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Una nueva vuelta de tuerca en favor de la Enseanza Particular Pagada

Sobre la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento

N2 Julio 2012

EDITORIAL
Con mucho entusiasmo damos curso a este segundo nmero de la revista digital Iniciativa Laicista, con el fin de seguir difundiendo el pensamiento laico en Chile. Nuestro inters es que esta publicacin bimensual sea un espacio de debate de ideas, de reflexiones, que ayuden a fortalecer las propuestas del libre pensamiento y la libertad de conciencia, de tolerancia efectiva. No pretendemos estimular nuevos dogmatismos, sino establecer convicciones firmes sobre la necesidad de construir una sociedad y un pas, donde los determinismos no sean un obstculo para la libertad de las personas y para el desarrollo institucional. Tenemos la ms firme conviccin de que, en la medida que haya un fortalecimiento de las cualidades laicas del Estado, se crean las condiciones para que la democracia sea ms profunda y efectiva. Nos preocupa cuando las instituciones del Estado se convierten en espacios de visiones unilaterales y deterministas en lo moral. Bajo las actuales condiciones de hegemonismo confesional, que impera dentro del sistema poltico chileno, es habitual que las propuestas de que se plantean en las distintas reas o sectores de dominio del Estado, habitualmente se est consolidando o beneficiando a ese hegemonismo. Ello, en medio de la debilidad que muestran las organizaciones laicistas que promueven el pensamiento laico. As, hemos lamentado la despotenciacin de instituciones laicistas que haban logrado consolidarse en las dcadas anteriores. Por ello saludamos la aparicin de nuevas iniciativas, entre las cuales cabe destacar a la Corporacin ILAYRA y las perspectivas que surgen para proyectar en Chile la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento.

PROYECTO DE AJUSTE TRIBUTARIO

(O una nueva vuelta de tuerca a favor de la Enseanza Particular Pagada) Por Gonzalo Herrera

Una de las principales demandas del movimiento estudiantil iniciado en 2011 es la de educacin superior pblica y gratuita para todos. La respuesta del gobierno respecto a la gratuidad ha sido persistentemente negativa, argumentando que ello constituira un subsidio de los pobres a los ricos y que por lo tanto establecera una poltica regresiva. El tema es motivo de debate entre los especialistas, sin embargo no ha sido bice para que en el proyecto de ley de ajuste tributario enviado por el ejecutivo a la Cmara Baja, una de las ideas propuestas sea precisamente la devolucin parcial, va descuento en el impuesto a la renta, del gasto en educacin preescolar y escolar en que incurren quienes ganan entre $ 534.000 y alrededor de $ 1.450.000 (66 UF) al mes. La iniciativa es presentada como un apoyo a las familias de clase media, sin embargo deja fuera del beneficio a los deciles III, IV y V de la poblacin, que conforman el sector ms esforzado de la clase media chilena, asumiendo que sus hijos van a escuelas gratuitas del sector municipalizado y, por otro lado, s incluye al IX decil, el segundo de ms altos ingresos per cpita. Esta falta de sintona en la focalizacin de incentivos para beneficiar a quienes ms lo necesitan podra transformarse as en una ley con carcter verdaderamente regresivo, considerando que no favorece a los sectores ms pobres ni constituye impacto alguno en la distribucin del ingreso.

Lo ms grave de este proyecto de ley es que promueve an ms la segregacin social que caracteriza el sistema escolar, incentivando a que los segmentos de ingresos medios continen trasladando a sus hijos de establecimientos municipalizados a particulares subvencionados, y, a partir de ahora, a colegios privados pagados que den garanta de mejores puntajes, en la dura competencia individual por acceder en mejores condiciones a la educacin superior. El aporte fiscal dinero de todos los chilenos que en la actualidad beneficia slo a la educacin pblica solidaria y a la particular subvencionada, se extender, segn el objetivo del proyecto de ley, a los sostenedores privados, con lo que se busca afianzar el concepto de educacin estructurada en intereses mercantiles y de clases. Habindose resuelto el financiamiento de la educacin de los cinco deciles de ms altos ingresos los que pagan impuesto a la renta, qu urgencia habr en mejorar la educacin estatal-municipal, la nica a la que pueden acceder los pobres? Una consulta ciudadana realizada en 2011 por Educacin 2020, recogi el sentir del 63% de los encuestados en el sentido que si tuvieran que optar entre dos establecimientos de igual calidad educativa, uno pblico y otro privado, preferiran el primero. Los que elegiran decididamente un colegio privado llegaron al 24%. La cuestin nos lleva a un tema puesto en la agenda nacional con mucha

energa por el movimiento estudiantil y que la mayor parte de la prensa establecida ha preferido callar: el de la educacin pblica y gratuita con sus actuales malos resultados y progresivo abandono por parte del Estado, y el rol que debera jugar en el pas en su actual etapa de desarrollo. Tambin pases como Espaa, Francia y E.E.U.U., con opinin pblica alerta e informada, debaten intensamente por demandas sectoriales de vouchers (aporte fiscal para el pago en escuelas privadas), en el marco de una contundente ofensiva de partidos polticos de derecha e intereses religiosos para debilitar la educacin entendida como bien social y tender a su privatizacin. Detrs de las posturas reticentes del gobierno para comprometerse con la educacin pblica (y de las medidas subliminales para consolidar la educacin privada como el actual proyecto de reforma tributaria) est presente sin duda la ideologa neoliberal, aquella que expresara el presidente Piera (y que luego se intentara explicar casi como un lapsus linguae), al decir que la educacin es un bien de consumo, por lo tanto susceptible de ser valuada en trminos monetarios. Ni ms ni menos que lo que se hace con algunas universidades privadas supuestamente sin fines de lucro que se transan abiertamente en el mercado. En el caso del sistema educativo escolar y preescolar esto se evidencia en el hecho que la calidad que reciben los nios mayoritariamente deja de ser responsabilidad del Estado para depender de la capacidad de pago de los padres. Segn un informe de la OCDE, Chile es el pas miembro con mayor gasto privado en educacin en todos sus niveles (pago de aranceles y copago de financiamiento compartido). A contrario sensu, el soporte y supervisin tcnica pedaggica que ejerce el Ministerio de Educacin en los establecimientos municipalizados son nfimos, y derechamente inexistentes en las escuelas particulares subvencionadas.

El modelo educativo que exhibi el pas durante el siglo XX hasta su truncamiento por las reformas neoliberales impuestas en los aos 80, constituye la anttesis de esta realidad. Basado en un inequvoco y fundamental rol del Estado, consagrado en la Constitucin Poltica de 1925, proporcion una educacin gratuita que satisfizo a los estratos medios emergentes y a la cual fueron accediendo progresivamente los sectores populares, ubicndose entre las mejores de Amrica Latina. La gran tarea que tenemos como nacin es hacer del derecho a la educacin algo mucho ms trascendente que la mera libertad de enseanza establecida en la Constitucin Poltica y en la Ley Orgnica Constitucional de Enseanza (LOCE), que no hiciera sino consagrar el derecho a abrir y mantener establecimientos educacionales para hacer de ellos un negocio. La educacin pblica para el siglo XXI, restituida en su dignidad como funcin primordial del Estado, deber tender explcitamente al bien comn y a la integracin social, a fortalecer el principio de igualdad de oportunidades y a facilitar el pleno desarrollo de las facultades individuales de nios y nias, sin consideracin sobre la religin, raza, origen social o posicin econmica de los padres o apoderados. Deber ser ese espacio pblico intercultural, formador tanto de ciudadanos responsables, participativos y crticos, como de individuos con las debidas competencias sociales, susceptibles de desarrollar procesos colectivos para el crecimiento solidario del pas. Una educacin pblica democrtica, laica y humanista se constituira as en la forma ms eficiente para distribuir, en el mediano y largo plazo, la riqueza y el poder entre los ciudadanos.

Traduccin: Carlos Leiva Villagrn El martes 15 de mayo, inmediatamente despus de asumir como Presidente de la Repblica de Francia, Francois Hollande, en su primer acto pblico, an antes de desplazarse a Alemania para reunirse con Angela Merkel, quiso dejar sentada la alta prioridad que otorgar en su gobierno al fortalecimiento de la educacin pblica, concurriendo a la Plaza de las Tulleras en Pars, al monumento de Jules Ferry, inspirador de la educacin pblica, gratuita y laica en Francia, donde pronunci el discurso que se transcribe traducido a continuacin. Seoras y seores. Queridas amigas y amigos. En la historia de la Repblica, las fechas ms importantes, las verdaderas etapas, las seales ms seguras en la marcha del tiempo, son las leyes. Aqu, en este instante en que comienza un tiempo nuevo para nuestro pas, he venido a festejar dos leyes que debemos a la obstinacin, a la voluntad y al coraje de Jules Ferry: la ley del 16 de junio de 1881 referida a la gratuidad de la enseanza primaria; y la ley del 28 de marzo de 1882 referida al carcter laico y obligatorio de la escuela. Todo ejemplo tiene sus lmites, toda grandeza tiene sus debilidades. Y todo hombre es falible. Saludando hoy la memoria de Jules Ferry, no ignoro en absoluto algunos de sus extravos polticos. Su defensa de la colonizacin fue un error moral y poltico. Por ello, ella debe ser condenada. Y fue en su tiempo el gran Clemenceau quien efectu la crtica ms implacable en nombre de la conciencia universal.

Consciente de esta necesaria prevencin, he venido a saludar al legislador que concibi la escuela pblica, el constructor de esta gran casa comn que es la escuela de la Repblica. Debemos tanto a la instruccin pblica. Y esperamos nuevamente tanto de la escuela en el momento en que nuestro pas enfrenta nuevos desafos. Es este mensaje de confianza con respecto a la educacin nacional que he venido a expresar en el momento en que asumo mis funciones de Presidente de la Repblica. La escuela como emancipacin. El conocimiento, el gusto de aprender, el jbilo del descubrimiento, el sentido de la curiosidad intelectual, son tesoros a cuyo acceso la escuela tiene la misin de preparar a todas las jvenes conciencias y a todos los nios de la Nacin.

La escuela, como lugar de la verdadera igualdad. Aquella de las oportunidades, aquella que no conoce ms criterios de distincin que el mrito, el esfuerzo y el talento, ya que el nacimiento, la fortuna y el azar establecen jerarquas que la escuela tiene por misin, si no abolir, al menos corregir.

