Essa vinda no seria para "evitar" que a Igreja entrasse num processo de tribulao e sim para tir-los da tribulao em que a Igreja vivia (II Tessalonicenses 1:7-10).

Eles relacionavam essa tribulao e a perseguio desencadeada pelo Imprio Romano grande tribulao profetizada por Jesus e o imperador perseguidor
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ao anticristo. A Igreja primitiva no esperava um arrebatamento anterior tribulao (at pelo fato de viverem em constante perseguio e tribulao). Eles esperavam a vinda poderosa de Cristo, para arrebat-los, derrotar o anticristo (para eles o imperador romano) e instaurar o reino milenar. Diante disso, podemos assegurar que a igreja primitiva no era pr-tribulacionista!

2. A revelao escatolgica neotestamentria, principalmente o Apocalipse, dirigida Igreja. claro que o povo judeu ter uma participao decisiva nos ltimos acontecimentos, porm a presena da Igreja nesse contexto, inclusive o tribulacional, inegvel luz da Palavra. Por exemplo: Em Mateus 24:22, Jesus disse que se os dias da grande tribulao no fossem abreviados, ningum se salvaria (no aspecto fsico, para permitir a existncia de sobreviventes e o cumprimento da promessa de transformao dos que estiverem vivos e no a nvel espiritual, pois a nossa salvao independe dos danos fsicos causados num processo tribulacional).

Eles sero abreviados por causa dos escolhidos. Os pr-tribulacionistas tendem a relacionar esses escolhidos ao povo judeu. No entanto, oito versculos depois, Jesus continua a narrativa dizendo que os escolhidos sero ajuntados desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus (Mateus 24:3031). Essa uma descrio do arrebatamento, que, de acordo com prprio Mestre, acontecer ao mesmo tempo da sua segunda vinda em glria. Note que os escolhidos sero ajuntados (arrebatados). Portanto quando Jesus menciona no versculo 22 a palavra escolhidos, no est referindo-se a Israel como nao e sim Igreja, pois esses mesmos escolhidos so arrebatados no versculo 31, sendo o arrebatamento uma promessa especfica para a Igreja e no para Israel.

Em Daniel e tambm no Apocalipse, fica claro que o anticristo far guerra contra os santos e matar a muitos, principalmente aps a instaurao a nvel
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mundial da marca da besta (sistema de controle poltico-financeiro). Outra vez, no devemos confundir esse ataque aos santos, com o povo de Israel, pois Israel s ser atacado frontalmente pelo anticristo no final da tribulao, quando reunir os exrcitos da terra contra a terra santa no Armagedom. Inclusive, a Bblia afirma em Apocalipse 20:4-6 que os cristos martirizados (assassinados pelo anticristo) por no aceitarem a nova ordem mundial (a marca da besta), ressuscitaro na primeira ressurreio, excluindo categoricamente uma ressurreio em massa antes da tribulao, como defendida pelos pr-tribulacionistas.

3. No existe nenhuma passagem bblica que determine claramente a segunda vinda de Jesus dividida em duas etapas: uma oculta, para arrebatar a Igreja, e a outra no final da tribulao, para derrotar o anticristo e instaurar o reino milenar. O pr-tribulacionismo chega a essas concluses por meio de uma srie de dedues indiretas e suposies. Uma anlise direta e desprovida de todo tipo de preconceito vai deixar claro, para qualquer pessoa interessada na verdade escatolgica, que o arrebatamento da Igreja acontecer ao mesmo tempo da volta de Jesus com poder e grande glria.

4. O amor de Cristo pela Igreja no a torna isenta de viver tribulaes. Se assim fosse, ento nossos irmos primitivos, que foram perseguidos, torturados e martirizados, entre os quais lderes do porte de Pedro, Paulo, Joo, Tiago, Estevo, Policarpo e tantos outros, no estariam debaixo do amor de Cristo! O prprio Mestre disse: o servo no maior que o seu senhor. Se Jesus foi perseguido pelo sistema poltico e religioso da poca, e sofreu dores em seu prprio corpo, por que ns estaramos isentos? A Igreja atual est mais preocupada em no passar pela tribulao para manter a sua integridade fsica e social ou em anunciar o evangelho e no negar o nome de Jesus, mesmo que isso signifique dano fsico ou morte em meio mais ferrenha perseguio e tribulao?
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5. Cremos que a viso ps-tribulacionista deve ser levada em considerao e aplicada ao processo de fortalecimento espiritual do cristo nesses ltimos dias. Pelo simples fato de preparar-se diariamente, tanto no aspecto psicolgico quanto espiritual, para viver um perodo de perseguio e tribulao nunca visto anteriormente, o ps-tribulacionista, se for coerente com aquilo que cr, deve preparar-se como um guerreiro para o que der e vier. Est preparado at mesmo para ser arrebatado antes da tribulao, se a hiptese pr-tribulacionista estiver certa. O contrrio, porm, no pode ser verificado entre os pr-tribulacionistas. Quantos cristos nos dias atuais esto preparados para morrer pelo evangelho? Quantos cristos esto preparados espiritualmente para serem perseguidos de forma implacvel pelo sistema poltico e religioso? Quantos abririam mo, da noite para o dia, de tudo o que construram neste mundo?

REFLEXO

Os lderes esto ministrando s igrejas essa preparao espiritual de guerra ou esto estimulando os liderados a viverem de acordo com esteretipos de sucesso seculares, esperando que as coisas melhorem atravs de solues humanas? Os cristos modernos esto buscando a implantao do reino de Deus ou esto indo atrs das coisas que o prprio Jesus disse seriam acrescentadas automaticamente a quem buscasse primeiro o reino? Nisso radica o verdadeiro perigo. Acreditamos que muitos s acordaro para a realidade tribulacional quando for muito tarde (pelo simples fato de no ter acontecido o arrebatamento anterior a tribulao, como esperado pela maioria). Para essas pessoas, devido falta de preparao e ao seu grau de comprometimento com a vida secular e os seus padres de sucesso, ser extremamente difcil optar pela excluso e perseguio. Em vez disso escolhero o bem-estar social proposto
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pela besta atravs da marca. Alguns esto to envolvidos com o processo poltico e social, que simplesmente no percebero o surgimento do anticristo e a aplicao de seu plano a nvel mundial...

Aqui vale ressaltar que o anticristo, um enganador, no surgir como um vilo e sim como um heri e lder carismtico, levando-o a ser apoiado em seus planos aparentemente infalveis, pacificadores e humanitrios, at mesmo por lideranas que se dizem crists, pois o mesmo ter um enorme poder de convencimento e seduo. Outros, apesar de terem acreditado na posio prtribulacionista, entendero j estar vivendo a realidade tribulacional, e tero reservas espirituais (azeite) para enfrentar esses momentos difceis, o que se encaixa perfeitamente na parbola das dez virgens, onde todas cochilam e dormem, por causa da demora do noivo, e em determinado momento despertam para a realidade. Somente a metade tinha combustvel necessrio para que as suas lmpadas brilhassem em meio escurido (tribulao). A perseguio sobre a Igreja ser implacvel, e devido a isso muitos desfalecero ou at mesmo renunciaro ao nome de Cristo, s para manterem sua integridade fsica e social. Ser um momento de prova final, onde saberemos quem verdadeiramente tem compromisso com Deus e quem est na Igreja hoje interessado somente no que Deus pode dar em troca. Jesus deixou uma pergunta emblemtica antes de partir:

Quando porm vier o Filho do homem, porventura achar f na terra?

Maranata!

O TEMPLO Quando falamos de templo, temos que entender sua abrangncia espiritual no contexto bblico. A Palavra revela que o Templo terrestre, cuja forma
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primordial foi o tabernculo, uma figura de coisas celestiais. O autor do livro aos hebreus expressa assim a relao entre o tabernculo, construdo nos tempos de Moiss, e as coisas celestes, no contexto do ministrio sacerdotal e redentor de Jesus: Ora, se ele estivesse na terra, nem seria sumo sacerdote, havendo j os que oferecem dons segundo a lei, os quais servem quilo que figura e sombra das coisas celestiais, como Moiss foi divinamente avisado, quando estava para construir o tabernculo; porque lhe foi dito: faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou (Hebreus 8:4-5) Ainda revelando a Palavra do Senhor sobre o ministrio sacerdotal de Jesus, o autor da epstola aos hebreus afirma: "E quase todas as coisas, segunda a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso. Era necessrio, portanto, que as figuras das coisas que esto no cu fossem purificadas com tais sacrifcios, mas as coisas celestiais com melhores sacrifcios do que estes. Pois Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, mas no prprio cu, para agora comparece por ns perante a face de Deus (Hebreus 9:22-24) Vemos que existe uma relao simblica entre o Templo e as coisas celestiais. importante notar que Jesus se referiu ao Templo em Jerusalm como Casa do Pai. Isso ocorreu quando Ele tinha doze anos (Lucas 2:49) e depois de Seu batismo (Joo 2:16). Sabemos que ns, enquanto novas criaturas em Cristo Jesus, somos templos do Esprito Santo (I Corntios 6:19) e que o Senhor no habita em templos feitos pelas mos de homens (Atos 7:48). Porm, inquestionvel o simbolismo proftico que existe entre o Templo de Jerusalm e a Nova Jerusalm, que ser a morada do prprio Senhor e Seus servos na Terra para sempre: Nela no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro (Apocalipse 21:22). Dentro do plano de Deus para Sua criao h etapas que precisam ser cumpridas. Entendemos que o Templo de Jerusalm, destrudo no ano 70 DC, ser reconstrudo em algum momento antes do incio da tribulao final, devido ao tratamento exclusivo do Senhor com a nao israelense e concretizao do reino milenal de Jesus em Jerusalm. O mesmo Joo que narra a existncia de santurio em Jerusalm nos tempos da grande tribulao
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(Apocalipse 11:1-2), se adianta em dizer que na Nova Jerusalm no vi santurio. Respeitamos aqueles que no crem na reconstruo do Templo em Jerusalm, afirmando que o anticristo se assentar no santurio de Deus de uma forma alegrica, porm daremos aqui alguns motivos, alm dos j mencionados, que nos levam a crer na literalidade fsica desse fato e na reconstruo do Templo judeu em Jerusalm. MENTALIDADE JUDAICA Quando Jesus relatou a Seus discpulos de forma pormenorizada os principais eventos que deveriam ocorrer antes de Sua volta, Ele mencionou um grande sinal que, dentro da narrativa do Mestre na ocasio, ocupa uma posio central, servindo de elo entre os eventos abrangentes relacionados ao mundo e Igreja e aqueles que antecedero Sua volta, logo aps grande tribulao (Mateus 24:29). Esse sinal um evento especfico denominado "abominao da desolao": Quando, pois, virdes estar no lugar santo a abominao da desolao predita pelo profeta Daniel (quem l, entenda) (Mateus 24:15). Ao citar a expresso abominao da desolao, Jesus no usou uma expresso desconhecida por Seus interlocutores. O profeta Daniel, sculos antes, tinha descrito o que seria a abominao da desolao: E estaro ao lado dele (do anticristo) foras que prostraro o santurio, isto , a fortaleza, e tiraro o holocausto contnuo, estabelecendo a abominao da desolao (Daniel 11:31) Fica claro que Jesus estava se referindo profecia revelada a Daniel. At mesmo a expresso quem l, entenda, se refere ao livro do profeta Daniel. Ao indicar a leitura da profecia de Daniel para entendimento do que seria a abominao da desolao, Jesus deixa claro que o evento citado ocorreria de acordo com os detalhes fornecidos por Daniel. Consequentemente, levando em considerao o contexto gramatical e histrico de Mateus 24:15, Jesus revela aos discpulos que a abominao da desolao descrita por Ele seria aquela descrita pelo profeta Daniel. Uma abominao que ocorreria ao ser prostrado o santurio e retirado o holocausto contnuo (Daniel 11:31). Caso o Senhor
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estivesse se referindo aqui a um santurio e a holocaustos espirituais e/ou alegricos, no teria indicado a leitura do livro de Daniel. Por outro lado, a mentalidade que os discpulos que ouviram o sermo proftico de Jesus tinham, era a nica possvel naquele momento: o santurio e o holocausto contnuo se referiam ao templo em Jerusalm! No sensato presumir que os discpulos entenderam que Jesus estava alegorizando a aplicabilidade da abominao da desolao. Portanto, de acordo com o entendimento que os discpulos tinham naquela ocasio (Mateus 24:15) e de acordo com a indicao feita para que o termo fosse entendido de acordo com o que estava escrito no livro de Daniel, cremos que a posio mais sensata sustentar que Jesus, ao referir-se abominao da desolao, estava se referindo prostrao (profanao) do santurio e retirada do holocausto contnuo no Templo em Jerusalm. Alguns sustentam que tal abominao da desolao j ocorreu em 70 DC, por ocasio da destruio do Templo. Porm, uma correta anlise do contexto nos indica que esse evento ocorrer no futuro. Jesus relaciona o evento em si (abominao) com o sofrimento que vir sobre o mundo a partir daquele evento (abominao) e daquele lugar (Jerusalm). O Mestre revela que esse sofrimento ser uma aflio to grande, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem jamais haver (Mateus 24:21). A menos que a grande tribulao seja menos rigorosa que o sofrimento de 70DC (idia desprovida de sensatez), podemos concordar com essa idia preterista. Um outro argumento fortemente contrrio ao preterismo da abominao da desolao que Jesus revela que Sua volta ser logo aps a aflio daqueles dias, aflio causada a partir da abominao da desolao! De acordo com essas razes, e outras que detalharemos nos prximos pontos, cremos na concretizao futura da abominao da desolao, a qual ocorrer no Templo em Jerusalm devidamente reconstrudo. BASES ESCRITURSTICAS Logo aps alertar seus discpulos a estarem atentos abominao da desolao com um dos sinais que antecederiam Sua volta, Jesus relata as conseqncias provocadas por este ato maligno do anticristo:
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...Ento os que estiverem na Judia fujam para os montes; quem estiver no eirado no desa para tirar as coisas de sua casa, e quem estiver no campo no volte atrs para apanhar a sua capa. Mas ai das que estiverem grvidas, e das que amamentarem naqueles dias! Orai para que vossa fuga no suceda no inverno nem no sbado (Mateus 24:16-20). Fica claro que a abominao da desolao ocorrer num dia especfico e num lugar especfico e que esse ato ocasionar a grande tribulao. Enquanto ao dia, o Senhor pede para que os discpulos orem para que este dia no seja sbado, deixando claro que ocorrer num dia literal. No aspecto de localidade, preciso atentar que Jesus descreve as primeiras conseqncias da abominao da desolao, a qual acarretar uma perseguio ao povo do Senhor a partir de Jerusalm, se expandindo por todo o planeta. Esses conceitos (dia e localidade) so preciosos para entender a literalidade da abominao da desolao como algo que ocorrer num dia e num local especfico, colocando como opo mais sensata para o local de tal abominao o Templo. Paulo, em sua segunda carta aos tessalonicenses, obedece a ordem dos eventos mencionada por Jesus, os quais antecedero o Dia do Senhor. O apstolo cita dois grandes sinais que antecedero este Dia: apostasia e revelao do anticristo (II Tessalonicenses 2:3). Os mesmos j haviam sido revelados por Jesus no sermo proftico: o esfriamento espiritual por parte de muitos (Mateus 24:12) e a abominao da desolao (Mateus 24:15). Portanto, h uma estreita submisso de Paulo s revelaes do Mestre em Mateus 24. Neste contexto, ao mencionar a abominao da desolao, Paulo d detalhes de como e onde ocorrer isso, ao descrever como ser a revelao do anticristo como tal: Aquele que se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou objeto de adorao, de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando-se como Deus (II Tessalonicenses 2:4) Mais uma vez, vemos uma notria prova da mentalidade que nossos irmos primitivos tinham a respeito do que abominao da desolao. O anticristo se assentar no santurio de Deus (Templo), apresentando-se como Deus, ou seja, reivindicando adorao mundial (Apocalipse 13:8). Negar a literalidade do termo santurio na passagem da carta aos tessalonicenses, negar o visvel sincronismo entre o sermo proftico de Jesus e a epstola paulina.

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Tambm sustentar uma sutil incongruncia: se Paulo deixa claro que o filho da perdio (aquele que se assenta no santurio) uma pessoa (chamado de inquo nos versculos 8 e 9), e se essa pessoa literal ser revelada ao seu prprio tempo (versculo 6), ento, como alegorizar o local onde ele se assentar, apresentando-se como deus? Por ltimo, em plena tribulao, vemos o santurio, o altar e o trio sendo citados na revelao apocalptica: Foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e foi-me dito: Levanta-te, mede o santurio de Deus, e o altar, e os que nele adoram. Mas deixa o trio que est fora do santurio, e no o meas; porque foi dado aos gentios; e eles pisaro a cidade santa por quarenta e dois meses. (Apocalipse 11:1-2) Cremos que no h razes para alegorizar a concretizao da abominao da desolao. De acordo com o entendimento judaico, dos primeiros discpulos e da interpretao literal das profecias, a abominao desoladora profetizada por Daniel e confirmada por Jesus, ocorrer no Templo em Jerusalm pouco antes da volta do Senhor.

TESTEMUNHO DOS LDERES PRIMITIVOS Sempre salutar saber qual era o entendimento de nossos irmos primitivos a respeito das questes polmicas que corriqueiramente so levantadas. Eles tinham uma grande proximidade com os apstolos e, em alguns casos, com o prprio Jesus. A Bblia a Palavra de Deus e nos revela tudo aquilo que precisamos saber. A interpretao das questes bblicas, no entanto, deve ser feita de forma criteriosa e espiritual. Por isso, sempre bom saber o que homens e mulheres que tiveram contato direto com os apstolos e obtiveram deles ensinamentos orais que no esto registrados na Palavra. Irineu (120-202 DC), discpulo de Policarpo, que, por sua vez, foi consagrado pelo apstolo Joo na igreja em Esmirna, descreve assim seu entendimento sobre algumas questes escatolgicas: ...Porm, agora ele indica o nmero do nome, para que quando este homem venha possamos precaver-nos, estando alerta a respeito de quem ele ...Porm, quando este anticristo tenha devastado todas as coisas neste mundo, ele reinar por 3 anos e 6 meses, e se sentar no templo de Jerusalm; e quando o Senhor vier nas nuvens dos cus, na glria do Pai, enviar este homem e a seus
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seguidores ao lago de fogo; restaurando os tempos de bem-estar e justia no reino, que , o descanso, o stimo dia sagrado; e restaurando a Abrao a herana prometida, no reino que o Senhor declarou, no qual muitos viro do este e do oeste e se sentaro com Abrao, Isaque e Jac. (Extrado de Contra as Heresias, Livro V, XXX) Vemos ento que, mesmo aps a destruio do Templo em Jerusalm (70 DC), Irineu, representando grande parte do entendimento escatolgico da poca, sustentava no sculo II que o anticristo se sentar no templo em Jerusalm, dando uma interpretao literal a textos como Daniel 11:31, Mateus 24:15 e II Tessalonicenses 2:4. Seguimos essa mesma linha literalista, claramente exposta nos tratados de nossos irmos primitivos. Essa mais uma razo para que sustentemos que a abominao da desolao ocorrer no Templo de Jerusalm devidamente reconstrudo. POSSIBILIDADES REAIS H fortes razes para que acreditemos na cada vez mais prxima reconstruo do Templo em Jerusalm. Existem possibilidades reais para que isso ocorra. No uma cogitao totalmente infundada ou impossvel de ser levada a cabo, do ponto de vista humano. Em primeiro lugar, os judeus ortodoxos, aqueles que vivem em obedincia aos princpios da Torah, jamais esconderam seu anelo de ver reconstrudo o to sonhado Templo. Hoje, como uma forma de no esquecer esse profundo desejo, eles usam o Muro das Lamentaes, um resqucio do antigo Templo, como lugar de oraes. Arquitetonicamente, apenas uma parede que sobreviveu runa da construo. Mas, para esses judeus, uma partcula do sonho que mora em seus coraes e faz parte fundamental na expresso de sua f: O Templo em Jerusalm. Quem reconstruir o Templo, obter grande prestgio dentro da comunidade judaica, tanto entre aqueles que seguem fielmente os princpios da Torah, como entre aqueles que, mesmo sendo ateus ou pertencentes a outros credos, aceitaro essa reconstruo como algo importante a nvel cultural e histrico. Neste contexto, no descartamos a possibilidade de que o Templo seja reconstrudo atravs de uma interveno poltica da prpria besta, o que, certamente, lhe renderia a completa aprovao por parte dos judeus. Pode ser
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construdo tambm por algum lder judeu, visando dividendos puramente polticos, a exemplo do que o rei idumeu Herodes fez em sua poca, ao reconstruir o Templo, ao qual Jesus chamou de Casa de meu Pai. Uma coisa certa: h grandes possibilidades de que algo verdadeiramente desastroso possa ocorrer na Esplanada das Mesquitas, onde o antigo Templo judaico existia e onde atualmente existe uma mesquita islmica. O extremismo de ambas as partes (judeus e muulmanos), poder deflagrar ataques quela parte crtica dentro de Jerusalm. At mesmo a permanente disputa entre israelenses e palestinos pela posse de certas partes de Jerusalm, poder trazer conseqncias que possibilitem a reconstruo do Templo judeu em Jerusalm. Um acordo indito e impensado entre muulmanos e judeus, talvez com a mediao da besta, no pode ser totalmente descartado como fator facilitador para a construo do templo judaico. Cabe a ns ficarmos vigilantes a respeito de todos os sinais j profetizados na Palavra. Maranata! OS MRTIRES DE APOCALIPSE 20:4

