La construccion de la subjetividad moderna

de CULTOUR, el mircoles, 25 de febrero de 2009 a las 15:50 A travs del texto de Rozitchner, La cosa y la cruz, podemos comprender, que un tejido imperceptible de mitos y relatos atraviesan nuestra subjetividad racional durante toda nuestra existencia. Los mitos y las religiones desarrollan una idea trascendental del sujeto, poniendo especial nfasis al encuentro entre el hombre y lo sagrado. Sobre estos mitos fundantes se construyen determinadas instituciones y relaciones sociales que funcionan como dispositivos de una tecnologa de poder. El objetivo de estos dispositivos ser disciplinar al sujeto de acuerdo a un determinado orden social. Ahora bien, cada momento y cada lugar, tiene un fundamento mtico imaginario que se expresa a travs de los cuerpos y los pensamientos. Por esta misma razn, es fundamental tener presente que ningn cambio material sustantivo puede realizarse si previamente no se modifica la estructura simblica. Una transformacin social radicalizada deber modificar aquello que la religin organiz en la profundidad de cada sujeto Cada mito o religin trabaja sobre el mundo arcaico del sujeto. Sobre la relacin simbitica del nio y su madre. Relacin basada nicamente en la satisfaccin permanente de placer. De la resolucin de este campo se deriva la constitucin del sujeto como tal. Este momento es fundamental en la construccin de la subjetividad del sujeto. Durante esta etapa rige el principio de placer y el bebe se relaciona a partir del juicio de atribucin. El ncleo materno que se construye durante estos aos ser el hilo conductor a travs del cual nos reconectamos con nuestros deseos. En este sentido, entonces, la madre ser la fuente primera de toda satisfaccin. No obstante, entendiendo a San Agustn como un representante del cristianismo, Rozitchner nos permite ver como el mito cristiano intenta a travs de todos los artilugios posibles borrar del mundo de la subjetividad del hombre cualquier rastro de este momento y por ende de su madre. La negacin constante de estas imgenes incestuales tiene su explicacin en los sentimientos de culpabilidad que esto le genera. Este intento de negar a la madre, de desplazar a la mujer, se logra a travs de la incorporacin de una emanacin divina sin sexo . El espritu santo como intermediario entre dios y el hombre. En la modernidad, el mito cristiano, aunque pueda parecer lejano y sin fuerzas, contina regulando, aun despus de ms de dos mil anos, todas nuestras conductas, y principalmente, nuestros sentimientos. Su relato nos define un mundo y sus significados. La vida, la muerte, el placer, el displacer, el castigo, la culpa, el hombre, la mujer, tienen su propia definicin. El cristianismo, en su singularidad, debe analizarse entonces a partir de los significados de cada uno de estos conceptos. Significados, a su vez, que se traducen en mandatos que estamos obligados a cumplir para no caer en el pecado, pero del que a priori estamos salvados: () el cristianismo obtiene esta redencin por la muerte sacrificial de un individuo, que asume as la culpa comn a todos . La imagen de la muerte de Cristo es una de las marcas mas profundas que logr instalar el cristianismo. Por un lado, interiorizando el sentimiento de culpabilidad respecto de la tortura y por ende la necesidad de un castigo corporal como forma de salvarse. La conciencia del pecado implica la necesidad de la redencin. Cristo muere para salvarnos y redimirnos del pecado, nosotros debemos imitarlo, morir como cuerpos para salvar el alma . El cristianismo trabaja sobre el alma y el espritu, la muerte mas temida, anulando en primera instancia la primera muerte del cuerpo. Nos exige morir en vida, para vivir la vida eterna. Adems esta muerte representaba la muerte de un rebelde, con todo lo que esto implica como amenaza para cualquier orden social. Hay que meter la muerte ms adentro, ir a instalarla en lo ms profundo del sujeto . La lgica del