Coimbra, C. & Leito, M. B.

Das essncias s multiplicidades: especialismo psi e produes de subjetividades

DAS ESSNCIAS S MULTIPLICIDADES: ESPECIALISMO PSI E PRODUES DE SUBJETIVIDADES

Ceclia Coimbra Maria Beatriz S Leito Universidade Federal Fluminense RESUMO: O presente artigo pretende colocar em anlise a diviso social do trabalho no capitalismo, a emergncia dos especialismos em especial o psi algumas produes de subjetividades e parte de seus efeitos. Para tal, sero inicialmente apontadas algumas formas que vo sendo forjadas para o Homem, para a Sociedade, para a Psicologia e para Poltica atravs da crena de que possuem uma essncia, uma existncia em si. Tal crena tem institudo uma psicologia essencialista, privatista/intimizante e familiarista. Outro aspecto priorizado a produo do modo-de-ser-indivduo e alguns de seus efeitos: a meritocracia e a psicologizao da vida social. Finalizando, sero apontados escapes, derivas e linhas de fuga que permitem pensar o homem e a sociedade, a psicologia e a poltica no como territrios excludentes, mas como campos conectados que se atravessam e se constituem. PALAVRAS-CHAVE: especialismo psi, produes de subjetividades, multiplicidades. FROM ESSENCES TO MULTIPLICITIES: PSYCHOLOGY SPECIALISM AND SUBJETCTIVITY PRODUCTIONS ABSTRACT: The present article is intended as an analysis of the social division of work within Capitalism, the emergence of specialization mainly psychology specialization some productions of subjectivities and part of its effects. For such, we will initially appoint some forms that are being made for Man, Society, Psychology and Politics through the belief they have an existence of their own. Such belief has instituted an essencialist psychology, privatized/intimized and family-focused. Another prioritized aspect
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is the production of the individual-way-of-being and some of its effects: meritocracy and the psychologizing of social life. Finally, some escape routes will be pointed out and escape lines that will allow the thinking of Man, Society, Psychology and Politics not as self-excluding territories, but as interconnected fields that crisscross out and add together. KEYWORDS: psychology specialism, subjectivity productions, multiplicities Era ele que erguia casas Onde antes s havia cho. Como um pssaro sem asas Ele subia com as casas Que lhe brotavam da mo. Mas tudo desconhecia De sua grande misso: No sabia, por exemplo (...) Que a casa que ele fazia Sendo a sua liberdade Era a sua escravido. (...) Mas ele desconhecia Esse fato extraordinrio: Que o operrio faz a coisa E a coisa faz o operrio (...) (O Operrio em Construo Vincius de Moraes)