Neste site, temos tentado abordar o mximo de assuntos possveis, para que o nosso leitor (a) tenha acesso s informaes relacionadas ao cenrio proftico bblico. Neste tpico vamos abordar a passagem de Apocalipse 20:4. Tal passagem, apesar de apontar claramente para a presena de mrtires que morrero durante a grande tribulao e que participaro da primeira ressurreio, colocando essa primeira ressurreio como um evento que ocorrer no momento da gloriosa volta do Senhor logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29-31), tem sido mencionada por alguns para sustentar um arrebatamento anterior manifestao gloriosa de Jesus. O raciocnio dessas pessoas parte da seguinte premissa: Se o texto de Apocalipse 20:4 menciona apenas a ressurreio dos martirizados durante o governo da besta (grande tribulao), ento deve haver outra ressurreio anterior envolvendo os no martirizados, ou seja, aqueles que foram arrebatados antes da tribulao (para os pr-tribulacionistas) ou durante a tribulao (para os midi-tribulacionistas). O ENTENDIMENTO PRIMITIVO
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Em primeiro lugar, cremos que necessrio considerar qual o entendimento que nossos irmos primitivos tinham quando receberam as cartas apocalpticas. Apesar de aplicar-se a ns tambm, elas foram escritas originalmente para os irmos do final do sculo I. Qual era a mentalidade deles, formada em grande parte pelos ensinos orais recebidos dos prprios apstolos e do Senhor? Sabemos que eram irmos que viviam sob constante perseguio e tribulao. O escritor Russel Norman Champlin, em seu livro comentado de Mateus, Volume I, pgina 182, diz: ...O Apocalipse foi escrito para uma igreja composta de mrtires em potencial, uma igreja que haveria de sofrer a ira romana, e no escapar da mesma. O Apocalipse um manual para os mrtires. No foi escrito para os judeus e nem para satisfazer a curiosidade a respeito do futuro, mas a fim de mostrar a uma igreja que sofria como as coisas pioraro, e como os crentes devem postar-se firmes em tempos de tribulao. O livro do apocalipse essencialmente um aviso a igrejas para que resista em meio a mais feroz perseguio... Concordamos em gnero, nmero e grau com Champlin. No h nenhum documento, registro ou tradio proveniente dos sculos I, II e III que aponte para algum tipo de crena em duas ou mais vindas ou manifestaes futuras do Senhor ou que expresse a esperana de ser arrebatado para no sofrer o martrio ou a perseguio da besta. Todos os textos dos primeiros 3 sculos que chegaram at ns, ou seja, textos escritos dcadas depois do livro de Apocalipse e do versculo em questo (Apocalipse 20:4), mostram claramente que nossos primeiros irmos acreditavam e ESPERAVAM apenas uma vinda ou manifestao gloriosa do Senhor, logo aps a grande tribulao e logo aps os sinais do Dia do Senhor, para derrotar o anticristo (que eles relacionavam a alguns imperadores romanos de planto) e iniciar o Seu reino aqui na Terra. Eles no tinham esperana alguma a respeito de um arrebatamento anterior a isso, como "primcias", at por que o fato de serem degolados por uma autoridade global, nos moldes descritos em Apocalipse 20:4, j fazia parte do seu dia a dia. A base da f escatolgica deles estava baseada nas Palavras proferidas pelo Senhor no Monte das Oliveiras, poucos dias antes de ser crucificado. Essa base foi passada gerao a gerao nos primeiros sculos. Basta ver os escritos de Irineu, que foi discpulo de Policarpo que, por sua vez, foi discipulado pelo prprio escritor do Apocalipse, Joo. Tambm, notvel a
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sujeio que Paulo mostra ao que tinha sido ensinado pelo Mestre dcadas antes. Se seguirmos a simplicidade daquilo que foi ensinado pelo Senhor e seguido pelos apstolos, evitaremos muitos problemas. Por exemplo, o Senhor afirmou que em Sua vinda haver TOQUE DE TROMBETA (Mateus 24:31). Ento, quando Paulo menciona que a ressurreio dos mortos e transformao dos que estiverem vivos se dar ante a LTIMA TROMBETA (I Corntios 15:52), est referindo-se ao que j havia sido ensinado pelo Mestre. No est referindo-se 4, 5, 6 ou 7 trombeta do Apocalipse, at porque o Apocalipse foi escrito dcadas depois e os irmos em Corinto no tinham idia ainda das revelaes que seriam dadas a Joo em Patmos. A ltima trombeta soar logo aps a grande tribulao, no Dia do Senhor (Mateus 24:29-31). O Senhor Jesus ensinou que a nossa recompensa seria dada na ressurreio dos justos (Lucas 14:14). Isso aponta para uma nica ressurreio. No para uma ressurreio em etapas como defendida por pr e midi tribulacionistas. Diante disso surgem as perguntas: Ser que os martirizados pela besta, por guardar o testemunho de Jesus e a Palavra de Deus, no se prostrando diante da besta, no podem ser includos entre os justos, apenas porque em Apocalipse 20:4 no so mencionados aqueles que no foram martirizados pela besta? No so eles de Cristo tambm? Ou seriam eles justos "de segunda categoria" ou da "srie B"? Paulo claro enquanto ordem da ressurreio: "Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda" (I Corintios 15:23). Que vinda essa mencionada por Paulo? aquela ensinada por Jesus em Mateus 24:29-31 ou uma no mencionada por Ele e oculta at para os prprios irmos em Corinto? Vemos ento que o entendimento que nossos irmos primitivos tinham era que haveria uma ressurreio dos justos, da qual participariam os justos de todas as pocas, inclusive aqueles que seriam degolados pela besta durante a grande tribulao. A essa ressurreio Joo deu o nome de primeira ressurreio (Apocalipse 20:4), antepondo-se segunda ressurreio, que ocorrer logo aps o Milnio e que ser dirigida aos no salvos. Eles no tinham qualquer entendimento a respeito de uma ressurreio anterior primeira ressurreio (!) ou a subdivises dessa ressurreio. Isso mostra que tais idias no faziam parte da doutrina ensinada pelo Senhor e pelos apstolos.
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A EXPERINCIA DE JOO Em segundo lugar, devemos considerar o teor das experincias que Joo teve em Patmus. O questionamento levantado por pr e midi tribulacionistas, de que apenas os mrtires da besta ou os salvos da tribulao faro parte da ressurreio descrita em Apocalipse 20:4 e que a Igreja ser arrebatada antes disso, parte da premissa que Joo estava vendo um filme nos padres hollywoodianos, numa seqncia linear de eventos, com atores, resenha, figurantes, etc, todos estrategicamente colocados para o que espectador tenha uma viso geral do enredo. Ou seja, se Joo no mencionou em sua descrio de Apocalipse 20:4 os no degolados pela besta, logo, deve haver uma ressurreio anterior, dizem eles... Porm, ns no cremos nisso. Joo recebia seguidas revelaes, onde ele visualizava aquilo que o Senhor queria que ele visse naquele momento, nada mais. Um dos principais objetivos das cartas apocalpticas trazer conforto espiritual e verdadeira esperana aos que eram e sero atribulados. O estilo narrativo do livro de Apocalipse no permite sustentar que, pelo simples fato dos no degolados pela besta no serem citados em Apocalipse 20:4, eles no faro parte daquela ressurreio. Pelo contrrio, a Palavra clara em afirmar que essa ressurreio ocorrer na vinda do Senhor (uma s). O TEXTO ORIGINAL bom destacar que Joo, em Apocalipse 20:4, relata no uma viso da ressurreio em si, mas sim de tronos e pessoas assentadas neles, o que nos remete ao incio do perodo Milenal. Ele escreve E vi tronos.... Ou seja, pessoas que estavam exercendo autoridade com Jesus (veja Apocalipse 2:26, apstolos sentando sobre tronos...). Logo aps descrever os tronos, Joo se detm para explicar quem eram os irmos martirizados que haviam experimentado a primeira ressurreio. Neste ponto importante saber de um detalhe que fundamental para ter um real entendimento de Apocalipse 20:4. Preste ateno: a segunda expresso E vi (...E vi as almas daqueles que foram degolados...) no aparece no original grego. Ela foi acrescentada posteriormente pelos tradutores. isso que d a FALSA impresso de que aqueles irmos ressuscitados (os degolados durante a grande tribulao) estavam experimentando uma ressurreio posterior aos
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dos outros. Vejamos o original grego de Apocalipse 20:4, palavra por palavra, de acordo com o textus receptus compilado por Robert Estienne: Kai (E) eido (eu vi) thronos (tronos), kai (e) kathizo (eles assentaram-se) epi (sobre) autos (eles) kai (e) krima (poder de julgar) didomi (foi dado) autos (a eles). Kai (E) psuche (as almas) pelekizo (dos degolados) dia (pelo) marturia (testemunho) Iesous (de Jesus) kai (e) dia (pela) logos (palavra) theos (de Deus) ... zao (viveram) kai (e) basileuo (reinaram) meta (com) Christos (Cristo) chilioi (por mil) etos (anos). O verbo didomi (foi dado) aponta uma ao que j tinha ocorrido no passado. J o verbo zao (viveram) usado no Novo Testamento para indicar o estado de uma pessoa que j havia sido ressuscitada momentos antes e que j estava exercendo suas atividades vitais de forma plena (Lucas 15:32, Apocalipse 2:8, Apocalipse 13:14). Ou seja, os irmos de Apocalipse 20:4 j tinham recebido poder para julgar e reinar e j tinham ressuscitado momentos antes! No vemos razes convincentes para dividir aquilo que indivisvel. O Corpo de Cristo um s. Haver uma ressurreio dos justos (primeira) e outra ressurreio dos injustos (segunda). nisso que os irmos primitivos criam e nisso que ns acreditamos. Cremos que o argumento do silncio no vlido nesta questo. Por exemplo, usando o mesmo raciocnio do silncio utilizado no questionamento levantado por pr-tribulacionistas e midi-tribulacionistas a respeito de Apocalipse 20:4, poderamos afirmar que APENAS os martirizados pela besta vencero a segunda morte, ficando de fora todos os cristos que na histria no perderam suas vidas nas mos do anticristo. s usar o mesmo raciocnio da pergunta no versculo 6 do captulo 20! : Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte. Ou poderamos, ainda usando o mesmo raciocnio do silncio em Apocalipse 20:4-6, afirmar que apenas eles (os martirizados pela besta) reinaro com Cristo no Milnio, ficando de fora do reino os no degolados... Obviamente, ningum aceitaria esse raciocnio nosso, pois sabemos que todo aquele que nasce de novo passou da morte para a vida e reinar eternamente com Cristo! Da mesma forma, no vemos razes para crer que, pela simples ausncia dos no martirizados pela besta em Apocalipse 20:4, devamos cogitar
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que haver uma ressurreio anterior primeira (?!), que no fora ensinada por Jesus, nem pelos apstolos e nem sequer mencionada entre os primeiros irmos. Maranata, OS SINAIS

Em sua Palavra, o Senhor nos mostra sinais inequvocos que antecedero a sua volta. Esses sinais, de acordo com o prprio Mestre, so oferecidos para evitar que os cristos sejam enganados. Quando falamos de volta de Jesus, nos referimos nica volta mencionada por Ele em seu sermo proftico, na qual se dar o encontro entre Ele e seus escolhidos: sua vinda logo aps a grande tribulao.

O apstolo Paulo, em sua primeira epstola aos tessalonicenses, valoriza a luz trazida pelas revelaes divinas a respeito do fim:

Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladro (I Tessalonicenses 5:4).

J o profeta Daniel escreve, referente ao tempo do fim:

E ele disse: Vai, Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do fim. Muitos sero purificados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero. (Daniel 12:9-10)

Neste contexto, estar atento Palavra o caminho para entender e no ser enganado. O desconhecimento das Escrituras trar, invariavelmente, erro e
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engano. Por isso, se faz necessrio que o verdadeiro servo do Senhor conhea sua Palavra!

O OBJETIVO DOS SINAIS

Logo no comeo de seu sermo proftico, no qual Jesus detalha vrios sinais que antecedem a sua volta, Ele comeou com a seguinte frase: Acautelai-vos, que ningum vos engane (Mateus 24:4). A seguir, Ele explica o porqu do aviso: Porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos (Mateus 24:5). Consequentemente, o propsito dos sinais revelados impedir que os verdadeiros servos do Senhor, cientes e amantes de sua Palavra, sejam enganados. Essa a finalidade dos sinais revelados e, neste contexto, se faz necessrio que ns estejamos constantemente atentos a esses sinais. Caso contrrio, corremos o risco de sermos enganados.

Nas Palavras de Jesus, fica implcito que o engano ser disseminado por pessoas que chamaro para si alguma misso ou revelao divina (falsos profetas) ou se auto-declararo ungidos ou escolhidos (cristos).

interessante notar que Jesus menciona tais enganadores no plural, revelando que muitos surgiro trazendo tais enganos, e isso realmente tem ocorrido durante toda a histria. Em quase todas as pocas e, principalmente nos ltimos sculos, temos observado o surgimento de muitos enganadores, os quais alegam ter uma misso divina, mas cujos ensinamentos se opem s verdades ensinadas por Jesus.

Obviamente, a Palavra revela que no fim dos tempos surgiro dois homens que, de certa forma, significaro o clmax da existncia de todos esses enganadores. Trata-se do anticristo, o inquo ou a besta (I Joo 2:18, II Tessalonicenses 2:3-4, Apocalipse 13:1-10) e do falso profeta (Apocalipse 13:11277

18, Apocalipse 19:20). Porm, gostaramos de chamar a ateno de nossos leitores sobre uma questo que, de acordo com aquilo que entendemos, assume uma importncia fundamental...

SEQNCIA DO ENGANO

Partimos da premissa de que, no sermo proftico ministrado por Jesus no Monte das Oliveiras e registrado em Mateus 24 (entre outras passagens), o Senhor mantm uma ordem lgica dos acontecimentos. Notem que no comeo do sermo, como j mostramos, o Mestre alerta seus discpulos a respeito do surgimento de falsos cristos.

Logo aps, Ele vai descrevendo eventos numa seqncia lgica: princpio de dores (versculos 6-8) , perseguio Igreja (versculos 9-10), apostasia e pregao mundial do evangelho (versculos 12-14), abominao da desolao (versculos 15-20), grande tribulao (versculos 21-27) e volta de Cristo (versculos 29-31). uma seqncia linear!

Ento, levando em considerao essa ordem lgica revelada por Cristo em seu sermo proftico, notamos algo interessante. O Mestre relaciona a presena e atuao de falsos cristos e falsos profetas em 3 momentos cruciais das pocas retratadas em seu sermo registrado em Mateus 24:

1. Num aspecto geral (versculos 5). Jesus, logo no comeo do sermo proftico, associa o engano ao surgimento de falsos cristos ou pessoas dizendo eu sou o cristo. Cremos que, ao usar esses conceitos logo no incio de seu sermo proftico, o Senhor revela o principal propsito do sermo em si, que o de alertar e o de situar seus servos em meio aos acontecimentos, colocando a existncia do engano e daqueles que enganam (os falsos cristos) como algo que se repetiria durante toda a histria, at a sua vinda.
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2. No momento de perseguio, relacionado ao princpio de dores (versculo11). Note que, depois de descrever os eventos que fazem parte do princpio de dores, Jesus diz: Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as naes por causa do meu nome (Mateus 24:9). Logo aps revelar essa perseguio executada por todas as naes, o Mestre relaciona mais uma vez o surgimento de engano: E surgiro muitos falsos profetas, e enganaro a muitos (Mateus 24:11).

Aqui nos deparamos com duas possveis linhas de interpretao para entender o porqu deste segundo aviso dado pelo Mestre a respeito do surgimento de enganadores. Ou o Senhor estava usando uma repetio para dar nfase existncia do engano, ou o Senhor relacionou de forma especfica essa segunda meno aos enganadores ao momento que Ele estava abordando dentro do sermo.

Levando em considerao a seqncia lgica adotada pelo Mestre no sermo proftico, cremos que Ele nos alerta a respeito dos falsos profetas num momento diretamente relacionado ao comeo da perseguio mundial contra a Igreja.

H uma passagem no livro de Jeremias, na qual o profeta retrata a existncia de falsos profetas, os quais, diante das profecias divinas que revelam destruio, juzo, perseguio e tribulao, profetizam paz. Note que o profeta revela que nos ltimos dias entendereis isso claramente...Vejamos o texto:

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Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: No deis ouvidos s palavras dos profetas, que entre vs profetizam; fazem-vos desvanecer; falam da viso do seu corao, no da boca do SENHOR. Dizem continuamente aos que me desprezam: O SENHOR disse: Paz tereis; e a qualquer que anda segundo a dureza do seu corao, dizem: No vir mal sobre vs. Porque, quem esteve no conselho do SENHOR, e viu, e ouviu a sua palavra? Quem esteve atento sua palavra, e ouviu? Eis que saiu com indignao a tempestade do SENHOR; e uma tempestade penosa cair cruelmente sobre a cabea dos mpios. No se desviar a ira do SENHOR, at que execute e cumpra os desgnios do seu corao; nos ltimos dias entendereis isso claramente. (Jeremias 23:1620)

Ainda falando dos mesmos ltimos dias, o apstolo Paulo nos mostra:

"Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. (II Timteo 4:3-4)

Vemos ento que est profetizado na Palavra do Senhor que nos ltimos tempos se levantaro falsos profetas, os quais traro uma mensagem agradvel aos sentidos (conforme s conscupiscncias de cada um), ou seja, uma mensagem de bem-estar imediato, conformismo com este mundo e propcia satisfao dos desejos humanos, negando qualquer possibilidade de sofrimento, perseguio e juzo para a Igreja. Um evangelho completamente distinto ao ensinado e vivido pela Igreja Primitiva.

Fica aqui a nossa reflexo: Ser que j no estamos presenciando isso? Vemos com muita estranheza o fato de que, na ante-sala dos eventos tribulacionais, muitos que se intitulam cristos nem sequer abordam esses temas apocalpticos em suas reunies...Pelo contrrio! Semeia-se subliminarmente a
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idia de que possvel viver um paraso j neste mundo e que qualquer hiptese se experimentar os eventos relacionados perseguio profetizada pelo prprio Cristo em Mateus 24:9-10, no se aplicam a nossa poca! Ser que somos mais especiais que Pedro, Paulo, Tiago, Estevam, etc? Ou ser que tais profecias agradveis fazem parte do engano j profetizado para os ltimos tempos?...

Chegamos concluso que os falsos profetas, mencionados pelo Senhor em Mateus 24:11, so enganadores especficos que se levantaro ou, em alguns casos, j se levantaram, no perodo relacionado ao princpio de dores, com o objetivo de apresentar um evangelho deturpado Igreja, levando-a a ficar despreparada para a perseguio mundial e institucional que se aproxima. hora de ficarmos atentos aos sinais, comer a Palavra e no dar ouvidos a falsos profetas que tentam negar aquilo que est profetizado. Pouco antes de ser martirizado, o apstolo Paulo deixa um de seus derradeiros conselhos ao jovem Timteo:

Sofre, pois, comigo, as aflies, como bom soldado de Jesus Cristo. Ningum que milita se embaraa com negcios desta vida, a fim de agradar quele que o alistou para a guerra. (II Timteo 2:3-4)

3. Em plena grande tribulao (versculo 24). Se continuarmos sendo coerentes com a linha de interpretao adotada (seqncia lgica de acontecimentos), veremos que, em determinado momento do sermo proftico, Jesus comea a detalhar a grande tribulao. O Mestre esclarece que ser uma tribulao sem precedentes (Mateus 24:21) e que tal tribulao anteceder imediatamente sua gloriosa volta (Mateus 24:29).

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Inserida na narrao da grande tribulao, o Senhor volta a mencionar a presena de enganadores. A exemplo do que fez no comeo do sermo proftico (Mateus 24:4-5) e no cenrio relacionado perseguio da Igreja por todas as naes (Mateus 24:11), o Mestre volta a relacionar o surgimento de enganadores, agora inseridos numa realidade diferente, que a grande tribulao. Vejamos:

Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias. Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui, ou ali, no lhe deis crdito. Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Eis que ele est no deserto, no saiais. Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. (Mateus 24:21-27).

Note que no contexto da grande tribulao, os falsos cristos e falsos profetas tero a capacidade de fazer to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos, capacidades que no so mencionadas nos casos anteriores... Sem dvidas, o surgimento desses enganadores, inseridos em plena grande tribulao, estar diretamente associado ao surgimento e atuao do anticristo e do falso profeta, fazendo com que o poder de atuao desses enganadores seja muito maior.

interessante perceber que, atrelado ao aviso sobre o surgimento desses enganadores em plena grande tribulao, com um poder de engano muito maior do que os anteriores, o Senhor Jesus d uma descrio de como ser sua gloriosa volta: Assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente,
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assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Ao mesmo tempo, alerta aos discpulos a no irem atrs de aparies de falsos cristos e falsos profetas: Se vos disserem: Eis que ele est no deserto, no saiais. Eis que ele est no interior da casa; no acrediteis. Tudo isso nos leva a uma concluso. Durante a grande tribulao poder haver simulacros de vinda ou arrebatamento, inseridos nos sinais malignos que sero operados na poca. Simulacros to convincentes que, se possvel fora, enganaria at os escolhidos!

Imaginemos uma Igreja perseguida e seus membros sendo literalmente caados em todo o mundo. Estamos falando de pessoas que, no obstante terem nascido de novo e viverem no Esprito, sob um intenso avivamento que a perseguio institucional contra a Igreja certamente ocasionar, so seres humanos, sujeitos a fraquezas. Por isso, o alerta especial dado por Jesus to importante nesse contexto. Um hipottico aparecimento ou vinda de Jesus dentro do cenrio tribulacional, poder ludibriar aqueles que estaro sendo perseguidos e que no esto atentos aos sinais profetizados na Palavra! Fica aqui nosso alerta tambm aos irmos midi-tribulacionistas (os que crem que o arrebatamento se dar em meio tribulao).

