UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA SEDE QUITO - GIRN

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA COMUNICACIN CARRERA DE COMUNICACIN SOCIAL

Tesis previa a la obtencin del Ttulo de Licenciado en Comunicacin Social para el Desarrollo

TEMA: VIDEO DOCUMENTAL SOBRE LA NACIONALIDAD COFN EN LA PROVINCIA DE SUCUMBOSECUADOR: COSMOVISIN Y CONSERVACIN

AUTORES:

XAVIER ALEJANDRO MNDEZ LEN CRISTIAN ANDRS VIERA VSQUEZ

DIRECTORA: Lic. CRISTINA NARANJO, Msc.

Quito 2011

Dedicatoria

Xavier: A la gente invisible A Don Willie y a Patricio.

Andrs: A Vidal abuelo, padre e hijo, a Mariana de igual manera.

Agradecimiento

Andrs: A la vida que son Jos, Roco y mis hermanas, a mis amigos que son tambin mi familia, y a los Andes que es mi herencia ancestral.

Xavier: A mis madres: Patricia, Isabel, Zoila, Nelda, Rosi. A la Pao. A mis amigos y familia: los que vienen y van. A la selva, su gente y su sabidura

ndice Dedicatoria Agradecimientos ndice Presentacin CAPTULO 1: Nacionalidad Cofn en la provincia de Sucumbos 1.1 Repaso histrico 1.1.1.1 Caractersticas climticas del rea 1.1.2 Estudios y reconocimientos histricos 1.1.3 Organizacin socio-cultural 1.1.4 Organizacin poltica Cofn 1.1.4.1 Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador FEINCE 1.1.4.2 Fundacin Sobrevivencia Cofn FSC 1.2 Cosmovisin y Conservacin de la Nacionalidad Cofn 1.2.1 Territorio Cofn 1.2.1.1 Legalizacin de tierras 1.2.1.2 Relacin entre los cofanes y la selva 1.2.1.3 Conflictos socio ambientales 1.2.2 El Aingae, la lengua de los Ai 1.2.2.1 Tradicin oral, mitos y leyendas 1.2.2.2 Educacin bilinge 1.2.3 Cosmovisin amaznica de la nacionalidad Cofn 1.2.3.1 Shamanismo 1.2.3.2 Yag CAPTULO 2: Globalizacin, interculturalidad y aculturacin 2.1 2.2 Economa de mercado, inclusin de los Ai en occidente Identidad y cultura 2.2.1 Procesos de aculturacin 2.2.2 Culturas hbridas 2.3 La trascendencia de la comunicacin y el lenguaje en procesos hegemnicos 1.1.1 Localizacin geogrfica

CAPTULO 3: La comunicacin como proceso de mediacin entre cultura, lenguaje y poltica desde la teora Latinoamericana 3.1 Comunicacin Social desde la mirada Latinoamericana 3.1.1 Comunicacin Desarrollo

CAPTULO 4: El video documental como instrumento de comunicacin 4.1 4.2 La educomunicacin como sustento meditico Orgenes del cine: Historia del documental.

PRESENTACIN Las imgenes ayudan a constituir las ideologas que determinan nuestra propia subjetividad; las imgenes encarnan esas subjetividades y patrones de relacin social alternativos que nos proporcionan ideales culturales o visiones utpicas. Bill Nichols El presente sustento terico del video documental Gente invisible de la selva resume la metodologa y los conceptos que se tratan alrededor de la nacionalidad Ai (Cofn) en la provincia de Sucumbos en un perodo de rodaje 2010-2011. El marco conceptual fortalece la argumentacin del por qu el video documental es una herramienta de un proceso de comunicacin para el desarrollo. Realizar un estudio profundo de toda una nacionalidad resulta una tarea imprecisa debido al dinamismo de las culturas, mucho ms cuando existe un proceso constante de cambios y apropiaciones culturales entre nacionalidades amaznicas y el mundo occidental. Es preciso sealar que las nacionalidades vivas estn en procesos constantes de hibridacin. Por eso es necesario sealar que nuestra investigacin, delimitada temporalmente entre los meses de noviembre 2010 hasta abril 2011 comprende una experiencia de campo en donde conocimos comunidades y lugares estratgicos de los ai cofanes cercanas a la ciudad como Cascada San Rafael, Dureno, Pizarras, Chandianaen, Fundacin Sobrevivencia Cofn, FEINCE, y comunidades asiladas como Centro Cofn Zbalo, Pacuya, Santa Rosa de Guamues, bocana del ro Bermejo. La investigacin terica a sido muy importante ya que aporta con muchos datos importantes que la experiencia de campo no brinda, como datos histricos, intervenciones de occidente en dcadas pasadas, anlisis situacionales. La experiencia y pasin por la selva se remite al ao 2007 cuando por primera vez se estableci un dilogo entre los directores y las comunidades. El encuentro de tnias, idiomas, costumbres y tradiciones fue un proceso de comunicacin e interculturalidad, que ahora se hace visible en un producto comunicativo que beneficia a ambas partes.

El rodaje del video documental tuvo como cmplice la aventura e improvisacin, ya que en el cine documental el guin se convierte en un posible trazo a seguir y no en un camino estricto. Tomar decisiones alejadas del guin enriqueci la dinmica y el realismo de los personajes. Al momento de filmar el quehacer de los cofanes, no podamos regirnos a nuestra voluntad, sino a su cotidianidad, el reto fue observar con detenimiento la realidad y capturar a travs del lente los movimientos, acciones y palabras que podan dar forma a una estructura narrativa que cuente sobre ellos desde su propia mirada. La experiencia vivencial y profesional que nos deja esta produccin es altamente gratificante al esfuerzo y dedicacin. Estar a cientos de kilmetros de la ciudad, la tecnologa y el ecosistema al que estamos acostumbrados sirva al habitante de la ciudad a sensibilizarse y reflexionar sobre el valor de la naturaleza y los ecosistemas puros. Uno de los mayores impactos fue evidenciar el dao causado por la actividad petrolera al ecosistema amaznico, por el cul se obtiene la energa que mueve nuestro mundo las 24 horas del da. El clima amaznico es de los ms hostiles que tiene el pas y adaptarse a todo este mundo diferente fue tambin parte de conocer a ese otro sujeto que desarrolla toda su vida entre rboles gigantes y animales que lo pueden matar. Por la intensa humedad hubo inconvenientes tcnicos con la cmara de filmacin la cul se afect temporalmente, el uso de cmaras caseras auxili en el instante. La limitacin del lenguaje fue el mayor antagonista. El aingae es una lengua cuyo origen no ha sido vinculado con ninguna familia lingstica, por lo que podra considerarse un patrimonio mundial. Pero la comunicacin siempre busca entendimiento, la ayuda oportuna en traduccin y logstica de amigos cofanes como Cesar Lucitante, Ramiro Ortz, Roberto Aguinda, Isidro Lucitante, y ms, fueron claves para el acceso a las diferentes comunidades que se visit. Al finalizar la produccin de Gente Invisible de la Selva queda todava la misin de retornar con nuestro producto a sus protagonistas y utilizarlo como herramienta que los beneficie para que instituciones se interesen en impulsar sus proyectos de

conservacin natural y cultural. Pero an queremos saber cmo continua la historia de este ancestral pueblo que cada da cambia influenciado por la globalizacin que se les presenta en formas perversas de la ciudad (madereros, petroleros, colonos invasores) que destruyen y mutan lo que hace siglos han construido.