Esta igualdad impone la justicia entre territorios: cmo aceptar que un nio tenga mayores probabilidades de xito si ha crecido aqu y no all? La escuela es el arma de la justicia. Y la justicia es la integracin social. Es a esta noble tarea que la escuela se consagra desde hace ms de un siglo. Hacer de la escuela un lugar de integracin de todos los nios de la Repblica contina siendo la ms bella de nuestras ambiciones nacionales. He aqu por qu he decidido que se otorgar prioridad a las escuelas de los barrios populares y a lagunas zonas rurales. Lugar de la igualdad, la escuela pblica es tambin el de la laicidad. Ella es el marco donde se adquiere la libertad de conciencia, esta libertad soberana del espritu; esta idea de que ninguna potestad interior o exterior, que ningn poder ni dogma debe limitar el esfuerzo perpetuo y la bsqueda perpetua de la razn humana como la defina Jean Jaurs. La confianza en las capacidades de su propio espritu, y los medios de encontrar estas facultades, de explotarlas, de desarrollarlas, de ejercerlas soberanamente: he aqu lo que la escuela debe aportar a todos sus nios. He aqu lo que el Estado debe permitir que la escuela sea. Por su obra de legislador, Jules Ferry hizo de la escuela pblica lo que ella es: un derecho. Todos los nios de Francia tienen el derecho a estudiar. An ms, ellos tienen la obligacin. Nadie puede rehusar este derecho, nadie se puede exceptuar de este deber. Pero la escuela es bastante ms que esto. La escuela es el espritu de la Repblica. Yo quiero que ella reencuentre todos los medios para ser fiel a su vocacin. Yo quiero devolverle la confianza en s misma, la fe en sus propias capacidades y en su voluntad de ser de acuerdo a su historia y a su destino. La escuela necesita reformas. Ella espera tambin la consideracin de la Nacin y el sostn del Estado. Pero ella debe tener la seguridad de sus recursos. No se puede ensear correctamente sin un entorno bsico para

nuestros nios. Esta es la razn de mi propsito de contratar 60.000 docentes a lo largo de mi mandato. El 1ro de agosto de 1879, como Ministro de Instruccin y de Bellas Artes, Jules Ferry subrayaba la necesidad de una buena formacin de aquellos que estn llamados a ensear: Ya que saber es una cosa, pero ensear lo que se sabe es una cosa bastante ms difcil. Se puede ser un muy eminente bachiller y sin embargo ser un muy mal maestro de escuela. La necesidad de una preparacin enteramente profesional para estas delicadas funciones es manifiesta. Cmo ha sido posible renegar esta declaracin de sentido comn? He aqu por qu yo restablecer la formacin profesional de los educadores. Para honrar sus misiones, tengo confianza en poder contar con la dedicacin y el coraje de los docentes de la Educacin nacional. Es a ellos que me dirijo, es a ellos que dirijo mis primeras palabras como Presidente de la Repblica. A los profesores de las escuelas, a los docentes de secundaria, a los universitarios, a los investigadores, a todos los funcionarios desde los ms modestos a los ms prestigiosos a todos lo que han elegido servir al

conocimiento y al despertar de conciencias, quiero decirles: ustedes estn al servicio de Francia. S la dificultad de vuestra tarea. S la grandeza. Los aos que vienen deben ser los de una nueva jerarqua de valores, en la cima de la cual la ciencia, la inteligencia, la voluntad de aprender y de transmitir sern las virtudes ms reconocidas y respetadas. Tantas cosas han cambiado! Las condiciones de trabajo del docente, los comportamientos de los alumnos, la irrupcin de la tecnologa digital en nuestras vidas y en nuestras aulas. Pero una cosa es perenne: si bien el saber no es monopolio del maestro, ste tiene la responsabilidad de darle el sentido. Y la escuela mantiene siempre esta alta funcin que Jules Ferry le confera en la misma Carta a los maestros: formar para nuestro pas una generacin de buenos ciudadanos. Igualdad, integracin, laicidad, instruccin, aprendizaje de ciudadana: estos son los principios contenidos en las leyes Ferry. Ellos estn vivos, y tendrn su lugar en la poltica que conducir para que la generacin que viene viva mejor que la nuestra y para que la promesa republicana sea escrupulosamente cumplida.

Ms all de Iglesia y Estado.

Mark Markusee En Rights of man (Los derechos del hombre), Thomas Paine se burl del emparejamiento de la Iglesia y el Estado porque produca una especie de mula, capaz slo de destruir y no de reproducirse. Este emparejamiento no es slo una intrusin de la religin en los asuntos del Estado sino del Estado en los asuntos del espritu. La oracin en las sesiones municipales es una invasin de la privacidad, una colonizacin por parte del Estado de nuestra vida interior. Visto as, parece ir en contra de la visin de Pickles de un estado local mnimo privatizado, pero en realidad, como en tantas ocasiones, la economa neoliberal y la reaccin cultural van de la mano.

Cuando un juez del Tribunal Supremo fall en contra del Ayuntamiento de Bideford (ciudad del sudoeste de Inglaterra) por incluir la oracin en la agenda de sus sesiones, el Secretario Tory del Departamento de Comunidades y Gobiernos Locales Eric Pickles puso en marcha por la va rpida una disposicin parlamentaria que revoc en la prctica la decisin del Tribunal. Al hacerlo, cacare:Asestamos un duro golpe a la interferencia centralista frente al localismo, al secularismo intolerante frente a la libertad de culto, al activismo judicial frente a la soberana parlamentaria y a lo polticamente correcto de la modernidad frente a las viejas libertades britnicas. El sistema binario de Pickles es una burda chapuza, pero su agenda poltica, al estilo Tea Party es clara. La privatizacin, los recortes, la anulacin de la democracia local se disfrazan al apelar a una mayora cultural supuestamente amenazada por una amalgama de Big Government (un gobierno excesivamente intervencionista en todos los aspectos de la vida de sus ciudadanos) y la correccin poltica liberal. En realidad, el asunto de la oracin en las sesiones municipales debera ser sencillo. La oracin auspiciada por el Estado, por muy ecumnica que sea, es un poderoso respaldo pblico a una creencia religiosa especfica, no slo a la existencia de un ser supremo sino a la naturaleza de nuestra relacin con el mismo (suplicante). En consecuencia excluye a todas aquellas personas que no comparten dicha creencia especfica o impone una hipocresa silenciosa como condicin de inclusin. Crea una ciudadana de segunda clase.

Bideford, Inglaterra Autocrtica laicista. Si los partidarios del laicismo responden a esta estrategia, han de realizar una autocrtica importante (punto de partida por otra parte de todo espritu laico). Religin y laicismo no son categoras mutuamente excluyentes pero se tratan as con demasiada frecuencia en los dos lados de esta divisin mal definida y exagerada. Del mismo modo la asociacin falsa del laicismo con Occidente (imperialismo o

capitalismo) la comparten tanto los fundamentalistas como destacados seglares liberales. A un nivel formal el laicismo exige la separacin Iglesia-Estado, la proteccin de las minoras, la eliminacin de la discriminacin religiosa o favoritismo, etc Pero adems de esta funcin restrictiva-negativa, el laicismo postula una esfera compartida, caractersticamente pblica, donde los argumentos se aplican a los intereses y principios comunes, aunque stos estn influidos por motivos religiosos. La crisis ms profunda a que se enfrenta el laicismo es que bajo el neoliberalismo se ha destripado esta esfera compartida. El capitalismo tiende a disociar lo econmico de lo poltico, lo que supedita la vida diaria y la fuerza de trabajo a una ley econmica abstracta; esa tendencia se ha intensificado bajo el neoliberalismo. Se ha recortado en todas partes de la verdadera esfera pblica. La poltica, y junto a ella gran parte de nuestra existencia social, se reduce a un asunto de gestin. La esfera laica compartida se limita a un espacio pequeo donde prcticamente no cabe la reflexin sobre objetivos y alternativas ni hay espacio para la solidaridad y la colectividad, lo que abre una brecha para la religin.

una respuesta racional a un mundo precario y estimula los movimientos de masa democrticos tanto como las sectas autoritarias. En este sentido la respuesta a la poltica de identidad religiosa no es catalogar los desatinos de la religin, sino crear un orden laico al que merece la pena pertenecer. Los argumentos sobre la religin y el laicismo se entrecruzan con las mltiples confusiones que rodean el multiculturalismo. No es infrecuente encontrar a adversarios cristianos y laicos unidos en el rechazo de lo que ven como el relativismo moral del multiculturalismo u hostilidad hacia el Islam. Viene bien a los dos lados concebir el laicismo como algo sin cultura, que es como decir que alguien habla sin acento. Esta visin altamente selectiva de Occidente como bastin de lo laico y por tanto de lo universal se ha evocado en apoyo de las guerras de Occidente en el Oriente Prximo y de la discriminacin de los musulmanes en Europa. Lo ltimo que debera hacer un laicismo honesto y eficaz es defender ciegamente la moderna cultura (occidental) o sus particulares nociones de libertad basadas en la propiedad. Esta cultura, tan profundamente entroncada con el capital global, es a veces ms indiscreta y omnipresente que las viejas culturas religiosas, sobre todo cuando afirma ser nada ms que la vida en s misma, la condicin humana: competitividad e imitacin, consumo y produccin. Un laicismo que da por hecha esa cultura no podr cumplir su promesa de crear una esfera humana realmente compartida. Cuidado con las generalizaciones. La pura variedad de la experiencia y la expresin religiosa deberan hacer a la gente recelar de las generalizaciones. Es innegable que la religin tiene una historia larga y brutal que disfraza el privilegio y la explotacin. Pero tambin tiene una historia como vehculo para la libertad y la igualdad, porque postula un poder y una legitimidad mayores que el Estado, la riqueza o las armas. Su propia emergencia

El poder poltico de la identidad religiosa es un elemento del orden neoliberal globalizado, no un mero atavismo. El deseo de pertenecer, por horrorosas que sean sus manifestaciones, no es en s reaccionario; es