Jesus revela que em meio grande tribulao haver aparies e chamados para irem aps falsos cristos e falsos profetas, num nvel de engano to profundo que, se possvel fora, enganaria at os escolhidos. No podemos, ento, descartar o simulacro maligno de arrebatamento ou vinda de
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Jesus em meio grande tribulao. Mais uma vez, queremos alertar nossos irmos midi-tribulacionistas, aos pr-tribulacionistas e a todos em geral.

COMO NO SER ENGANADO?

Os escolhidos, aqueles que amam a Palavra e esto atentos aos sinais deixados pelo Mestre, j tm as armas para no serem enganados no contexto da grande tribulao. Essa a grande finalidade do sermo proftico proferido por Jesus. Aquele que seguir risca o que est determinado na Palavra e ficar atento aos sinais, no correr o risco de ser ludibriado por nenhum engano satnico.

Como j comentamos, quando o Mestre menciona os enganadores que surgiro na grande tribulao, Ele mostra com ser a volta dele, a qual ser diferente a qualquer simulacro maligno:

Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at ao ocidente, assim ser tambm a vinda do Filho do homem. (Mateus 24:27)

A vinda de Jesus ser como um relmpago, visto em toda a extenso dos cus. O prprio Jesus revela quando e como ocorrer isso:

"E, logo depois da aflio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E ele enviar os seus anjos com rijo clamor de trombeta, os quais ajuntaro os seus escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus. (Mateus 24:29-31).
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Vemos, ento, o Senhor Jesus detalhando que logo aps a grande tribulao haver uma penumbra geral no planeta. Uma escurido nunca antes vista. Neste cenrio de escurido total, aparecer o sinal de Jesus, como um relmpago que sai do oriente e se mostra at o ocidente. Tal sinal, de acordo com o Mestre, gerar a lamentao de todas as tribos da terra, as quais tinham delegado seu poder e soberania besta, e todos vero a vinda gloriosa de Jesus. Resta a ns estarmos atentos a esses sinais, deixados amorosamente pelo Senhor para servir de luz em meio perdio tribulacional.

Cremos que esses ensinamentos deveriam ser mais abordados no meio cristo, j que estamos vivendo no limiar do desfecho deles. Vemos com preocupao que tais informaes deixadas por Jesus para situar seus servos em meio aos acontecimentos tribulacionais, com o objetivo de no serem enganados, so esquecidos ou relegados a um segundo plano, principalmente devido concepo pr-tribulacionista, a qual torna tais avisos e alertas do Mestre sem sentido para os cristos em geral, j que, de acordo com o modelo prtribulacionista, a Igreja j no estar na Terra no perodo tribulacional.

Nosso propsito o de alertar a todos os irmos e o de divulgar as boas novas a todas as pessoas. Cremos, pelos motivos abordados em todo o site Projeto mega, que a Igreja atravessar o perodo denominado grande tribulao e cremos que os alertas e ensinamentos de Jesus referentes a esse perodo se aplicam a ns, como sua Igreja. Quem estiver alicerado na Palavra e atento aos sinais discriminados nela, no ser enganado.

Maranata! PORQUE ESTAMOS NO FIM

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A Bblia a palavra de Deus e, a cada dia que passa, em vez de tornar-se obsoleta, sua mensagem se torna mais real, nos revelando o plano de Deus atravs dos sculos, pois como disse Jesus o cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mateus 24:35).

Os eventos que prenunciam o desfecho do cenrio e realidade em que vivemos, so cada vez mais claros e significativos. Diante de tantas guerras, violncia e perda de referenciais, urge o surgimento de um lder que resolva esses problemas e traga a to sonhada paz. Blocos de pases, inclusive com moedas comuns, so a ante-sala de um governo mundial maligno. O aumento assombroso do misticismo na literatura, cinema, msica e o aprofundamento do ecumenismo j do uma sustentao prvia futura atuao do falso profeta. Tudo isso vem ocorrendo paulatinamente, como que se estivesse obedecendo a um cronograma cuidadosamente elaborado. Por exemplo, quem diria h 30 anos, num mundo ainda vivendo os efeitos da Guerra Fria, que hoje ele estaria praticamente unido e globalizado, contando com blocos poltico-econmicos como a Unio Europia, Alca, Mercosul, G8, etc? Quem diria que as crianas e a sociedade em geral encarariam a feitiaria e a bruxaria como moda e com toda naturalidade, influenciados por livros e filmes como Harry Potter e Senhor dos Anis? Quem diria que com um simples toque no mouse do seu computador voc estaria em qualquer lugar do mundo a qualquer hora?!.

Analisemos detalhadamente os fatos. Teoricamente, hoje j existe a tecnologia necessria para implementar o controle total profetizado em Apocalipse 13:1618, faltando apenas uma conjuntura geo-poltica apropriada, o que pode acontecer a qualquer momento!

De acordo com as profecias de Daniel e Apocalipse, o sistema poltico que servir como base de atuao para o anticristo ter sete cabeas e dez chifres. Um fato interessante a configurao do atual G-8. Esse grupo j abriu as portas para a incluso de outros pases, como foi o caso da Rssia, por
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motivaes puramente polticas (a Rssia no pode ser considerado hoje um pas rico, porm ainda possui um considervel arsenal nuclear). lgico supor que o atual G-8, num futuro muito breve, receba novos integrantes, principalmente vindos da sia e da Amrica do Sul, para que as suas decises polticas globais tenham uma aparente legitimao mundial. Ou seja, o atual G-8 pode tornar-se a qualquer momento G-10, perfazendo assim os dez chifres da besta.

Os dez chifres tambm podem surgir de uma nova composio no seio do Conselho de Segurana da ONU, de uma reorganizao mundial em dez grandes blocos, logo aps um grande colapso mundial ou at mesmo de 10 monarquias ou povos da Europa que pertenciam ao antigo Imprio Romano. So possibilidades s quais devemos estar atentos. preciso esperar o momento certo para identificar com propriedade esses dez chifres. Em Daniel 2:40-44, os dez chifres so relacionados com dez dedos, parte deles de barro e parte de ferro, deixando claro que esses pases estaro unidos no por um vnculo verdadeiro e sincero, mas por convenincias e interesses polticos. O fato da disparidade dos materiais que formam os dedos (ferro e barro) parece sugerir tambm desigualdade social e financeira entre os pases que formarem os dez chifres. Temos certeza de que, no momento oportuno, os servos do Senhor podero identificar esses dez chifres.

Acreditamos, e temos fortes indcios para tal, que existem sociedades secretas, que, visando promover uma Nova Ordem Mundial, esto manipulando acontecimentos, controlando a mdia e criando todas as condies necessrias para que um governo mundial seja finalmente uma realidade. So pessoas influentes, a maioria pertencente a pases do primeiro mundo, grandes empresrios, polticos, religiosos e ativistas. Todos eles com um objetivo em comum: A NOVA ORDEM MUNDIAL.

importante salientar que a maior parte dessas pessoas e da populao em geral e ser partidria desse novo sistema, todos movidaos pelo desejo de
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viver em mundo mais justo, humano e pacfico. Somente alguns lderes sabero o real propsito: O CONTROLE POLTICO E ECONMICO DO MUNDO PELO ANTICRISTO. Sem dvidas, o anticristo j est atuando nos bastidores. Talvez pessoas que o cercam neste momento no conheam seus reais objetivos espirituais, contudo so pessoas que desejam uma nova ordem mundial, que , como vimos anteriormente, o anelo da maioria da populao mundial. Quem no quer ver o mundo livre de guerras, terrorismo, conflitos religiosos, fome, criminalidade, desemprego e tantas outras mazelas? O anticristo surgir solucionando paulatinamente e s vezes at de forma sobrenatural todos esses problemas e para tal ter o apoio decisivo das principais lideranas religiosas do mundo, inclusive a maior delas: o falso profeta.

A seguir, daremos 10 razes que nos fazem crer j estar vivendo o preldio do final dos tempos profetizado na Bblia.

1. REORGANIZAO MUNDIAL EM GRANDES BLOCOS POLTICOS E ECONMICOS, FACILITANDO UMA FUTURA ADMINISTRAO MUNDIAL INTEGRADA.

Com a globalizao, termo que era desconhecido h menos de vinte anos, as naes, num processo de sobrevivncia econmica e administrativa, tm procurado agrupar-se em grupos coesos. Esse agrupamento visa estabelecer um fortalecimento da nao a nvel internacional, tornando-a mais competitiva em todas as reas, pelo simples fato de pertencer a um grupo consolidado. Assim sendo, fica mais fcil negociar, comprar, vender, importar, exportar, diminuir taxas e impor seus produtos em outros mercados.

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Essa tendncia mundial est simplificando os sistemas administrativos e econmicos globais, propiciando, num futuro prximo, o estabelecimento de uma administrao mundial, algo inconcebvel h pouco tempo atrs. Essas mudanas globais ocorridas em menos de cinqenta anos, s fazem confirmar a veracidade das profecias bblicas no que concerne ao governo mundial do anticristo e o controle que o mesmo exercer sobre o planeta por um tempo especfico.

2. TENDNCIA MUNDIAL PARA A UNIFICAO DOS SISTEMAS DE IDENTIFICAO INDIVIDUAL ATRAVS DE SENHA OU NMERO NICO.

Paralela globalizao, existe uma tendncia mundial para a unificao dos sistemas de identificao individual, num processo irreversvel do ponto de vista tecnolgico devido sua segurana, modernidade e facilidade. Vrios pases j tm adotado o sistema nico de identificao e outros j estudam aplicar esse sistema em curto prazo em seus territrios. Cremos que a constante ameaa terrorista nos pases mais prsperos e influentes, acelerar a adoo de sistemas de identificao cada vez mais rgidos e invasivos.

Na unificao dos sistemas de identificao individuais, a pessoa, em vez de possuir vrios nmeros para todos os seus documentos, possui apenas um nmero para todos eles. Isso implementado graas aos sistemas interligados de informao on-line entre os diversos rgos. Essa mais uma preparao e condicionamento mental para que as pessoas, no momento certo, estejam aptas para serem marcadas pelo governo mundial da besta e no questionem o porqu de uma marca nica.

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3. IMPLEMENTAO DIRIA DA TECNOLOGIA NECESSRIA PARA O CONTROLE TOTAL (RASTREAMENTO POR SATLITE, CDIGO DE BARRAS, CHIPS SUBCUTNEOS E BIOMETRIA).

A tecnologia para possibilitar o controle total descrito no Apocalipse j existe atualmente, faltando apenas uma conjuntura geo-poltica internacional apropriada para que a mesma seja implementada. interessante observar que a maior parte das mercadorias que consumimos, j traz em seus cdigos de barras o nmero 666. At mesmo os estabelecimentos comerciais mais precrios esto adquirindo leitores ticos para agilizar e simplificar seu controle, reduzindo custos. Cremos que h um condicionamento progressivo para que a populao mundial aceite de bom grado e sem maiores objees a marca da besta. Isso fica patente na questo do cdigo de barras. Mesmo no sendo a marca da besta em si, a maior parte das mercadorias que compramos trazem o nmero 666 em suas barras de segurana. Ou seja, j se tornou corriqueiro comprar e consumir produtos com o nmero 666. Vemos neste caso um condicionamento gradual e paulatino.

Tudo indica que a marca da besta far parte de um sistema de identificao nica e, ao mesmo tempo, de movimentao financeira. Isso, teoricamente, agilizaria o processo de atendimento ao cliente, aumentaria os nveis de segurana do estabelecimento (pelo simples fato de no trabalhar com dinheiro), reduziria os ndices de inadimplncia e permitiria ao poder pblico um maior controle, at mesmo on-line, das responsabilidades tributrias do comerciante e das responsabilidades do consumidor. A utilizao de parte dessa tecnologia j na atualidade, nos leva a acreditar que esse ser o sistema utilizado pelo futuro governo mundial maligno.

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claro que a marca maligna profetizada no captulo 13 do Apocalipse ter implicaes espirituais que justifiquem o castigo que sobrevir aos que a possurem. Levando em considerao o carter malfico do anticristo, o convencimento mundial para a adoo da nova forma de controle, dever vir acompanhada de algum tipo de ritual ocultista, pacto, declarao ou at mesmo de uma revelao aliengena. Ou seja, as pessoas que aceitarem a insero na sociedade ao serem marcadas, estaro aceitando tambm, de forma consciente, os envolvimentos espirituais implcitos nesse ato.

4. MASSIFICAO E ACEITAO DE CONCEITOS MSTICOS ATRAVS DA LITERATURA, CINEMA E MDIA EM GERAL, VISANDO A PREPARAO MENTAL PARA A ATUAO SOBRENATURAL DO ANTICRISTO E DO FALSO PROFETA.

Para que o anticristo e o falso profeta possam ser aceitos pela maior parte da populao mundial, preciso que a mente dessas pessoas, que no tm a mente de Cristo, estejam condicionadas e receptivas para tal acontecimento.

Vemos atualmente uma avalanche de misticismo, esoterismo e procura por temas espiritualistas. um fenmeno nunca antes visto. Aps o perodo de racionalismo e ceticismo, posterior revoluo industrial do sculo XIX, est surgindo uma nova onda mstica em todo o planeta. Os livros, filmes e sites mais procurados so aqueles que trazem uma temtica espiritualista. Tudo isso para que, quando surgirem o anticristo e o falso profeta, operando sinais surpreendentes e prometendo uma nova era de desenvolvimento espiritual para a humanidade, sejam aceitos mundialmente como seres iluminados.

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5. EXISTNCIA DO G-8 (SETE PASES MAIS RICOS E RSSIA) E ABERTURA PARA A ENTRADA DE MAIS INTEGRANTES, PODENDO FORMAR-SE O G-10, ENCAIXANDO-SE NA PROFECIA SOBRE OS DEZ CHIFRES DA BESTA.

Se levarmos em considerao que o anticristo ter o apoio das principais lideranas internacionais, nos parece muito mais que uma mera coincidncia o fato dos pases mais ricos do mundo e, consequentemente, os mais influentes, terem formado uma organizao denominada G-7. Esse grupo tem aberto suas portas para outros integrantes, a exemplo da Rssia, podendo chegar, em determinado momento a ser G-10.

O Apocalipse afirma categoricamente que a besta ter sete cabeas e dez chifres e que esses chifres ou reinos (pases), entregaro o seu poder (soberania) besta (Apocalipse 17:16-17).

Acreditamos que o fato dos sete pases mais ricos estarem abrindo as portas para naes teoricamente menos influentes, busca legitimar a nvel internacional qualquer medida tomada pelo grupo. Neste caso, pases do terceiro mundo se sentiriam representados com a incluso de um ou dois pases ao atual G-8 (sete pases mais ricos e Rssia). Deixamos claro que se tratam apenas de cogitaes baseadas na realidade geo-poltica atual, a qual pode mudar drasticamente. Como j apontamos acima, os dez chifres podem sair de uma reestruturao da ONU em dez grandes blocos globais, da reestruturao do Conselho de Segurana da ONU ou at mesmo de 10 monarquias ou povos europeus oriundos do antigo Imprio Romano. Contudo, podemos afirmar categoricamente que, em determinado momento, as naes entregaro a sua soberania besta.

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6. SITUAO NO ORIENTE MDIO. 6. 7. A criao do Estado Palestino, de acordo com o contexto escatolgico, traz conseqncias importantes para o cenrio poltico anterior tribulao. Para analisar de forma correta essas conseqncias, devemos contar com a direo da palavra proftica de Deus a esse respeito.

Em Ezequiel 38, o profeta narra a futura invaso de Gog a Israel. No devemos confundir essa invaso com aquela que ocorrer aps o Milnio (Apocalipse 20:7-10). Neste ltimo caso, fica evidente que ser uma rebelio a nvel internacional, dirigida pelo prprio Lcifer. J na narrativa de Ezequiel 38, Gog um rei do extremo norte (Ezequiel 38:15). interessante verificar que, ao traar uma linha imaginria de Jerusalm at o extremo norte, essa linha passar por Moscou, capital da Rssia. Tambm interessante destacar que Gog planejar atacar Israel quando a nao judia estiver vivendo em paz e tranqilidade. O versculo 8 do captulo 38 de Ezequiel descreve essa realidade com detalhes: Depois de muitos dias sers visitado. No fim dos anos virs terra que se recuperou da espada, e que foi congregada dentre muitos povos, junto aos montes de Israel... Essa condio de paz no condiz com a realidade atual no Oriente Mdio, tornando necessrio que algo ocorra para que a profecia se cumpra integralmente.

O versculo citado anteriormente deixa claro que, no momento em que Gog invadir Israel, a nao judia ser um pas restaurado da guerra. O versculo 11 do mesmo captulo nos mostra que Israel viver naquela poca em aldeias no muradas, o que tambm no condiz com a realidade atual, na qual um muro de isolamento est sendo construdo por Israel ao longo das suas fronteiras com a faixa de Gaza.

Acreditamos que o ataque de Gog (pas do extremo norte, provavelmente a Rssia e alguns aliados), ocorrer logo no incio do perodo tribulacional de
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sete anos, baseados no versculo 9 do captulo 39 de Ezequiel. Ali fica claro que o povo israelense aproveitar as armas das tropas de Gog, aps a derrota sobrenatural das mesmas. Esses armamentos sero utilizados como combustvel pelos judeus por sete anos, talvez suprindo a falta de outros elementos, considerando o desabastecimento e instabilidade mundial na poca tribulacional.

Chegamos concluso que, quando Gog e seus aliados invadirem Israel, a nao judia estar vivendo em paz numa realidade ps-guerra. Isso, como j comentamos anteriormente, no condiz com a realidade atual da rea em questo. Algo deve acontecer para que o cenrio de paz, segurana e tranqilidade seja uma realidade no Oriente Mdio pouco antes da invaso de Gog.

Existe uma profecia especfica no livro do profeta Obadias referente aos filhos de Edom (Obadias 1:1-9). No versculo 18 do mesmo captulo, o profeta descreve um conflito de grandes propores entre israelenses e edomitas: E a casa de Jac ser fogo, e a casa de Jos uma chama, e a casa de Esa palha; e se acendero contra eles, e os consumiro; e ningum mais restar da casa de Esa; porque o Senhor o falou. Os edomitas no so rabes (descendentes de Ismael) e sim um povo que se estabeleceu no Oriente Mdio, hoje relacionado por muitos aos palestinos.

Acreditamos, baseados nestes direcionamentos bblicos, que antes da tribulao, haver um conflito de grandes propores no Oriente Mdio, ocasio em que Israel destruir seus inimigos mais prximos. Neste contexto, a criao do estado palestino tende a acelerar ainda mais todo o relgio proftico para os ltimos tempos.

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7. NECESSIDADE MUNDIAL URGENTE DE CONTROLE DO TRFICO DE DROGAS, TRFICO DE ARMAS, LAVAGEM DE DINHEIRO E TERRORISMO.

Apesar de todas as medidas tomadas e esforos feitos, esses problemas continuam crescendo em todo o planeta, colocando em xeque o tnue equilbrio social, poltico e econmico. A populao em geral espera ansiosamente por medidas que tragam a soluo para esses males. Esse anelo global ser utilizado pelo anticristo para implementar o seu controle total, sob o pretexto de reduzir ou acabar com essas mazelas.

8. ESTMULO MUNDIAL AO ECUMENISMO E A TOLERNCIA RELIGIOSA E CRESCENTE OPOSIO S POSIES FUNDAMENTALISTAS E CONSERVADORAS.

O anticristo ter o apoio decisivo das principais lideranas religiosas, as quais identificaro a besta como um enviado de Deus para levar a humanidade a um novo patamar de desenvolvimento pessoal e espiritual.

interessante constatar que todas as grandes religies mundiais, inclusive o judasmo, esto espera de um ser iluminado... O sistema ecumnico est propiciando uma unio cada vez mais forte entre as diversas crenas e essa unio ser a base espiritual de atuao da besta. Nos ltimos tempos, o ecumenismo ter um lder nico, chamado no livro de Apocalipse de falso profeta. O mesmo alcanar essa liderana por meio de atos sobrenaturais e surpreendentes que far (Apocalipse 13:13).
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9. ESPERANA MUNDIAL POR UMA LIDERANA EFICIENTE E CARISMTICA QUE TRAGA SOLUO PARA OS GRAVES PROBLEMAS PLANETRIOS.

Atualmente visvel, at mesmo para o observador menos informado, a falta de uma liderana internacional que inspire respeito e carisma a nvel internacional. Apesar de existirem naes mais poderosas que outras, os lderes dessas potncias no tm se destacado pelo seu carisma, o que no acontecia em pocas anteriores. Lderes como John Kennedy, Winston Churchil, Joseph Stalin, de Gaulle, Mussolini, Napoleo e Carlos Magno j no encontram eco nos governantes atuais, no que se refere ao carisma pessoal. Pelo contrrio, os lderes da atualidade destacam-se por sua instabilidade e debilidade de carter e pela antipatia popular que despertam.

O mundo espera, de forma implcita, o surgimento de um lder que traga a soluo para seus grandes dilemas. Essa constatao mais uma prova que nos permite afirmar que estamos nos tempos do fim. 10. AUMENTO PROGRESSIVO DA POBREZA, DESEMPREGO, VIOLENCIA E INSTABILIDADE SOCIAL, QUE GERARO UM CLIMA APROPRIADO PARA O APARECIMENTO DA BESTA TRAZENDO SOLUES SOBRENATURAIS. Quem no quer a soluo definitiva para essas mazelas que afligem a humanidade? A besta surgir resolvendo alguns desses problemas, utilizando para tal at mesmo meios sobrenaturais. Essa mais uma razo para que a Igreja de Cristo esteja cada vez mais vigilante. O fato de desejar a soluo dos problemas mundiais no justifica aceitar qualquer soluo proposta. Os cristos devem ter em mente que a soluo definitiva para todos os males da
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humanidade, se manifestar na segunda vinda de Jesus, quando o Mestre destruir o poder poltico e religioso que tem imperado no planeta durante milnios. VOC EST PREPARADO EM TODOS OS ASPECTOS PARA ENFRENTAR OS DIAS DIFCEIS QUE SE APROXIMAM? TEMPO DE ESTAR EM COMUNHO COM DEUS ACIMA DE TODAS AS COISAS E NO NEGAR O SEU NOME SOB NENHUMA CIRCUNSTNCIA. Maranata!