CAPTULO 1:
Nacionalidad Ai Cofn en la provincia de Sucumbos

1.1 Repaso histrico Es importante conocer el significado impuesto a la palabra Cofn. Para esta nacionalidad, cofn no tiene traduccin en su idioma. Ellos se identifican como Ai, que en su idioma, Aingae, se traduce como gente. Cofn proviene de Cof, que es el nombre original del ro Cofanes, y como la tradicin de los indgenas amaznicos es usar gentilicios en base al nombre del lugar en el que viven, se les lleg a conocer con el nombre de Cofanes1. No existen datos demogrficos cuantificados de la poblacin cofn, que pudo haber existido antes de la llegada de los espaoles. Segn el ltimo censo de la Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn en el Ecuador (FEINCE) realizado en el ao 2002, se estima que en la actualidad se identifica un aproximado de 1.000 habitantes. 1.1.1 Localizacin geogrfica

Fuente: Andrea Garzn, reas bajo manejo Cofn y SNAP en el nor-oriente ecuatoriano, noviembre 2009

La nacionalidad Ai (Cofn) se ubica en la Amazona Andina. Ocupa actualmente parte de la provincia de Sucumbos, al nororiente del Ecuador. Viven en las cuencas de los ros Aguarico, Bermejo y San Miguel, incluyendo el rea que ocupa actualmente Lago Agrio, capital provincial de Sucumbos y sus alrededores. Los
1

MOYA, Alba, Ethos, Atlas etnogrfico del Ecuador, 3era edicin, Editorial Ecuador, QuitoEcuador, 2000, p. 104

cofanes tienen presencia tanto al lado de Colombia como al de Ecuador, no existen relaciones permanentes en el mbito poltico, pero estn en constantes acercamientos socio-culturales por ser parte de una misma nacionalidad. Antes de la colonizacin los cofanes habitaban hasta el piedemonte andino, segn Geovanny Ascanta, guardaparque de la parroquia Oyacachi en el valle de la Reserva Ecolgica Cayambe-Coca, cuenta que sus abuelos vean a los cofanes realizando comercio con comunidades de la sierra. Al momento de la conquista espaola, los cofanes ocupaban un ancha franja a lo largo de la vertiente oriental de la cordillera de los Andes y a lo largo del Aguarico2. Las comunidades cofanes en Ecuador son: Soqqui, Tayosu Canqque, Chanda Na e, Alto Bermejo, Sinangoe, Dovuno, Dureno (Pisuri, Bavuro, Uperito, Totoa Naiqque), Zbalo y Pacuya. Muchas de las poblaciones se encuentran dentro del Sistema Nacional de reas Protegidas del Ecuador (SNAP): la Reserva de Produccin Faunstica Cuyabeno, la Reserva Cayambe-Coca, la Reserva Cofn Bermejo, el Bosque Protector Alto Bermejo y del Parque Nacional Sumaco.

1.1.1.1

Caractersticas climticas del rea

La provincia de Sucumbos posee irregularidades geogrficas en su territorio, segn datos de la Gua de Patrimonio de reas Naturales Protegidas del Ecuador, sus suelos varan en altitud entre los 300 a los 1.500 msnm lo que repercute en la calidad de los suelos. La Amazona se caracteriza por tener suelos cidos, arenosos y de color rojizo por la gran proporcin de xidos de hierro, haciendo de esta zona del Ecuador la menos productiva. Solamente una pequea capa de tierra negra que generalmente se encuentra en las orillas de los ros tiene produccin agrcola. La pluviosidad es de 3.600 mm anuales y la temperatura de 25 a 35C 3. Las lluvias son constantes en esta regin, los cofanes han sabido identificar los perodos
2 3

dem., p.108 dem., p.109

de mayor precipitacin para lograr mejores resultados en la pesca y caza. Es as que, de noviembre a marzo el nivel de lluvias es ms bajo, mientras que en los meses de abril a octubre se intensifican. 1.1.2 Estudios y reconocimientos histricos La primera mencin histrica del pueblo Cofn por su nombre proviene de los relatos de Cieza de Len de la resistencia Caranqui a la expansin incaica bajo Huayna Capac a finales del siglo XV. Los Cofn se unieron a los Quijos, Pimampiros y otros como parte de un grupo mixto de aliados de la regin oriental montana que pelearon y perdieron en contra de las fuerzas incaicas cerca de la ubicacin que hoy en da es Ibarra4. Randall Borman, hijo de los misioneros evangelizadores Marlitte Borman y Agnew de Borman, ha estudiado su lengua, su historia y es un componente clave de la nacionalidad. l asegura que la primera incursin documentada a la regin de los cofanes fue de Pedro Ordez de Cevallos. Ordoez entr a la regin amaznica por Papallacta, baj el Coca hasta la cuenca del Aguarico, visit algunos pueblos Cofn y retorn por la ruta comercial del sendero de Pimampiro. El historiador jesuita Juan de Velasco nombra a los cofanes en sus textos. l asegura que el Capitn Gonzlez Daz de Pineda, en su expedicin de 1536 encontr a un grupo slido de cofanes entre los ros Chigual y Aguarico. Luego de Pineda llegaron los expedicionarios Francisco Prez de Quezada y despus Francisco de Orellana. En 1599, en el auge de la Real Audiencia de Quito, llegaran las misiones evangelizadoras del padre jesuita Juan de Ferrer. En 1603, logr en unir cinco comunidades en un solo pueblo llamado San Pedro de los Cofanes en algn lugar del valle del ro Cofanes5. El perdido Gobierno de Mocoa y Sucumbos, por las irrupciones brbaras, principalmente de los Cofanes, y el deseo de recuperarlo, fue el motivo qu la Real Audiencia se vali de los Jesuitas, para que en l estableciesen sus misiones [] entre tanto que los soldados iban recogiendo en los desiertos

BORMAN, Randall, Historia del territorio de Ro Cofanes, en VRIESENDORP, Corine, y otros, Ecuador: Cabeceras Cofanes-Chingual. Rapid Biological and Social Inventories Report 21. The Field Museum, Chicago, 2009, p. 114. 5 dem., p. 116.

bosques tal cual familia dispersa de los antiguos Indianos fieles, lleg el P. Ferrer, con sus dos nuevos compaeros6. El xito de esta expedicin se extingui con la matanza del propio sacerdote en manos de los cofanes en 1610. Aos ms tarde se retomaron las misiones, pero cada vez los cofanes se alejaban ms hacia la selva espesa. Fue hasta finales del siglo XIX que fueron encontrados por las misiones de los capuchinos. Segn datos histricos recopilados por Borman, se dice que los cofanes fueron vistos en Cuyuja, cantn Quijos cerca de Baeza en la provincia del Napo, a principios de 1800. En los siglos XVII y XVIII se fundaron varias misiones a lo largo del Putumayo que tuvieron varios obstculos para supervivir, entre los que se destacan: el despoblamiento, la resistencia indgena y el aislamiento. A pesar de esto los misioneros lograron introducir cambios sustanciales en la estructura social de los cofanes as como tambin en su cosmogona. Se desarticularon las grandes familias de las malocas (casa que albergan a familias extendidas) y se establecieron viviendas unifamiliares, las mismas que se fueron localizando en comunidades nucleadas, en torno a una iglesia y una plaza. Se organizaron cabildos con autoridad como alcalde, regidor y fiscales. Se introdujo el vestido y se instituy la monogamia7. Las acciones de evangelizacin coincidieron con las incursiones de comerciantes de la regin, primero en busca de quina (1874), caucho (1900) y petrleo (1945), las cuales tomaron la ruta de Oyacachi y Pimampiro para sus travesas. A principios de siglo hubo un intento de concentrar a los Cofanes en un solo lugar, San Savern en el ro San Miguel. Una epidemia de sarampin en 1923 acab con el experimento cuando gran porcentaje de la poblacin muri y los remanentes se esparcieron por los ros San Miguel, Guames/ Putumayo y Aguarico8 en lo que aparentemente son los territorios actuales. Los primeros documentos audiovisuales, fotografa y video, de los cofanes corresponde al sueco Rolf Blomberg, quien llega a la comunidad de Santa Rosa (al norte de la provincia de Sucumbos) a la orilla del ro San Miguel en Colombia en el ao de 1954. Este archivo atesora imgenes que facilitan un estudio comparativo con los modos de vida de la actualidad.
6

DE VELAZCO, Juan, Historia del reino de Quito en la Amrica meridional, 1era edicin, Fundacion Biblioteca Ayacucho, Venezuela, 1981, p. 414. 7 MOYA, Alba. Op. Cit. p.110. 8 CRIOLLO, Enrique y BORMAN, M.B., "Los ancianos nos contaron...": veintisis leyendas cofanes narradas por Enrique Criollo, 1era edicin, Cuadernos Etnolingsticos: Instituto Lingstico de Verano. Quito - Ecuador, p. 9