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del conflicto con el poder est codificada en la historia de muchas religiones, al desafiar una ortodoxia opresiva: Gur Nanak, Buda, Mahoma, los profetas hebreos, Jess En casi todas las tradiciones religiosas, se hallan hilos jerrquicos y represivos junto a hilos igualitarios y emancipadores, a menudo entrelazados. Las sectas pueden surgir por un motivo para luego convertirse en encarnaciones de otro. Cmo podra ser de otra manera?. A la larga la religin se desarrolla en el mundo material que la configura al mismo tiempo, bajo las presiones de la economa y la poltica. Pero las contradicciones abundan tambin en el lado laico. Se cita con frecuencia en los debates la Ilustracin, con poco respeto por su contenido histrico real, sus divisiones internas y sus limitaciones. Lo que Adorno llam la dialctica de la Ilustracin produjo no slo avances sociales y cientficos sino tambin armas de destruccin masiva, ciencia racial, genocidio, degradacin del medio ambiente y la creacin de un nuevo objeto laico de culto: el Estado-nacin, responsable de tanta intolerancia y derramamiento de sangre como cualquiera de las grandes religiones. Despus de todo, es la creencia en un dios un disparate ms grave o peligroso que las creencias ms extendidas de que el poder imperialista es beneficioso, de que el crecimiento puede ser ilimitado en un medio ambiente finito, de que demasiado gasto pblico causa el dficit? Es la fe religiosa una estupidez mayor que la alegre aceptacin de las leyes del capital como naturales?. Es peor o ms irracional obtener consuelo de pensar en una vida despus de la muerte que en la acumulacin compulsiva o la exhibicin de una riqueza desmedida?. Uno es un problema social si impide a la gente comprometerse en esta vida. El otro es socialmente irredimible. Hay un mundo entre el atesmo de Bakunin -mientras tengamos un amo en el cielo seremos esclavos en la tierra- y el New atheism (Nuevo Ateismo) de Dawkins, Hitchens y otros. Uno busca conferir habilidades a la gente y el otro limitarla. No

dudars de la sabidura, coherencia y finalidad del orden laico existente (occidental). Qu virtud hay en un atesmo que es totalmente convencional, que se presume parte del sentido comn de la era?. sta es una opinin inducida, tan falta de pensamiento independiente como las doctrinas religiosas del pasado. Es un materialismo altamente no dialctico. Dentro de un laicismo liberado de las restricciones del capital global, necesitamos un atesmo que d respuesta a las brechas e incoherencias de la experiencia humana, a los sentimientos de sobrecogimiento y reverencia enraizados en el ahora mismo. Necesitamos un atesmo que enriquezca la bsqueda de significado, no una conciencia atomista y abstracta en lo universal, sino una conciencia tan fluida como la realidad, con el fin de encontrar lo universal donde pertenece: en lo particular.
FUENTE: http://teologialibre.wordpress.com

RECOMENDAMOS

http://www.ilayra.cl/

Sitio web de la Corporacin Ilustracin Laicismo y Razn, cuyo propsito es la difusin y reflexin laicista en Chile.

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Cuando en 1983 Jos Mara Ruiz Gallardn, recurri ante el Tribunal Constitucional (TC, en adelante), en nombre de AP (antigua denominacin del actual PP) la normativa que pretenda regular la interrupcin voluntaria del embarazo (IVE, en adelante), slo consigui una cosa: retrasar la puesta en marcha de la nueva norma dos aos, hasta 1985. La nueva ley no legalizaba la IVE, tan slo la despenalizaba en tres supuestos concretos: grave peligro para la vida o salud fsica o psquica de la embarazada (sin plazo), violacin (12 primera semanas) o graves taras fsicas o psquicas del feto (22 primeras semanas). Adems provocaba una extrema inseguridad jurdica a las mujeres, que quedaban inermes ante cualquier denuncia, y a los propios mdicos, por lo que la prctica totalidad de las intervenciones se realizaba en clnicas privadas (se sigue realizando con la actual normativa), permaneciendo al margen de la sanidad pblica. En definitiva, a la mujer no se le reconoca autonoma de juicio y capacidad de cisin responsable. Con todo, la entrada en vigor de la nueva ley permiti acabar con los abortos clandestinos, que provocaban la muerte de ms de 300 mujeres cada ao. Claro que esto no pudo suceder hasta que en 1985 el TC declar la constitucionalidad de los tres supuestos aludidos. El TC en sentencia de 1985, en

respuesta al recurso que puso AP contra la Ley, oponindose a la despenalizacin, estableci que: a) los tres supuestos de despenalizacin contemplados eran constitucionales; b) siendo digno de proteccin jurdica el feto, es constitucional que prevalezca el derecho de la gestante; c) en caso de violacin, no se puede exigir a la mujer soportar las consecuencias de un acto de tal naturaleza, porque atenta contra su dignidad, dado que la mujer no es un mero instrumento; d) en caso de graves taras fsicas o psquicas en el feto, no se le puede imponer a la mujer una conducta que excede de la que normalmente es exigible a la madre y a la familia; e) en relacin con la IVE, conviene que el Estado legisle en lnea de lo que sucede en la regulacin positiva de los pases de nuestro entorno.

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La ley aprobada en 2010 a propuesta del PSOE, supuso un paso muy importante, aunque no exento de graves deficiencias, en el reconocimiento de los derechos de las mujeres: reconoci la IVE como un derecho, sustituy los tres supuestos por plazos y lo inscribi en el marco de los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. En realidad no haca ms que seguir la senda que sugera la Sentencia del TC 53/1985, que en su Fundamento Jurdico 12 aconsejaba legislar en lnea de lo que sucede en la regulacin positiva de los pases de nuestro entorno y, como recordaba la Asociacin de Mujeres Juristas Themis, seguir la Resolucin 1607/2008, del Consejo de Europa, que recomendaba una ley de plazos. Treinta y dos de los cuarenta y siete pases integrados en el Consejo de Europa en 2008 disponan de sistemas de plazos. As pues, en contra de lo que han propagado los voceros clericales, la derecha anti-derechos y la caverna meditica, la vigente ley cumple el mandato del Constitucional de alinearnos jurdicamente con los pases de nuestro entorno.

Veintiocho aos despus de que su padre recurriera la legislacin de 1983, el hijo del entonces portavoz de la derecha se ha propuesto desbaratar la actual legislacin en la materia, en nombre del mismo partido, el PP

actual, para volver a regirnos por una norma que ellos mismos, con su padre a la cabeza, denunciaron por inconstitucional. Con la diferencia de que no van a tener el detalle de esperar que el TC dicte sentencia. Han tomado las riendas del Gobierno con enormes ansias de seguir avanzandohacia el pasado. No importa que no haya existido efecto llamada con la nueva legislacin (slo un 1,3% de incremento de IVE,s) en 2010 respecto al ao anterior; no importa que la tasa de IVE,s por cada 1.000 mujeres entre 15 y 44 aos apenas haya variado en los dos ltimos aos; no importa que hayan desaparecido los abortos clandestinos; no importa que las IVE,s en chicas de 16-17 aos no hayan sido un coladero, como amenazaba el PP, pues se mantienen prcticamente estables; no importa cmo haya podido influir en estas cifras el que las adolescentes hayan estado mejor informadas (aunque no se haya desarrollado plenamente este aspecto de la ley); no importa que hayan dispuesto de ms medios anticonceptivos para prevenir los embarazos no deseados; no importa que sea una barbaridad jurdica y una aberracin ideolgica equiparar la IVE al homicidio, como hacen las organizaciones antiderechos, la jerarqua catlica y no pocos polticos del PP. Todo eso no importa. Porque en realidad no estamos ante un problema de naturaleza cientfico-mdica o jurdica: la cuestin es fundamentalmente ideolgica y moral. Se trata de derechos de las mujeres frente a dogmas religiosos; del poder clerical de una determinada casta sobre la sociedad (no confundir con el conjunto de personas con creencias religiosas) frente a valores laicos de autonoma de la mujer y respeto de su libertad de conciencia. En nuestro pas, en el que a pesar de la supuesta aconfesionalidad del Estado es tan profunda la imbricacin de los intereses eclesiales con el mbito de lo pblico, tanto en la enseanza como en la financiacin de sus dems actividades, as como en el mbito jurdico, la jerarqua catlica pretende que lo

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que a su juicio sea pecado, se considere delito por las leyes civiles y penales. Sin embargo, para el laicismo, desde una ptica de autonoma de la conciencia, el derecho y el Estado no tienen entre sus cometidos afirmar o negar ninguna moral particular. De ah que el Estado no deba interferir en la moral de las personas, as como ste no debe permitir ninguna interferencia de morales particulares en su seno. Por lo tanto, el derecho no debe ponerse al servicio de ninguna moral Cmo si no podra conjugarse que estemos todas sujetos al mismo derecho, desde la diversidad moral existente en la sociedad? Es evidente que la separacin entre el derecho y las morales particulares no significa que el derecho no deba tener contenidos morales. Al contrario, deber contener aquellos valores morales que sean socialmente compartidos y, en nuestro caso, no pueden ser otros que los que se derivan de los derechos y libertades fundamentales que se reflejan en la Constitucin. Y esto es as porque desde la posicin del laicismo queda excluida la posibilidad de asociar a los valores morales cualquier contenido de verdad o de falsedad en consonancia con lo que afirman las distintas creencias religiosas o convicciones personales. Cierto que pensamos de distinta forma, cierto que existen mltiples creencias (religiosas o no), cierto que partimos de distintos valores morales. se es el contexto del que parte el laicismo: el pluralismo ideolgico y moral. Y este reconocimiento del pluralismo, que parece obvio, no lo es para los colectivos anti-derechos o los partidarios de la jerarqua clerical. Si t piensas que un embrin, o el feto, equivalen a una persona, y yo que no, es algo que no puede dilucidarse cientficamente. Ambos son juicios de valor (aunque yo lo tenga muy claro), directamente relacionados con la libertad de conciencia de cada una. El hecho de que el plazo de interrupcin del embarazo oscile entre las 12 semanas (Italia) y las 24 (Holanda, Inglaterra) no tiene ninguna

significacin biolgica, sino ms bien se remite a un plazo necesario para que la mujer pueda ejercer su LC y, por tanto, su autonoma moral, que es la base de su dignidad como persona. Y es este binomio autonoma-dignidad el que impide considerar a la mujer como un simple receptculo de espermatozoides, y al embrin, o al feto como un simple subproducto biolgico independiente de su voluntad. Es la mujer, en el ejercicio de su autonoma moral (y por tanto de su dignidad) la que debe decidir si lo que lleva en su vientre es algo deseado y, por tanto, susceptible de nacer y convertirse en persona, o si por el contrario, es algo no deseado y, en consecuencia opta por interrumpir el embarazo. En ambos casos, a la naturaleza biolgica de la decisin la precede un acto moral de voluntad.

V Jornada Laicista organizada por Europa Laica y la Asociacin Laica de Rivas Vaciamadrid y celebrada en Rivas Vaciamadrid.