PREPARADOS PARA O FIM

Talvez a palavra mais pronunciada e escrita nos noticirios dos ltimos dias
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seja "crise". Comeamos a escrever este artigo no dia 13 de novembro de 2008, em plena crise dos "subprime", considerada pelos especialistas igual ou pior que a crise de 1929. Esses e muitos outros sinais nos revelam que estamos s portas do perodo que antecede a gloriosa volta do Senhor Jesus. Um perodo de angstia diferente de todos os outros pelos quais a humanidade j atravessou.

De acordo com nosso Senhor uma "grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver (Mateus 24:21). Ou seja, a maior tribulao pela qual j passou o homem. Um perodo que trar o clmax da atuao satnica sobre a humanidade, quando um homem em estreita sujeio e comunho com o diabo governar sobre as naes, ser adorado pela maior parte da populao e perseguir mortalmente os servos fiis ao Senhor Jesus (Apocalipse 13:1-18, II Tessalonicenses 2:3-4).

O que acabamos de descrever no desconhecido por aqueles que seguem a Cristo. Nem mesmo um assunto novo para aqueles que no comungam a nossa f. Porm, vemos que h uma enorme distancia entre conhecer detalhes das profecias bblicas e viver de acordo com a luz que elas lanam sobre o futuro. Na verdade, a maioria no est preparada para a realidade tribulacional que se aproxima. Cremos que isso se deve a trs razes principais:

1. Muitas pessoas conhecem as profecias bblicas, mas no do muito crdito a elas.

2. Muitas pessoas desconhecem as profecias bblicas ou as conhecem de uma forma superficial e deturpada.

3. Muitos conhecem as profecias, crem nelas, mas no crem que estaro


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inseridos no grande clmax proftico que se aproxima.

Alguns nem sequer cogitam a possibilidade de estarem inseridos neste perodo, mesmo diante de sinais incontestveis que apontam para a chegada iminente dos dias finais. O sistema escatolgico conhecido como prtribulacionismo tem contribudo consideravelmente para gerar essa atitude, que descrita no ponto (3) acima. Por que abordar esse tema? Porque cremos que estaremos inseridos no perodo mais angustiante que a Igreja passar neste planeta.

No nos deteremos aqui para explicar porque cremos que nosso encontro com o Senhor (arrebatamento) ocorrer logo aps a grande tribulao. J existe um vasto material sobre isto em nosso site (www.projetoomega.com). Caber a cada um considerar se o exposto nele procedente ou no. Queremos deternos aqui para tentar conscientizar os irmos que crem que nosso encontro com o Mestre nos ares se dar em Sua volta triunfal, logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29). Para aqueles irmos que no crem assim, fica aqui o nosso amoroso pedido de reflexo... Que este artigo possa servir a todos, independente de suas posies escatolgicas, principalmente quando estivermos atravessando os dias difceis que viro... Que voc possa examinlo por inteiro e reter o que bom.

UMA REALIDADE HISTRICA

Pode a Igreja passar por um perodo em que dspotas malignos estejam no poder e os nossos irmos passem por sofrimentos, privaes e angstias extremas? O amor de Jesus Cristo pela Sua Igreja a isenta disso? Se formos honestos com a verdade do Evangelho e com a histria de nossos irmos
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atravs dos sculos, teremos que responder SIM primeira pergunta e NO segunda.

As Escrituras so enfticas em mostrar que tribulao, perseguio, sofrimento, oposio governamental, tortura e morte, so realidades relacionadas ao dia a dia da Igreja neste mundo at a volta de Cristo (Mateus 24:9, I Pedro 4:13, II Timteo 3:11, II Timteo 2:3, I Tessalonicenses 1:6, II Tessalonicenses 1:4, II Corntios 1:7, II Corntios 6:4, Romanos 8:18, Romanos 12:12, Joo 16:33, Atos 13:50, Atos 8:1, Mateus 5:10, Apocalipse 2:10, II Corntios 4:17).

O apstolo Pedro chega a exortar seus discpulos a alegrarem-se em serem participantes das aflies de Cristo (I Pedro 4:13). J o apstolo Paulo escreveu aos colossenses que ele cumpria na sua carne o resto das aflies de Cristo (Colossenses 1:4). No existe, em termos prticos, diferena entre morrer queimado, comido por feras ou tendo a pele arrancada, como muitos irmos nossos dos primeiros sculos, e morrer sob o governo da besta por no aceitarmos o seu sinal e ador-la.

Quem utiliza o argumento que ns estaremos isentos da tribulao pelo fato de sermos os escolhidos do Senhor, no est sendo coerente nem com a histria nem com as Escrituras. bvio que o Senhor protegeu e proteger a quem Ele quiser. Cremos que, em meio grande tribulao, muitos sero sobrenaturalmente protegidos pelas mos poderosas de Deus. Porm, negar a nossa permanncia na Terra nesse perodo que vir usando como base a suposta iseno da Igreja, no coerente, como j vimos.

Quando consultamos os registros histricos sobre a perseguio Igreja, vemos que ela comeou j nos dias do Senhor. Ele era perseguido pelos religiosos da poca. Os primeiros anos aps a assuno de Cristo e a pregao do evangelho pelos apstolos, se caracterizaram pela perseguio dos grupos
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religiosos judeus queles que professavam a f no que o Mestre havia ensinado. A prpria histria de Paulo nos retrata isso. Ele passou de perseguidor, enquanto fariseu, a perseguido, a partir de sua converso (Atos 8:1-3, Atos 9:1-43). Essa perseguio contra os cristos, anos depois, tornou-se institucional e oficial.

A primeira tomada de posio do Estado Romano contra os cristos remonta ao imperador Cludio (41-54 d.C). Os historiadores Suetnio e Dione Cssio relatam que Cludio mandou expulsar os judeus porque estavam continuamente em litgio entre si por causa de "um certo Chrestos". O historiador Gaio Suetnio Tranquilo (70-140 d.C), funcionrio imperial de alto nvel sob Trajano e Adriano, intelectual e conselheiro do imperador, chegou a justificar a deciso e as sucessivas intervenes do Estado contra os cristos, definindo-os como superstio nova e malfica.

No ano 65 d.C, um incndio devastou 10 dos 14 bairros de Roma. O imperador Nero, acusado pelo povo de ser o seu autor, lanou a culpa sobre os cristos. Inicia, assim, a primeira grande perseguio do Imprio Romano contra os fiis a Cristo, perseguio que durar at 68 e na qual, muito provavelmente, foram mortos os apstolos Pedro e Paulo. O historiador Tcito Cornlio (54120), descreveu esse acontecimento em seus "Anais", escrito no tempo de Trajano. Ele acusou Nero de ter injustamente culpado os cristos, mas declarou-se convencido de que eles mereciam as mais severas punies porque, como escreveu, "a sua superstio os leva a cometer infmias". Veja como Tcito descreve essa primeira onda de perseguio contra os seguidores de Jesus Cristo:

Para acabar logo com as vozes pblicas, Nero inventou os culpados, e submeteu a refinadssimas penas aqueles que o povo chamava de cristos, e que eram mal vistos pelas suas infmias. O nome deles provinha de Cristo, que sob o reinado de Tibrio fora condenado ao suplcio por ordem do procurador Pncio Pilatos. Momentaneamente adormecida, essa superstio
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malfica surgiu de novo, no s na Judia, lugar de origem daquele flagelo, mas tambm em Roma, onde tudo que seja vergonhoso e abominvel acaba confluindo e encontrando a prpria consagrao. Foram inicialmente aprisionados os que faziam confisso aberta da crena. Depois, denunciados por estes, foi aprisionada uma grande multido, no tanto porque acusados de terem provocado o incndio, mas porque eram tidos como acesos de dio contra o gnero humano.

Os que se encaminhavam morte estavam tambm expostos burla: cobertos de pele de feras, morriam dilacerados pelos ces, ou eram crucificados, ou queimados vivos como tochas que serviam para iluminar as trevas quando o sol se punha. Nero tinha oferecido seus jardins para gozar desse espetculo, enquanto oferecia os jogos do circo e, vestido como cocheiro misturava-se ao povo ou mantinha-se hirto sobre o coche... Embora os suplcios fossem contra gente culpada, que merecia tais tormentos originais, nascia por eles, um senso de piedade, porque eram sacrificados no em vista de um vantagem comum, mas pela crueldade do prncipe... (Tcito 15,44)

Observe que, apesar de no concordar com os mtodos infringidos por Nero, o historiador Tcito considerava os discpulos do Senhor Jesus como gente desprezvel, capaz de crimes horrendos. Um dos crimes mais infames atribudos aos cristos eram o infanticdio ritual. Ao no entenderem o real significado e a forma de celebrao da santa ceia, os romanos haviam criado boatos que na celebrao da ceia do Senhor os cristos sacrificavam uma criana e comiam as suas carnes...

Outra acusao comum contra nossos irmos era o incesto, ao no entenderem o significado da irmandade entre os que seguiam a Cristo e a forma amorosa como se tratavam, inclusive saudando-se com o sculo santo. Aqueles que no haviam conhecido a mensagem de Cristo e se convertido, ainda imersos em
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suas crenas pags, onde o egosmo, os bacanais e a barganha interesseira com as "deidades" imperavam, no podiam compreender o real significado da vida e das prticas crists. As acusaes, nascidas do mexerico do povo simples, foram assim sancionadas pela autoridade de vrios imperadores, que perseguiam os cristos e os condenavam morte. As perseguies por parte do Imprio s findaram no comeo do sculo IV. Desde a sua instituio pelo Senhor Jesus at o comeo do sculo IV, a Igreja passou por 129 anos de perseguio e gozou de 120 de relativa tranqilidade.

Neste ponto queremos destacar trs questes principais. A primeira diz respeito ao crescimento da Igreja. Enquanto ela foi perseguida, cresceu de uma forma avassaladora. O prprio testemunho dos mrtires, enfrentando as mais horripilantes formas de tortura e morte com serenidade, alegria e devoo a Deus, fazia com que muitas pessoas fossem tocadas pelo Esprito Santo e se convertessem ao ver isso.

A segunda questo diz respeito aos argumentos do inimigo. Note que, todos os imperadores romanos que promoveram perseguies contra os servos do Senhor tinham pretextos inventados. Devemos estar preparados para as falsas acusaes que sero feitas contra ns no perodo tribulacional. Algo deve servir como justificativa para que todo aquele que se negar a adorar a imagem da besta, seja morto (Apocalipse 13:14-15).

A terceira questo diz respeito pureza doutrinria. Enquanto foi ferrenhamente perseguida pelo Imprio, a Igreja soube colocar-se firmemente contra os ensinamentos que tentavam infiltrar-se no seio do Evangelho, provenientes principalmente do gnosticismo grego ou do paganismo romano. Porm, quando cessou a perseguio, a Igreja passou a institucionalizar prticas pags, atravs da troca de interesses entre o Imprio e a igreja sediada em Roma que, a partir do sculo IV, tornou-se a lder das demais. O jogo poltico-religioso entre o imperador romano e a igreja de Roma, que j reunia a grande maioria dos romanos, ficou evidente desde o fim da perseguio e
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tornou-se uma prtica que perdura at hoje.

Ento, entendemos que a tranqila realidade atual das igrejas crists no mundo ocidental no deve ser tomada como padro para afirmar que perseguio, tribulao, tortura, oposio, necessidade e morte so coisas do passado. Se formos coerentes e honestos com o que est escrito na Palavra e com o que patente nos relatos histricos, o que vivemos hoje uma exceo regra. um tempo dado pelo Senhor para que o Seu Evangelho seja pregado a toda criatura e para que o Seu povo se prepare para o fim. O fim vir quando o evangelho for pregado em todas as naes (Mateus 24:14).

Entrar num carro novo, com ar condicionado, e ir at um templo climatizado no centro da cidade para sentar em cadeiras confortveis para ouvir sobre prosperidade financeira, no uma regra para a Igreja neste mundo. Pertencer alta sociedade e aos crculos polticos e empresariais, envolvendo-se com a mesma sistemtica social usada pelo poder humano, no o propsito para a Igreja neste tempo. Alimentar os mesmos sonhos consumistas de todos os mpios, no faz parte de nossa misso. Repetimos: Ao no sofrermos (ainda) as agruras pelas quais passaram nossos irmos primitivos, no estamos vivendo uma regra, e sim uma exceo. No somos em nada melhores que eles e no temos sabido aproveitar plenamente este tempo de bonana. No somos sequer melhores que nossos irmos na China ou nos pases muulmanos, que pagam com a sua prpria vida nos dias atuais a f que professam.

Na verdade, no temos seguido o exemplo de Jos no Egito. Pelo contrrio, muitos tm esquecido o contexto espiritual e histrico em que estamos inseridos. Tenta-se passar para as pessoas que freqentam alguns grupos, ou para pessoas que seriam potenciais freqentadores e membros dos tais, que estar inserido na sociedade, sendo bem visto por ela, algo a ser almejado. Que ter uma situao cmoda financeiramente um fim em si mesmo. Que todo tipo de sofrimento, aflio e tribulao sinnimo de pecado ou fraqueza. Tenta-se, infantilmente, ensinar que ns, enquanto cristos e filhos
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de Deus, temos o direito, j neste tempo e sistema, a conquistar pases, governos e a construir grandes imprios poltico-religioso-financeiros. como se Jos, mesmo ciente das revelaes divinas sobre a futura aflio, ensinasse o povo, durante os sete anos de abastana no Egito, a viver sem maiores preocupaes, crendo que aquela momentnea fartura fosse permanente...

O mais preocupante de tudo que, mesmo diante do atual colapso do sistema financeiro global, alguns teimam em seguir com sua abordagem do evangelho fora do contexto bblico. bvio que temos que considerar o impacto do ensino pr-tribulacionista nas ltimas dcadas, que, ao sustentar que o arrebatamento da Igreja ocorrer imediatamente antes do comeo da tribulao, deixa a maior parte de seus seguidores totalmente despreocupada com o que poderia ocorrer durante a tribulao profetizada para os dias que antecedem a gloriosa volta de Cristo.

QUE POSTURA TER

Vemos com preocupao que muitos podero ser emocionalmente abalados com a realidade que se aproxima. Imagine algum que foi ensinado que o Evangelho de Jesus Cristo significa prosperidade material j neste sistema, vida familiar perfeita e cmoda, obteno de "conquistas" e "vitrias" financeiras e alto de nvel de incluso e reconhecimento social e poltico. Uma pessoa que foi ensinada a reivindicar j no tempo atual as promessas feitas na Antiga Aliana a Israel e as promessas que s se concretizaro em nossas vidas aps a vinda do Senhor. Agora imagine essa mesma pessoa diante de uma realidade familiar como a descrita pelo Senhor Jesus em Mateus 10:17-36, onde o Mestre deixa claro que haveria divises e traies dentro das prprias famlias diante da perseguio contra os Seus discpulos.
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Imagine essa pessoa perdendo suas principais fontes de renda ou tendo que escolher entre mant-las e negar todo envolvimento com o sistema da besta... Sabemos que as profecias se cumpriro. Sabemos que num futuro muito prximo um sistema maligno mundial se levantar e que, para exercer qualquer atividade dentro dele, ser necessrio portar um sinal ou marca e adorar a imagem da besta. Temos entendido que estaremos inseridos nessa realidade. Ento, o que fazer? Devemos nos ocupar realmente dessas questes ou elas ainda ocorrero num futuro muito distante? Devemos cruzar os braos e deixar que Deus faa tudo? Devemos abandonar o sistema j e buscar locais mais afastados ou ser que devemos permanecer at um momento limite e s ento sair? Devemos preparar alguma estrutura j? Essas so questes cruciais, as quais, embora sejam delicadas, no podem deixar de serem respondidas...

1. POSTURA ESPIRITUAL: Cremos que essa a postura fundamental, sobre a qual as outras devem existir. Quem no tiver uma postura espiritual dirigida pelo Esprito Santo, estar fadado ao fracasso, pois estar lutando apenas de forma humana contra foras espirituais da maldade no clmax de sua atuao sobre a Terra. Nossa esperana maior do que qualquer sofrimento. E a maior de todas as nossas esperanas a volta de Cristo (Tito 2:13). Durante a tribulao, haver uma adorao geral e aberta ao anticristo, que receber poder do prprio diabo (Apocalipse 13:2-15). Devemos buscar do Senhor foras espirituais para poder enfrentar esses momentos. Azeite para acender nossas lmpadas em meio escurido antes da chegada do Noivo. Ningum poder atravessar o perodo tribulacional ou sequer ficar nele um dia, mantendo-se firme no Senhor, atravs sua prpria fora de vontade ou de seus conhecimentos tericos.

Se nos dias atuais precisamos a cada momento da ajuda e direo do Esprito Santo, nos dias tribulacionais ainda mais. Quem tiver uma vida espiritual morna ou no for realmente comprometido com o Senhor, sofrer graves
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conseqncias espirituais, pois o engano e a iniqidade alcanaro nveis nunca antes vistos. Que estejamos de posse e usemos corretamente as armas espirituais descritas por Paulo em Efsios 6:12-18. Elas sero fundamentais para que possamos enfrentar os dias que viro. Oremos para que o Esprito Santo nos guie a toda verdade e nos mantenha firmes na f. Quem perseverar at o fim, ser salvo (Mateus 24:13).

2. POSTURA MENTAL: Nos ltimos anos, temos notado que muitos irmos, ao no verem as promessas que so feitas por lderes serem cumpridas, entram num profundo estado de depresso e desnimo. importante destacar que o cristo no est isento de passar por momentos de tristeza e depresso. Porm, aqui nos referimos expectativa que criada por aqueles que mal interpretam a mensagem do Evangelho e criam a falsa impresso aos seus ouvintes e/ou espectadores que, ao ingressar em suas igrejas, todos os problemas da pessoa sero resolvidos e todos os seus sonhos (inclusive os de consumo) sero consumados. Outros, de to envolvidos que esto com o sistema, entram em depresso ao verem que determinados projetos ou sonhos no podero ser concretizados por falta de recursos.

At mesmo por pequenas coisas do dia a dia que no saem de acordo com o que planejado, considerando a grande expectativa de sucesso alimentada pelas mensagens recebidas nos modernos cultos, as pessoas tendem a ficar desalentadas. Tenho visto alguns irmos tristes e desanimados diante do atual quadro financeiro global. Ora, se a nossa bem-aventurada esperana a volta gloriosa do Senhor (Tito 2:13), por que ficaramos desanimados diante de sinais claros da proximidade dessa vinda? A abordagem do evangelho que muitos tm feito nas ltimas dcadas, relacionando a vida crist riqueza material j nesse mundo, tem produzido uma gerao de cristos que no esto preparados para os momentos tribulacionais que se aproximam.

Diante desse contexto, para muitos a realidade tribulacional ser um grande baque. Alguns vero ruir, bem diante de seus olhos, todo o patrimnio e as
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conquistas feitas por suas famlias durante sculos. Outros, diante da exigncia da marca da besta para estarem includos no mercado de trabalho e intercmbio comercial, ficaro em desespero ao pensar sobre como ser a sobrevivncia sua e de seus filhos. Cremos que, alicerada na postura espiritual apropriada, deve haver tambm uma postura mental que deixe o cristo preparado para aquilo que vir. Se formos aos dias da igreja primitiva, quando mes viam seus filhos serem arrancados de si e jogados aos lees, e mesmo assim continuavam louvando e exaltando ao Senhor, no fraquejando na f, veremos que aqueles irmos e irms tinham uma postura mental que est a anos luz da nossa mentalidade crist-ocidental.

Em primeiro lugar, eles j haviam sido alertados pelo prprio Senhor que o mundo os odiaria, assim como tinha odiado a Cristo (Joo 15:20). Muitos deles viram o que foi feito com Cristo publicamente na crucificao. Eles criam na mensagem do Mestre num tempo em que crer nessa mensagem no era bem visto socialmente. Afinal, estavam crendo num lder judeu, rejeitado at mesmo pela religio de seu povo e que tinha sido morto atravs da forma mais desprezvel que um ser humano naqueles dias poderia ser.

Ao mesmo tempo, eles sabiam e viram que Jesus tinha ressuscitado, que Ele o Filho de Deus. Eles viam diariamente milagres e sinais sobrenaturais ocorrendo em seu meio e a sua esperana no estava neste mundo (I Corntios 15:19). Jesus ensinou que, onde estivesse o nosso tesouro, ali estaria o nosso corao (Mateus 6:21). Se o corao de algum estiver em suas posses e conquistas terrestres, diante da grande tribulao que se aproxima, essa pessoa ser emocionalmente abalada e mentalmente desequilibrada. No ter estrutura emocional e mental para suportar os momentos que viro. No entanto, se o seu corao estiver no Reino de Deus, ento ela esperar com pacincia o dia da volta de Cristo e, a exemplo de Estevo, que mesmo sentindo as pedras atravessar-lhe pele e msculos, no tirou seus olhos do Senhor, pois seu corao estava no tesouro celestial!

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Por isso, cremos que devemos orar par que a nossa postura mental seja transformada. Devemos interceder para que todo conformismo com os modelos e padres deste mundo, e aquilo que ele pode oferecer, seja aniquilado atravs da renovao de nossa mente (Romanos 12:2). Devemos, em tempo e fora de tempo, conscientizar nossos irmos que, aquilo que ocorreu com os nossos irmos primitivos, certamente poder ocorrer conosco tambm. Mentalmente, devemos estar preparados para a eventualidade de sermos perseguidos, torturados e mortos. Devemos estar preparados tambm para a eventualidade que isso ocorra com as pessoas que amamos. Devemos estar preparados at para sermos protegidos pelo Senhor em meio destruio tribulacional que vir. Nossa mente e corao devem estar preparados para essas possibilidades.