1.1.3

Organizacin socio-cultural

Como la mayora de las culturas amaznicas, sus jerarquas la determinaba el anciano de la comunidad. El taita o shamn tena su realce establecido dentro de todas las nacionalidades de la cuenca del Amazonas, sola usar su otifaccu (corona de plumas). Los atributos jerrquicos se basaba en grupos de descendencia patrilineal. Tradicionalmente el jefe era el curaca, sabio, brujo o curandero, mientras que en la nueva organizacin estos jefes son desplazados por jvenes que tienen mecanismos para relacionarse con el mundo occidental, como son por ejemplo, saber el espaol o leer y escribir9. La familia sola abarcar varias generaciones sobre el mismo techo. Ahora, se ha sintetizado en un ncleo familiar de padre, madre e hijos. Antes, la residencia en el matrimonio era virilocal, es decir la mujer migraba al hogar del marido. Los vnculos familiares antiguamente eran polgamos, desde la influencia del cristianismo, se tornaron mongamos. La accin de los misioneros del Intitulo Lingstico de Verano, que trabajaron en la zona desde 1.955, impuls la nuclearizacin de los asentamientos cofn alrededor de las pistas de aterrizaje e influy notablemente en el cambio cultural de este pueblo [] tambin prohibieron el ritual del yag (alucingenos) en torno al cual, se reunanlos Cofn para conversar de los tiempos antiguos, de sus antepasados, relatar mitos, etc.10 1.1.4 Organizacin poltica Cofn

Actualmente existen dos organizaciones que representan a la nacionalidad Cofn, la Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador, FEINCE, que es miembro de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de la Amazona CONFENIAE, y parte de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador-CONAIE. Mientras que la Fundacin para la Sobrevivencia Cofn FSC es una entidad no gubernamental que fortalece a FEINCE y establece vnculos nacionales e internacionales para realizar proyectos y actividades en pro de la selva y de la existencia de la nacionalidad Cofn.
9

RUIZ, Lucy, Etnografas mnimas del Ecuador, El pueblo Cofn, Autoedicin, Abya-Yala, QuitoEcuador, 1997, p. 131 10 BENTEZ Lilyan y Garcs Alicia, Culturas ecuatorianas: ayer y hoy, 1era edicin, Editorial AbyaYala, Quito-Ecuador, 1999, p. 187.

La organizacin comunitaria est vinculada directamente a las decisiones que deber tomar la FEINCE. Las comunidades se renen y planifican las actividades a realizarse y discuten temas coyunturales.
Organizacin interna de las comunidades Cofanes Federaciones y Asociaciones Centros: centro Dureno, Baburue Pisurikankhe, Dubuno, Alto Naen, Tayosu kankhe, Sinangoe Sbalo, Panhuya FEDERACIN INDGENA DE LA NACIONALIDAD COFN DEL ECUADOR (FEINCE) Fuente: Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana Juntas Parroquiales pobladores Organizacin Organizacin de mujeres Suku en Dureno Shamekhu en Sinangue de jvenes El grupo AJONCE (Dureno) Se dedica a rescatar la cultura, capacitar en liderazgo y Juntas de aguas Solamente los centros poseen sistemas de agua para consumo humano. No existe una

Ninguno de los Organizacin

Ukabat, Uperito, cofanes tiene a ganado en junta parroquial.

su cargo o ha Organizacin

Bermejo, Chandia elecciones una

medio ambiente organizacin apoyados por la para el uso y fundacin tierra de Escocia. manejo del al gobierno comunitario de cada centro. Amigos de la agua diferente

1.1.4.1 Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador FEINCE En el ao 1986 crearon la organizacin denominada CANONGO (rbol de morete), posteriormente en el ao 1988 sta cambia el nombre a ACOINCO (Asociacin de Comunidades Indgenas de la Nacionalidad Cofn), ms tarde viendo que se necesitaba una organizacin representativa, en 1991 nuevamente se cambia de nombre a OINCE (Organizacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador). En 1998 se organiza una nueva estructura que finalmente el 12 de junio del 2001, con acuerdo ministerial N 2649 de MBS, se crea legalmente la FEINCE11.
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Secretara de Pueblos: http://www.secretariadepueblos.gov.ec/sistema-nacionalidades/pueblos-ynacionalidades-/nacionalidades/cofanes/132-caracterizacion-poblacional-y-organizacional.html. 24 de febrero de 2011.

La FEINCE discute y resuelve aspectos sociales, polticos, culturales y econmicos que son relevantes para el plan de vida de esta nacionalidad. Cada tres aos se elige a nuevas autoridades que son responsables de la gestin, coordinacin y supervisin de convenios y proyectos que se ejecutan en las comunidades, con entidades gubernamentales y ONGs. La Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador aparece en con la direccin de Abdn Yumbo y Jos Quenam. Actualmente la presidencia la reside Robinson Yumbo y William Lucitante figura como vicepresidente. La FEINCE es una organizacin de segundo grado sin fines de lucro que representa unificadamente a las comunidades de la Nacionalidad Cofn del Ecuador, con capacidad de gestin y coordinacin que busca revitalizar los valores y prcticas culturales, conservar los recursos naturales y defender su territorio mediante la participacin de las comunidades en la toma de decisiones, el fortalecimiento de las capacidades de los lderes y lideresas comunitarios para la ejecucin de proyectos de salud, de educacin y desarrollo comunitario para recuperar el othse Cansefaye12. En el 2010 se trabaj en la redaccin del Plan Estratgico 2009-2013, que visibiliza las necesidades y fortalezas de la nacionalidad. Entre los puntos que cabe mencionar: La gestin de territorio que maneja la federacin apunta a ser el emblema de la nacionalidad. El sistema de control y vigilancia que se trabaja en conjunto con el Ministerio del Ambiente y ONGs es una estrategia a largo plazo cuyo objetivo es seguir legalizando su territorio. Se pretende obtener recursos para mejorar las negativas evaluaciones del sector educativo y de salud. An se sigue viviendo la centralizacin de estos derechos. En el caso de la educacin se limita a la escolarizacin bilinge en un contexto de analfabetizacin. Mientras que la salud pblica se sigue concentrando en las capitales con un deficiente acceso a las comunidades que se encuentran alejadas del rea urbana. La fuerte vinculacin entre cultura y ambiente se resumen en facilidades para conservar idioma, vestimenta y su entorno de vida que es la selva. 1.1.4.2 Fundacin Sobrevivencia Cofn FSC

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MANCHENO, Carolina; ORMAZA Paulina. Plan Estratgico de la Federacin Indgena de la Nacionalidad Cofn del Ecuador 2009-2013. Lago Agrio, 2009, p. 15.

En 1999, Randall Borman establece Cofan Survival Fund y la Fundacin para la Sobrevivencia del Pueblo Cofn, ubicadas en EEUU y Ecuador respectivamente. Estamos dedicados y comprometidos con el proyecto para la sobrevivencia Cofn, mediante una estrategia integral de la conservacin, incorporando la investigacin, conservacin de la biodiversidad, aseguramiento de los derechos legales y de proteccin para los territorios ancestrales13. Randall Borman es la cabeza de esta fundacin que recibe apoyo del gobierno y organizaciones no gubernamentales. Entre los proyectos que maneja y codirige actualmente la fundacin est el de educacin, guardaparques y conservacin. 1.2 Cosmovisin y conservacin de la nacionalidad Cofn

Es importante destacar que el paso del tiempo y los procesos de hibridacin cultural han modificado las tradiciones y creencias de la nacionalidad Cofn. Tanto as, que ahora su territorio, idioma, salud y vivienda dependen directamente de las decisiones gubernamentales y su cosmovisin ha tenido cambios estructurales. 1.2.1 Territorio Cofn Debido al constante asecho a los cofanes se ha dado una constante migracin y rotacin en la amazona. Es por esto que los Ai estn dispersos en una especie de islas separadas por ciudades y pueblos colonos. Por ejemplo, la comunidad ms cercana a Lago Agrio, capital de la provincia de Sucumbos, es Dureno a tan solo 35 Km. de distancia, mientras que para llegar al centro cofn Zbalo se debe tomar un bote con motor abordo y navegar por el ro Aguarico aproximadamente 9 horas. Algunas comunidades acentuadas en la actualidad son notablemente jvenes. Como por ejemplo, en 1972 se estableci Zbalo debido a que muchos cofanes decidieron apartarse de Dureno, comunidad que estaba convirtindose en un grupo con costumbres colonas, entre estas la contaminacin. Randall Borman fue quien tom la iniciativa.