Como o operrio em construo vivemos, tambm cotidianamente, no campo do desconhecimento onde tudo parece, s vezes, opaco, quando a luminosidade dos flashes cega, onde parece que o olhar se turva, diante do que to superfcie e to visvel. Potncia de ver temos constantemente, entretanto, desconhecimentos de muitas produes em ns e no mundo...
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Dentre os diferentes dispositivos produzidos pelo sistema capitalista, por exemplo, ressaltamos a diviso social do trabalho, que ir instituir e naturalizar dois territrios muito bem definidos. O primeiro, o do saber-poder, identificado como o lugar da competncia, do conhecimento/reconhecimento, da verdade, dos modelos, da autoridade, do discernimento, da legitimidade e adequao de certos modos de ser. O segundo, o do no saber, o da falta, caracterizado como territrio da excluso, visto ser desqualificado, condenado, segregado, considerado, at mesmo, como danoso e perigoso o campo do desvio necessitando sistematicamente ser acompanhado, tutelado, monitorado e controlado. A diviso social do trabalho, a designao dos indivduos a seus postos de produo no dependem unicamente dos meios de coero ou do sistema de remunerao monetria; mas tambm, e talvez de modo mais fundamental, das tcnicas de modelizao dos agenciamentos inconscientes operados pelos equipamentos sociais, pelos meios de comunicao, pelos mtodos psicolgicos de adaptao de todos os tipos (GUATTARI, 1981:171). Pensar no trabalho que ns, psiclogos, temos desenvolvido pensar neste lugar institudo e naturalizado, percebido como ahistrico, neutro e objetivo que ns, muitas vezes, temos ocupado e fortalecido: o do saber-poder. Entendemos, assim como Rolnik e Guattari (1986), que a ordem capitalstica produz os modos das relaes humanas at em suas representaes inconscientes: os modos como se trabalha, como se ensinado, como se ama, como se trepa, como se fala, etc. Ela fabrica a relao com a produo, com a natureza, com os fatos, com o movimento, com o corpo, com a alimentao, com o presente, com o passado e com o futuro em suma, ela fabrica a relao do homem com o mundo e consigo mesmo. Aceitamos tudo isto porque partimos do pressuposto de que esta a ordem do mundo, ordem que no pode ser tocada sem que se comprometa a prpria idia de vida social e organizada (grifo dos autores, p.42). Estas formas de dominao enunciadas acima, no se manifestam de maneira to simples e transparentes como quando pensamos as relaes dominador x dominado, opressor x oprimido, senhor x escravo. Sem negar a importncia dessas perspectivas, podemos pens-las de outro modo:
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desde os mltiplos e diferentes atravessamentos que as constituem e que delas fazem parte. Estes podem ser lidos enquanto produes de subjetividades, onde no h oposio entre as relaes econmicas de produo e relaes de produo subjetivas. As duas se constituem em um nico processo, pois o que faz a fora da subjetividade capitalstica que ela se produz tanto no nvel dos opressores quanto dos oprimidos (ROLNIK & GUATTARI: 44) So, portanto, essas produes de subjetividades que constrem e definem as formas de pensar, perceber, sentir e agir no mundo, sendo forjadas pelos diferentes equipamentos sociais. Dentre eles, as prticas psicolgicas. Haver escape, principalmente tendo em vista a massificao dos meios de comunicao na sociedade atual de controle globalizado? Apesar de estarmos imersos neste mundo, independente da classe social a que estejamos vinculados, h possibilidades de produzir rupturas, derivas, outras construes e conexes, outras subjetividades que no as hegemnicas. Este o campo da criao e inveno, por excelncia. Segundo, portanto, esta concepo, no entendemos o sujeito como possuidor de uma natureza ou essncia. Ao contrrio, ele produzido e produtor, nunca pensado como algo acabado, mas em constante movimento e, assim, com ilimitadas possibilidades de ser. Enquanto produzido e produtor de subjetividades, o territrio do saber-poder aponta, dentre outras, para algumas construes, como a da essencialidade e o modo-de-ser-indivduo.1 Estas crenas so fortes expresses do capitalismo, com sua referncia idealista-metafsica, presentificadas na ordem poltico-social. Um de seus traos so os especialismos, dos quais, nos interessam aqui, as prticas psi: estas e suas estratgias, que tm funcionado como mantenedoras e, mesmo, fortalecedoras do status-quo. DANDO FORMAS AO MUNDO A abordagem idealista-metafsica vem a ser, desde a antiguidade aliada, nos tempos modernos, ao racionalismo a forma de pensar predominante no Ocidente.2 Esse pensamento, herana da filosofia
1 Termo utilizado por Barros, R.D.B (1994). 2 Sobre o assunto consultar Veyne, P. (1982) e Fuganti, L. A (1990).

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platnica, concebe a existncia de dois mundos: o das essncias e o sensvel. Aquele se reporta verdade, aos modelos, perfeio, aos ideais nicos, universais, eternos. O mundo sensvel seria o mundo das sensaes, dos sentidos, aquele que habitamos. Aqui, estariam os simulacros, as cpias degradadas dos modelos ideais, que jamais poderiam ser atingidos. Poderamos tentar aproximarmo-nos desse mundo da perfeio, atravs da filosofia e da cincia... Uma certa leitura do marxismo atravs de uma anlise crtica das influncias idealistas-metafsicas, bem como a de Foucault e, tambm, a da Filosofia de Diferena, trazem, na contemporaneidade, questionamentos ao platonismo. Estes ltimos construiro rupturas, tambm, com o racionalismo. Tal contraponto vem afirmar a importncia das prticas sociais na produo dos objetos, saberes e sujeitos. Todos eles no teriam uma existncia em si, no seriam um tre-l, mas estariam sendo produzidos historicamente por prticas datadas e localizveis, que os objetivam. Trata-se de um processo, alis, de muitos processos: provisrios, mltiplos e diversos. A crena nas essncias, um dos pilares das subjetividades hegemnicas no capitalismo, tambm estar presente nas prticas psi. O solo de emergncia dessas prticas foi o capitalismo industrial tambm chamado por Foucault de sociedade disciplinar.3 Para pensar a questo da essncia na prtica dos psiclogos, priorizaremos, dentre outros objetos, o homem, a sociedade, a psicologia e a poltica. A concepo de homem hegemnica na psicologia de um ser ahistrico, abstrato, tendo uma existncia em si e que se refere ao homem que pergunta: quem sou eu ? Qual o meu desejo ? Por que desejo? 4 Pretende-se, com isso, chegar a uma verdade sobre si, a um essencialismo. Da mesma forma, a psicologia pergunta: quem esse homem? Como e qual o seu mundo interno ? E o seu ntimo ? Acreditando que tem possibilidade de atingir o mago do ser nomeado sujeito -, a
3 Sobre o assunto consultar Foucault (1974 e 1988) 4 A constante utilizao da expresso por que reporta a uma concepo de causa, origem primeira e determinao em ltima instncia, o que configura o territrio da essncia.