3. POSTURA ECLESISTICA: Este um ponto muito importante e deve ser considerado com discernimento. Se formos s pginas do Novo Testamento ou aos registros histricos dos trs primeiros sculos da era crist, veremos que no havia denominaes. Um determinado grupo de irmos se reunia em uma casa ou local apropriado e a igreja era identificada com o nome da cidade, sendo submissa autoridade dos apstolos e daqueles ordenados pelos apstolos. No havia nomenclaturas para identificar cada grupo. Contudo, apesar de no ter feito parte da realidade da Igreja nos primeiros sculos, cremos que o denominacionalismo, mesmo no sendo o ideal para a estrutura do que a Igreja deveria ser em termos de unidade, cumpriu o seu papel histrico.

Milhes de pessoas conheceram o evangelho nas diferentes denominaes e muitos homens de Deus foram levantados para iniciar trabalhos, colocandolhes diversos nomes. Porm, diante da chegada do anticristo ao poder e em meio tribulao, as denominaes crists que ainda se mantm verdadeiras e fiis sero mortalmente perseguidas. Conseqentemente, no ser possvel encontrar templos em que se renam os genuinamente cristos, cultos, nem atividades eclesisticas tais como as que conhecemos no mundo ocidental. Apenas os grupos religiosos que se aliarem ou forem seduzidos pelo falso
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profeta mantero suas atividades "religiosas", voltadas para adorao da imagem da besta. Inclusive alguns grupos que hoje se denominam "cristos", que no conseguiro abrir mo de suas relaes com o sistema...

Porm, as verdadeiras igrejas de Cristo e os Seus verdadeiros seguidores no podero mais exercer as atividades eclesisticas tais como so exercidas atualmente e, por causa da mortal perseguio, sero dispersos por todos os lados. As placas denominacionais no tero mais utilidade. Os ttulos e posies hierrquicas tambm no. Os ministrios que continuaro a ser exercidos por aqueles que so levantados por Deus. A tribulao trar algo que raro hoje em dia, mas que deveria ser o ideal: que um cristo seja conhecido apenas por ser discpulo de Jesus, independente da instituio ou denominao qual ele pertena.

Nesse contexto, ficam aqui as seguintes perguntas: Esto sendo os membros das igrejas preparados atualmente para essa realidade futura, porm prxima? Esto sendo preparados para, diante da perseguio e tribulao que se aproximam, terem um grau de independncia espiritual e maturidade no Esprito Santo que possibilite que cada membro viva sua f e mantenha o testemunho do Senhor mesmo longe de seus lderes e guias, ou os irmos esto sendo condicionados a estarem sempre dependentes das atividades denominacionais? Esto as igrejas preparando seus membros para, em determinado momento do futuro, se reunirem de forma oculta e em pequenos grupos ou esto sendo acostumados a freqentarem mega templos e catedrais suntuosas? Esto sendo ensinados a tornarem-se adultos espirituais ou a permenecerem como eternas crianas carentes de mimos, atraes e palavras positivistas? So perguntas para que possamos refletir...

4. POSTURA FAMILIAR: Cremos que a famlia uma beno do Senhor. Quando uma famlia inteiramente consagrada e temente a Deus, ento uma grande maravilha. Porm, devemos estar atentos ao que diz a Palavra sobre as relaes familiares em tempos de intensa tribulao. Vejamos o que o Senhor
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profetizou aos discpulos:

E o irmo entregar morte o irmo, e o pai o filho; e os filhos se levantaro contra os pais, e os mataro. E odiados de todos sereis por causa do meu nome; mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo (Mateus 10:21-22)

Essa revelao foi dada pelo Senhor aos apstolos, logo aps a sua escolha. Enquanto os comissionava, Jesus mostrou-lhes quais seriam algumas das conseqncias de seguir a Cristo. Entre elas, Ele apontou para possveis conflitos familiares. Cremos que essa palavra se aplica a ns tambm. Num cenrio de escrnio, repdio e perseguio, como experimentaram os apstolos entre sua prpria gente, at mesmo divises e traies nas famlias ocorriam. Temos que estar preparados para essa realidade tambm.

Devemos orar pela nossa famlia e, com muita mansido e discernimento, mostrar a todos as verdades da Palavra de Deus. Como dissemos no incio, maravilhoso pertencer a uma famlia onde todos seguem a Cristo e tem sua f Nele. Porm, aqueles que possuem familiares mpios, em meio grande malignidade que imperar no perodo tribulacional, devem preparar-se para serem perseguidos e trados at pelos seus familiares. Est escrito. um alerta que devemos considerar, ainda que nos doa. Que possamos estar preparados.

MEDIDAS PRTICAS

Diante de tudo isso que vimos, o que fazer em relao a nossa vida? Que medidas prticas devemos tomar para no deixar que o sistema da besta nos influencie ou exera controle sobre ns?
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Entendemos que o fundamento de uma vida crist vitoriosa est na comunho da pessoa com o Senhor, atravs do Esprito Santo. Se no houver essa comunho ntima e crescente, nenhuma medida prtica que se tome para ficar fora do sistema da besta ter valor. Uma vida de orao, sinceridade e santidade necessria. Uma mente renovada, que no se conforma com este mundo, imprescindvel. Porm, vivemos num mundo fsico e medidas materiais especficos podem e devem ser tomadas, caso no queiramos ficar facilmente merc do controle que a besta exercer sobre o planeta. Tais medidas, cremos, no devem ser tomadas tendo em mente apenas a nossa preservao fsica durante a tribulao.

Quem pensar assim, sofrer o alto risco de frustrar-se, pois muitos servos do Senhor sero martirizados durante a grande tribulao. O anticristo assassinar a muitos cristos (Apocalipse 6:9-11, 13:7, 20:4). Nossa esperana no est neste sistema, mas no Senhor. Devemos estar preparados para o martrio. Nossa prioridade, enquanto servos do Senhor, permanecer fiis a Ele at o fim. No nossa prioridade querer preservar nossa integridade fsica a qualquer custo. Quem fizer isso poder ser enganado e apostatar da f diante do grande engano que vir, pois poder fraquejar e negar seu compromisso com o Senhor diante da ameaa de martrio. O Senhor Jesus alertou aos discpulos sobre isso:

... Aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la- (Mateus 16:25)

Por outro lado, cremos que lcito e convm tomar algumas medidas prticas para que no sejamos facilmente aprisionados e vitimados durante a grande tribulao. Mais uma vez, os irmos primitivos nos ensinam uma valiosa lio. Diante da cruel perseguio dos primeiros sculos, comearam a reunir-se em locais secretos, tneis subterrneos e em catacumbas. Comearam at a usar
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cdigos de comunicao prprios. Eles sabiam que podiam ser capturados e mortos a qualquer momento, mas no eram suicidas... Querer permanecer vivo um sentimento natural e lcito, desde quando no ultrapasse o nosso compromisso com o Senhor e a Sua Palavra.

Ento, que medida prtica tomar? Devemos, acima de tudo, ter discernimento. bvio que no h razes atualmente, pelo menos no mundo ocidental, para reunir-nos em locais secretos. Ainda temos relativa liberdade. Porm, devemos estar preparados para a eventualidade de que isso mude em breve, como j vimos no tpico POSTURA ECLESISTICA. No sabemos quanto tempo de liberdade ainda resta para as igrejas ocidentais. Pode ser uma mudana paulatina ou pode ser radical. Mais uma coisa certa: haver perseguio.

As igrejas orientais, principalmente em pases como China, ndia, Paquisto, Arbia, etc, j convivem com um cotidiano de massacres, perseguio e averso. Elas tm uma estrutura organizacional mais resistente tribulao. Os irmos ocidentais precisam comear a pensar e organizar-se nesse aspecto tambm. Repetimos: no h como fixar o prazo de liberdade para as igrejas no ocidente. Talvez a proibio s reunies que fujam do padro religioso global do falso profeta comece antes do que imaginamos... Temos que estar preparados j.

Atualmente, podemos comear com algumas medidas que sero bastante proveitosas para que, em determinado momento, possamos sair do sistema sem deixar muitos rastros. Podemos comear evitando transaes comerciais e compromissos financeiros a mdio e longo prazos. No esqueamos que o controle da besta, alm de suas bvias implicaes espirituais malignas, tomar a forma de controle financeiro e comercial (Apocalipse 13:16-18). Evitar usar cartes de crdito, cheques e at mesmo contas bancrias pode ser uma boa medida j nos dias atuais, se pudermos usar apenas valores em espcie. A crise que ora atinge o mundo pode ser a ante-sala do futuro sistema da besta. Quanto menos submisso tivermos ao mundo financeiro agora, melhor ser no
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futuro. No entanto, so apenas conselhos... Cada um deve discernir no Senhor Jesus.

Outra medida prtica que pode ser exercida facilmente j evitar criar muita publicidade em torno de nossas rotinas, nomes, trabalhos, dados e endereos. Vemos que a internet tem contribudo para que muitos exibam sua privacidade para milhes de desconhecidos, atravs de sites de relacionamento e bate papo. altamente aconselhvel que evitemos essa publicidade em torno de ns. Nesse caso, a web pode tornar-se uma "rede" literal, uma cilada ou teia de aranha para aquele que publica seus dados indiscriminadamente. Discrio e sigilo devem ser conceitos valorizados pelo servo do Senhor que leva as profecias a srio. No podemos esquecer que nossos inimigos espirituais, embora no sejam oniscientes, so sumamente astutos. Devemos evitar qualquer mecanismo ou tecnologia que precise ser implantado ou gravado em nosso corpo e que cause a nossa identificao e localizao.

Mesmo ocorrendo antes da imposio do sinal da besta a nvel global, cremos que algumas tecnologias podero ser sugeridas ou at mesmo impostas por governos, sejam mundiais ou locais, para criar um condicionamento que leve a uma posterior aceitao da marca. Ou para deixar as pessoas localizveis e monitorveis em qualquer lugar. A crise financeira que o mundo enfrenta poder trazer algum tipo de poltica heterodoxa de controle sobre as pessoas que interagem no mundo financeiro e devemos estar atentos a isso. Ter um mecanismo de controle e monitoramento no prprio corpo, mesmo no sendo o sinal da besta em si, far com que a pessoa seja facilmente localizada e capturada ou fique teoricamente exposto a isso. Algo realmente inconveniente para quem props em seu corao rejeitar o sistema da besta e sair dele!

Um segundo passo importante seria planejar ter um local apropriado longe dos grandes centros e o mais oculto que for possvel, para que este local possa abrigar irmos em Cristo durante os dias tribulacionais. Locais que tenham
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infraestrutura bsica, como gua, alimentos no perecveis e que durem mais de cinco anos, remdios, plantaes, viveiros, etc. bvio que recursos podero ser necessrios para tal e a unio entre irmos pode facilitar essa rdua tarefa. No estamos afirmando que nossos irmos devem dirigir-se para esses locais agora mesmo, aps ler este artigo. No! Apenas sustentamos que esses locais podem ser preparados j de antemo, com calma e tranquilidade, para serem usados num momento propcio. Esse momento se aproxima.

Acima de tudo, devemos orar para que o Senhor possa preparar-nos e guiarnos em tudo. Nada do que fizermos sem a orientao de Deus dar certo. H um propsito do Senhor para cada um de ns e, muitas vezes, esse propsito divino diferente para cada pessoa. Muitos cristos ficaro no sistema para testemunhar e serem martirizados por isso. Outros iro at locais previamente preparados. Alguns sero sobrenaturalmente protegidos em meio tribulao, assim como a descendncia de Abrao o foi no Egito. Nossos olhos devem estar em Cristo. Como j dissemos, a Palavra de Deus nos ensina que a nossa prioridade no deve ser tentar salvar nossa vida fsica, mas sim perseverar at o fim, mantendo a f em qualquer situao. Que fim esse? Cada um experimentar o seu, de acordo com os desgnios do Senhor. Que a soberania do Senhor seja exercida em cada um de nossas vidas, considerando cada plano individual Dele para ns. Que possamos perseverar at o fim! (Mateus 24:14). No esqueamos a palavra de Paulo aos irmos em Roma:

Porque, se vivemos, para o Senhor vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, ou vivamos ou morramos, somos do Senhor (Romanos 14:8) Que essa palavra esteja conosco at o fim! Esperamos que este artigo tenha edificado sua vida. Nosso propsito que voc esteja preparado em Cristo para enfrentar os dias difceis que viro. Quando viro? No sabemos, mas se estivermos atentos aos sinais j profetizados na Palavra, saberemos o tempo de tomar cada deciso. As profecias bblicas nos foram reveladas com esse objetivo. O Esprito de Deus, que habita em cada filho Seu, guiar a quem O
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buscar, pois os filhos de Deus so guiados pelo Seu Esprito (Romanos 8:14). Que cada deciso que vamos tomar seja guiada pelo Senhor. Que nenhuma deciso parta de nossa carne ou da influncia de pessoas que no tm a mente de Cristo. Que haja discernimento em cada corao e que possamos ter a mesma postura de nossos irmos primitivos. Mesmo diante da dor, da tortura, das falsas acusaes e da morte, o louvor e a adorao estavam em seus lbios... A volta do Senhor est prxima!

Maranata, ARGUMENTOS AMILENISTAS A seguir, abordaremos alguns argumentos a-milenistas, comentando as passagens comumente usadas por esse modelo para embasar suas argumentaes. Para aqueles que ainda no conhecem, o modelo a-milenista ensina que no haver um reinado de mil anos imediatamente aps a volta do Senhor Jesus. De acordo com os que seguem esse modelo interpretativo, o Milnio deve ser entendido de forma figurada e representa a presena e atuao da Igreja em nossa era atual. Ns nos opomos a essa crena e acreditamos que haver um Milnio literal logo aps a volta do Senhor Jesus, tal qual profetizado em Apocalipse 20:4-6. Como todo o material deste site, este tpico no visa tecer comentrios infalveis nem irrefutveis. Objetivamos sim dar aos nossos leitores uma ampla gama de informaes, para que cada um possa fazer suas comparaes e decises prprias.

ARGUMENTO 1: II PEDRO 3:10

"Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se dissolvero, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro"
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Este um dos textos que servem como base argumentativa do amilenismo. Nele, o apstolo Pedro associa diretamente o Dia do Senhor com a dissoluo dos elementos que compoem nosso universo, incluindo a Terra. Com respeito ao "Dia do Senhor", cremos que o termo se refere exclusivamente ao dia da volta de Jesus (para maiores informaes, acesse o tpico DIA DO SENHOR). Porm, no acreditamos que o texto em questo possa ser usado como prova incontestvel da inexistncia do Milnio. O mesmo apstolo, versculos antes, mostra a soberania do Senhor sobre os tempos profticos. No versculo 8, Pedro cita Salmos 90:4, onde Davi expressa que, para o Criador, mil anos so como um dia. Se formos nos ater aplicabilidade desse versculo no contexto, perceberemos que o texto de II Pedro 3:10 no pode ser usado como prova incontestvel de que no haver um Milnio ou como prova de que tal perodo realmente ocorrer. Quando vemos as profecias bblicas e sua concretizao posterior, percebemos que nem sempre profecias narradas num mesmo contexto se cumprem de uma s vez. Muitas vezes a concretizao proftica progressiva. Um exemplo disso: em Isaias 11:1, o profeta narra "o brotar do rebento do toco de Jess", numa clara aluso ao nascimento de Jesus milhares de anos depois. Ao ler o restante do captulo, principalmente dos versculos 5 a 16, vemos que o profeta revela uma realidade que ainda no se concretizou literalmente na primeira vinda do Senhor, mas que tem um momento certo para cumprir-se. Vejamos um trecho da passagem: "No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte; porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. E acontecer naquele dia que a raiz de Jess, a qual estar posta por estandarte dos povos, ser buscada pelos gentios; e o lugar do seu repouso ser glorioso" (Isaias 11:9-10) Cremos que essa profecia ainda se cumprir. Porm, o profeta Isaias a coloca dentro do contexto do "brotar do rebento". Para um leitor que vivesse h 700 anos antes do nascimento e ministrio terrestre de Jesus, essa profecia, pela lgica, deveria se cumprir literalmente no tempo do nascimento de Jesus. Essa era a expectativa que havia em Israel quando Jesus comeou a anunciar o evangelho. Aquelas pessoas que tinham lido e estudado as profecias messinicas, esperavam o total cumprimento delas j naquele tempo. No atentaram para a progressividade do plano do Senhor para a humanidade.

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O que fica patente ento, que nem sempre eventos profetizados num mesmo contexto, ocorrero no mesmo tempo cronolgico. Cremos que esse mesmo princpio se aplica ao que foi escrito pelo apstolo Pedro em II Pedro 3:10. Quando ele escreveu sua segunda carta, o Milnio ainda era um mistrio no revelado. S seria revelado anos depois a Joo em Patmos. De acordo com essa revelao posterior (Apocalipse 20:1-15), haver um perodo intermedirio, denominado Milnio. Se para o Senhor um dia como mil anos, ento o Dia do Senhor poder se prolongar em seus efeitos por um perodo muito mais abrangente do que um dia cronolgico...

ARGUMENTO 2: I CORNTIOS 15:25-26

"Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte" Esse texto tambm se relaciona com o seguinte: "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria." (I Corntios 15:51-54) Tomando como base essas duas passagens, o modelo a-milenista associa o momento da vinda de Jesus, com a conseqente glorificao dos salvos, ao momento culminante do juzo final, quando a morte e o hades sero jogados no lago de fogo (Apocalipse 20:14). Tambm, o modelo a-milenista sustenta que Jesus neste momento exerce seu reino destra do Pai e que, por ocasio da sua volta, entregar o domnio ao Pai (I Corntios 15:24). Para ter uma melhor compreenso do teor dessas passagens, interessante ter uma noo do que o "reino de Jesus", quais as profecias relacionadas a esse reino e qual era a expectativa da igreja primitiva a respeito. Pedro, em sua
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primeira pregao, ocorrida no dia de Pentecostes (Atos 2:14-36), se refere promessa feita pelo Senhor a Davi, registrada em Salmos 89:3-4. O mesmo Pedro certamente estava entre aqueles que perguntaram ao Mestre, momentos antes da ascenso, quando seria restaurado o reino de Israel. bastante revelador que, mesmo aps mais de trs anos de convvio com o Senhor, aps receberem o sopro do Esprito, eles tivessem essa esperana prmilenista. O Senhor no recriminou ou reprovou essa esperana literal dos apstolos e discpulos, mas deixou claro que os tempos profticos pertencem soberania de Deus (Atos 1:7). Em outras palavras, o Mestre disse que no competia a eles saber quando seria concretizada aquela esperana, mas em nenhum momento negou ou recriminou tal esperana. Ento, quando o apstolo discursa e se refere a essa promessa feita a Davi, coloca a ressurreio como ponto inicial de concretizao dela, porm no negando sua literalidade futura. Pedro esperava que o reino de Israel fosse restaurado e que Jesus se assentaria literalmente sobre o trono de Davi. Afinal de contas, foi o prprio Mestre quem prometeu a ele e a seus companheiros que eles se assentariam em tronos e julgariam as doze tribos de Israel, QUANDO ELE PRPRIO SE ASSENTASSE NO TRONO DE SUA GLRIA!: "E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel". (Mateus 19:28) Consequentemente, entendemos que o reino do Senhor no est temporalmente restrito aos cus. Muito pelo contrrio. A concretizao fsica e literal do reino do Senhor se dar logo aps sua vinda, quando Ele vir como Rei e Juiz (Apocalipse 19:15-16), e se assentar no trono da sua glria (Mateus 19:28, Mateus 24:31). Aqui vemos tambm uma questo progressiva. Primeiro, os reinos so realmente destrudos (Apocalipse 11:15, Daniel 7:9-11, etc). Porm, entendemos que s naes derrotadas lhes ser dada uma prolongao aps a derrota (Daniel 7:12), que haver sobreviventes ao final da tribulao (Zacarias 14:16, Ezequiel 36:33-36) e eles sero regidos por Jesus, o qual literalmente se assentar NO TRONO DA SUA GLRIA (Mateus 19:28), restaurando o reino de Israel, como aguardavam os apstolos, e cumprindo literalmente a promessa feita a Davi. Logo aps esse perodo, descrito no Apocalipse como
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um reino de mil anos, vir o juzo sobre o diabo e a destruio da prpria morte. A respeito do momento da destruio da morte, note que Paulo descreve a derrota da morte sob uma perspectiva exclusivamente daqueles que sero glorificados. No cremos que em I Corntios 15:51-55, o apstolo esteja se referindo destruio da morte de forma generalizada, mas sim a sua aniquilao sobre os servos do Senhor, os quais j no mais a experimentaro a partir da glorificao. Todo o contexto do captulo gira em torno da esperana de incorruptibilidade para os servos do Senhor. Entendemos que a nica vez que Paulo se refere destruio geral da morte em I Corntios 15 est no versculo 26: Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. Note a palavra ltimo. Isso indica uma ordem, constando, mais uma vez, a progressividade da atuao do Senhor atravs de seu plano.