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Fundacin Sobrevivencia Cofn. En http://www.cofan.org/fundacion/fundacionesp.html. 24 de febrero de 2011.

El territorio est compuesto por diversas reas ocupadas por comunidades, segn la Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana, los cofanes ocupan un territorio aproximado de 148,907 has.
CENTROS COFANES Cantn Lago Agrio Parroquia Dureno Centro Cofn Centro Dureno; Baburue Ukabat Uperito; Pisurikankhe; Aguas Blancas Cscales Sevilla y El Dorado Dubuno Alto Bermejo (reserva Cofn Bermejo) Chandia Naen (reserva Cofn Bermejo) Tayosu kankhe (reserva Cofn Bermejo) Gonzalo Pizarro Puerto Libre Sinangoe (Reserva Cayambe Coca) Cuyabeno. Playas de Cuyabeno Sbalo(reserva Cuyabeno) Panhuya (reserva Cuyabeno) Fuente: Secretara de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana

1.2.1.1 Legalizacin de tierras El territorio legalizado total es de 33,571 has que corresponde a tres comunidades: Dureno 9,571 has; Chandia Naen 18,000 has; Dovuno 7,000 has. Se encuentran por legalizar 112,000 has, que es la propuesta de la nacionalidad A'I Cofn, mientras que el Estado reconoce 94,000 has por legalizar14. Muchas hectreas no pueden legalizarse debido a que algunas comunidades estn dentro de reservas ecolgicas o parques nacionales. En enero 2002 fue creada la Reserva Ecolgica Cofn Bermejo, que comprende reas territoriales de dos comunidades Cofanes: Chanda Naen y Tayo su Conqque15. Estos territorios tienen coordinacin con la Fundacin Sobrevivencia Cofn y el Ministerio del Ambiente. La cascada de San Rafael, ubicada entre los lmites de las provincias de Napo y Sucumbos, es reconocida por los ancestros cofanes como una cascada sagrada.
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SECRETARA DE PUEBLOS. En: http://www.secretariadepueblos.gob.ec/sistemanacionalidades/pueblos-y-nacionalidades-/nacionalidades/cofanes/130-territorio.html. 25 de Febrero de 2011 15 dem.

Ahora existen problemticas debido a una posible disminucin de caudal y contaminacin del ro Quijos, causada por la construccin de la hidroelctrica CocaCodo-Sinclair. 1.2.1.1.1 Guardaparques Cofanes El sentirse acechados por invasiones de colonos ha obligado a tomar la decisin de idear una forma de cuidar su territorio. Entre las problemticas comunes que luchan los guardaparques est la extraccin ilegal de madera en sus bosques, la pesca y caza con contaminantes, el ingreso de las petroleras. Los guardaparques son cincuenta y siete hombres y mujeres comprometidos con el control, la vigilancia y el manejo de sus tierras16. El trabajo se basa en una planificacin mensual, en donde, seis equipos de estaciones permanentes y cinco equipos mviles se encargan de tareas que incluyen el mantenimiento de linderos, monitoreo de especies biolgicas, evitar la extraccin y explotacin de los recursos. Al mantener una presencia permanente, este programa ha permitido frenar la fragmentacin territorial y disminuir las presiones de invasiones y explotacin de la naturaleza. Estas iniciativas que surgieron desde las organizaciones de base no reciben el apoyo completo del Estado. Organizaciones no gubernamentales como The Nature Conservancy, la Inicitativa para la Conservacin Andina Amaznica, el Museo de Chicago, la Unin Europea y ms apoyos itinerantes que vienen de gobiernos exteriores. 1.2.1.2 Relacin entre los cofanes y la selva En una entrevista que se realiz al Taita Guillermo Lucitante, en la comunidad de Santa Rosa de Sucumbos, l contaba que le parece imposible que un Cofn pueda vivir fuera de la selva, pues todos los recursos para sobrevivir les brinda la amazona. A pesar de la tala indiscriminada y los altos ndices de contaminacin, los cofanes todava estn acentuados en una de las regiones ms biodiversas del mundo.
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SUITO, Sebastin, El Efecto Cofn, un modelo indgena para replicarse en la Amazona Andina, en: Boletn n 9, Iniciativa para la Conservacin en la Amazona Andina-abril 2009, p. 3.

Los cofanes todava acostumbran a cazar, su dieta vara entre sajinos, capibaras, dantas, guantas, guatines, guatusas, monos, aves como pavas, gallinas, patos. Adems de la pesca, especialmente chames, bagre, dorados, sbalos y piraas. La agricultura y la recoleccin de frutos silvestre todava es comn en la actualidad. 1.2.2 El Aingae, la lengua de los cofanes Aingae significa lengua de la gente. No existen un acercamiento cierto sobre los orgenes de la lengua de los cofanes ni de su clasificacin en un grupo lingstico. Algunos estudios logran categorizar dentro de las lenguas chibchas. Existe una diferencia de pronunciacin entre cofanes de Colombia y Ecuador. Es tan fuerte el vnculo entre los cofanes y la selva que, segn Borman, el aingae contiene un porcentaje aproximado del 40% de palabras relacionadas a la naturaleza. As, muchas palabras no tienen traduccin y solamente se las podr idenficar en la selva. En Ecuador, como en toda Amrica Latina se oficializ la lengua del colonizador y las lenguas colonizadas poco a poco se extinguen. En el caso de los Ai Cofanes, su lengua se mantiene y se refuerza con la adaptacin del sistema de escritura occidental a su lengua. Los primeros intentos de alfabetizar en castellano fue en el ao 1955 con la llegada del Instituto Lingstico de Verano, quienes adaptaron el nuevo testamento y una obra de catequesis al A`ingae. 1.2.2.2 Educacin bilinge La lgica de la educacin bilinge es hacer del estudiante una persona que comprenda el pnsum de estudios en ambas lenguas, de las cuales, aunque no siempre, una es la primera lengua de los estudiantes. La educacin bilinge ha fortalecido en parte a la escritura del Aingae, a pesar de que todava no existe arbitrariedad en cmo escribir ciertas palabras. La vestimenta cofn se mantiene en los nios de manera obligatoria en algunos centros educativos

de lunes a jueves. Los fines de semana, en Dureno, existe un grupo de mujeres que asiste a alfabetizacin. El modo de estudio en la amazona cofn se limita por tener pocos docentes y que imparten su conocimiento a grupos extensos (30-40 nios) con variedad de edad. Los cofanes solamente poseen educacin primaria en condiciones de infraestructura insuficientes para cubrir las necesidades de aprendizaje. Entre los planteles educacitvos que se encuentran registrados en la Direccin Provincial Bilinge estn:

Centros educativos de la nacionalidad Cofn Nombre del centro Ro Cofanes Asimiro Alvarado Gregorio Quena Los Laureles Los Cofanes Maone Api Cristbal Tapu Pakuya Abyayala Cajansie Tipo de centro Pluridocente Unidocente Pluridocente Unidocente Pluridocente Unidocente Unidocente Lago Agrio Lago Agrio Pluridocente Lago Agrio Cantn Gonzalo Pizarro Cascales Cascales Lago Agrio Lago Agrio Lago Agrio Lago Agrio Cuyabeno Cuyabeno Lago Agrio Lago Agrio Parroquia Puerto Libre El Dorado Sevilla Dureno Dureno Dureno Dureno Playas de Cuyabeno Playas de Cuyabeno Nueva Loja Dureno Comunidad Sinangoe Chandianae Dovuno Pisurie Kanki Centro Dureno Aguas Blancas Baboroe Sabalo Pakhuya San Vicente Operito