poder del cristianismo es generar terror y sometimiento al interior del sujeto. La ley es interna, opera sobre la pulsin primaria como una amenaza interna. Al inscribir la muerte en lo ms profundo de nuestra subjetividad anula cualquier posibilidad de deseo. Uno de los logros ms precisos y fundamentales del cristianismo fue igualar la accin con el pensamiento. La sola idea de desear es considerada pecado. En el cristianismo el pecado mata, la muerte esta presente en el acto mismo de realizarlo () siempre esta interpuesta la muerte entre el deseo y la relacin imaginaria con el objeto deseado () corset de muerte en el deseo mismo . El goce del cuerpo debe ser reprimido a travs de un control absoluto de la lbido. El acto sexual slo deber cumplir su funcin

reproductora, de lo contrario es pecado. Esto es una diferencia fundamental con la ley externa del judasmo. La ley, al ser externa, era histrica, se la poda enfrentar, interpretar. La distancia entre el sujeto y dios era infinita. En el cristianismo no existe tal distancia, la relacin esta interiorizada y divide el alma del cuerpo. El objetivo fundamental del mito cristiano es fracturar toda relacin social autnoma entre los hombres que pueda implicar una amenaza al orden social represivo. La confesin, la delacin y la muerte funcionan como mecanismos de control buscando crear una relacin unidireccional entre el sujeto y Dios, interiorizando la ley de dios en lo ms profundo del sujeto. La consecuencia fundamental de este proceso es la construccin del individuo. El individuo entendido como sujeto aislado, alejado tanto del resto de los hombres, como de sus propios deseos. Visto en trminos de Marx, un sujeto alienado, enajenado de su objeto de trabajo, de su trabajo, de su ser genrico y del resto de los hombres. Desde Freud, un sujeto escindido entre sus deseos y sus miedos, entre el placer y la angustia. Esta divisin en el sujeto tambin se puede plantear en un nivel social. En este sentido, son ilustrativos los desarrollos de Octavio Paz: El dualismo inherente a toda sociedad () se expresa en nuestro tiempo de muchas maneras: lo bueno y lo malo, lo permitido y lo prohibido, lo ideal y lo real, lo racional y lo irracional, lo bello y lo feo, el sueno y la vigilia, los pobres y los ricos, los burgueses y los proletarios, la inocencia y la conciencia, la imaginacin y el pensamiento . Por supuesto, el mito cristiano, tambin tendr una respuesta unificadora en relacin a esta divisin social, intentando velar cualquier dualidad que amenace con fracturar el orden catlico establecido. En definitiva, nos encontramos ante un cuerpo silenciado sin derecho a goce, con la posibilidad permanente de la muerte, y con la negacin de la madre y por ende del ncleo materno. Sobre estas condiciones subjetivas, sobre un cuerpo desvalorizado, cuantificado y mutilado el capitalismo no tuvo que realizar mucho esfuerzo para imponer su particular modo de produccin. A propsito de esto, propongo algunas reflexiones sobre la identidad femenina en la modernidad, como uno de las perspectivas posibles para hacer visible los efectos determinantes del mito cristiano. En el mito cristiano el Dios nico, universal, absoluto, racional y abstracto, disuelve en su interior todos los dioses masculinos y femeninos. La santsima trinidad borra todas las diferencias sexuales. La madre, la mujer, desaparece del triangulo catlico (el Padre, el Hijo, el espritu Santo) sin embargo la conserva, clandestina e invisible, hacia adentro . La figura absoluta de Dios es la representacin de la madre. La relacin unitaria y arcaica del ncleo materno, de la que fuimos arrancados, reaparece encubierta en el sujeto adulto a travs de esta trinidad del Dios uno. El espritu santo, el amor que comparten el padre y el hijo, encubre a la madre, negando la simbiosis materna del proceso primario. De esta forma, unifica a los tres sujetos diferentes (madre-padre-hijo) y los subsume por medio del terror