Por otra parte, es evidente que existen numerosas personas con creencias religiosas que comparten esta concepcin moral de la mujer, basada en su libertad de conciencia y en la autonoma de su voluntad. Pero tambin otras muchas que, aun considerando que la interrupcin es inmoral, aceptan la separacin entre el derecho como sistema regulador de intereses generales y la moral particular de cada persona, que forma parte de un principio bsico de cualquier Estado constitucional de carcter no ya laico, sino simplemente aconfesional. As pues, hay muchas personas que aun cuando tienen creencias religiosas (catlicas, en

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este caso) no confunden derecho y moral, y no pretenden que aquello que no est de acuerdo a su moral se inscriba en el derecho penal y sea considerado delito. Sin embargo, tambin existe un gran nmero de personas que inspiradas y azuzadas por la jerarqua catlica, y con la inestimable colaboracin poltica del PP, sitan la afirmacin de sus principios morales en directa conexin con el derecho penal, pretendiendo que prevalezca su moral particular por encima de los intereses reales de las personas de carne y hueso, con independencia de los sufrimientos que inflijan a decenas de miles de mujeres, o de los derechos especficos que pisoteen, como su libertad de conciencia o su autonoma moral. Estos fanticos anti-derechos no reclaman el ejercicio de ningn derecho; tampoco son obligados a hacer nada que su moral no les permita; lo que pretenden es impedir que las mujeres accedan al ejercicio de sus derechos a interrumpir el embarazo y al disfrute de los dems derechos sexuales y reproductivos.

V Jornada Laicista organizada por Europa Laica y la Asociacin Laica de Rivas Vaciamadrid y celebrada en Rivas Vaciamadrid

Pero no slo el derecho de la mujer a decidir sobre su maternidad tiene un sentido de libertad positiva, en el sentido jurdico de la expresin, (para hacer algo); tambin, e incluso antes, supone el ejercicio de una libertad negativa, es decir libertad de no ser obligada a convertirse en madre. Para neutralizar la primera vertiente de este derecho (la libertad

para interrumpir el embarazo) las huestes confesionales cuentan con la presin legislativa, con la complicidad poltica del PP, as como de todos sus poderosos medios de comunicacin asociados a la caverna meditica. Sin embargo, para impedir el ejercicio de su libertad para no ser obligada a dar a luz (la vertiente negativa de su derecho) cuentan con una mirada de organizaciones religiosas, generosamente subvencionadas por el erario pblico y con todo tipo de asociaciones anti-derechos, de carcter fantico, que con manifiesto desprecio por la vida y dignidad de las mujeres, y provocando enormes sufrimientos a decenas de miles de ellas, las presionarn de forma inmisericorde para que den a luz bajo coaccin. Desde que existen las sociedades patriarcales el cuerpo de las mujeres (no as el de los varones) ha sido un permanente campo de batalla, objeto de todo tipo de discursos pblicos (jurdicos, ticos, polticos e incluso econmicos) y de todo tipo de prcticas mdicas, reglas, disciplinas y controles. Ha sido, y sigue siendo, objeto de derecho (casi nunca sujeto) y de derechos de otros, como cuerpo no autnomo sino sometido a poderes ajenos a ella: maritales, morales, religiosos, No cabe ninguna duda de que a la jerarqua eclesistica y a las fuerzas confesionales (de signo religioso o poltico) no les preocupa la autonoma moral de las mujeres, ni su dignidad, ni los sufrimientos ocasionados por su cruzada antiabortista. La secuela histrica de muertes, lesiones graves y todo tipo de sufrimiento, provocada por el ejercicio fantico (impuesto a la fuerza) de la moral catlica es buena prueba de ello. Pero tampoco pueden defender racionalmente que les preocupe especialmente la vida de los fetos o de los bebs no deseados, promoviendo polticas que criminalizan la interrupcin del embarazo, puesto que se han demostrado ineficaces a nivel internacional para hacer descender el nmero de abortos, provocando centenares de miles de abortos ilegales clandestinos, adems de provocar sus

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correspondientes secuelas de muerte, lesiones y sufrimientos. Lo consecuente con este objetivo sera la elaboracin y puesta en prctica de polticas preventivas para evitar los embarazos no deseados. Esa es la nica respuesta racional y razonable de alguien verdaderamente preocupado por el nmero de IVE,s. Pero el fanatismo clerical practica una moral que no quiere ni or hablar de polticas preventivas en materia sexual y reproductiva de las mujeres. Y merecen el calificativo de fanticos porque su objetivo es que las leyes civiles reflejen su particular concepto de la moralidad, y estn dispuestos a imponer su criterio, cueste lo que cueste. Para el laicismo la separacin IglesiaEstado es un principio jurdico-poltico bsico para establecer la laicidad del Estado, puesto que representa la autonoma del poder poltico respecto a las creencias particulares de todo tipo, tanto religiosas como de cualquier otra naturaleza. Pero esta separacin en el nivel de lo institucional es slo una condicin necesaria, pero no suficiente para establecer la laicidad del Estado y sus instituciones, mientras no se reconozca el pleno ejercicio de la libertad de conciencia y la igualdad jurdica y de trato, y mientras exista discriminacin por razn de las creencias o convicciones. Pues bien, una manifestacin especfica de la separacin Iglesia-Estado se proyecta en la relacin entre el derecho y la moral, y en este caso concreto que discutimos, la interrupcin voluntaria del embarazo, confundir uno y otra es el objetivo manifiesto de los intereses clericales, en la medida en que pretenden que se castigue penalmente determinados hechos por la nica razn de que su moral lo estipula como pecado. Con ello, un derecho que se inspire en esta moral clerical, que castigue penalmente la IVE y no reconozca este derecho, est obligando a miles de mujeres a una opcin de vida como es la maternidad. Dnde queda la libertad personal y la dignidad y autonoma de la mujer, reconocidas en la Constitucin

Espaola? El derecho no puede imponer conductas u opciones de vida. El derecho no puede imponer a la mujer dar a luz. Por el contrario, las leyes que reconocen la legalidad de la IVE no imponen ninguna conducta o norma de vida a las personas que estn en contra de la IVE. Por tanto, si ampla derechos de las mujeres y no obliga a ninguna persona a hacer nada que no le aconseje su moral dnde est el problema? Parece que el problema radica en la naturaleza fantica de los intereses clericales, en esa necesidad de imponer a toda una sociedad plural ideolgicamente sus particulares creencias y criterios morales. Visto desde el ngulo del ejercicio de la libertad de conciencia y de la dignidad y autonoma moral de la mujer, la cuestin no puede ser ms monstruosa: si la moral catlica (en este caso) penetra en el derecho, la mujer puede ser obligada a llevar su embarazo a trmino, en contra de su voluntad. Se la obliga a convertirse en madre, aunque no quiera, o no se considere preparada, o ni siquiera se lo haya planteado; se la impone un plan de vida que, como mnimo, incluye criar y educar un hijo no deseado, cuando no soportar una pareja no deseada. Todo ello sin olvidar los tremendos efectos fsicos y psicolgicos de esta violencia legal.

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Debo mencionar aqu la terrible responsabilidad que asumen en este proceso la mirada de asociaciones y rdenes religiosas, que generosamente subvencionadas con el dinero pblico, y por tanto de todas, ayudan a las descarriadas. Primero se convierten en colaboradoras necesarias para restringir la libertad de eleccin de las mujeres, as como el ejercicio de su autonoma moral y de su dignidad como personas. Pero tras consumar el desaguisado y forzarlas a parir, se ofrecen caritativamente a quedarse con el producto de su extorsin. Este mensaje religioso es claro: Tu conciencia, tu dignidad y tu autonoma nos importan un comino. Para nosotras eres slo un receptculo, un tero. Da a luz a cualquier coste y luego, si no te haces cargo t, ya nos haremos cargo nosotras. Parece descarnado este relato pero es fiel reflejo de las actitudes que estos colectivos expresan cotidianamente en la prensa. Al escndalo que trasmiten estos comportamientos se une que estn financiados con fondos pblicos, cuyo uso debera dedicarse a servicios de inters general y no a apoyar polticas inspiradas en una moral particular, como es la catlica, que adems cercena derechos humanos elementales. A menudo cuando se habla de derechos humanos individuales no se repara en que el ms importante de todos ellos es el que cada persona tiene sobre s misma, y forzar un embarazo no deseado viola radicalmente este derecho.

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La mujer tiene derecho de autodeterminacin sobre su propio cuerpo y, por lo tanto, derecho a que su maternidad sea voluntaria, no forzada. Desde su libertad de decisin y su autonoma, ste es un derecho exclusivamente femenino y slo negando este derecho y reduciendo su cuerpo a un objeto, reducindolo a una mera mquina procreadora se le puede arrebatar su capacidad de decisin sobre su propio cuerpo, ponindola a los pies del Cdigo Penal. Claro est que este derecho de autodeterminacin de la mujer en materia de IVE dista mucho de estar reconocido en las legislaciones actuales en las que, si acaso, su ejercicio est despenalizado o legalizado de forma controlada. Pero en todo caso, no deja de ser un derecho fundamental y exclusivo de las mujeres cuyo no reconocimiento, como antes sealaba, equivale a someterla a una cadena de obligaciones (maternidad, embarazo, parto, hijo) en contra de todos los principios liberales del derecho penal. Hay ocasiones en que se oyen voces masculinas reclamando un supuesto derecho de paternidad sobre el proceso de gestacin. Este enfoque me parece un subproducto ms de la mentalidad patriarcal con que el varn se reserva cotas de poder sobre el cuerpo de la mujer, puesto que si la IVE dependiera de un acuerdo con el varn, se encontrara ste investido de un poder sobre ella, eliminando la posibilidad de ejercer su libertad de conciencia y su autonoma moral. Lo cierto, no obstante, es que el parto, la gestacin y el embarazo forman parte, exclusivamente, de la identidad femenina y no de la masculina. Valgan estas reflexiones para volver a poner sobre el tapete la necesaria separacin de los mbitos del derecho y de la moral, que desde el laicismo debemos seguir defendiendo, en mayor medida en momentos como los actuales en que la alianza de las fuerzas confesionales (jerarqua catlica, PP y medios de comunicacin afines) amenaza con tirar por la borda los tmidos avances en materia de reconocimiento de la igualdad y de los derechos

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sociales llevado a cabo por el PSOE en la etapa anterior. En lo referente a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, la ley aprobada en marzo de 2010 supuso un importante avance en cuanto que, ms all de despenalizarla, reconoca el derecho a su ejercicio por las mujeres y, por tanto, las alejaba del Cdigo Penal. La contrarreforma con la que nos ha avisado el progresista Ministro de Justicia Ruiz Gallardn, amenaza con volver a atrasar el reloj de los derechos de la mujer en esta materia unos treinta aos, a la vez que pretende lo propio con materias como las polticas de igualdad o los derechos colectivos de los homosexuales. Al parecer las mayoras absolutas sirven para ejercer el poder absoluto, desptico dira yo, en detrimento de los valores democrticos y de los derechos civiles y sociales. Y este peligroso juego est degradando hasta niveles indecibles la calidad de nuestra democracia constitucional (dnde queda la Constitucin?) y de las propias instituciones democrticas (parlamento y judicatura, principalmente), dando alas a los populismos autoritarios de toda laya. Millones de personas en Espaa (y en el mundo) se preguntan para qu sirven unos sistemas democrticos que no posibilitan ni el pan, ni el empleo ni la participacin en las decisiones que les conciernen. Cmo hablar en este contexto de de libertad y de dignidad? Por ello cada vez tiene ms vigencia la lucha en torno a los postulado laicistas, que pueden sintetizarse en una frase: Para el laicismo, el objetivo fundamental de la accin poltica y cvica es el respeto a la dignidad humana, en un marco de libertad e igualdad entre todas las personas, con objeto de promover la autonoma individual frente a la injusta presin de cualquier institucin poltica, econmica o religiosa.
Fuente: www.laicismo.org

Chile. Mocin que considera la existencia desde la concepcin.