Fuente: Direccin Provincial de Educacin Intercultural para nacionalidad Cofn

Si se realiza un anlisis a los ndices estadsticos educativos se podr apreciar que la cantidad de alumnos que asisten a la secundaria es mnima. Solamente en Dureno y El Dorado con menos del 1%, y menos del 40% concluye la primaria.
ndices estadsticos educativos Comunidad ndices de ndices de analfabetismo escolaridad Poblacin con instruccin Poblacin con instruccin

SIISE 2008 Dureno 73.3%

SIISE 2008 primaria SIISE secundaria SIISE 2008 2008 1 ao 3 aos 4 aos 37.9% 33.3% 2 aos 7.7% 14.8% 0.8% 0.0% 0.8% 0.0% 0.0%

Puerto Libre 37.2% El Dorado Sevilla Cuyabeno 55.2% 66.7% 63.2%

Fuente: Direccin Provincial de Educacin Intercultural para nacionalidad Cofn

1.2.3 Cosmovisin amaznica de la nacionalidad Ai Cofn 1.2.3.1 Shamanismo Cualquier teora de la curacin shamnica de los Cofanes o del shamanismo amaznico en general, debe incorporar las relaciones dialcticas entre los planos sociales, rituales e ideolgicos de la explicacin, en el contexto cambiante de la economa colonialista etnocida17. No existen documentos cientficos que entiendan antropolgica y socialmente el rol del shamanismo en la sociedad, solamente se ha estudiado de manera acertada los beneficios biolgicos y fitolgicos que los ancianos conservaban con la sabidura de curacin con las plantas. El shamanismo fue el modelo poltico, religioso y jerrquico de los Cofanes. El shamn era la persona ms sabia de la comunidad y quien guiaba y tomaba las decisiones del pueblo. Era la cabeza las curaciones y ceremonias sociales. El shamanismo se constitua en el modo de vida de los pueblos ancestrales, quienes a partir del conocimiento espiritual alcanzaban niveles de conciencia con su interior y con su entorno. El shaman utiliza plantas como la ayahuasca para entrar en transe y la consiguiente conexin con el mundo espiritual. El ritual del yag es la puerta para que un individuo se contacte con los seres subterrneos con CuanCuan, los muertos y saber sobre el futuro cercano. Cada uno de los shamanes de las comunidades Cofanes posean especialidades, unos para cazar, otros para la pesca y otros con sabidura de curacin. 2.4.1.1 El yag

17

Scott S., Robinson, Haca una comprensin del shamanismo cofn, 1era edicin, editorial Abya Yala, Quito-Ecuador, 1996, p. 204.

La enredadera de la ayahuasca (Banisteriopsis caapi), o yag, se demora aproximadamente 20 aos en tener el peso y textura ideal para el ritual. Algunos ancianos aprendieron la manera de reproducir esta liana en sus terrenos y la usan para el uso personal o de su comunidad. Para los rituales del yag o ayahuasca exista una preparacin fsica espiritual ms rgida que la que se practica en la actualidad. Para esto el Shaman deba alejarse de las comunidades, para las curaciones solamente asistan quienes iban a tomar el brebaje. La mujer era excluida en los perodos de gestacin y menstruacin. El shaman se prepara con plumas, la tpica cusma y una infinidad de collares que adornan al cofn. El ritual del yag es en la noche, cuando los grillos cantan ms fuerte y la visibilidad es casi nula. El proceso de la coccin del yag empieza a las siete de la maana y ya a las seis de la tarde la bebida est lista. El brebaje es de color caf verdoso, es espeso y de sabor amargo. La persona que desee beber esto y encontrar la sabidura debe soportar el transe alucingeno con nauseas, sudor, vmito y diarrea (en algunos casos). El transe es el momento en que la persona enfrenta a sus miedos y los pensamientos se aceleran tomando formas y colores en la mente de quien bebi el yag. Los cantos son fundamentales para los shamanes. Algunos al tomar el yag empiezan a imitar canciones de pjaros u otros gruen como las bestias salvajes. La gente que consume o utiliza el yag ensea los cantos a los iniciados y proporciona la informacin bsica que los shamanes requieren en sus curas y otros rituales. En estos cantos se cree que cada adulto Cofn tiene una lnea meldica individual y que por tanto, no puede ser repetida por nadie ms.18
18

RAMREZ, Mara Jos y ESTRADA, Juliana. Los cantos cofanes, toda una tradicin cultural, Centro de Tecnologas para la Academia, Universidad de la Sabana-Colombia. En: http://sabanet.unisabana.edu.co/cofanes/archivos/pdf_cofanes/articulo_canciones_maestros.pdf. Encontrado el 22 de febrero de 2011

CAPTULO 2:
Globalizacin, interculturalidad y aculturacin

GLOBALIZACIN A mediados del mes de octubre del 2010, en un noticiero televisivo de horario estelar, en el aeropuerto de Tokio se transmitan las imgenes de los 33 mineros chilenos que estuvieron atrapados bajo tierra debido a un accidente, siendo por fin liberados en una formidable operacin de rescate ese mismo da. La impresionante noticia estuvo las posteriores semanas siendo comentada en Japn, tanto como en Estados Unidos, Ecuador y muy probablemente en todo el mundo. Anbal Criollo, presidente de la comunidad Centro Cofn Pacuya, tambin se enter de la noticia por medio de la televisin satelital que recepta seal en la selva y coment con nosotros sobre el tema y otros que conoca por el mismo medio. En entrevista el ltimo da que grabamos en Pacuya, nos dijo que sera muy bueno para la comunidad tener un telfono satelital con el cul poder comunicarse ms oportunamente, as tambin como antenas de recepcin mejores para captar la seal

de televisin. l cree que la comunicacin con la ciudad es muy importante, y que los cofanes al estar alejados de todo el acontecer nacional, necesitan saber cmo estn las cosas, qu est pasando si el presidente nos quiere matar comentaba Anbal irnicamente. No es la primera vez que una noticia se difunde por el mundo en cuestin de minutos, los casos fenmeno ms memorables mundialmente de las ltimas dcadas son: la muerte de la Princesa Diana de Gales en 199719, el escndalo Clinton Lewinsky, el ataque del 11 de septiembre del 2001 en New York y la sentencia de muerte a Sadam Husein en 2006. Estos casos al igual que el de los mineros de chile son ejemplos de que vivimos en un mundo hiperconectado. Podemos ver imgenes capturadas en vivo al otro lado del mundo con diferencias de uno o pocos segundos en tiempo real. Todo esto gracias a que compartimos ciertos estndares tecnolgicos que nos permiten intercambiar informacin y decodificarla, esto es y forma parte de la globalizacin. Casi todas las personas que vivimos el momento histrico de la postmodernidad estamos conscientes del gran desarrollo de la tecnologa de la informacin y comunicacin (TIC), aunque son las grandes industrias o transnacionales de la comunicacin las que se benefician de ello, como CNN, BBC, etc. Con la ayuda de herramientas como el internet, la tecnologa satelital, frecuencias moduladas, etc. se pueden trasmitir todo tipo de datos e informacin, desde correos electrnicos hasta videos en vivo, en diferentes canales, medios de comunicacin y software que el mercado ofrece. Tanto instituciones pblicas, privadas e individuos (en la ciudad) tenemos gran accesibilidad a este tipo de herramientas provocando que la visin del mundo actualmente sea global y no solo territorial, de cierta forma el mundo ahora es ms pequeo. Armand Matterlart llama la sociedad de la informacin al hecho de que los canales de informacin abundan y sobreabundan al igual que los contenidos. Tener informacin es poder y las industrias, las empresas, los mercados, funcionan en base al conocimiento especializado. La educacin es tambin un pilar trasversal, los
19