ARGUMENTO 3: JOO 5:28-29

"No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a resurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao" Este texto, tambm encontra paralelo no livro de Daniel: "E muitos dos que dormem no p da terra ressucitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno" (Daniel 12:2) Devemos ter em mente que a revelao do plano do Senhor humanidade progressiva. Nem todos os detalhes profticos so revelados de uma s vez. Isso se aplica ressurreio. At o momento da revelao apocalptica, a noo que os judeus tinham que a ressurreio de todos ocorreria no mesmo instante. Ento, declaraes como a de Jesus em Joo 5:28-29, eram compreendidas como se estivesse abordando um nico evento no tempo. Ao examinar detalhadamente o que foi dito por Jesus em Joo 5:28-29, no vemos que o Mestre revela que a ressurreio para a vida e aquela para a condenao se daro ao mesmo tempo nem num prazo de 60 minutos (1 hora). O que Jesus diz que em ambos os casos, os mortos obedecero sua voz de comando. O
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prprio Mestre faz uma diferenciao entre ambas ressurreies. Uma ser para vida e a outra para a condenao. Na detalhada revelao dada a Joo em Patmos, o Senhor revela que a ressurreio de todos os mortos de todas as pocas, considerando sua condio espiritual de justificados ou no, no ocorreria ao mesmo tempo. No Apocalipse vemos claramente a distino entre a primeira ressurreio e a segunda ressurreio. A primeira se refere aos salvos, os quais reinaro com Jesus e sero sacerdotes (Apocalipse 20:4-6). A segunda se refere ao juzo final, logo aps o Milnio (Apocalipse 20:13). Porm, muito antes da revelao apocalptica ser escrita por Joo, o prprio Jesus j havia se referido ressurreio dos justos (Lucas 14:14). J o apstolo Paulo, divinamente inspirado, escreve Igreja em Corinto que durante a vinda de Jesus os que so de Cristo sero vivificados (ressurretos e glorificados) (I Corntios 15:23).

ARGUMENTO 4: LUCAS 17:26-27

"E, como aconteceu nos dias de No, assim ser tambm nos dias do Filho do homem. Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca, e veio o dilvio, e os consumiu a todos" O texto acima parece descrever uma destruio total da Terra e seus habitantes por ocasio da vinda de Jesus. Porm, o propsito de Jesus na ocasio no era narrar o que ocorreria com o planeta Terra por ocasio de sua vinda e sim qual seria o clima de espera para essa vinda. Jesus revelou que haveria, a exemplo dos dias de No e L, um descaso generalizado diante das promessas e avisos divinos e uma decadncia moral profunda. Em nenhum momento do texto citado o Senhor se refere destruio ou aniquilao do planeta Terra por ocasio de Sua vinda. Ele traa um paralelo com os dias de No para mostrar que haveria um descaso semelhante e que a consequncia sobre aqueles que no fazem caso das promessas divinas a morte.
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ARGUMENTO 5: ROMANOS 2:5-16

"Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do justo juzo de Deus, o qual recompansar cada um segundo as suas obras; a saber: a vida eterna aos que, com perseverana em fazer o bem, procuram glria, e honra e incorrupo; mas a indignao e a ira aos que so contenciosos, e desobedientes verdade e obedientes iniquidade; tribulao e angstia sobre toda a alma do homem que faz o mal, primeiramente ao judeu e tambm ao grego; glria, porm, e honra e paz a qualquer que pratica o bem, primeiramente ao judeu e tambm ao grego; porque, para com Deus, no h acepo de pessoas...No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho." Este texto usado comumente pelo a-milenismo para indicar que o juzo final ocorrer num determinado dia, abrangendo tanto os salvos como os mpios. Cremos que aqui necesrio diferenciar o que ocorrer no DIa do Senhor (dia da volta de Jesus), e tudo o que ocorrer como consequncia dessa volta. No acreditamos que as consequncias posteriores a esse dia no possam ser compactadas dentro de um perodo de 24 horas. De forma alguma podemos comprimir a atuao divina dentro de nossos conceitos temporais. Note que, profticamente, um dia para o Senhor como mil anos e vice-versa (II Pedro 3:8). Entendemos que h etapas dentro do plano do Senhor que precisam ser concretizadas. Por exemplo, na questo ira podemos ver isso claramente. Nos ltimos momentos tribulacionais, vemos parte da ira do Senhor sendo derramada sobre a humanidade (Apocalipse 16:1-21). Logo aps, no momento da vinda, vemos o Senhor pisando o lagar da ira de Deus no Armagedom (Apocalipse 19:15). Mas, ao mesmo tempo, vemos que at mesmo entre as naes que subiro contra Jerusalm no Armagedom, haver sobreviventes (Zacarias 14:16, Ezequiel 36: 33-36), os quais continuaro vivendo sob o reino de justia do Senhor, o qual reger as naes com plena justia (Apocalipse 19:15). As profecias devem ser entendidas como um corpo completo. Se fssemos compactar a execuo da ira e do juzo do Senhor num perodo de 24 horas (um dia), ento tais profecias sofreriam descrdito.

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Consequentemente, entendemos que a partir da revelao de Jesus (vinda), a revelao do pleno juzo de Deus ser concretizado sobre a humanidade, chegando ao clmax desse pleno exerccio do juzo no trono branco (Apocalipse 20:11-15).

ARGUMENTO 6: MATEUS 24:29

"E, logo depois da aflio daqueles dias, escurecer o sol, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias do cu sero abaladas" O texto de Mateus 24:29, a exemplo de Apocalipse 6:12-17, narra eventos que caracterizam os momentos imediatamente anteriores volta de Jesus. Ao comparar esses registros aos dos profetas do Antigo Testamento, os quais profetizaram abundantemente sobre o Dia do Senhor, vemos que sinais csmicos fazem parte dos momentos anteriores a esse dia. O sol e a lua escurecendo so dois sinais caractersticos para saber que tal Dia est prximo, tal qual revela Jesus na passagem em questo. Isaias e Joel mencionam claramente esse detalhe (Isaias 13:10, Joel 2:10,31). Isaias mais detalhista, ao afirmar que, momentos antes esse accontecimento (Dia do Senhor), a Terra se mover do seu lugar (Isaias 13:13). Por outro lado, vemos durante o perodo tribulacional, corpos celestes e csmicos (provavelmente asteroides ou meteoritos) caindo sobre o planeta (Apocalipse 8:7-13). Fica patente ento que os dias que antecedero a vinda do Senhor traro uma comoo generalizada sobre a Terra e sobre todo o universo. Paulo, em sua carta aos romanos, escreve que toda a criao geme com dores de parto e aguarda com ardente expectativa a manifestao dos filhos de Deus (Romanos 8:19). Tais comoes tribulacionais (as quais ocorrero em plena tribulao), no podem ser confundidas com aquelas que faro parte da criao dos novos cus e nova Terra. Em primeiro lugar, porque tais eventos ocorrero durante a tribulao e cessaro diante da manifestao de Jesus e Seus servos (Romanos 8:19). Note que Paulo fala que a criao atual, e no uma nova criao, aguarda com expectativa a manifestao de Cristo e seu servos. Em segundo lugar, relacionar a vinda de Jesus com a imediata criao de novos cus e nova Terra,
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no condiz com muitas promessas vetero-testamentrias. Textos como Joel 2:3, Joel 2:22-27, Zacarias 14:8-21, Isaias 11:2-10, Ezequiel 36:33-36 Ezequiel 47:8-12, entre outros, deixam implcito que a Terra e as naes continuaro existindo aps a vinda do Mestre. Um exemplo claro disso passagem de Zacarias 14:16-21, no qual o profeta revela que mesmo entre as naes que subirem contra Jerusalm haver sobreviventes, os quais vivero sob o domnio do Senhor. Se fssemos explicar essa passagem de acordo com o modelo a-milenista, ento teramos que escolher uma dessas opes: ou entre as naes que subiro para guerrear contra Jerusalm estaro naes compostas por cristos, e eles, pelo simples fato de pertencerem a naes que subiro contra Israel no Armagedom, e apesar de serem salvos e glorificados na vinda do Senhor, sero governados com vara de ferro por Jesus, podendo sofrer penas como a cessao da chuva (Zacarias 14:17), ou integrantes de naes que subiro contra Jerusalm que, mesmo no havendo nascido de novo, sero glorificados e vivero na nova Terra, sendo governados com vara de ferro por Jesus... As duas opes se mostram desprovidas de sensatez e comunho com as Escrituras! Mostra-se muito mais sensato e equilibrado, levando em considerao as promessas vetero-testamentrias, afirmar que haver um perodo entre a volta de Jesus e a criao dos novos cus e nova Terra, no qual Ele reinar literalmente sobre as naes. Esse perodo, de acordo com Apocalipse 20:4-6, durar mil anos.

ARGUMENTO 7: APOCALIPSE 19:21

"E os demais foram mortos com a espada que saa da boca do que estava assentado sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes" Esta mais uma passagem utilizada pelo a-milenismo para indicar que a volta do Senhor trar o trmino total de todas as naes, instaurando o juzo final e a criao de novos cus e nova Terra, imediatamente depois da volta de Jesus. Mas, ser que isso que a Palavra mostra?

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Notemos que uma das promessas deixadas s igrejas apocalpticas (figuras de todas as igrejas), a de exercer autoridade sobre as naes, com vara de ferro (Apocalipse 2:26-27). Ora, se todas as naes e o planeta em si sero destrudos por ocasio da volta de Jesus, como afirma o a-milenismo, que naes so essas sobre as quais os salvos exercero autoridade com vara de ferro? Ser que membros da Igreja exercero domnio sobre outros membros com vara de ferro? Sinceramente, cremos que no... O prprio contexto de Apocalipse 19:21 indica que Jesus, a partir de momento de sua volta, governar as naes (Apocalipse 19:15), fazendo incongruente qualquer afirmativa de aniquilao completa das naes no momento da volta do Mestre. At mesmo para Israel, como nao, j h um tribunal preparado pelo Senhor, composto de Seus discpulos (Mateus 19:28). Ao comparar Apocalipse 19:15-21 com Zacarias 14:12-15, vemos que essa destruio descrita na revelao apocalptica, ocorrer em funo da derrota dos exrcitos do anticristo no Armagedom. Pelas razes dadas anteriormente e diante de dezenas de profecias vetero-testamentrias descrevendo naes e povos durante o reino do Senhor, torna-se temerrio afirmar que todas as naes sero aniquiladas no momento da vinda de Cristo.

ARGUMENTO 8: MATEUS 13:37-40

E ele, respondendo, disse-lhes: O que semeia a boa semente o Filho do homem; o campo o mundo e a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo, que o semeou, o diabo, e a ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os anjos. Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Este texto usualmente citado pelo a-milenismo, sob o argumento de que a separao entre o joio e o trigo ocorrer no fim do mundo, situando essa separao j na ante-sala da nova Terra. Em outras palavras, o modelo amilenista afirma que essa separao entre joio e trigo uma descrio do juzo final. Quando vamos ao original grego do textus receptus, verificamos que o termo grego usado para "mundo" nos versculos 39 e 40 dessa passagem "aen", o
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qual se refere a era, perodo ou at mesmo sistema, e no ao mundo fsico ou planeta. Neste ltimo caso deveria ser usado o termo "kosmos". O interessante que o termo kosmos tambm usado nessa passagem, porm apenas quando o Senhor descreve o mundo (planeta) como um campo. Para uma melhor compreenso do que significa aen, podemos citar II Corntios 4:4, onde o apstolo Paulo identifica satans como "o deus deste mundo/sculo" (aeon). No significa que satans o deus deste kosmos (planeta), mas que ele exerce seu domnio maligno sobre os sistemas mundiais e sobre os pensamentos e decises humanas decadas (aen). Ento, o texto de forma alguma aponta para o momento da destruio da Terra, com a subseqente criao da nova Terra, mas refere-se ao trmino de um perodo ou sistema. Nesse contexto, a posio mais sensata, em nosso entendimento, associar essa separao entre joio e trigo ao fim desse atual sistema maligno, com a vinda de Jesus, derrota da besta e falso profeta e o juzo sobre as naes, descrito em Mateus 25:31-46, o qual ocorrer logo aps a vinda de Jesus. Tal juzo difere enormemente do juzo final, como abordamos no tpico MILNIO.

ARGUMENTO 9: JOO 6:38-39

"Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia" Sem dvidas, Jesus se refere nesta passagem ressurreio dos justos (Lucas 14:14). Porm, necessrio focar nossa ateno na expresso ltimo dia. O Senhor, aps o dilvio, promete a No e famlia que enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e vero e inverno, e dia e noite, no cessaro... (Gnesis 8:22). Quando vemos passagens como Miquias 4:1-4, Isaas 11:1-12 e Zacarias 14:8, fica a constatao que as atividades relacionadas durao dia/noite continuaro aps a vinda de Jesus (agricultura, chuvas, vero, inverno, etc). At mesmo j na Nova Jerusalm, ou seja, na nova Terra aps o juzo final, vemos que a rvore da vida dar seus frutos de ms em ms (Apocalipse 22:2), o que pressupe a existncia de dias. Conseqentemente,
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mais prudente entender que Jesus estava se referindo ao final dos tempos ou consumao dos sculos quando se referiu ao ltimo dia, j que fica patente que os dias continuaro existindo mesmo aps a vinda de Jesus. Para sua meditao, deixamos essa passagem de Isaias: "E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros, e concorrero a ele todas as naes. E iro muitos povos, e diro: Vinde, subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas; porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e estes convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em foices; uma nao no levantar espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerrear " (Isaias 2:2-4). Compare com Miquias 4:1-4, Apocalipse 19:15, Ezequiel 36:33-36, Isaias 11:112 e Zacarias 14:1-21. Para maiores informaes a respeito do tema "Milnio", acesse o tpico "COMENTRIO 03", clicando AQUI. Para ter acesso a nosso estudo principal sobre o Milnio, clique AQUI. Outra possibilidade de interpretao para essa passagem nos foi enviada pelo irmo Sandro de Souza Oliveira. Agradecemos ao nosso irmo Sandro por essa preciosa colaborao. Ele aponta em seu estudo que a mesma expresso eschatos emera usada na passagem de Joo 6:39-40, referindo ressurreio no ltimo dia, em Joo 7.37 se refere ao grande dia da festa dos tabernculos, ou seja, o principal dia dessa festa que durava oito dias (Nmeros 29:12-38). A questo que durante os sete dias primeiros dias, antes do oitavo dia final, um sacerdote trazia gua num cntaro de ouro do tanque de Silo, e ento, acompanhado de um cortejo jubiloso, seguia at o templo, onde, diante do altar, despejava gua numa bacia sobre aos ps do altar, juntamente com vinho, ao mesmo tempo que a cerimnia toda era acompanhada pelo cntico de Halel (Salmos 113 a 118). Essa cerimnia comemorava a proviso de gua, dada por Deus, quando a rocha foi ferida por Moiss. Era tambm uma orao por chuva, para que houvesse colheitas fartas no ano seguinte. Portanto, as palavras de Jesus ...Se algum tem sede, venha a mim e beba..., foram faladas no ltimo dia (eschatos emera), o grande dia da festa, que na realidade no era, sob um aspecto
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definitivo, o ltimo dia da festa e nem significava que nunca mais haveria outras festas do tabernculo... Eis a grande razo porque a expresso ltimo dia no pode ser usada para ensinar que no haver outros dias aps este ultimo dia no qual ocorrer a ressurreio dos justos.