bajo entidades asexuadas y espiritualizadas. Resuelve el conflicto de la tragedia de Edipo, esclavizando a la mujer (Es la muerte proyectada sobre el cuerpo de la mujer amada y rechazada ) y haciendo inconcientes las pulsiones. Todo el esfuerzo de un sujeto es por rehacer el vnculo primario, de satisfaccin, placer y no necesidad. Sin embargo, en el cristianismo, este vinculo no puede reaparecer sino es negando cualquier relacin con la madre, la mujer. Esta necesidad, no obstante de volver al ncleo materno es fundante en el sujeto adulto. El principio de representacin, a travs del juicio de realidad, es una bsqueda constante de reencontrarse con el objeto deseado y perdido. El nio descubre la femineidad en la madre o en las hermanas. Y desde entonces el amor se identifica con lo prohibido . Ahora bien, la mujer dentro de este mito queda objetivada. El hombre solo piensa en la mujer como un objeto, un instrumento para obtener conocimiento y placer. Entre la mujer y nosotros se interpone un fantasma: el de su imagen, el de la imagen que nosotros hacemos de ella y con la que ella se reviste . La mujer, disminuida a la simple categora de objeto, y el amor devenido en una relacin de alineacin entre el hombre y la mujer, entre el sujeto y el objeto . La mujer, sin entidad

propia, no es ms que un suplemento del ser del hombre. O como bien explica Bourdieu, la mujer como un smbolo, cuya funcin es el aumento de capital simblico: () reducidas al estatuto de instrumento de produccin o de reproduccin del capital simblico y social. . La prostituta, en este caso, es la ms clara representacin de la mujer en nuestra sociedad, negada y deseada al mismo tiempo. No obstante, la pos modernidad nos llena de imgenes que buscan exaltar al mximo nuestras fantasas. No hace falta ver ms de unos minutos la televisin, o las revistas, para observar el bombardeo sexual publicitario. La imagen de las mujeres en estas propagandas no hace ms que reproducir la dominacin masculina. Vivimos cercados entre la estimulacin constante de nuestros deseos y el freno institucional del cristianismo secularizado en diferentes instituciones. La divisin social de los sexos que realiza P. Bourdieu en su libro: La dominacin masculina nos permite pensar la lgica sobre la cual funciona la matriz paternalista cristiana: () esta visin del mundo, al estar organizada de acuerdo con la divisin en gneros relacionales, masculino y femenino, puede instituir el falo, constitudo en smbolo de la virilidad, del pundonor propiamente masculino, y la diferencia entre los cuerpos biolgicos en fundamentos objetivos de la diferencia entre los sexos, en el sentido de gneros construdos como dos esencias sociales jerarquizadas () es una construccin social arbitraria de lo biolgico, y en especial del cuerpo, masculino y femenino () legitima una relacin de dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en si misma una construccin social naturalizada . Este anlisis del autor, se enfoca en la raz fundamental de todos los mitos constitutivos de las sociedades paternalistas. La percepcin que se muestra del rgano sexual femenino refleja los efectos de la negacin de la mujer: La vagina disociada en cierto modo de la persona y reducida de ese modo al estado de cosa () sigue siendo un fetiche y se la trata como algo sagrado, secreto y tab . Negada y sacralizada a la vez. Por otra parte, ser sobre este esquema perceptivo de los rganos sexuales que se constituirn los sujetos, tanto el hombre, como la mujer. El hombre en este caso, entendiendo su pene, como smbolo de virilidad. La mujer, en cambio, pensando a la vagina como vacio, como inversin del falo. Desde esta forma, se construye la subjetividad femenina a partir de la falta, de la ausencia, desde la negatividad y la exclusin. La mujer slo puede existir a partir de conseguir el reconocimiento y el amor de un hombre (Stuart Hall en su anlisis acerca de la posmodernidad, propone pensar la identidad