Un grupo de senadores conservadores present una mocin para establecer que la existencia legal de la persona comience al momento de la concepcin. Se trata de la idea propuesta por los senadores Francisco Chahun, Juan Antonio Coloma, Alejandro Garca- Huidobro y Carlos Larran, quienes buscan modificar el Cdigo Civil mediante esta mocin, que fue enviada a la Comisin de Constitucin, instancia que se encargar de realizar el respectivo anlisis. El texto elaborado por los parlamentarios indica que la existencia legal de toda persona comienza al momento de la concepcin. La criatura que muere en el vientre materno, o que perece antes de estar completamente separada de su madre, o que no haya sobrevivido a la separacin un momento siquiera, se reputar que tuvo existencia. Lo anterior significa que en trminos legales se considerar que aquel nonato estuvo vivo en todo momento, lo que de ser aceptado podra ser considerado como una victoria para los grupos autodenominados pro-vida. Los parlamentarios argumentaron la idea indicando que el actual Cdigo Civil, con ms de 150 aos de antigedad, no considera la existencia de los nonatos sino hasta el momento de nacer, lo que sera el reflejo de una poca anterior en que el concepto de persona era utilizado como una nocin tcnica. Eso s, recordaron que en dicho cdigo existe otro artculo que establece una presuncin de derecho respecto de la concepcin, al preceptuar que ella ha precedido al nacimiento no menos que ciento ochenta das cabales, y no ms de trescientos, contados hacia atrs desde la medianoche del nacimiento. Enfatizaron que estos conceptos deben modificarse, ya que debe considerarse como principio de existencia legal de toda persona, el momento mismo de su concepcin, lo que trae aparejado como consecuencia que si la criatura muere en el vientre materno, o perece antes de estar completamente separada de su madre, o que no haya sobrevivido a la separacin un momento siquiera, se reputar que existi legalmente.

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33 mujeres, 33 denuncias, 33 historias de vulneracin de derechos

Por Vernica Schiappacasse Hace ms de dos aos que se promulg la ley 20.418, que garantiza el acceso a la pldora anticonceptiva de emergencia (PAE) a todas las mujeres sin discriminacin de ningn tipo, incluso a las menores de 14 aos, informando posteriormente a un adulto que la menor indique. Se cumple esta ley? Las mujeres tienen acceso real a esta pldora? Se est entregando en los consultorios pblicos? Existe un reglamento que regule la entrega de la PAE? Algunas autoridades de salud han declarado que ste es un tema ya resuelto, y que la PAE se entrega gratuitamente y sin problemas en los servicios pblicos de salud. Pero la realidad es otra, muchas mujeres, especialmente las ms jvenes y de menores recursos no tienen acceso a esta pldora. En un ao, 33 mujeres han denunciado este hecho en Fundacin Prosalud, y todas ellas, sin excepcin han requerido la PAE, la cual no fue provista por el consultorio u hospital, incumpliendo la ley y vulnerando sus derechos a regular la fertilidad y prevenir un embarazo no planeado. Estos casos son la punta del iceberg, desconocemos su real magnitud, dado que slo se incluyen mujeres de la regin metropolitana que consultaron en nuestra fundacin. Y aunque fuera una sola, ninguna mujer debera vivir la angustia de requerir este mtodo y no poder obtenerlo. Las razones dadas en los consultorios a las mujeres son variadas, entre ellas, porque no hay hora para la matrona, porque no est inscrita en el consultorio, porque el alcalde no lo permite, porque slo se da en caso de violacin (en dos casos inclusive el personal del centro de salud recomend inventar una violacin para obtenerla), porque debe ir con sus padres (en mayores de 14 aos) o porque no cuentan con el insumo. El Artculo 2 de la ley expresa que toda persona tiene derecho a elegir libremente, sin coaccin de ninguna clase y de acuerdo a sus creencias o formacin, los mtodos de regulacin de la fertilidad y acceder efectivamente a ellos. Y el Artculo 4 dice que los rganos de la Administracin del Estado con competencia en la materia pondrn a disposicin de la poblacin los mtodos anticonceptivos, tanto hormonales como no hormonales, tales como los mtodos anticonceptivos hormonales de emergencia, entre otros. En octubre del ao pasado Prosalud inform de esta situacin al Ministerio de Salud, la respuesta de la autoridad fue que el problema en el acceso a la PAE haba sido resuelto. 17 nuevos casos fueron denunciados en nuestra fundacin despus de este hecho. La educacin sexual y el acceso a los servicios de salud y a los anticonceptivos, incluyendo la PAE, son estrategias imprescindibles para que los/as adolescentes puedan vivir una sexualidad sana y sin riesgos. Disminuir la tasa de embarazo en adolescentes es uno de los objetivos sanitarios que se fij el Ministerio de Salud para esta dcada. Si no disponemos de una atencin integral, expedita y amigable para los/as jvenes, esta meta difcilmente ser alcanzada. 33 mujeres fueron vulneradas en sus derechos, 33 mujeres no fueron escuchadas, ni atendidas, cuntas ms se necesitan para que las autoridades cumplan con sus obligaciones?
FUENTE: http://www.observatoriogeneroyliderazgo.cl

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Rinden homenaje a ONU-Mujeres

De la mano de la Orquesta Filarmnica de Catar, el plenario de la ONU celebr el trabajo de la agencia ms joven del organismo, dedicada a promover la igualdad de gnero, en un evento que reuni, adems de a los mximos responsables de Naciones Unidas, a caras tan conocidas como la actriz Mira Sorvino. El objetivo de la velada fue promover la labor de ONU Mujeres y especialmente impulsar en momentos de crisis el apoyo de los pases miembros, empresas y organizaciones al fondo que esa agencia gestiona en favor de la lucha contra la violencia contra las mujeres y las nias. contra la violencia machista sufren "una severa falta de fondos". El llamado Fondo de Naciones Unidas para Acabar con la Violencia contra las Mujeres "solo puede cumplir con el 5 % de los ms de mil millones de dlares que se necesitan en programas que salvan las vidas de mujeres de todo el mundo", segn alert Bachelet, quien apel a "la responsabilidad compartida" de todos para recabar nuevos fondos. Ese fondo entrega becas a iniciativas locales alrededor del mundo para ayudar a frenar la violencia contra las mujeres y este ao sus esfuerzos estn centrados en ayudar a las mujeres y nias afectadas por conflictos armados o que se encuentran en lugares marcados por la posguerra y sus desafos. "Nuestro esfuerzo colectivo puede crear una profunda y duradera diferencia entre la vida y la muerte, alejar el miedo e impulsar la seguridad de las mujeres, adems de acabar con la impunidad e impulsar la justicia", dijo la chilena durante su intervencin. La ONU calcula que seis de cada diez mujeres en el mundo han sufrido violencia fsica o sexual en algn momento, algo que es "totalmente inaceptable", segn dijo el presidente de la Asamblea General, el catar Abdulaziz al Naser, en una declaracin con motivo del concierto. Al Naser subray la necesidad de que todos los pases estn "unidos en la lucha contra ese tipo de violencia" y que aporten un grano de arena "para poder entregar la ayuda tan necesaria a las vctimas de la violencia y para resolver el problema", por lo que anim a respaldar el fondo que gestiona ONU-Mujeres.

La directora Ejecutiva de ONU-Mujeres Michelle Bachelet se dirigi a los asistentes con un mensaje claro: "No podemos aceptar ms ni excusar o tolerar la violencia contra las mujeres y las nias. No podemos tolerar ms la inaccin, porque su costo en sufrimiento humano y en amenazas contra la paz y el desarrollo es demasiado alto para pagarlo", dijo. La ex presidenta chilena llam a los asistentes a colaborar con la agencia que dirige y cuyo principal donante es el Gobierno de Espaa, y subray que los recursos econmicos que ONU-Mujeres gestiona para programas

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Movimiento feminista texto de Rio+20

critica

Per: Campaa a favor de legalizar el aborto en caso de violacin.

La organizacin feminista peruana Manuela Ramos ha iniciado la campaa "Justicia para ellas", que busca promover la legalizacin del aborto para las mujeres violadas, vctimas que suman ms de 6.000 al ao. Jennie Dador, abogada y directora de Manuela Ramos, dijo que ha aumentado el nivel de denuncias por delitos sexuales. Segn la investigacin de Jaris Mujica "Violaciones sexuales en el Per 2000-2009", presentada en 2011 para esa organizacin, en Per se da la mayor cantidad de denuncias por violaciones al ao en Sudamrica, con 22,4 casos por cada 100.000 habitantes, seguido de Bolivia y Chile (con 20,8 y 20 casos, respectivamente). En 2010, segn la Polica peruana, se denunciaron 5.273 casos de violaciones sexuales en el pas, lo que representa entre 14 y 15 por da. Como parte del Da Internacional de Accin por la Salud de la Mujer, la ONG Manuela Ramos lanz un portal web donde se promueve la despenalizacin del aborto en caso de embarazo por violacin y busca que el tema se debata en la opinin pblica "porque existe demasiado dolor en la vida de las mujeres violadas. Para la directora de la ONG, con "el solo hecho de que exista la posibilidad de recurrir a un aborto en caso de violacin, cada mujer sera libre de decidir. Eso de por si sera una medida reparadora, que ayudara a procesar el trauma y el dolor". La organizacin Manuela Ramos junto a otras ONG ha impulsado el foro "Estado laico, violencia sexual y polticas pblicas", en el que han participado congresistas y representantes del sector salud, donde se analizaron para aliviar la situacin de las mujeres violentadas.