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psicologia vai produzindo um determinado modo de ser humano. Ironicamente esse homem tambm pensado como o homem do livre arbtrio... Essa concepo de homem intimizado,5 preocupado com o auto-conhecimento e auto-realizao emerge no mesmo contexto histrico meados do sculo XIX em que tambm se forja um determinado modelo de famlia e de lar. Esse territrio o lugar do refgio, do ntimo, do privado, em oposio ao espao pblico. Tentase preservar o eu que o exterior parece desintegrar. O territrio do pblico no s desqualificado e esvaziado, mas identificado como o lugar do perigo, das doenas, da barbrie. As ruas devem ser evitadas; os coletivos despertam desconfiana. Nesse contexto, a famlia nuclear e o lar burgus passam a ser os territrios da segurana, da afetividade e da sade. As dicotomias que opem o pblico ao privado, o interior ao exterior, o homem sociedade so institudas. Criam-se determinadas essncias e modelos de homem, de famlia e de sociedade. A concepo de sociedade que emerge tambm possuir uma essncia onde o homem o lobo do homem, a competio faz parte de sua existncia, a violncia nas relaes em geral vista como intrnseca esta sociedade. Hoje, no neoliberarismo, com seus corolrios de globalizao, algumas outras naturalizaes vm sendo produzidas, tais como: Estado mnimo, nova ordem mundial, leis do mercado, competitividade, flexibilizao, livre comrcio, privatizaes, eficincia, eficcia. Essas essncias atribudas ao homem e sociedade iro instituir uma psicologia tambm essencialista, privatista/intimizante e familiarista. Tal territrio se apresenta neutro, cientfico, objetivo, mensurvel, definitivo e com poder de previso. Essas naturezas atribudas psicologia se opem ao campo poltico que caracterizado como no cientfico, implicado e, portanto, no neutro. A psicologia, ento, em sua pureza, no pode ser conspurcada pelo poltico. Ainda hoje, em alguns cursos de formao, trabalhos vinculados a questes sociais so percebidos como atuaes polticas, que no deveriam estar relacionados psicologia. Curiosamente, em alguns discursos psi, a dimenso social mencionada, mas de forma abstrata, ahistrica
5 Sobre o assunto consultar Sennett (1988)

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ou dissociada, mantendo-se a oposio psicologia e poltica. Est configurado um territrio, um domnio de saber onde o poder considerado neutro - do especialista se faz exercer. A crena nas essncias produz a reificao do indivduo. O modo-de-ser indivduo onde tudo ser responsabilidade e atributo do sujeito , entretanto, apenas uma das formas possveis de subjetividade em nosso mundo. Ela expressar duas caractersticas bem caras ao modo de funcionamento capitalista. Uma delas a meritocracia, onde tudo depende da capacidade e da eficincia individual. Cada um passa a ser responsvel pelo que e pelo que consegue fazer. Hoje, no neoliberarismo, exige-se que esse homem seja cada vez mais flexvel.6 O fracasso e o sucesso so, ento, consideraes individuais associadas ao bem e ao mal.7 A par da meritocracia temos a psicologizao da vida social desse indivduo, quando o que acontece remetido para o campo das explicaes psicolgico-existenciais. O cotidiano esvaziado politicamente; as relaes de opresso, as exploraes, as diversas formas de dominao so invisibilizadas e atribudas ao territrio do psicolgico, fazendo parte do psiquismo e da vida interior do sujeito. Com forte apoio de argumentos moralistas to ao gosto do higienismo do incio do sculo XX transformam-se em conflitos, sonhos, iluses, fantasias e, mesmo, patologias. Estas, no somente so atribudas ao indivduo, mas estendidas especialmente a determinados segmentos sociais, como a pobreza8 e a todos aqueles que destoam das normas e modelos institudos. Ou, ainda, aos que reproduzem essas normas de modo ruidoso e, mesmo, incmodo. Uma das estratgias utilizadas pelas prticas psi o que Rolnik (1989) chama de sndrome da carncia-captura onde ao discurso da falta e da desqualificao associa-se a imposio de modelos. Cabe ao especialista preencher e/ou assinalar a existncia dessa lacuna ou dficit. Cabe a ele induzir muitas vezes, atravs das interpretaes o outro a conviver com a falta, a aceit-la; s vezes, preench-la com o que adequado e ser como deve ser.
6 Sobre o Assunto consultar Sennett, R. (1999) 7 Utilizamos, aqui, os termos bem e mal ao invs de bom e ruim. Aqueles se reportam a noes modelares e definitivas. Estes apontam para o momento, para os acontecimentos, para a provisoriedade. 8 Sobre o assunto consultar Coimbra (2001).