RAMONET, Ignacio, La tirana de la comunicacin, Editorial Debate, Madrid, Espaa, 2000, p. 14

estudios superiores se dedican a desmenuzar el conocimiento, los profesionales se especializan en temas especficos. Ya no existen oportunidades rentables para los oficios u artesanos, estos han sido reemplazados por tecnlogos o tcnicos capacitados. El avance tecnolgico contribuye al control del sistema sobre el individuo, la tecnologa procesa la informacin ms rpido, la almacena y es una herramienta para vigilar. Esto es lo que ofrece el mundo occidental. La televisin plasma de 60 pulgadas del aeropuerto de Tokio era Sony, la misma marca de la cmara de video utilizada para hacer el documental de la nacionalidad ai cofn, y de la televisin en la que Anibal Criollo mira las noticias a las 7:30 de la noche. Esto nos confirma que no solo el flujo de informacin se ha globalizado y acelerado sino tambin los flujos de mercancas, de productos. La globalizacin tiene que ver con la nueva manera de cmo el mundo se relaciona entre s. Hace un siglo las relaciones comerciales entre Estados no eran tan intensas e inmediatas como las relaciones internacionales de la actualidad, ms an las relaciones culturales, cada geografa tena su cultura y en general se desconoca sobre los rasgos caractersticos de otras. Los transportes eran ms lentos y costosos, no exista comunicacin intercontinental inmediata, y sobre todo no exista un conocimiento concreto y confiable de lo que haba ms all de las propias fronteras. Ahora las relaciones interestatales son tan inmediatas que los negocios proliferan, y se desarrollar internacionalmente, ha sido la oportunidad para que grandes empresas multinacionales invadan con una sola marca, un solo color, un solo sabor los mercados de todo el mundo. La globalizacin ha creado una interdependencia econmica global, ya que es muy fcil conocer el tipo de oferta y demanda de todo lugar. Canclini (CUC GINER, 2004) ofrece una definicin de la globalizacin diciendo que es una etapa histrica en la que la convergencia de procesos sociales, econmicos, polticos, etc. acenta la interdependencia entre vastos sectores de muchas sociedades que generan nuevos flujos y estructuras de interconexin supranacional. Su visin destaca la manera segmentaria que la globalizacin afecta la interdependencia a escala mundial, formando nuevas fronteras particularmente en el campo del mercado.

Solo unos cuantos aos atrs an podamos sentir incertidumbre en cuanto a que significa el estar interconectados con el mundo y tener fronteras de mercado ms flexibles. Se tena incertidumbre en cuanto a si es un proceso beneficioso o perjudicial para nuestra sociedad considerada en va de desarrollo o tercermundista eufemismos del adjetivo pobre. Muchos vaticinaron la extincin de las culturas y un futuro de homogenizacin debido a la imposicin y constante influencia de la cultura occidental encabezada por los Estados Unidos sobre las dems regiones de la Tierra. Todo esto fue el resultado del miedo a enfrentarnos o aceptar una realidad global que termin por abarcarnos casi sin que nos diramos por enterados y sin pedir ningn permiso. La globalizacin obliga a redefinir el espacio geogrfico y los mbitos de accin de los estados y las nacionalidades. La globalizacin es multidimensional pues abarca pases, transnacionales, organismos internacionales, organizaciones pblicas, privadas, grupos, movimientos, etc.20 Sin duda la tecnologa, en general no solo las TIC, ocupa un papel importante en el proceso de globalizacin del planeta. Los trasportes son ms eficientes y rpidos gracias a la investigacin y aplicacin de la tecnologa, el comercio mundial tiene que ver con maneras ms eficientes de optimizar recursos y beneficiarse de los avances tecnolgicos para producir ms a menor costo, y crear nichos comerciales en cualquier parte del mundo para vender la produccin que puede estar localizada, por ejemplo, en China. El flujo de personas es mucho ms intenso, migraciones en gran escala de los pases pobres hacia los centros econmicos mundiales como Europa y Estados Unidos, provocan conflictos sociales y las brechas entre ricos y pobres se ensanchan. Esto provoca que se creen restricciones para movilizarse, pero igualmente el flujo es frecuente porque la globalizacin tambin genera el deseo de alcanzar el estilo de vida de los pases ricos. La globalizacin permite que las tecnologas y el conocimiento lleguen a cualquier lugar, no obstante, no todos tienen las posibilidades econmicas, o las facilidades logsticas, fsicas para transportarlas. Esto sucede con la gente de la selva, quienes
20

ORTIZ, Pablo, Globalizacin y Conflictos Sociales, Editorial Paids, Madrid, p. 23

tambin receptan la informacin de la televisin, y aunque no tanto como en la ciudad, se benefician de los productos tecnolgicos que la globalizacin ha permitido traer. PUEBLO AI (CONFN) Y OCCIDENTE PRIMEROS ACERCAMIENTOS Al igual que los dems pueblos de Amrica, los cofanes tuvieron su primer contacto con la civilizacin occidental en la poca de la conquista espaola. El capitn Gonzlez Daz de Pineda en su expedicin hacia el pas de la canela, en 1536, describi al pueblo cofn y seal que se encontraban asentados en la confluencia de los ros Chigual y Aguarico (que se llamaba ro de los cofanes)21. Entre 15411542, Orellana estuvo en el territorio de los cofanes. En 1599 el padre Juan Ferrer fund varias misiones que culminaron con su muerte, en manos de los cofanes, en 1611, que se considera el ao de su liberacin. Durante ese siglo y el siguiente muchas misiones intentaron controlar y mantenerse junto a los cofanes pero el despoblamiento, la resistencia indgena y el aislamiento fueron grandes obstculos para su supervivencia, no obstante, lograron introducir grandes cambios en la cultura y la estructura social. Desarticularon las grandes familias de las malocas, casas grandes de familias extendidas, y se establecieron viviendas unifamiliares localizadas en comunidades nucleadas en torno a una iglesia o plaza. Sustituyeron la vestimenta tradicional, confeccionada a base de la corteza de un rbol, por la cushma que es similar a una tnica negra o azul oscuro en los hombres, y un vestido colorido en las mujeres. La nacionalidad hostigada por los espaoles se traslad al norte en donde fueron redescubiertos a finales del siglo XIX, por misioneros capuchinos en la cabecera del ro San Miguel y por el curso medio del Aguarico. La prefectura Apostlica del Caquet se cre en 1904, esta vino acompaada de la apertura de caminos, fundacin de nuevos pueblos, establecimiento de escuelas a las que los nios estaban obligados a asistir. Esto coincidi con la incursin de comerciantes primero de quina (1874) y luego de caucho (1900). Los cofanes fueron utilizados para la extraccin del
21

MOYA, Alba, Atlas etnogrfico de los pueblos indgenas del ecuador, editorial EBI, Quito, Ecuador, 2000, p. 109,110.

producto en condiciones de explotacin, y sufrieron una catstrofe demogrfica ya que los nios y los jvenes eran aglomerados en las instituciones educativas en donde eran vulnerables a pestes como el sarampin, viruela y enfermedades respiratorias. En 1923, aterrorizados con las consecuencias, principalmente del sarampin, abandonaron la poblacin de San Miguel el Nuevo, fundada en 1918 en la desembocadura del ro Tetey, y buscaron nuevamente un sector ms aislado. La mayora se estableci en el Aguarico y en los lugares mas apartados del rio San Miguel y el Guames, ahora conocido como Putumayo. Segn la tradicin oral, los cofanes que hoy viven en Sucumbios proviene de un poblado llamado Santana, que se dividi en dos, despus de la muerte del jefe y ante la discrepancia entre los hermanos Gregorio y Guillermo Quenam. Gregorio fund el pueblo de Duvuno y Guillermo eligi la zona donde fund Dureno por ser de tierra arenosa en donde no salen granos en los pies, y contar con ros con abundante pesca y selva donde hay gran variedad de caza, categorizndolo como el mejor lugar de la selva y pronosticando que llegaran los cucamas (colonos) a querer quitarles su territorio.22

La intervencin del Instituto Lingstico de Verano, En la dcada de 1950 llega el Instituto Lingstico de Verano (ILV) y detrs de ellos las empresas petroleras. Los esposos Borman, fueron misioneros de este programa estado unidense que intervino a varios pases, y vivieron 34 aos entre la comunidad, crearon el alfabeto cofn que permiti hacer material escrito para la educacin bilinge y la evangelizacin. En los setenta el gobierno de Galo Plaza Lasso firma un convenio para que el ILV trabaje con las minoras tnicas en la alfabetizacin y la evangelizacin.23
22

QUENAM, Guillermo, El mejor lugar de la selva, Editorial ABYA-YALA, Quito, Ecuador, 1998, p. 3.
23

ALAI, http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/nuant/cont/9/doc/doc12.pdf consultado el 10 de febrero del 2011.