El movimiento de mujeres en el Ro +20 recibieron con desagrado al final del texto presentado ayer en la madrugada en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible. El problema principal es la eliminacin de las referencias a los derechos sexuales y derechos reproductivos, que ya estuvieron presentes en las negociaciones en El Cairo (1994) y Beijing (1995). Sostienen que hubo presin del Vaticano y de otros pases con orientacin religiosa. La coordinadora de CLADEM Brasil, Tamara Gonalves, dijo que la perspectiva de las mujeres debe ser parte de las negociaciones y que hay un intento de socavar los derechos en el texto. Para Beatriz Galli, asesora de Ipas, considera que es inaceptable la supresin de los derechos de reproductivos del documento negociado por Brasil. Sostuvo que se ha cedido a la presin del Vaticano a los consensos internacionales que ya han sido negociados. En una conferencia de prensa en la tarde del martes, el Ministro de Relaciones Exteriores, Antonio Patriota, dijo que la eliminacin de la palabra fue una decepcin, pero fue justificada: "Brasil no puede confundir sus ambiciones con su papel como negociador en la conferencia"

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El laicismo, la gran hereja para los extremistas islmicos

Jorge Fuentelsaz Desde Argel, junio 2012. ______________________________________ Salafes, wahabes, takfires y yihadistas, todo el espectro cromtico del extremismo islmico, tienen en su punto de mira el laicismo, la separacin entre la religin y el Estado. ______________________________________ El reciente mensaje del mximo dirigente de Al Qaeda, Ayman Al Zawahiri, contra el partido islmico moderado Al Nahda, que gobierna Tnez desde octubre, es el ltimo ejemplo de este rechazo frontal de los ms radicales a cualquier forma de gobierno que no implique la aplicacin de la "sharia" (ley islmica). Segn Al Zawahiri, mdico de formacin y egipcio de nacimiento, "los lderes del partido islmico al Nahda en Tnez han explicado que no piden que la 'sharia' sea fuente de la legislacin con el fin de elaborar una Constitucin de consenso". "Habis escuchado que algn hospital diga que no tiene nada que ver con el tratamiento de enfermos, o a un partido comunista que anuncie que no insta al comunismo, o a una agrupacin democrtica o laica que anuncie que no quiere aplicar sus principios? No, no lo habis visto", sentencia el idelogo terrorista preguntando y respondindose a s mismo. Para Zawahiri, los dirigentes de Al Nahda "dicen que pertenecen al Islam moderado, de centro e ilustrado", pero son todo lo contrario. "Que se llamen como quieran, pero ellos son contrarios al Corn y a la Suna (las tradiciones del profeta Mahoma)", concluye Zawahiri antes de acusarlos de haber inventado "un islam por encargo" que satisface a Occidente. Esta polmica sobre la forma de gobierno entre islamistas extremistas y moderados, que tambin muestran su rechazo al laicismo, ha recobrado su fuerza tras las rebeliones populares de Tnez, Egipto o Libia. Estos levantamientos dieron alas al islamismo poltico y permitieron que los idelogos rigoristas que vivan en la clandestinidad se expresen libremente.

En medio de esta polmica, quienes abogan por la separacin entre el Estado y la religin han intentado sin xito acuar nuevos trminos, como Estado liberal o civil, para alejarse del sambenito de la hereja colgado sobre el laicismo. Pero muchos de los predicadores y telepredicadores salafes, con un discurso directo, popular, simplista y a veces cmico, lo han dejado diametralmente claro: todo musulmn que no quiera aplicar la "sharia" no es un musulmn. Es el caso del egipcio Wagdi Goneim, invitado el pasado febrero a Tnez por grupos salafes para ofrecer varias charlas en distintos puntos del pas, en una visita que levant resquemores.

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En varios discursos emitidos por el canal salaf "Al Nas", y que Goneim mantiene colgados en su pgina de Facebook, ste carga contra laicos, liberales y todos aquellos que instan a un Estado civil. "Si apoyo a un club de ftbol, Quiero que el club gane o pierda? Es lgico que apoye a un club, pero que no quiera que gane la liga o la copa?", se pregunta Goneim antes de responder que sera algo ilgico, como tambin lo es, agrega, que un musulmn no quiera ver aplicada la ley de Dios. Pero Goneim tampoco defiende el islamismo moderado. En Egipto, ha pedido el voto para el candidato de los Hermanos Musulmanes, Mohamed Mursi en la segunda vuelta de las presidenciales del sbado. No porque sea un candidato islamista, sino por ser el contrincante de Ahmed Shafiq, ltimo primer ministro del expresidente Hosni Mubarak, que slo toleraba a los salafes que no se inmiscuan en poltica. La polmica entre el laicismo, un islamismo ms prctico y moderado y otro ms extremista y, en ocasiones, con derivaciones violentas, tiene sus orgenes en el Egipto de la dcada de los aos 60.

Ahora, regresa con nuevos bros. En Tnez, el partido islmico Al Nahda se encuentra en medio de las presiones de los ms laicos, que lo acusan de ser condescendientes con los ms radicales, y las de los salafes, que lo identifican con el laicismo y lo acusan de traicionar los principios islmicos. En el norte de Mali, los rebeldes que proclamaron la independencia del estado de Azawad en abril, no acaban de encontrar un punto de encuentro con Ansar Al Din, que aboga por la aplicacin de la "sharia". En Libia, donde las autoridades ya han mostrado su compromiso con que la "sharia" sea fuente de derecho, cientos de salafistas armados se concentraron la semana pasada en Bengasi, la segunda ciudad del pas, para pedir la aplicacin de la ley islmica. En Egipto, si los Hermanos Musulmanes se imponen, se encontrarn en una disyuntiva parecida a la de Al Nahda, entre una oposicin salaf que pide la "sharia" y una laica que llama a la separacin entre la religin y el Estado.
FUENTE: http://www.larazon.es

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Javier Krahe y la blasfemia

Coral Bravo
Doctora en Filologa

La palabra blasfemia da miedo. Porque todos somos blasfemos potenciales si atendemos al significado exacto del trmino. Y porque, habiendo cientos de dioses y de religiones en el planeta, aun la persona de mente ms religiosa es susceptible de emitir juicios irnicos, sarcsticos o negativos contra los dioses de las religiones que no profesa. Un cristiano es fcilmente blasfemo respecto de Al, Buda, Julat, Tialot o Thor, y un musulmn ser blasfemo respeto al dios cristiano o a cualquier dios que no sea el suyo. Y tambin da miedo porque es un trmino subjetivo que criminaliza a cualquiera que emita un juicio o una afirmacin que contradiga supuestos que racional y cientficamente son indemostrables. De tal manera que cualquier cientfico e investigador es, en potencia, un blasfemo. Lo fueron Galileo, y Coprnico, y Newton, y Darwin por demostrar realidades cientficas que se oponen radicalmente a los preceptos mticos de la religin cristiana. Fueron juzgados y sentenciados por ello. Y cualquier persona que simplemente emita una expresin crtica, o se cuestione analticamente las religiones es blasfema. El hecho mismo de pensar, de razonar, de buscar la explicacin de las cosas es blasfemia, porque, repito, el hecho religioso se basa en preceptos mitolgicos e indemostrables que se imponen sin posibilidad de cuestionamiento. La blasfemia es, en esencia, el modo implacable de todas las religiones para evitar ser cuestionadas, criticadas o debatidas. Y ha sido una herramienta perfecta para garantizar su hegemona incuestionable a lo largo de los siglos. La Inquisicin fue durante siglos, en el

caso del cristianismo, el tribunal ejecutor que garantizaba el pensamiento nico que la Iglesia impona en Occidente, vetando y criminalizando cualquier acto o expresin que delatara que no se perteneca a la secta catlica. El hecho de ser judo, o musulmn, o racionalista, o cientfico, o ateo, o agnstico, o librepensador, o sabio, o lector, o mujer culta o libre, u homosexual, o enfermo mental, o discapacitado, o humanista, o pensador, o filsofo. era algo muy cercano a la blasfemia, y expona gravemente a estas personas a ser juzgadas y ejecutadas por no seguir la doctrina cristiana. Y no es algo tan lejano, en Espaa estuvo vigente hasta 1834, en pleno reinado de Isabel II, aunque fue abolida legalmente por las Cortes de Cdiz en 1812. A nivel efectivo, sin embargo, sigue estando vigente en la institucin denominada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Para la Iglesia , blasfemo o hereje es, en realidad, todo aqul que no se adhiere a su militancia. Por tanto, el hecho religioso, en su ideario totalitario, se opone radicalmente a todo dilogo o consenso, niega el pluralismo, rechaza la libertad, la biodiversidad y la investigacin cientfica, veta la racionalidad, el pensamiento crtico, el conocimiento y la bsqueda de la verdad. Lo que sorprende sobremanera y nos hace sentir en la Espaa oscura de hace tres o cuatro siglos es que, a estas alturas, se haya juzgado a Javier Krahe por un vdeo de hace tres dcadas en el que, con sarcasmo e irona, utilizaba conceptos y mitos religiosos para, de manera surrealista, crear un mensaje artstico alternativo. En la creacin y en la emisin de este vdeo no hubo, segn aseguran los

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interesados, intencin alguna de ofender el sentimiento religioso. Sin embargo, en el Cdigo Penal espaol existe un artculo, el 525, que condena las supuestas ofensas al sentimiento religioso, y ello enmarcado en la concepcin arcaica que algunos sostienen sobre la llamada libertad religiosa. Me pregunto qu impide en este pas que se profese la libertad religiosa. La religin catlica es increblemente libre, y adems financiada de manera multimillonaria con fondos del Estado, es decir, de todos los espaoles; goza de ingentes privilegios de todo tipo, incluida la exencin en el pago de impuestos. Espaa est llena de templos y ningn espaol tiene problemas para asistir a sus cultos ni profesar sus creencias. Los racionalistas, agnsticos, librepensadores, ateos o laicistas no pueden decir, en absoluto, lo mismo, sino todo lo contrario, siendo los que, a

todas luces, se encuentran con serias barreras para expresar sus ideas y sus creencias. Cul es, entonces, la libertad que se vulnera, la religiosa, o la libertad de pensamiento y de expresin? Porque en este pas parece que no se es libre de opinar si no se es adepto a la religin. Y parece que los que se sienten ofendidos en su sentir religioso no tienen en cuenta las ofensas, que son muchas, que se emiten en otra direccin. Sorprende tambin que, como dice Wyoming, la parte ofendida no se conforme con la penitencia de rezar tres Avemaras, en lugar de exigirle a Krhae, por va judicial, casi 150.000 euros. El caso es que en 2012 parece que hayamos retrocedido a los tiempos brbaros y lgubres de Torquemada y de la Inquisicin, tiempos en que era el miedo el verdadero protagonista de la vida de las personas.
FUENTE: http://www.elplural.com