Maranata! A VIDA APS A VINDA Temos recebido muitos questionamentos de nossos leitores a respeito do que ocorrer aps a vinda de Jesus. claro que a existncia do perodo tribulacional, apostasia, anticristo e da vinda gloriosa do Senhor, so fatos inquestionveis para aqueles que seguem as revelaes bblicas, mesmo havendo diferenas enquanto ao momento do arrebatamento (prtribulacionismo, midi-tribulacionismo ou ps-tribulacionismo), enquanto ao momento e/ou existncia do Milnio como perodo literal (pr-milenismo, amilenismo e ps-milenismo) e at mesmo no que concerne forma de interpretar tais profecias escatolgicas (alegrica, literalista, preterista, historicista ou futurista). Resumindo, acreditamos que estamos vivendo um perodo de iniquidade crescente (Mateus 24:12), princpio de dores (Mateus 24:7-8), iminncia do perodo tribulacional, onde ocorrer a revelao do anticristo (II Tessalonicenses 2:4), a perseguio institucional da Igreja (Apocalipse 13:7) e uma ameaa de destruio total de Israel (Apocalipse 16:12-14). Acreditamos tambm que o arrebatamento da Igreja ocorrer ao mesmo tempo da vinda gloriosa de Jesus logo aps a grande tribulao (Mateus 24:29-31), para encontrar-se com seus escolhidos e trazer livramento para Israel, derrotando o anticristo e instaurando Seu reino milenal. Mas, o que acontecer depois? Como ser o reino de Cristo na Terra? Os seres humanos no glorificados continuaro existindo e se reproduzindo? Que naes so aquelas que se rebelaro no final do Milnio? O que ocorrer aps o Milnio? Vamos morar no cu ou na Terra? Trataremos de responder neste item essas questes, de acordo com aquilo que entendemos. 1. O REINO DE JESUS
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No estudo MILNIO voc encontra a base argumentativa sobre a qual sustentamos nossa posio pr-milenista e literalista a respeito do Reino de Jesus. Acreditamos que o reino do Senhor ser fsico, literal e ocorrer como conseqncia direta de Sua volta logo aps a grande tribulao. A concepo que a igreja primitiva possua nos leva tambm a essa concluso. Pouco antes da ascenso, os discpulos perguntaram ao Mestre quando seria restaurado o reino de Israel (Atos 1:6). Fica claro que havia entre eles uma esperana especfica sobre a futura restaurao literal do reino de Israel. Jesus, em Sua resposta, insta aos discpulos a deixarem os tempos e as pocas nas mos soberanas do Pai (Atos 1:7), mas em momento algum os questionou a respeito da restaurao em si. O Mestre apenas exorta Seus discpulos a considerarem a supremacia divina no tempo, deixando subentendido que, em algum momento do futuro, o reino de Israel seria restaurado. Afinal de contas, Jesus lhes havia revelado que em Seu reino muitos viriam de todos os lados do mundo e se assentariam mesa (Lucas 13:29) e que os apstolos assumiriam a funo de juizes no mesmo reino (Lucas 22:30). Justino o Mrtir (100 DC-165 DC), um dos primeiros lderes da igreja primitiva, em sua obra Dilogos com Trifo, expressa muito bem essa concepo primitiva ao afirmar que o Milnio teria incio aps a revelao do anticristo e a segunda vinda de Cristo. De acordo com o ensinamento de Justino, os fiis mortos iriam ressuscitar e reinar com Cristo por mil anos na Nova Jerusalm. Justino o Mrtir pode ser considerado como o primeiro prmilenista, ao defender abertamente o entendimento de que o Milnio um perodo real e ser concretizado aps a vinda de Jesus. Justino foi seguido nessa concepo por Irineu de Lyon (130 DC-200 DC), que em sua obra apologtica Contra as Heresias, dirigida contra os gnsticos, deixa claro que a vinda de Jesus propiciaria a instaurao de Seu reino sobre a Terra. interessante notar que, quando Jesus se referiu ao "fim do mundo", na parbola do joio e do trigo, e ao "mundo vindouro", no seu dilogo com os saduceus (Mateus 13:39 e Lucas 20:25), utilizado o termo grego "aeon", o qual refere-se ao sistema ou realidade espiritual, e no ao planeta em si. As promessas do Senhor no voltam atrs. Em Salmos 89:3-4, o Criador revela a Davi que sua descendncia seria estabelecida para sempre e seu trono por todas as geraes. Somente Jesus, como Deus e como Homem, descendente legal de Davi, atravs da legalidade paternal de Jos e da descendncia
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sangnea de Maria, est apto para cumprir essa profecia, a qual certamente ser literalmente concretizada aps a vinda do Mestre. At mesmo nos momentos em que o trono davdico permaneceu vazio na Terra, o Rei dos Reis, como o Verbo divino e eterno, j exercia esse reinado. A sede do governo de Jesus ser Jerusalm, como podemos ver em Zacarias 14:8-11. Muitos perguntam o porqu desse reino milenal de Jesus. Por que necessrio que Jesus reine sobre o planeta, regendo as naes com vara de ferro (Apocalipse 19:15), se no final do reino milenal Satans ser solto para enganar as naes? Qual o objetivo desse reino de Jesus aps sua vinda? O apstolo Paulo responde essas questes: ...Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, quando houver destrudo todo o imprio, e toda a potestade e fora. Pois convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. (I Corntios 15:24-26) Dentro do plano do Senhor, necessrio que Jesus reine at que o ltimo inimigo (a morte), seja aniquilado. O at do versculo 25 no se refere constituio de Jesus como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores e sim ao propsito de seu reino milenal. Em outras palavras, o texto explica que o reino de Jesus tem um objetivo especfico: derrotar definitivamente os inimigos do Senhor. Essa concepo faz pleno sentido quando a comparamos passagem de Apocalipse 19:15, onde fica claro que Jesus reger as naes com vara de ferro, dando uma conotao de juzo sobre aqueles que, mesmo sendo governados pelo prprio Senhor e vivendo num mundo perfeito, sem a presena e atuao de Satans, optaro pela desobedincia no final do perodo milenal. 2. O PLANO DO SENHOR PARA ISRAEL O plano e o propsito do Senhor para a nao israelense so eternos. As promessas para o povo judeu esto baseadas na prpria Palavra do Criador. Apesar de sabermos que somos, enquanto Igreja, o Israel espiritual de Deus, no h base bblica para afirmar que a nao israelense deixar de existir em funo da vinda de Jesus nem base bblica para afirmar que a glorificao corprea dos salvos, decorrente da segunda vinda de Jesus, se extende tambm ao remanescente judeu. Cremos que o relacionamento do Senhor com Israel uma sombra da revelao que havia de se manifestar com o ministrio
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da graa para todas as naes. Paulo escreve aos glatas que, aqueles que pertencem Igreja, so herdeiros espirituais das promessas feitas a Abrao e so contados como descendncia dele atravs da f, da qual Abrao um referencial (Glatas 3:22-29). Porm, a concretizao espiritual das promessas feitas a Abrao no exclui sua concretizao literal e fsica. O Senhor prometeu a Abrao que sua descendncia seria como as estrelas dos cus e como a areia que est na praia do mar (Gnesis 22:17). Paulo, no captulo 11 de Romanos, ao explicar o atual endurecimento de Israel a respeito da pessoa de Jesus e o propsito desse endurecimento dentro do plano do Criador, cita o profeta Jeremias em Romanos 11:25. Vejamos com mais detalhes o que Jeremias profetiza: Assim diz o Senhor, que d o sol para luz do dia, e as ordenanas da lua e das estrelas para a luz da noite, que agita o mar, bramando as suas ondas; o Senhor dos exrcitos o seu nome. Se falharem estas ordenanas de diante de mim, diz o Senhor, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante de mim para sempre (Jeremias 31:35-36) Outros textos onde voc ver de forma clara promessas especficas da futura restaurao espiritual de Israel como nao esto em Ezequiel 36:33-38, Ezequiel 47:1-12, Isaias 19:22-25, Zacarias 8:22-23 e tambm nos captulos 12 e 13 de Zacarias. Nesse contexto, acreditamos que durante o milnio as naes continuaro existindo e se reproduzindo, como veremos mais adiante, e que Israel no ser uma exceo nesse aspecto. Jesus deixou claro que aqueles que fossem glorificados sero como anjos, sem a necessidade de reproduo fsica (20:35-36). Por outro lado, vemos que a promessa de glorificao corprea por ocasio da vinda do Mestre dirigida Igreja e no ao remanescente judeu que ser salvo logo aps a grande tribulao. Vemos at mesmo a presena de mulheres e crianas na face da Terra em pleno perodo milenal (Isaias 11:6, Zacarias 12:1014). Ento vemos que a promessa feita pelo Senhor a Abrao, logo aps ele ter oferecido seu prprio filho Isaque num ato de f grandioso, ser literalmente concretizada a partir do momento da vinda de Jesus, quando a nao israelense comear a crescer e expandir seus horizontes a nveis inimaginveis. O remanescente judeu se multiplicar como a areia do mar e como as estrelas do cu, e ns cremos na literalidade dessa profecia. Ou seja,
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em determinado momento, ser humanamente impossvel calcular com preciso a quantidade da descendncia de Abrao, da mesma forma que praticamente impossvel calcular quantos gros de areia tem numa praia ou quantas estrelas possui nosso universo em constante expanso. Logo aps o milnio, com a derrocada final do ltimo inimigo (morte), os descendentes de Abrao continuaro se multiplicando de forma grandiosa e s ento compreenderemos o porqu da imensido de nosso universo, j que tudo o que foi criado pelo Senhor cumpre um determinado propsito. A criao do homem imagem e semelhana de Deus no fracassou permanentemente como resultado da queda. Jesus, com seu sacrifcio vivificante, veio para concretizar a salvao eterna para aqueles que nascessem de novo, atravs da f. Ao mesmo tempo, vir Como Rei e Senhor para assentar-se no trono de Davi e concretizar plenamente na nao israelense as promessas feitas a Abrao. Diante da grandiosidade e profundidade dos planos do Criador, s nos resta dizer o que disse Paulo aps descrever a relao de Israel e da Igreja no plano de salvao: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos (Romanos 11:33) 3. A IGREJA APS A VINDA Qual ser a condio da Igreja a partir do momento da vinda de Jesus? A resposta a essa pergunta passeia entre a concepo medieval, de que o destino eterno do salvo seria a de um ser em eterno descanso num paraso celestial, sem nenhuma atividade especfica e a concepo nitidamente bblica, de que a Igreja, como noiva do Cordeiro e Rei, permanecer ao seu lado eternamente, exercendo todas as atividades relacionadas ao servio do Rei. Diante dessas concepes surge a pergunta: E ento, vamos morar no cu ou na Terra, onde Jesus estar exercendo seu reino no Milnio e aps o Milnio? Durante vrios sculos, a resposta de um cristo seria automaticamente a primeira, baseada na mentalidade crist desenvolvida a partir do perodo medieval. Eu vou morar no cu, seria resposta automtica. Sem entrar na questo do destino da alma aps a morte fsica, que nos cremos ser o paraso ou seio de Abrao, que realmente um paraso celestial, gostaramos apenas
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de abordar o assunto apenas de uma tica escatolgica. Qual o destino daqueles que sero ressuscitados ou transformados no momento da volta de Jesus? Cu ou Terra? Para entender melhor essa questo, devemos analisar detalhadamente como surgiu o conceito de cu como destino eterno, etreo e paradisaco do cristo, quando chegaremos concluso de que essa idia no fazia parte da esperana dos cristos genunos da Igreja primitiva. A idia sobre um destino celestial entre os pagos era comum no sculo I, originada, sobretudo, pelas crenas aliadas filosofia grega. Aps a morte dos apstolos e seus discpulos imediatos, uma onda de gnosticismo comeou a invadir parte das eklesias, gerando idias errneas e contrrias ao ensinamento de Jesus e at mesmo prpria natureza de Cristo, negando sua humanidade (docetismo). O pseudo-cristianismo gnstico semeou a idia de que Jesus fora enviado pelo Pai, um Deus diferente do YHWH do Antigo Testamento, para ensinar aos homens a livrar-se de sua natureza material atravs do conhecimento (gnosis). Quando fosse alcanada a plenitude do conhecimento, o discpulo chegaria ao pleroma, um lugar celestial onde nada material pode existir. A partir do momento que negavam que Jesus veio em carne (corporalmente), os gnsticos negavam tambm sua ressurreio corprea. J no tempo de Joo, esse ensinamento hertico comeava a ser difundido (II Joo 7). Os principais registros dos lderes da Igreja nos sculos I, II e III, entre eles Justino (Dilogo com Tripho, LXXX), Irineu (Contra as Heresias, V, XXXV), mostram claramente um combate s ideias gnsticas e uma forte convico de que nosso destino est atrelado ao reino de Jesus na Terra. Ou seja, a esperana dos irmos primitivos a respeito do reino em nada diferia da esperana dos patriarcas e dos profetas do Antigo Testamento. Como j vimos anteriormente, tudo na criao do Senhor obedece a um propsito e nada escapa a seu controle. A Terra, como planeta habitado por seres criados pelo Senhor, jamais deixar de existir. O que haver, como veremos no ltimo tpico deste item, uma transformao da mesma e do prprio universo, em funo da ausncia do pecado e suas conseqncias sobre o homem e a natureza. A criao do Senhor nunca fracassar. Toda idia de que aquilo que fsico no parte do plano eterno do Criador vem de uma mentalidade pag, sobretudo ligada ao gnosticismo, no qual a matria e o mundo material no qual vivemos, faz parte de uma criao corrupta e que tudo o que material tem origem maligna.
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A Palavra revela que tudo o que Deus fez bom, de acordo com os padres do prprio Criador (Gnesis 1). Se o universo e a Terra esto sofrendo desequilbrios e/ou catstrofes, em funo das conseqncias sobre a criao das decises erradas das criaturas e no um erro intrnseco matria criada pelo Senhor. Paulo revela que a natureza geme com dores de parto, deixando implcita em sua comparao que, em determinado momento, haver uma renovao da natureza, o que ocorrer quando forem criados novos cus e nova terra. Nossa eternidade ao lado do Senhor no ser montona ou repetitiva, sentados numa nuvem e tocando eternamente uma harpa, como muitos tentam sugerir, baseados na idia medieval de cu. Teremos ocupaes, atividades e misses grandiosas, tal qual os anjos tm atualmente. Louvaremos, seremos juizes e embaixadores do Rei dos reis. Jesus deu uma prvia aos apstolos de como seria a atividade durante seu reino: E vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentaes. E eu vos destino o reino assim como o pai mo destinou, para que comais e bebais minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel (Lucas 22:28-30) Na parbola dos dez servos e das dez minas, Jesus mostra que haver recompensas para seus servos fiis e essa recompensa denota posio de destaque dentro do reino eterno do Senhor (Lucas 19:11-27). Se partirmos da premissa de que Jesus reinar literalmente sobre a Terra aps Sua vinda e continuar habitando na nova Terra aps o Milnio (como veremos no ltimo ponto), conseqentemente ns, como Noiva de Cristo, permaneceremos com Ele. O desejo de Jesus para sua Igreja que onde Ele estiver, a Igreja esteja tambm (Joo 14:3). claro que, como filhos do Senhor, ns, como co-herdeiros com Jesus Cristo, teremos acesso s regies celestiais, ao paraso e a lugares nunca antes imaginados. Porm, nossa base de atuao estar centrada na Terra durante o reinado milenal de Cristo e na Nova Jerusalm aps o Milnio. 4. AS NAES APS A VINDA No vemos razes para negar veementemente a existncia de naes logo aps a vinda de Jesus. Pelo contrrio, h claras evidncias bblicas de que as naes continuaro existindo durante o reinado de Jesus sobre a Terra. Veja algumas razes:
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a) A palavra revela que Jesus, aps sua vinda, reger as naes com vara de ferro (Apocalipse 19:15) . No lgico supor que o termo naes aqui se refira Igreja, a Noiva de Cristo, a qual no precisar ser regida com vara de ferro mas viver uma eterna relao de amor e submisso ao Noivo. Tambm no prudente relacionar o termo nao israelense, j que o termo est no plural (naes). b) O profeta Zacarias bastante detalhista ao descrever a existncia de naes aps a vinda gloriosa do Messias, at mesmo de naes que de alguma forma participarem do Armagedom (Zacarias 14:16). Uma leitura detalhada dos captulos 8, 11, 12, 13 e 14 de Zacarias mostrar a clara presena de naes durante o reinado de Jesus. c) No final do Milnio, com a soltura de Satans, as naes sero enganadas. Aqui h um forte argumento contra aqueles que negam a existncia de um Milnio literal (a-milenistas) ou at mesmo aqueles que sustentam que o Milnio ocorrer antes da vinda de Jesus (ps-milenistas): Satans ser amarrado em funo da segunda vinda de Jesus e no antes. Basta uma leitura detalhada e imparcial dos captulos 19 e 20 de Apocalipse para entender isso. 5. A VIDA APS O MILNIO O grande juzo do trono branco o evento determinante no comeo da realidade pos-milenal. Logo aps a derrota definitiva das hostes satnicas (comparadas aos exrcitos de Gog em Apocalipse 20:7-10), ficar o caminho aberto para que o ltimo gande inimigo seja derrotado: a morte. Logo aps o Milnio ocorrer a ressurreio de todos aqueles que no pertencem Igreja (Apocalipse 20:11-14) e o seu subsequente julgamento (Apocalipse 20:15). Com o mal e o pecado totalmente banidos do universo, a transformao da criao divina ficar completa com o surgimento de novos cus e nova Terra. Nesta nova Terra, a capital e ponto de referncia ser a Nova Jerusalm, uma cidade real e literal, preparada pelo prprio Criador, que ocupar o local da atual Jerusalm. Nela habitar pessoalmente o prprio Deus, atravs do Cordeiro. Cremos tambm que as naes continuaro existindo e que os seres humanos no glorificados (aqueles que no experimentaram o arrebatamento na segunda vinda de Jesus e no se rebelaram no final do Milnio), seguiro vivendo e se reproduzindo. A maior parte desses sero descendentes do
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remanescente judeu, para que se cumpra literalmente a profecia deixada a Abrao: Que deveras te abenoarei, e grandssimamente multiplicarei a tua descendncia, como as estrelas do cu e como a areia que est na praia do mar; e a tua descendncia possuir a porta dos seus inimigos (Gnesis 22:17) Neste ponto, algum poder perguntar: como possvel permanecer sempre vivo sem um corpo glorificado? Como possvel no experimentar a corrupo da carne sem um corpo glorificado? Para responder a essa pergunta, temos que entender em primeiro lugar a diferena entre morte fsica e morte espiritual. A conseqncia direta da queda do homem foi a morte espiritual. A conseqncia indireta foi a morte fsica, pois, ao pecar, por medida de segurana, o homem foi afastado da rvore da vida, a qual possibilita a quem usufruir de seu fruto a vida fsica permanente. Isso fica claro na passagem de Gnessis 3:22-24. Mesmo pecadores e espiritualmente mortos, se Ado e Eva tivessem acesso ao fruto da rvore da vida, viveriam fisicamente para sempre, de acordo com as palavras do prprio Elohim. No necessrio ter um corpo glorificado para no morrer se o fruto da rvore da vida for consumido. Essa condio fica implcita para as naes e o remanescente judaico na eternidade que segue ao juzo do trono branco: No meio da sua praa, e de um e de outro lado do rio, estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das naes (Apocalipse 22:2) O fato dos membros da Igreja possurem corpos glorificados, semelhantes ao de Jesus, que os membros do Corpo de Cristo fazem parte de um novo patamar criacional, tanto no aspecto espiritual (novo nascimento) quanto no material (glorificao corprea): Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (II Corntios 5:17) Os planos do Senhor jamais fracassaro. Ele transforma maldio em beno. Essa a grande verdade que podemos observar no decorrer de toda a histria humana. Em sua infinita sabedoria, poder e oniscincia, o Criador faz cumprir seus planos mesmo em meio s decises errneas de suas criaturas, quando as
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mesmas usufruem de forma equivocada o seu livre arbtrio. A queda humana propiciou a criao de um novo patamar criacional atravs do ministrio de Jesus (os membros da Igreja, a Noiva de Cristo) e o plano do Senhor a respeito do ser humano em sua forma original, feito a sua imagem e semelhana, tambm prosseguir eternamente atravs de seu concerto com a nao escolhida. Maranata! VIGILNCIA EM MEIO CRISE

Em Mateus 24: 43, Lucas 12:39, I Tessalonicenses 5:2, II Pedro 3:10, Apocalipse 3:3 e Apocalipse 16:15, fica indicado que Jesus em sua segunda vinda retornar como um ladro. Para alguns, esse termo indica o carter inesperado e repentino do arrebatamento. Consequentemente, os textos citados so usados s vezes para justificar o arrebatamento anterior tribulao ou em meio tribulao, devido ao carter inesperado e repentino desse acontecimento. Tal entendimento est baseado na idia de iminncia do arrebatamento, de acordo com a qual nenhum sinal especfico necessita ocorrer antes do arrebatamento, j que o mesmo poder ocorrer "a qualquer momento".

Porm, preciso estudar os versculos em questo de uma forma detalhada e levando em considerao sempre o seu contexto e sua interao com o resto das profecias escatolgicas. Quando um entedimento baseado em alguns textos, mas se ope clareza de outros, deve ser revisto. No existe nenhum ensinamento bblico que determine a segunda vinda do Senhor como um evento dividido em duas partes: a primeira de forma invisvel antes da tribulao para arrebatar a Igreja e a segunda de forma visvel, sete anos depois, para destruir os exrcitos do anticristo no Armagedom, salvar Israel e instaurar o Milnio. Pelo contrrio, as passagens profticas sugerem que os dois eventos em questo ocorrero ao mesmo tempo terrestre de uma forma visvel, como abordamos em vrios tpicos deste site. Para uma melhor compreenso sobre o tema "IMINNCIA", clique AQUI.
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A VINDA COMO UM LADRO

Analisemos mais detalhadamente os versculos mencionados no comeo. Quando a figura do ladro usada para mostrar o carter inesperado do arrebatamento, no nos parece apropriado atribuir esse conceito aos cristos verdadeiros e fiis, pois esses esperam com perseverana e f a vinda do Mestre. Na realidade, a vinda do Senhor e nosso encontro com Ele a nossa "bem-aventurada esperana"! (Tito 2:13).

A vinda de Jesus sendo caracterizada como inesperada e comparada chegada abrupta de um ladro, s pode estar relacionada realidade daqueles que no esperam essa vinda ou que j esperaram, mas deixaram de esperar por causa do cansao espiritual, desnimo, desiluso e engano. O apstolo deixa muito claro que, a vinda de Jesus comparada chegada de um ladro para aqueles que no esperam essa vinda:

"Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladro" (I Tessalonicenses 5:4)

O ensinamento de Paulo faz todo sentido, diante da abundncia de informaes que todo servo fiel ao Senhor tem na Palavra a respeito da volta de Cristo, atravs de sinais concretos que antecedero esse momento glorioso.

At mesmo a comparao feita em relao chegada de um ladro noite, totalmente contrria ao que acontecer entre Cristo e a sua Igreja no
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arrebatamento, no devendo aplicar-se ao arrebatamento e sim vinda como um todo, diante da qual muitos se lamentaro e choraro (aqueles que no esperam essa vinda). O ladro, como todos sabemos, no leva o que lhe pertence e sim aquilo que no lhe pertence. Jesus voltar em glria para buscar o que lhe pertence (a Igreja).

Neste contexto interessante destacar o versculo de Mateus 24:44 que diz:

...Por isso, estai vs apercebidos tambm; porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis.

Neste ponto, logo aps relatar todos os sinais que antecederiam sua volta, Jesus deixa claro aos seus discpulos que a noo certa para saber quando Ele retornaria no estava em conjeturas ou pensamentos pessoais e sim na observncia vigilante e perseverante dos sinais. Jesus fez essa afirmao logo aps haver pormenorizado dezenas de sinais especficos e objetivos que antecederiam sua volta. Em nenhum momento, o Mestre menciona no sermo proftico uma vinda diferente daquela descrita entre Mateus 24:27 e Mateus 24:31.

Portanto, altamente temerrio supor que Jesus estava referindo-se a uma etapa oculta de sua vinda, quando disse que viria numa hora em que seus discpulos no pensassem. Tambm, temerrio afirmar que a volta de Jesus para a Igreja ocorrer a qualquer momento, apenas tomando como base o fato Dele vir numa hora em que no pensais. Isso desmerecer toda a aplicabilidade dos sinais profetizados por Jesus no sermo proftico, com o objetivo de que no fssemos enganados!

Durante vrias pocas da Igreja, muitos pensaram j estar s portas da vinda de Jesus, chegando, inclusive a datar esse acontecimento. O alerta do Mestre
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deixado em Mateus 24:44, no apenas se aplica Igreja primitiva, a qual realmente pensou que o Senhor voltaria j em seus dias, mas a todos os cristos em todas as pocas. Chegamos concluso que o arrebatamento ocorrer num momento inesperado para aqueles que no tem compromisso nem conhecimento das verdades divinas, e impensado por muitos. Neste contexto, importante salientar que aqueles que no conhecem a Deus, mesmo em plena grande tribulao e at o final dela, em vez de arrepender-se, vo preferir acreditar nas explicaes mentirosas da besta, continuaro negando a Deus e no acreditaro em suas promessas e sinais, sendo ludibriados pela operao do erro (Apocalipse 16:9, II Tessalonicenses 2:8-11), o que tornar a segunda vinda de Cristo um fato inesperado para eles.

Enquanto ao carter repentino da vinda de Jesus, apropriado relacion-lo impossibilidade humana de datar ou fixar exatamente o momento desse acontecimento. Um pr-tribulacionista poderia argumentar neste ponto com a seguinte pergunta: Se o arrebatamento ocorrer ao mesmo tempo da segunda vinda em glria, ou seja no final da grande tribulao, isso no iria contra o carter repentino do arrebatamento, j que poderia ser datado, levando em considerao os eventos cronolgicos da prpria tribulao para efeitos de clculo? A resposta no. Jesus afirmou que ningum, a no ser o Pai, conhece nem o dia nem a hora de sua volta.

Note que, de acordo com o sermo proftico do Senhor, a volta no ocorrer "no ltimo dia da tribulao" e sim "logo aps a tribulao daqueles dias" (Mateus 24:29). Ou seja, a volta do Senhor poder ocorrer "a qualquer momento", a partir da concretizao dos ltimos sinais (o sol e a lua escurecendo). Jesus deixa claro que, quando seus servos vissem todos os sinais, sua volta estaria "prxima, s portas" (Mateus 24:33). Ento, s a partir desse momento (concretizao dos ltimos sinais), logo aps a grande tribulao, que a volta do Senhor ser repentina ou iminente.

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Mesmo para a Igreja perseguida da tribulao, seria impossvel fixar a volta do Senhor utilizando os dados fornecidos pelo profeta Daniel, para chegar ao "dia" e a "hora". A igreja na tribulao no ter acesso aos ltimos acontecimentos atravs dos meios de comunicao como ns temos hoje. Com absoluta certeza, esses meios de comunicao sero seduzidos e manipulados satanicamente, tornando-se uma poderosa arma de manipulao mundial nas mos do anticristo. A isso devemos somar o fato de que o anticristo mudar de alguma forma o atual sistema de contagem do tempo e o calendrio (Daniel 7:25) e a Terra passar por drsticas mudanas estruturais.

Por outro lado, no afirmado que o Senhor pousar seus ps sobre o Monte das Oliveiras no dia em que aparecer o seu sinal (dia do arrebatamento). J que a profecia de Daniel 12:10-13, se refere ao fim das concretizaes profticas, o fim dos 1335 dias pode referir-se ao dia da chegada do Senhor a Jerusalm, dando incio a seu reinado milenal, e no necessariamante ao dia do arrebatamento. O que sabemos que o arrebatamento se dar "logo depois da aflio daqueles dias" (grande tribulao), e ocorrer aps a concretizao de todos os sinais profetizados pelo Senhor, tornando-se iminente apenas depois da concretizao total de todos esses sinais.

Portanto, cremos que a vinda do Senhor ser como um "ladro" para aqueles que no esperam essa vinda nem esto atentos aos sinais deixados na Palavra. Se formos coerentes com aquilo que Jesus ensinou e os apstolos escreveram, sob inspirao divina, a volta de Jesus s ser iminente aps o cumprimento de todos os sinais profetizados, entre eles a prpria grande tribulao (Mateus 24:15-31).

UMA VINDA OCULTA?