Este encuentro impulsado por los Estados Unidos constituye un choque cultural que afect la cultura de los cofanes. La sola introduccin de personas extranjeras que tenan diferentes atuendos, idioma, costumbres signific un primer impacto. La influencia evanglica a travs de su programa de educacin debilit sus propias creencias religiosas y su cosmovisin como nacionalidad, provocando enfrentamientos entre miembros de la propia comunidad por cuestiones de creencias; unos convencidos de la doctrina evanglica y otros defendiendo su creencia ancestral. Con las visitas del ILV, y posteriormente otras entidades y personajes occidentales, tambin se introdujo nuevas enfermedades que no podan ser aliviadas por los shamanes y curanderos cofanes. Fue necesario comprar medicinas occidentales por lo que hizo falta fuentes de dinero. As ingresa el mercado a las comunidades con licor, tabaco de marca, vestimenta, artculos para el hogar, etc. Poco a poco con las relaciones e intercambio con el pueblo colono, los cofanes fueron poniendo en desuso su vestimenta tpica y la remplazaron por ropa civilizada para evitar sealamientos y burlas que se dieron en un principio. Pero estos y otros cambios e influencias seran solo el principio de algo ms terrible. La llegada de los esposos Borman fue en hidroavionetas y luego por va fluvial. Luego de esto se desat una acelerada construccin de carreteras y una violenta penetracin de comerciantes, militares, misioneros, indgenas shuar y quichuas, y el ingreso de las compaas petroleras. El ILV constituira el primer acercamiento que permiti y colabor para que las empresas petroleras pudieran persuadir a los pueblos indgenas de permitirles trabajar en su territorio. En 1964 la Texaco Gulf obtiene una concesin de un milln quinientas mil hectreas. Esta compaa en 1967 perfora el primer pozo productivo el Lago Agrio N.1. Posteriormente en 1969 siguieron los de Sacha y Shushufindi.24 Esta fue la manera como el moderno Estado del Ecuador se present ante las nacionalidades de la regin amaznica del pas. La selva amaznica se convirti en un lugar sin jurisdiccin, en el cul ingresaba la ssmica para hacer pruebas y buscar lugares para perforar, sin los permisos correspondientes del gobierno o Ministerio del
24

ZAMBRANO, Hellen, La actividad petrolera en el Ecuador, 11 de enero del 2010, http://www.monografias.com/trabajos15/petroleo-ecuador/petroleoecuador.shtml

Ambiente. Muchas empresas contrataban a los mismos cofanes como guas en la selva, sin informarles las consecuencias reales de su presencia, y muchas veces pagando sus reclamos con quintales de arroz y otros pequeos regalos. El gobierno nacional que en aquella poca todava estaba en su transicin de la dictadura militar a la democracia, no se preocup, en los posteriores aos tampoco, de dictar decretos o leyes que protejan a las nacionalidades amaznicas y al medioambiente de la repercusin de la actividad petrolera. Por el contrario, permiti que los colonos provenientes de muchos rincones de la patria se apropien de tierras que ancestralmente ocupaban los ai cofanes y otras nacionalidades amaznicas, atrados por la oportunidad de comercio que demandaban los empleados petroleros y el negocio de la madera. No hubo ningn tipo de regulacin oficial o pago por las tierras ocupadas cual territorios sin dueo. La dcada de los 70, 80 fue cuando la regin amaznica fue aglutinando a ms pobladores, y este crecimiento de los pueblos y ciudades colonos fueron un elemento muy influyente en la hibridacin cultural que vivieron las nacionalidades indgenas, entre ellas los ai. Estas culturas que muchos vaticinaron en la dcada de los ochenta que estaban destinadas a la desaparicin, se han mantenido en pie y han transformado sus costumbres, rasgos culturales e incluso su interrelaciones para poder adaptarse a un tiempo, en el que es necesario comunicarse con los colonos en su lengua, vestir su ropa y conocer sus leyes para poder reclamar y exigir sus derechos. Conflicto socio ambiental Isidro Lucitante opina que los colonos no conocen la selva y es por esa razn que la destruyen. Un habitante de Santa Rosa de Sucumbos, ltimo pueblo en la carretera hacia la Barranca, afirm que la nica actividad comercial que existe en la zona es la explotacin de la madera de todo tipo, suave y dura se vende sin discriminacin a precios que no compensan el dao que se hace al ecosistema. Pero esta mala prctica productiva no ha llamado la atencin de medios e investiadores tanto como la actividad petrolera.

Fue a mediados de la dcada de los 60 cuando empezaron las exploraciones ssmicas en la concesin Napo entregada a Texaco Gulf. La Perforacin del pozo Dureno 1 se realiz en 1969. Este es uno de los 10 primeros pozos que se construyeron en la Amazonia.25 La primera perforacin del pozo Lago Agrio N 1, de TEXACO-GULF en 1967 En el caso de los Ai Cofn del Ecuador existe una relacin directa entre territorios geogrficos y sus formas la creacin de XVII. En el ao 1953, la compaa Shell perfor el primer pozo en Dureno, ubicado en territorio Cofn. * $3 mil cuatrocientos millones USD para limpieza de suelos alrededor de cientos de pozos y piscinas de desechos, para mejoras en la infraestructura, programas de salud, y recuperacin de tierra y cultura indgena. * Entre $3 mil setecientos y $4 mil
Fuente: Diario el Comercio. 1967

sociales y culturales. La prdida de de indios en

los

territorios geogrficos en la nacionalidad Cofn es un evento histrico que data desde las primeras reducciones la Amazona, implementadas por misiones evangelizadoras, militares y encomenderos, en el siglo

seiscientos

millones

USD

de

compensacin por daos relacionados a la deforestacin, impactos al ecosistema y muertes por cncer. *8 mil trescientos millones es la cantidad determinada como la cantidad con la que Chevron, en el transcurso del tiempo, se benefici como una "ganancia injusta" generada por no haberse adherido a estndares apropiados al operar la concesin en la Amazona ecuatoriana. El total de daos, de acuerdo a las recomendaciones ms altas planteadas en el informe pericial, es $16.3 mil millones.

25

QUENAM, Guillermo, Op. Cit. p.20

3.1

Economa de mercado, inclusin de los Ai en occidente

ECONOMA Y PRODUCCIN HEREDEROS DE UN ESTILO DE VIDA Los ai cofanes han habitado la selva por siglos, en el territorio que hoy es la provincia de Sucumbos. Su sistema econmico est basado en los recursos que ofrece el medio en el que habitan. Una investigacin sobre la historia de los ai cofanes en la que particip Isidro Lucitante, concluy que en el actual territorio de La Barraca, a orillas del ro San Miguel en la poca de la colonia, vivan alrededor de 50 000 ai cofanes que fueron exterminados en el tiempo de la conquista espaola. 26 El pueblo se llamaba Macamae, nombre de un ro de la zona, siguiendo con la tradicin de los pueblos de la Amazona de utilizar gentilicios en base al nombre del lugar en donde viven.27 Esta informacin la obtuvieron a partir de conversaciones y entrevistas con los ms antiguos cofanes, cuya narracin ha pasado de generacin en generacin, convirtiendo la historia en leyenda. El sistema econmico que tena el ancestral pueblo ai cofn es similar, al que hoy tiene la nacionalidad. Por mucho tiempo la provincia de Sucumbos fue olvidada y no tuvo intervencin e inters del Estado ecuatoriano. Es a partir de la explotacin petrolera que se forman los primeros poblados y se fundan las que hoy son las principales ciudades del sector: Lago Agrio en 1989 28 y Coca 1959.29 Por eso es que en pleno siglo XXI an existen nacionalidades amaznicas que han conservado hasta la actualidad muchas de las costumbres, tradiciones y estilo de vida de sus antepasados. La relacin actual de la nacionalidad ai cofn con occidente entindase colonos, Estado, petrolera, etc. es mucho ms cercana y frecuente. Por este motivo
26