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No Brasil, tais crenas na essncia e no modo-de-ser-indivduo foram fortalecidas e amplamente divulgadas no perodo da ditadura militar, a partir do final dos anos 60, quando ocorreu o boom da psicologia, da psicanlise e das faculdades particulares.9 Naquele momento, vivamos em pleno terrorismo de Estado, em um clima de Brasil grande, onde essas concepes de homem, de famlia, de lar, de rua, de sociedade, de psicologia e de poltica, dentre outras, muito serviram nas tentativas de cristalizao da dominao e da interceptao dos desejos, das invenes e criaes. Tudo o que escapasse s formas de interiorizao naturalizadas, era considerado perigoso, acompanhando as subjetividades vinculadas Doutrina de Segurana Nacional ento vigente. Como tal tudo isso deveria ser evitado e banido. Naquele momento, duas categorias de acusao sobre a juventude foram produzidas: a do subversivo e a do drogado.10 Ambas consideradas danosas, j que colocavam em anlise a nfase dada ao espao privado, ao modelo de famlia sadia e estruturada e seus sonhos de ascenso social, rua vista como lugar do perigo, desqualificao e esvaziamento dos espaos pblicos. Da mesma forma, as crenas na identidade, no homogneo e no definitivo se fortaleciam nas prticas psi. DESFORMANDO O MUNDO preciso transver o mundo. Isto seja: Deus deu a forma. Os artistas desformam.. preciso desformar o mundo. Tirar da natureza as naturalidades. Fazer cavalo verde, por exemplo. Fazer noiva camponesa voar como em Chagall. Agora s puxar o alarme do silncio Que eu saio por ai a desformar. (As Lies de R.Q. Manuel de Barros)
9 Sobre o assunto consultar Coimbra, C.M.B. (1995). 10 Sobre o assunto consultar Velho, G. (1987).

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As problematizaes que aqui trazemos remetem-nos ao campo das invenes, das mudanas, ao campo dos desafios. Trata-se de um territrio assumido como poltico onde as lutas se fazem cotidianamente. Ao entendermos o homem e a sociedade, a psicologia e a poltica como territrios produzidos historicamente que no se opem, mas que se atravessam e se constituem, estamos afirmando uma relao com o tempo-acontecimento, sempre provisria e mltipla; produo de devires, de-vir-a ser, de fluxos mutantes. No tendo uma natureza, o homem, a sociedade, a psicologia e a poltica no so. Sempre esto sendo, sempre estaro se fazendo. Renunciamos, portanto, aos modelos, s identidades, s permanncias, s homogeneidades. Estamos, com isso, afirmando as especificidades dos diferentes e diversos saberes que se encontram no mundo; especialmente alguns que tm sido secularmente desqualificados e, mesmo, ignorados pela arrogncia daqueles hegemnicos, nomeados como oficiais e, por isso, produzidos como verdadeiros, nicos, universais, totalizantes.11 Ao afirmarmos esses saberes especficos estamos abandonando as hierarquias, os cristalizados, duros e inflexveis limites que tentam demarcar os sagrados territrios de cada um desses saberes, que tentam isol-los e, portanto, hierarquiz-los. Estamos apontando para uma proposta transdiciplinar onde todos esses saberes estejam presentes, possam misturar-se e contaminar uns aos outros. Aqui, interessa a apropriao da capacidade de movimentar-se, a possibilidade de sempre transitar, de ignorar cercas, rearrumar e criar outros territrios. Pensar dessa forma traz efeitos para nossas prticas enquanto psiclogos: de especialistas a interventores/agenciadores. Essa proposta , sem dvida, um compromisso poltico que aposta na criao e na mudana, em formas diversas de existncia, de sociabilidade. Trata-se de afirmar as potncias, as diferenas, as multiplicidades e possibilidades finitas e ilimitadas do homem, da sociedade, da psicologia e da poltica. A aposta na produo de verdades sempre provisrias, temporais e temporrias, nas paixes alegres, num mundo onde caibam muitos outros mundos.12
11 Sobre o assunto consultar Foucault (1988b). 12 Referimo-nos ao slogan utilizado no III Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre, em 2003 e tambm, frase ouvida pelas autoras no acampamento de paz de Oventic, em 2002, criado e administrado pelo Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN), Chiapas Mxico.