de un sujeto a partir de la relacin con los otros, con lo que no es, con lo que justamente le falta. Una identificacin constitutiva para el sujeto. ) Y esto, a su vez, se complementa con la idea del hombre, que piensa a la mujer como objeto, como instrumento de placer. Todo esto, forma un crculo cerrado muy difcil de quebrar. Las mujeres creen romper la dominacin masculina cuando mas la estn reproduciendo: A los que pueden objetar que muchas mujeres han roto actualmente con las normas y las formalidades tradicionales del pudor y veran en el espacio que dejan a la exhibicin controlada del cuerpo un indicio de liberacin, basta con indicarles que esa utilizacin del propio cuerpo permanece evidentemente subordinada al punto de vista masculino . Son resistencias subordinadas que no hacen ms que legitimar la dominacin. Otra de las herramientas que utiliza esta tecnologa de poder, es la violencia simblica. El principal efecto de este dispositivo es conseguir la adhesin del dominado a las categoras del dominador, la asimilacin de las clasificaciones por parte de las mujeres. Esto conlleva una auto depreciacin y auto denigracin sistemticas. Las publicidades actuales son un claro ejemplo de esto. De todas formas, que se hable de una dominacin masculina no significa que los hombres no sean tambin victimas de estas relaciones de poder. El mito cristiano no discrimina religiones ni gneros. Las posibilidades de romper estas relaciones de poder no bastan con una toma de conciencia: Las pasiones del habito dominante, relacin social somatizada, ley social convertida en ley incorporada, no son de las que cabe anular con un mero esfuerzo de la voluntad, basado en una toma de conciencia liberadora () los efectos y las condiciones de su eficacia estn duraderamente inscritos en lo mas intimo de los cuerpos bajo forma de disposiciones. . En este sentido, esta imposibilidad de un cambio en el orden social, solo a partir de una modificacin a nivel material, coincide con lo que Rozitchner conceptualiza como la internalizacion de la ley divina del mito cristiano en tanto

esta atraviesa y por ende domina nuestra subjetividad. La historia poltica argentina de los ltimos aos nos brinda un claro ejemplo para pensar la articulacin entre el mito cristiano y la dominacin masculina. En este sentido, el peronismo, con la particular figura femenina de Evita, resulta una interesante perspectiva para abordar estos conceptos. Si bien el presente trabajo no tiene como objetivo desarrollar este anlisis, podemos dejar sugeridas algunas lneas de pensamiento. El peronismo ha sido el primer gobierno que le otorgo derechos polticos y sociales a las mujeres y que destaco por sobretodo la figura poltica de la mujer, encarnada en Evita. No obstante, detrs de estas aparentes conquistas femeninas, podemos observar un limitado lugar para la mujer en el mbito de lo social y de lo poltico. Es justamente en el libro La razn de mi vida, escrito por Evita, donde se pueden apreciar este papel subordinado de la mujer. En definitiva, lo que pudo interpretarse, en algn sentido, como una liberacin de la mujer, no fue ms que una subordinacin y sujecin a los efectos de la dominacin masculina. A su vez, el peronismo tambin se destaco por sus retricas cristianas, que de alguna manera, nos muestra las causas de su lgica paternalista. Una de las frases enunciadas por Evita durante uno de sus discursos, resulta muy elocuente al respecto: yo no quise, ni quiero nada para mi, mi gloria es y ser siempre el escudo de Pern y la bandera de mi pueblo () La vida por Pern.

Bibliografa Utilizada: Aulagnier, Piera, Los destinos del placer. Bourdieu, Pierre, La dominacion masculina. Hall, Stuart, Que es la identidad. Karl, Marx, Primer Manuscrito. Paz, Octavio, Los Laberintos de la soledad. Rozitchner, La cosa y la cruz. Sigmund, Freud, El malestar en la cultura. Sigmund, Freud, La negacion. Sigmund, Freud, La escisin del yo en le proceso defensivo.