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Alguns sustentam tambm que o fato da vinda de Cristo ser comparada chegada de um ladro na noite significa uma vinda oculta para o mundo e notada somente pelos escolhidos. Porm, quando Jesus ascendeu, os discpulos que o seguiam receberam a promessa que ele retornaria da mesma forma que tinha subido (Atos 1:9-12). Essa semelhana pode ser entendida em dois aspectos:

a) Assim como a ascenso de Jesus foi visvel para todos os que se encontravam no lugar, o seu retorno tambm o ser. Jesus declarou acerca de sua prpria vinda: Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande honra (Mateus 24:30). Veja tambm Apocalipse 1:7.

b) Note que a promessa foi feita por dois anjos aos discpulos (ou seja, aos cristos) que acompanhavam Cristo no momento de sua ascenso (Atos 1:8). Momentos antes, Jesus tinha deixado para eles a promessa do derramamento do Esprito Santo em Jerusalm. A ascenso ocorreu no monte das Oliveiras, perto de Jerusalm. De acordo com Zacarias 14:1-8, a vinda de Jesus aps a tribulao, se dar precisamente no monte das Oliveiras, para batalhar contra os exrcitos do anticristo e salvar Israel. Se a promessa de que a volta de Jesus se daria da mesma forma e at mesmo no mesmo lugar onde aconteceu a ascenso, e se essa promessa foi deixada aos discpulos (seguidores de Cristo), ento o arrebatamento dos cristos est diretamente ligado segunda vinda de Cristo em glria, descendo dos cus at o monte das Oliveiras! Portanto, no existe nenhuma base bblica que nos permita relacionar a vinda de Jesus como um ladro a uma vinda oculta e tambm a um arrebatamento anterior ao final da tribulao.

COMO VIGIAR
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Em todos os versculos supracitados e em outros no mencionados, existe a expresso vigiar. Algum poderia relacionar a idia de estar vigilante somente ao fato do arrebatamento ocorrer antes da tribulao, pois, comeando a tribulao, no haveria mais a necessidade de se manter vigilante ou esperando, j que os fatos j estariam acontecendo. Porm, novamente preciso deter-nos um pouco para analisar detalhadamente essa questo.

O verbo vigiar tem a sua origem semntica na palavra viglia ou perodo da noite. Vigiar significa manter-se acordado e atento em meio viglia (noite), como fica claro em Mateus 26:41-42, durante a permanncia de Jesus no Getsmani, pouco antes de ser preso. Naquela ocasio, Ele repreendeu aos discpulos por no vigiarem, pois os mesmos foram vencidos pelo sono e cansao. Relacionando o ato de vigiar com a noite, o mais consequente relacionar tambm o ato de vigiar com vistas ao arrebatamento com a noite dos ltimos tempos, ou seja a tribulao, um perodo de escurido espiritual nunca antes visto na Terra. O chamado para vigiar uma exortao para que o cristo no durma ou desanime espiritualmente, deixando que o cansao devido espera prolongada traga o sono e a falta de perseverana. Esse contexto parece adequar-se mais a uma realidade tribulacional, na qual muitos cristos tenderiam a desanimar ou adormecer (serem sorrateiramente enganados pelo sistema), ao verem acontecer fenmenos ligados tribulao e no terem experimentado o arrebatamento pr-tribulacional, como esperado e como pensa a maioria.

Em geral, interessante observar que o desnimo s comea a aparecer no ser humano quando aquilo que ele esperava no acontece dentro do prazo esperado... Outros tenderiam a julgar eventos tribulacionais, como o controle total financeiro, como eventos pr-tribulacionais, simplesmente por no ter acontecido o arrebatamento tal qual ensinado pelo pr-tribulacionismo. A isso devemos somar a triste constatao de que muitos cristos no esto
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familiarizados com todos os detalhes das profecias escatolgicas como deveriam estar, permanecendo num estado de sono proftico, podendo ser facilmente enganados em meio tribulao pelo sistema maligno.

Outros se encontram to comprometidos com a vida social e profissional, s vezes impulsionados pela viso materialista do evangelho pregada por muitas igrejas atuais, que no percebero os acontecimentos at que seja tarde demais. Neste ponto, preciso ressaltar que o surgimento do sistema global e a prpria apario e atuao do anticristo no sero fatos repentinos e sim graduais. Para aqueles que no esto acordados ou vigiando espiritualmente e para aqueles que, mesmo sendo servos fiis a Deus, no tm um conhecimento mais profundo dos detalhes profticos, muitas vezes por falta de interesse em estudar esses assuntos, os acontecimentos tribulacionais, pelo menos no comeo, sero quase imperceptveis... A esse fato se alia a caracterstica hipnotizadora que ter o anticristo sobre a populao mundial, levando-o a ser apoiado at mesmo por lideranas e grupos que se denominam cristos.

Como j comentamos, o anticristo e o seu sistema global surgiro trazendo solues prticas para os grandes males que afligem a humanidade. Atualmente todos desejam que as coisas mudem. At mesmo dentro de alguns grupos autodenominados cristos, muitos anelam que o rumo dos acontecimentos mude, mas somente visualizam essa mudana a nvel poltico, econmico e social e no relacionam essa mudana radical segunda vinda de Cristo em glria. A grande maioria permanece sonolenta (sem vigiar), ao nem sequer cogitar a possibilidade do arrebatamento ocorrer em plena segunda vinda de Jesus e, consequentemente, ter que enfrentar a perseguio da besta e seu sistema durante a tribulao. Neste contexto encaixa-se perfeitamente a parbola das dez virgens (Mateus 25:1-13). No versculo 5 do texto em questo diz: E tardando o esposo, tosquenejaram todas, e adormeceram. Note que as dez virgens possuam lmpadas, que so objetos fabricados para serem utilizados em meio escurido, o que podemos relacionar com o perodo tribulacional. Num determinado momento, enquanto elas dormiam devido prolongada espera, um aviso as faz acordar.
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Ao acordar para a realidade, o que podemos relacionar com um fato marcante e decisivo dentro da tribulao, talvez o momento decisivo de aceitar ou no a marca da besta ou o momento em que aparecer no cu o sinal de Jesus, a metade delas ainda possua azeite para acender suas lmpadas. Ou seja, apesar de terem dormido, eram virgens prudentes, que tinham guardado o combustvel necessrio para acender suas lmpadas, mesmo que o noivo chegasse depois do que era teoricamente esperado. Nesta parbola, a figura da lmpada se relaciona vida espiritual e ao compromisso de cada cristo com Deus.

O azeite que permite que essa vida permanea acesa a presena e a atuao do Esprito Santo. interessante observar nesta parbola que, mesmo aquelas virgens que tinham azeite, ou seja, cristos que tem o Esprito Santo e vivem em comunho com Deus, cochilaram e dormiram (v5). Ser que cochilaram e dormiram por falta de comunho com Deus ou por no serem cheias do Esprito Santo? De forma alguma, pois elas possuam azeite para suas lmpadas. O prprio Jesus explica por que elas cochilaram e dormiram: porque o noivo tardou. Ou seja, Jesus no voltou no momento em que elas esperavam e pensavam.

A parbola das dez virgens um alerta importante para que essa posio seja reconsiderada, levando em considerao que o arrebatamento ocorra logo aps a grande tribulao. Ao esperar o arrebatamento anterior a tribulao, muitos podero "dormir", no julgando estarem na tribulao, pelo simples fato de no ter acontecido o arrebatamento pr-tribulacional. Todos vo acordar para a realidade em algum momento da tribulao. Naquele momento, ser vista a diferena entre os cristos verdadeiros, que apesar de no terem percebido o comeo da tribulao, tero azeite espiritual para acender a suas lmpadas, o que lhes permitir atravessar a tribulao sem negar o nome de Cristo, mesmo que isso signifique a perseguio e morte fsica. Aqueles que no tiverem esse azeite, no podero brilhar em meio
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escurido espiritual da grande tribulao, e sero tragados pelo sistema maligno ou at mesmo aceitaro os termos polticos e espirituais desse sistema, negando o nome de Cristo, s para manterem sua integridade fsica.

Concluindo, cremos que a exortao para vigiar, devido ao carter inesperado e repentino da vinda de Cristo, se aplica com mais propriedade num ambiente tribulacional e de grandes provaes para a Igreja. Hoje relativamente fcil vigiar e manter-se acordado em meio noite espiritual que impera no mundo. Existem inmeras opes e denominaes para aquele que deseja estar vigiando. Ms, a medida que as horas forem passando, a noite se aprofundando, a confraternizao entre os irmos dando lugar solido do Getsemani, o arrebatamento no acontecendo no momento em que a maioria espera e pensa, quantos continuaro vigiando (esperando acordados) e perseverando na f? Quantos hoje esto espiritualmente preparados para passar por momentos de tribulao semelhantes aos nossos irmos primitivos?

Jesus deixou uma pergunta emblemtica para o fim dos tempos: ...Quando porm vier o Filho do homem, porventura achar f na terra? Provavelmente, muitos neguem o nome de Jesus ao se depararem frente a frente com a tortura ou uma sentena de morte. Outros podero dormir espiritualmente e aceitar a paz aparente e as explicaes oferecidas pela besta. Baseados nesses princpios acreditamos que o chamado para permanecer vigilante em funo da volta de Jesus mais indicado numa realidade tribulacional.

Para finalizar, o ltimo versculo citado no comeo e que aborda o termo vigiar, encontra-se em Apocalipse 16:15. Ao ler o contexto desse aviso, vemos que ele est inserido pouco antes da batalha final do Armagedom, no momento culminante da stima trombeta, ou seja, pouco antes da vinda de Jesus, que retornar ante a ltima trombeta para derrotar o anticristo na batalha final no Armagedom, salvar Israel de uma destruio iminente e instaurar o Milnio. Com que objetivo seria feito Igreja esse ltimo aviso
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para vigiar em funo da volta de Cristo como ladro na noite, se a Igreja j tivesse sido arrebatada da Terra sete anos antes...?

A volta de Jesus em glria ser um evento inesperado para a maioria da populao mundial (pessoas que desconhecem as verdades profticas e sero facilmente manipuladas pelo anticristo, inclusive alguns cristos materialistas ou desinformados), ocorrer num momento impensado (para aqueles que no esto atentos aos sinais, mesmo sendo cristos), e acontecer de forma repentina (num abrir e fechar de olhos e num momento impossvel de ser datado).

Cabe igreja, o corpo de Cristo, vigiar e preparar-se para enfrentar a tribulao que se aproxima com a mesma atitude de nossos primeiros irmos: mesmo diante da maior perseguio, eles no abriram mo de continuar fazendo a vontade de Deus e no deixaram de cumprir a direo deixada por Jesus de pregar o evangelho a toda criatura. Eles no possuam qualquer idia relacionada a um arrebatamento anterior tribulao, at porque viviam em meio a uma tribulao atroz. Pelo contrrio, aguardavam a volta de Cristo com poder e glria j em seus dias para livr-los da tribulao e da perseguio romana. Ou seja, os cristos da Igreja primitiva aguardavam a segunda vinda de Cristo para destruir o anticristo, que eles relacionavam a certos imperadores romanos, livr-los da tribulao pela qual passavam, que seguramente era associada grande tribulao profetizada por Jesus e instaurar o seu reino na Terra. Essa esperana dos irmos primitivos fica exposta em passagens contidas nos livros de Paulo, Joo e Pedro.

O prprio apstolo Paulo aguardava a volta do Mestre j em seus dias e chegou a cogitar a possibilidade de estar vivo quando a volta de Jesus em glria acontecesse, ao incluir-se entre os possveis sobreviventes por ocasio desse acontecimento: ...e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro, depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens... (I Tessalonicenses 4:13-18). Veja tambm I Corntios 15:52. Se
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Paulo esperava o arrebatamento j em seus dias, e se ele vivia constantemente sob perseguio e tribulao, obvio concluir que ele no possua nenhuma idia de arrebatamento anterior tribulao e sim esperava o arrebatamento em meio grande tribulao em que vivia. Ou seja, os cristos primitivos no acreditavam que Jesus viria para evitar que eles entrassem no perodo de tribulao e sim que ele voltaria j em seus dias para tir-los da tribulao.

Eles no eram pr-tribulacionistas! Cremos que essa deve ser a mesma atitude da Igreja nos ltimos tempos. Esperar a vinda de Cristo em glria, mesmo em meio mais terrvel perseguio. A Igreja primitiva foi provada e aprovada. Acreditamos que provao semelhante vir sobre a Igreja nos ltimos tempos. Ser que os cristos da Igreja atual esto preparados em todos os sentidos para tamanha perseguio?

COMO EVITAR TODAS AS COISAS QUE VIRO?

Em Lucas 21:36 existe uma passagem que poderia ser usada por um prtribulacionista para argumentar sua posio. A passagem em questo diz: Vigiai, pois, em todo o tempo, orando, para que sejais havidos por dignos de evitar todas estas coisas que ho de acontecer, e de estar em p diante do Filho do Homem.

Para entender melhor essa passagem, preciso saber o contexto no qual ela est inserida. Jesus proferiu essas palavras aps o sermo proftico, no qual ele detalhou minuciosamente todos os grandes acontecimentos que teriam lugar aps a sua morte e ressurreio at o final dos tempos. Muitos desses acontecimentos profetizados por Cristo comearam a ocorrer dentro daquela gerao que o ouviu, como o caso da destruio de Jerusalm e do templo (70 d.C.).
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Como se trata de um verdadeiro resumo da histria humana compreendida entre seu ministrio e o final dos tempos, muitos eventos mencionados no sermo proftico j aconteceram ou esto acontecendo. Note que Jesus fala de evitar todas as coisas profetizadas desde o comeo do sermo, incluindo tambm eventos bem prximos a quando foi proferido (aproximadamente 30 d.C.). No entanto, nenhum arrebatamento em massa aconteceu desde aqueles dias at hoje. Portanto, evitar todas as coisas que ho de acontecer, algumas das quais j aconteceram, parece no significar arrebatamento e sim livramento sobrenatural em meio crise. Por exemplo, durante a destruio de Jerusalm em 70 d.C., os cristos , seguindo a exortao do Mestre, j esperavam que a cidade fosse destruda a qualquer momento e tomaram suas precaues.

Hoje um fato histrico o baixo nmero de cristos mortos durante aquela destruio especfica. Analisando detalhadamente a histria do povo de Deus atravs dos sculos, podemos observar que a palavra evitar proferida por Jesus em Lucas 21:36 no est relacionada com arrebatamento e sim com uma proteo em meio tribulao. Quando estudamos a histria do povo de Deus atravs dos sculos, observamos que esse escape pode se manifestar de duas formas: proteo fsica e proteo espiritual.

O escape fsico ocorre quando, conhecedores da palavra proftica, os servos de Deus sabem o que ir acontecer e se resguardam contra o mal, tal como sucedeu na destruio de Jerusalm. Pode tambm ser manifestado atravs de um livramento sobrenatural divino, como aconteceu no Egito durante o perodo das pragas, em que o povo escolhido no foi atingido fisicamente pelas pragas, mesmo estando no mesmo espao fsico que os egpcios. Note que o povo de Israel no foi arrebatado ou tirado do Egito durante as pragas, mas se manteve intacto de uma forma sobrenatural, o que deve acontecer com muitos escolhidos durante a tribulao do final dos tempos e suas pragas (selos, trombetas e taas).
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Neste contexto, est inserida a promessa contida em Daniel 11:33-35: E os entendidos entre o povo ensinaro a muitos; todavia cairo pela espada, e pelo fogo, e pelo cativeiro, e pelo roubo, por muitos dias. E, caindo eles, sero ajudados com pequeno socorro; mas muitos se ajuntaro a eles com lisonjas. E alguns dos entendidos cairo, para serem provados, purificados e embranquecidos, at o fim do tempo; porque ser ainda para o tempo determinado. Tambm vemos um cuidado especial para a Igreja nos ltimos tempos na afirmao de Cristo mencionada em Mateus 24:22: E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias.

Quando o versculo menciona salvao, no se refere salvao espiritual, pois ela independe dos danos fsicos que uma pessoa possa sofrer num processo de tribulao (como fica patente no ministrio dos apstolos martirizados), e sim preservao fsica de alguns cristos durante a tribulao, para que se cumpra o profetizado na palavra: Na segunda vinda de Jesus, os mortos em Cristo ressuscitaro e os que estiverem vivos sero transformados, em ambos os casos recebendo um corpo glorificado e incorruptvel.

A segunda forma de escape a proteo espiritual. O maior dano que uma pessoa pode sofrer no o sofrimento nem a morte fsica e sim a morte espiritual. Nas primeiras dcadas aps a morte e ressurreio de Cristo, mesmo seguindo risca os avisos deixados pelo Mestre a respeito de perseguies e tribulaes, muitos cristos foram brutalmente torturados e assassinados. Muitos dos que tinham escapado da destruio em Jerusalm, acabaram morrendo nos circos romanos devorados por feras. Porm, por mais paradoxal que isso possa parecer, eles evitaram as coisas que haviam de acontecer! No julgaram suas vidas fsicas mais preciosas que a necessidade de transmitir a palavra de salvao, e ao no negarem o nome de Jesus, mesmo sob ameaa de morte, escolheram morrer por Cristo.

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O prprio Jesus explica porque eles escaparam: Qualquer que procurar salvar a sua vida, perd-la-, e qualquer que a perder, salv-la- (Lucas 17:33). Se relacionssemos o escape profetizado por Cristo com o arrebatamento, estaramos negando a eficcia da promessa de Jesus aos seus primeiros discpulos e apstolos, pois ela se referia a um escape de todas as coisas que haveriam de acontecer, inclusive a perseguio, priso e morte dos apstolos. Eles no foram arrebatados. Antes, sofreram em seus prprios corpos a dor fsica da tortura e da morte violenta. Isso ocorreu na vida de Pedro, Paulo, Tiago, Joo e os principais lderes da Igreja primitiva.

Ser que todos eles no estavam apercebidos para escaparem de todas as coisas profetizadas no sermo proftico, entre as quais a prpria priso e morte? Ser que eles no ouviram o Mestre falar que nenhum de seus cabelos se perderia diante da perseguio do mundo? Eles mais do que ningum sabiam o que sucederia, no entanto no julgaram seus corpos fsicos mais importantes que a mensagem que deveria ser anunciada! Eles poderiam ter desanimado e deixado de vigiar ao perceber que o arrebatamento e a segunda vinda no tinham acontecido. Eles tambm poderiam ter relacionado a promessa de "evitar todas as coisas que ho de vir" somente ao aspecto fsico ou arrebatamento, gerando uma frustrao ao no ver a sua manifestao imediata. Lembremos que o Mestre havia profetizado que "no perecer um nico cabelo de vossas cabeas" (Lucas 21:18). No entanto, eles estavam apercebidos da verdade e interpretaram de forma correta essa promessa de escape deixada por Cristo. Ao entregar suas prprias vidas pelo evangelho, eles receberam o maior de todos os escapes, que o escape espiritual, com a garantia da glorificao corprea por ocasio da volta de Jesus!

Cabe aqui perguntar aos cristos da Igreja atual: estamos mais preocupados em no passar pela tribulao com medo de perder nossa integridade fsica ou em anunciar o evangelho at mesmo em meio mais ferrenha perseguio, mesmo que isso signifique a destruio fsica de nossos corpos? Os lderes esto ministrando preparao espiritual para esses dias difceis, onde a f do cristo poder ser provada at com a prpria morte, ou esto mais
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interessados em ensinar o povo a reivindicar ou at mesmo exigir as bnos materiais, alimentando no povo a cobia e o interesse exacerbado por coisas que o prprio Jesus disse que seriam automaticamente acrescentadas na vida do cristo que buscasse primeiramente o reino de Deus?

Outro argumento usado pelos pr-tribulacionistas seria o amor de Deus pela Igreja, fato que a tornaria isenta de passar a tribulao na face da Terra. Contudo, vemos atravs da histria, e sobretudo no seio da Igreja primitiva, uma perseguio brutal contra os servos de Deus. Apesar da tribulao, eles permaneceram fiis ao Senhor e cumprindo a sua vontade. No entanto no houve um deslocamento fsico da Igreja com o objetivo de arranc-la do meio da tribulao. Houve sim um posicionamento espiritual dos cristos, que entenderam a necessidade de servir a Deus e pregar a sua palavra de salvao, mesmo que isso significasse dor e morte fsica.

A Igreja primitiva foi to amada pelo Senhor quanto a Igreja atual, no obstante, ela viveu e cresceu em plena perseguio poltica, social e espiritual do Imprio Romano. Por que a Igreja nos ltimos tempos estaria isenta de passar por esses momentos de provao e perseguio desencadeada pelo Imprio Romano restaurado (besta)? No stimo captulo do Apocalipse, Joo descreve uma viso maravilhosa dos servos de Deus de todos os tempos. Ele viu uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as tribos, povos e lnguas. No versculo 14 fica explcito que esses cristos eram os que haviam passado pela grande tribulao. De acordo com a palavra proftica, a grande tribulao, de trs anos e meio, ocorrer no final dos tempos, imediatamente antes da segunda vinda de Jesus em glria.

VOC EST PREPARADO PARA ESSA REALIDADE?

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Se voc ainda no se sente preparado para responder a essa pergunta, tempo de entregar sua vida a Jesus. Ele disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim". S com Jesus no corao e estando em perfeita comunho com Deus e com a Sua vontade para sua vida, que voc poder enfrentar os dias difceis que se aproximam!

Maranata!

Ns da escola missionria nos apoiamos nos estudo do nosso amado irmo Josiel Rodrigues .Este matria foi extrado do site http://www.projetoomega.com/home.htm E editado pelo irmo Jesiel Rodrigues altor dos asuntos

No esta sendo vendido, estamos pasando a voc com intuito de que seu conhecimento esteja sempre aberto para a verdade. Pois Jesus esta voltando, por favor divulgue este site http://www.projetoomega.com/home.htm, e imprima os estudos para irmos que ainda no posuem computadores. Atenciosamente Escola Missionria WWW.escolamissionaria.net

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