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Referimo-nos, aqui, utopia, mas s utopias ativas, onde tudo est se fazendo, onde tudo pode ser. As poticas palavras do Sub-Comandante Marcos, um dos portavozes do movimento zapatista, e de Joaquim Sabina, apontam para essas utopias. Como si llegaram a buen puerto mis nsias, Como si hubiera donde hacerce fuerte, Como si hubiera por fin destino para mis pasos. (...) Como traerse al hoy cada maana, Como lo imposible por fin hecho, Como si alguin de veras me quisiera, Como si al fin un buen poema me saliera... Una oracin. Como si la arena cantara en el desierto Los cantos de sirena de mar Muerto, Como si para crecer sobraran las escaleras, Como si escribiera un ciego un libro abierto. Ven a poblar el zcalo de ojos, Siembra de migas de pan caliente Mis canas de alcanfor adolescente. Ponte al sordo voz y alas ao cojo, Bendice nuestro arroz, nuestro minuto, Como si no furamos cmplices del luto... Del corazn. (Como un dolor de muelas, Marcos, Sabina e Varona). REFERNCIAS BARROS, R.D.B. Grupo: a afirmao de um simulacro. So Paulo, Tese de doutorado, PUC, 1994. BARROS, M. Livro Sobre Nada. So Paulo/Rio de Janeiro: Record, 1997.

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COIMBRA, C.M.B. Guardies da Ordem: uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995. COIMBRA, C.M.B. Operao Rio: o mito das classes perigosas. Rio de Janeiro: Oficina do Autor/Intertexto, 2001. FUNGANTI, L. A. Sade, Desejo e Pensamento in Sade Loucura, n 2. So Paulo: Hucitec, 1990, 19-82. FOUCAULT, M. A Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: Cadernos da PUC n 16, 1974. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Graal, 1988A. FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988b. GUATTARI, F. Revoluo Molecular: as pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981. GUATTARI, F. & ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986. MORAES, V. Antologia Potica. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1975. ROLNIK, S. Cartografia Sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989. VELHO G. Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. VEYNE, P. Foucault Revoluciona a Histria in Como Se Escreve a Histria. Braslia: Cadernos da UNB, 1982. SENNETT, R. O Declnio do Homem Pblico: as tiranias da intimidade. So Paulo: Companhia das Letras,1988. SENNETT, R. A Corroso do Carter. So Paulo/Rio de Janeiro: Record, 1999.

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DISCOGRAFIA UTILIZADA Marcos, S; Sabina, J. e Varona, P. Como um dolor de muelas in Sabina, J. Dimelo em la Calle. Madrid: BMG Music Spain S.A, 2002.

Ceclia Maria Bouas Coimbra, Psicloga, Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense, Vice-presidenrte do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ O endereo eletrnico da autora : gtnm@alternex.com.br Maria Beatri S Leito, Socioanalista e Psicanalista, membro da Equipe ClnicoGrupal Tortura Nunca Mais do Grupo Tortura Nunca Mais/RL. O endereo eletrnico da autora : gtnm@alternex.com.br

Ceclia Coimbra e Maria Beatriz S Leito Das essncias s multiplicidades: especialismo psi e produes de subjetividades Recebido: 18/6/2003 1 reviso: 9/9/2003 Aceite final: 1/10/2003

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