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AI pide liberar a hombre condenado por no creer en Dios

Amnista Internacional (AI) inst a la liberacin inmediata de un indonesio encarcelado por declarar su atesmo y consider la condena un serio revs a la libertad de expresin en el pas asitico. Alexander Aan, de 31 aos y residente en la isla indonesia de Sumatra, fue sentenciado ayer a 30 meses de crcel y a pagar una multa de 100 millones de rupias (10.600 dlares, 8.400 euros) acusado de difundir informacin que incita al odio contra la religin. Aan cre meses atrs una pgina en Facebook, con un millar de seguidores, en la que declar su atesmo y donde colg caricaturas en las que Mahoma mantena relaciones sexuales con una sirvienta. El hombre fue golpeado en su lugar de trabajo antes de ser detenido por la polica por escribir "Dios no existe" en la red social el pasado enero. de conciencia y religin y garantiza el derecho de libertad de opinin y expresin", apunt el grupo pro derechos humanos en un comunicado. La organizacin expres, asimismo, su preocupacin sobre el artculo 156 del Cdigo Penal indonesio que impone sentencias de prisin para "aquellos que expresen intencionadamente en pblico opiniones que inciten hostilidades y estn consideradas como abuso o difamacin de una religin reconocida en Indonesia". Aan era musulmn hasta que en 2008 reneg de su fe al considerar que si existiese un Dios no habra desastres ni crmenes, aunque el pasado febrero pidi disculpas en una carta y volvi a abrazar la fe islmica. El indonesio acept la decisin de los jueces de ser sentenciado a 30 meses de crcel, aunque recurrir la multa de 100 millones de rupias incluida en el dictamen. Indonesia es un pas de mayora musulmana y est permitido profesar seis diferentes religiones, pero el atesmo no se contempla en los principios fundacionales del Estado.
FUENTE: http://noticias.terra.cl

"Amnista Internacional cree que los cargos y la condena contravienen la obligacin indonesia bajo la Convencin Internacional de Derechos Civiles y Polticos (...) que protege el derecho individual de libertad de pensamiento,

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Entre los das 10 al 15 de agosto del 2011, se realizaron en el Centro de Convenciones de Oslo el XVII Congreso de la Unin Internacional Humanista Laica (IHEU) y, conforme lo programado, se constituy la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento (AILP), aprovechando las invitaciones y organizacin de la IHEU. Tambin se coordinaron trabajos con el Comit Internacional de Enlace de los Ateos y Libres Pensadores (CILALP). Ocurri luego de que la Federacin Nacional del Libre Pensamiento Francesa, decidiera contestar positivamente el llamado del grupo de trabajo, constitudo luego de las reuniones de Pars, Washington y Londres, para crear en Oslo, en agosto de 2011, la Asociacin Internacional del Libre Pensamiento, seccin de la Unin Internacional Humanista y Laica (IHEU). El Congreso de la IHEU se desarroll con participacin de cuatrocientos delegados provenientes de Albania, Alemania, Argentina, Australia, Azerbaijan, Bangladesh, Blgica, Burundi, Canad, Chile, Dinamarca, Escocia, Eslovaquia, Espaa, Filipinas, Finlandia, Francia, Gambia, Ghana, Holanda, India, Irlanda, Islandia, Italia, Kinshasa (Congo), Lbano, Liberia, Malawi, Nepal, Nigeria, Noruega, Pakistn, Polonia, Reino Unido, Rumania, Rusia, Senegal, Sierra Leona, Singapur, Suiza, Suecia, Tanzania, Uganda, Ucrania, Unin Sud Africana y USA.

Por su parte la AILP se instal el primer da paralelamente a la reunin de comisiones de la IHEU. Los trabajos fueron ledos en el idioma de los presentadores, con traducciones escritas en espaol, francs e ingls. Los acuerdos se tomaron tambin en los tres idiomas. La constitucin de la AILP, su Declaracin de Principios y el Directorio que impulsa la organizacin desde esa fecha fueron aprobados por aclamacin. En la Direccin de AILP, para su primer perodo de actividades, fue elegido el presidente del Libre Pensamiento Francs Sr. Marc Blondel; vicepresidente Sr. Jacques Lafouge; Secretario General Sr. Christian Eyschen; Director Sr. Elbio Laxalte Terra y Portavoces internacionales: Sres. David Silverman (EstadosUnidos), David Rand (Canad), Keith Porteous Wood (Reino Unido), Albert Riba (Espaa) y Antonio Vergara (Latinoamrica).

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Los temas centrales fueron: renovar los principios establecidos en Roma 1904; coordinar mundialmente a los adherentes de la libertad absoluta de conciencia; y amparar y ampliar el laicismo institucional y la separacin de las iglesias de los Estados. Los acuerdos principales de Oslo fueron: Lucha por la separacin efectiva de las religiones de los Estados. Investigacin de los fondos estatales, aportados por todos los ciudadanos, que van a las Iglesias. Denuncia de los ataques religiosos contra los seres humanos. Por su parte la delegada de Chile, periodista Mnica Rodrguez Encalada, nica representante femenina de Latinoamrica, propuso un cuarto punto en relacin con la posicin actual de la mujer y el librepensamiento, en general en el mundo y muy particularmente en nuestro Continente. Se le encomend a ella misma preparar una presentacin llamada mujer y librepensamiento, para luego ser incorporada como punto bsico de la AILP. Teniendo clara la importancia de nuestros esfuerzos sobre los derechos del hombre y la bsqueda de la verdad, compartimos en Oslo sobre la necesidad de dirigir adems nuestras iniciativas hacia el laicismo y la libertad absoluta de conciencia. Como se ver, el deseo de esta Asociacin es reunir a todos los grupos y personas que sobre la faz de la tierra adhiren a la libertad absoluta de consciencia y la bsqueda permanente de la verdad. Tambin, tengo el agrado de informarles que en conformidad a lo acordado en Oslo, se realizar en octubre o noviembre prximos el Congreso de las Amricas de la AILP, en Amrica del Sur, evento al cual te invitaremos muy cordialmente.

Importancia del laicismo, del pensamiento y del Congreso de Oslo.

libre

El ser humano tiene una vocacin natural de Libertad y la nica meta de los gobiernos polticos debiera ser la felicidad del pueblo. Pese a que en el transcurso de los ltimos siglos se notaron algunos progresos, an queda mucho por cumplir. Las fuerzas que se oponen tanto a la libertad como a la felicidad estn activas y se resisten con todo empeo a la realizacin de este ideal. A partir de su nacimiento formal en 1848 el Libre Pensamiento, heredero del siglo de las Luces, lucha para conseguir esta meta enfrentndose a pertinaces adversarios tanto religiosos como polticos.

El Libre Pensamiento acepta que cada uno tenga y practique libremente la religin de su eleccin. No acepta, en cambio, que ninguna religin intervengan en el funcionamento de los Estados, particularmente en lo poltico, lo econmico o lo filosfico. Considera que estas intervenciones pueden impedir o retrasar el logro de la felicidad para la humanidad, ya que las diferentes religiones se han distinguido por su intolerancia, su fanatismo y su rechazo al progreso. Aunque hubo progresos durante el siglo XX, hoy estas fuerzas tratan de recuperar sus influencias sobre las polticas estatales.

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Europa, todava pendiente de su organizacin definitiva, reconoci con el tratado de Lisboa que deba tener un dilogo permanente con las iglesias. Aprovechndose de esta clusula las iglesias se imponen poco a poco como interlocutoras ineludibles y privilegiadas intentando a su manera de regir a la sociedad. Reciben el apoyo de los poderes econmicos que aspiran a ganar mucho con doctrinas que recomiendan la sumisin y la obediencia. En lo que respecta a Amrica Latina, de la misma manera y conforme a ideas idnticas, la marcha hacia una sociedad ms justa est retrasada por la intervencin, en especial, de la iglesia catlica y de los poderes fcticos dominantes. Los europeos siguieron con inters los cambios en Bolivia, esfuerzos que llegaron a un resultado positivo para obtener una Constitucin Laica. Tambin en Ecuador, que iba en esa misma direccin, aunque el resultado fue incompleto. De la misma manera notaron que la educacin bolivariana en Venezuela es obligatoria, gratuita y laica, a pesar de que la Constitucin de este pas no lo haga resaltar.

Latinoamrica. Y, esas esperanzas siendo las mismas, les llevan a caminar juntos. Tenemos que centrar nuestros esfuerzos sobre los Derechos del Hombre y el Humanismo, tambin dirigir fuertamente nuestras iniciativas hacia el Laicismo y la Libertad absoluta de conciencia. Finalmente manifestamos que parece indispensable que Latinoamrica adhiera plenamente a la AILP, cuyos esfuerzos de liberacin son por todos conocidos, y pueda tener un papel importante en la elaboracin y el desarrollo de un Laicismo Vivo, como se ha planteado brillantemente en Ecuador. Principios del Libre Pensamiento. Sntesis de la declaracin de Roma 1904 (traduccin libre del original en francs) El libre pensamiento es un mtodo, es decir, una manera de conducir el pensamiento y, luego, las acciones en todos los mbitos de la vida individual y social. No es una doctrina. Este mtodo se caracteriza por el compromiso de buscar la Verdad de cualquier manera, y nicamente con los recursos naturales del espritu humano y con las nicas luces de la razn y de la experiencia. No busca, por tanto, la afirmacin de verdades particulares. El Libre Pensamiento se puede enfocar desde un punto terico en lo intelectual o prctico en lo social. Una de las propiedades del Libre Pensamiento es facilitar una regla de vida, tanto a los individuos como a las sociedades, sin apoyar opiniones especulativas que interesaran solamente al pensamiento individual. Tambin propone a la sociedad organizarse por medio de las leyes de la razn. El primer deber de una sociedad que se inspira de este mtodo es eliminar de todos los servicios pblicos (administracin, justicia, enseanza, asistencia social y otros) todo aspecto confesional. Ello significa estar ajenos a la influencia religiosa, excluyendo

Esto significa que los europeos llamados latinos, sean espaoles, portugueses, italianos o franceses comparten las mismas esperanzas que sus hermanos de todos los paises de

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rigurosamente todo dogmatismo implcito o explcito. El laicismo integral del Estado es la aplicacin del Libre Pensamiento en la vida colectiva de la sociedad. Exige la separacin de las iglesias del Estado, sin que esto sea un reparto de poderes entre dos potencias, garantizando las opiniones religiosas con libertad, pero a la vez negndoles todo derecho de intervencin en los asuntos pblicos. El Libre Pensamiento no puede cumplir su meta si no se propone realizar socialmente el ideal humano. Tiene que encaminarse hacia la institucin de un rgimen poltico, en el cual ningn ser humano podr ser sacrificado o desatendido por la sociedad. En consecuencia nadie ser excludo, directa o indirectamente, de la posibilidad de ejercer todos sus derechos y cumplir todos sus deberes de hombre. Luego, el Libre Pensamiento genera una ciencia, una moral y una tica social que, perfecionndose por el mismo progreso de la conciencia pblica, constituir un rgimen de justicia. La justicia social es la base dada por la humanidad a su propio gobierno.

En otros trminos, el Libre Pensamiento es laico, democrtico y social, es decir que, en nombre de la dignidad de la persona humana, no acepta el poder abusivo de la autoridad en materia religiosa, el privilegio en materia poltica y el capital en materia econmica. La sociedad, basada en el libre pensamiento, debe rechazar a toda autoridad que pretenda imponer sus creencias basadas en revelaciones, milagros, tradiciones, infabilidad de un hombre o de un libro, que ordenen el sometimiento a dogmas o verdades a priori de una religin o de una filosofia. No pudiendo limitarse a una manifestacion negativa respecto a los dogmas y a los credos, el Libre Pensamiento pide a los hombres un esfuerzo valioso para hacer efectivo sus ideales con medios humanos. Se rehusa ha dar a su concepcin de ideal el carcter absoluto e inmutable que se atribuyen abusivamente las religiones. Cree en la ciencia y la conciencia humana, que le obligan a moverse en lo relativo y a someterse a la leyes del progreso.

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Primer Congreso del Librepensamiento en Uruguay

El sbado 30 de Junio tuvo lugar en Montevideo el Primer Congreso del Librepensamiento Uruguayo. La convocatoria al acto manifiesta la necesidad de luchar por los valores de la razn, el humanismo, el librepensamiento y la laicidad. El evento tuvo lugar en la zona del Antiguo Mercado Central La intervencin de Apertura, estuvo a cargo de Elbio Laxalte Terra (Consejero Internacional Asoc. Internacional del Libre Pensamiento, siendo presentadas las siguientes ponencias: Librepensamiento e Igualdad de Gnero, Alicia Podest Jos Artigas: un americano librepensador y republicano, Daniel Bestard Apostasa, una expresin librepensadora, Nancy Medina Secularizacin y Uruguay Moderno, Vctor Rodrguez El Proyecto de Ley de Objecin de Conciencia: un peligro para la Libertad de Conciencia, Jorge Massa y Rafael Ravera El acceso a la informacin, un elemento bsico para la democracia, Roberto Gossi La teora del Diseo Inteligente: un dogma pseudo-cientfico, Gonzalo Duraona Mrtires del Librepensamiento (Scrates, Giordano Bruno, Francisco Ferrer i Guardia), Claudio Moreno La modernidad y vigencia de Jos Pedro Varela, Ana Ma. Gabara La convocatoria estuvo centrada en las siguientes motivaciones: S a la Libertad; No a la Resignacin y el Fatalismo. Asistimos al resurgimiento de concepciones dogmticas de neto carcter neooscurantista y retrgrado. Volver a dotar de fuerza y vigor los ideales y los valores que dieron sustancia y marcaron el progreso social en los ltimos tres siglos, es un imperativo categrico de la Razn. Slo Ideales fuertes como el Humanismo, el Librepensamiento y la Laicidad, pueden impedir una Edad Oscura de fundamentalismos, tiranas, violencia, ignorancia, temores y supercheras. Para aunar voluntades estamos invitando a participar en este 1er Congreso del Librepensamiento Uruguayo a aquellos hombres y mujeres que no desean ser anestesiados ni caer en la resignacin y el fatalismo, sino que anhelan darle sentido a sus vidas luchando por la Libertad y fortaleciendo sus convicciones para hacer frente con coraje y decisin a estos nuevos desafos. Para informaciones sobre este importante evento dirigirse a: librepensamientouruguay@gmail.com.

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VIVAN NUESTROS POETAS

Espectculo Potico Teatral Con el auspicio del Teatro Nacional Chileno, del Ministerio de Educacin, de la Corporacin de Graduados y Profesionales de la Universidad de Chile, de la Sociedad de Escritores de Chile y del Ateneo de Santiago, se estrena este 4 de julio, en el Teatro Antonio Varas, de Santiago, la obra VIVAN NUESTROS POETAS muestra la particular relacin entre una joven licenciada en literatura que en pleno proceso de investigacin de su tesis se rene con una mtica poeta, quien conoce ntimamente la vida de varios conos de la poesa chilena. Sin embargo, lo que se inicia como un encuentro prctico con la historia de la poesa nacional se va transformando en una relacin de afecto, complicidad y solidaridad entre una joven que recin se abre al mundo y una mujer con experiencia y sabidura. En tono de comedia, la obra alcanza tintes dramticos transformndose en una suerte de homenaje a 17 poetas nacionales, y un llamado de atencin al desapego de los chilenos frente a vidas personales talentosas muchas veces condenadas a la escasez o al olvido. La obra se funda en la poesa de Nicanor Parra, Jos Domingo Gmez Rojas, Gabriela Mistral, Pablo Neruda, Pablo de Rokha, Stella Daz Varn, Delia Domnguez, Gonzalo Rojas, Oscar Hahn, Jorge Teillier, Humberto Daz Casanueva, Carlos Pezoa Veliz, Armando Uribe, Teresa Caldern, Andrs Sabella, Miguel Arteche, Enrique Lihn. El autor de la obra es Ricardo Stuardo Fuentealba, abogado, diplomado en dramaturgia con el profesor David Benavente (Universidad Alberto Hurtado), co-fundador del Cine Arte Normandie y productor de ms de una docena de Obras de Teatro, entre las que destacan La Prgola de las Flores de Isidora Aguirre dirigida por Eugenio Guzmn, Martn Rivas versin de Mara Elena Gertner y direccin de Nelson Brodt, La leyenda de las tres Pascualas de Isidora Aguirre, Chilo, cielos cubiertos de Mara Asuncin Requena, Tres Maras y una Rosa de Ral Osorio, Dnde estar la Jeanette de Paco Rivano y Entre Gallos y Media Noche de Carlos Cariola. Como dramaturgo ha escrito cuatro Obras de Teatro: Matilde, Quera bailar contigo, Quin se qued con m tiempo? e Ida y Vuelta. Ahora nos presenta su ltima creacin VIVAN NUESTROS POETAS, bajo la direccin de Jos Andrs Pea, actor, director, docente y guionista, egresado de la Academia de Actuacin de Fernando Gonzlez. Entre sus trabajos destacan Mirando hacia atrs con ira, Pantalen y las visitadoras, El burgus gentil hombre, Brujas, Bienvenidos todos, adems de sus propias obras como Blues de la Gata Llorona, El cuerpo, Cancin de cuna, entre otras.. Ha escrito guiones para cine, Caluga o Menta de Gonzalo Justiniano y La Minga de Claudio Sapiani.

Pea y Violeta Vidaurre preparando Vivan los Poetas

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El reparto est integrado por Violeta Vidaurre, Pablo Jerz Araya, Mario Bustos, Daniela Jofr y Jorge Cristi. La msica es aportada por Juan Carlos Valenzuela; el vestuario, escenografa e iluminacin corresponde a Jorge Chino Gonzlez y las coreografas son creacin de Hiranio Chvez. OPINIONES SOBRE EL MONTAJE.

Sumario
Pag. 2. Editorial. Pag. 3. Proyecto de ajuste tributario. Pag.5. Francois Hollande rinde homenaje a Jules Ferry. Pag.8. Ms de la Iglesia y el Estado.

Respecto de la obra, Willy Semler, actor y director teatral, ha sealado: He ledo en tres ocasiones la obra de Ricardo Stuardo, VIVAN NUESTROS POETAS, con un gozo y un disfrute poco comn en lo que se refiere a mis lecturas de libretos y guiones. En mi humilde opinin, los personajes, la historia, las emociones, los acontecimientos, la estructura, etc, estn dotados de un claro y fuerte potencial interpretativo. Es decir, el esfuerzo no es desentraarlos como a veces ocurre con libretos crpticos y hermticos, sino que el desafo en este caso es poner en escena con verdad y emocin todo lo que el texto nos sirve de bandeja a los intrpretes; ya sean actores, director, diseadores, msicos, etc.. La actriz Liliana Ross, tambin directora de teatro, considera que la obra tiene la habilidad de acercarnos a la labor de tantos talentos que este pas nos ha regalado, a travs de una historia humana, divertida y vital que se siente cercana. El autor despierta con facilidad y elementos ldicos muy atractivos nuestra complicidad con el tema y los personajes. Une la visin de la edad madura con un pasado rebelde y gozador, y un presente a travs de los sueos y anhelos de la juventud. En el mismo sentido, Ral Osorio, docente y director teatral: Un canto de tributo a la poesa chilena que viaja por los paisajes de nuestra memoria entretejiendo personajes de la bohemia de Santiago del siglo pasado, con los bellos y admirables escritos de 19 poetas chilenos.

Pag. 11. Laicismo, derecho y moral. Pag. 17. Mocin que considera la existencia desde la concepcin. Pag. 19. Rinden homenaje a ONU-Mujeres. Pag. 20. Noticias sobre los derechos femeninos. Pag. 21. El laicismo, la gran hereja para los extremistas islmicos. Pag. 23. Javier Krahe y la blasfemia. Pag. 25. Amnista Internacional pide liberar a hombre condenado por no creer en Dios. Pag. 26. Introduccin a la Asociacin Internacional de Libre Pensamiento. Pag. 30. Primer Congreso de Librepensamiento en Uruguay Pag.31. Obra de Teatro Vivan los poetas.

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* Revista Digital INICIATIVA LAICISTA

Publicacin bimensual de difusin del pensamiento laico chileno

pro.laicus@gmail.com

Comit editorial: Gonzalo Herrera Sebastin Jans Carlos Leiva Rogelio Rodrguez