MOYA, Alba, Op. Cit. p.110, aade: segn el padre Ferrer haban cincuenta mil o sesenta mil habitantes. Otros ofrecen cifras ms moderadas como la de treinta mil personas. 27 Idem., pag. 114. 28 ECOSTRAVEL, Nueva Loja Ecuador, 28 de febrero de 2011, http://www.ecostravel.com/ecuador/ciudades-destinos/nuevaloja.php 29 Gobierno de Orellana, 50 aos de fundacin del Coca, 28 de febrero de 2011, http://www.orellana.gov.ec/informativo/noticias/118-50-anos-de-fundacion-delcoca.html

debemos entender su sistema econmico desde dos dimensiones: a) su tradicin cultural como pueblo de la selva, basado en la caza y la pesca, y una agricultura incipiente; y b) la relacin con una postmodernidad occidental con sistemas de produccin para el mercado, trabajo remunerado, tecnologas de informacin y necesidades construidas desde el consumo. 30 Estos dos mundos obligados a interrelacionarse han creado un nuevo sistema econmico y han modificado el estilo de vida comunitario, vinculndose cada vez ms al sistema de mercado y adoptando costumbres y posturas de la ciudad. La distancia fsica entre la comunidad y la ciudad marca un nivel en la influencia que ejerce la una sobre la otra, por lo que encontramos caractersticas diferentes entre los centros poblados ai cofanes que estn cerca de la ciudad como: Duvuno y Dureno (que est a pocos minutos de Lago Agrio); y los que estn lejos de ellos y ms internados en la selva como Zbalo, Pacuya (a ocho horas ro abajo por el Aguarico) y Sinangoe. SISTEMA ECONMICO Y ROLES SOCIALES Las familias tienen una chacra apartada de su casa, muchas veces rodeando el poblado o comunidad. Construyen las casas una cerca de otra para generar la idea de un pueblo consolidado, adems que, as es ms fcil visitar y el ayudarse mutuamente. Las mujeres se dedican a la cocina, la agricultura, cuidan a los hijos, recolectan lea. En la chacra cultivan maz, yuca, pltano, cacao. La yuca y el pltano constituyen junto a la carne de la caza y la pesca sus alimentos cotidianos. La chucula es una colada preparada con pltano y chontaduro, la chicha puede ser preparada de yuca con pltano o solo yuca. Cran tambin patos, gallinas, chanchos, capibaras, guantas, loros y eventualmente primates. Pensando en el mercado externo cultivan el caf, cacao y peces, que les representa ingresos adicionales cuando hay excedentes.
La produccin artesanal es una fuente de trabajo importante, especialmente para las mujeres y varones ancianos. En Dureno y Sinangoe es fundamental
30

Secretara de los Pueblos, Economa y Produccin, 28 de febrero de 2011, http://www.secretariadepueblos.gob.ec/sistema-nacionalidades/pueblos-ynacionalidades-/nacionalidades/cofanes/138-economia-y-produccion.html

para su economa familiar y comunitaria; producen: bolsos, canastos, shigras, peinillas, collares, arcos, flechas, cuchillos y hamacas. A pesar de ser una fuente fundamental de ingresos no logran ampliar su elaboracin debido a la dbil produccin de materia prima. La materia prima solo se la obtiene de la recoleccin y no se generan proyectos para producirla permanentemente y a gran escala. Cuando tienen pedidos grandes de shigras, especialmente desde el extranjero, no pueden elaborarlas por la falta de cogollos de chumbira.31

DURENO Esta comunidad est a veinte minutos de la ciudad de Lago Agrio y por esta razn muchos de sus habitantes tienen empleos en la ciudad, en cargos pblicos como Armando Yumbo que trabaja en el Departamento de Nacionalidades en la Gobernacin de la Provincia, o cargos en la FEINCE y FSC que tienen sus oficinas en las afueras de la ciudad. Otros trabajan en petroleras o en proyectos internos financiados por ONGs y gobierno. Dureno cuenta tambin con negocios familiares como tiendas donde venden vveres o cerveza. Tambin encontramos hombres dedicados a la caza quienes comercializan la carne que obtienen como armadillo, pava, sajino, etc. en la comunidad. Existe una tienda de venta de artesanas de la nacionalidad en el parque central de Lago Agrio donde exhiben gran parte de la produccin artesanal de mujeres y ancianos. Existen en la comunidad proyectos de cra de peces de la zona, que de alguna manera ha creado una estabilidad alimenticia con este producto y cuyo excedente es comercializado. El turismo de nacionales y extranjeros es tambin frecuente durante todo el ao. La comunidad se beneficia vendindoles alimentos preparados, guindoles en caminatas en la selva y de la venta de artesanas. ZBALO En esta comunidad la principal fuente alimenticia es la pesca y la caza a la que se dedican los hombres, que tambin se emplean en petroleras, son docentes de educacin intercultural y proyectos internos. Existen proyectos como el monitoreo de la nutria gigante y choni, guila arpa, guardaparques, que contratan tanto a hombres
31

Idem.

como mujeres de la comunidad, para tareas financiadas por ONGs y gobierno. En Zbalo, adems, hay el proyecto de cra de charapitas, de las cules se obtienen huevos que son consumidos diariamente. Existen cabaas para turistas y experiencia de los pobladores para recibir extranjeros y trabajar como guas. All han acumulado una vasto conocimiento en ecoturismo lo que ha desembocado en que algunos de sus habitantes hayan decidido mediante capital propio, levantar cierta infraestructura y asociarse con la empresa Transturi para la operacin conjunta de la empresa Aguarico Trekking especializada en caminatas largas ( 9-10das) por la selva.32

CAPTULO 3:
Comunicacin Social como proceso de mediacin entre Cultura, Leguaje y Poltica.

32

Idem.

La comunicacin es un eje fundamental para toda cultura. En el caso de los cofanes, su lengua, su vestimenta y su forma de vida est ligado no solo a una comunicacin interpersonal, sino que trasciende en la forma de ver al mundo, en su cosmovisin. Es necesario tener claro que la comunicacin funciona como una herramienta dentro de un entorno especfico, lo que hace que esta sea desigual, pues no todos entienden la verdadera carga axiolgica que esta maneja dentro de sus cdigos lingsticos.

La comunicacin fomenta mediadas de investigacin que sustentan y contribuyen al desarrollo del conocimiento. Estas perspectivas, son generadoras de cambios dentro de las reas que forman un desarrollo social en base a la investigacin, como lo son la cultura, la lengua y la poltica.

3.1 Comunicacin para el Cambio Social La comunicacin para el cambio social es la primera propuesta de Beltrn, los estudios iniciaron con la propuesta de la democratizacin de la comunicacin, como una alternativa a la comunicacin comercial tradicional (mass media) y como una denuncia a la dominacin norteamericana sobre los pases de la regin.

A partir del ao de 1969 se empieza a vincular a la comunicacin con el desarrollo y surgen las primeras preguntas de orden epistemolgico cul comunicacin? Para que desarrollo?33 Beltrn, desde esta base, replantea el concepto de comunicacin y la concibe
33

BELTRN, Luis Ramiro, Comunicacin para el Desarrollo en Latinoamrica: una evaluacin sucinta al cabo de cuarenta aos, documento en lnea, disponible en: http://www.orbicom.uqam.ca/in_focus/columns/es/archives/2002_june.html

como el acto o proceso de intercambio de sentidos y smbolos entre individuos libres y con inters de generar equidad, democracia y participacin.

De esta manera, se especializa el estudio sobre la vinculacin de la comunicacin y el desarrollo; se destacan tres tipologas de la relacin entre comunicacin social y desarrollo nacional:

3.1.1 Comunicacin Desarrollo La comunicacin desarrollo plantea la nocin de que los medios masivos de comunicacin tienen la capacidad de crear una ambiente favorable al cambio, la que se considera indispensable para la modernizacin de sociedades tradicionales por medio del progreso tecnolgico y el crecimiento econmico. La comunicacin desarrollo pretende tener a los mass media como un medio de educacin.

3.1.2 Comunicacin de Apoyo al Desarrollo Plantea que la comunicacin planificada y organizada, sea o no masiva, es un instrumento clave para el logro de las metas prcticas de instituciones y proyectos especficos que buscan el desarrollo34, en campos tan diversos como la salud, la educacin, el medio ambiente, la produccin, la organizacin social, las situaciones de desastre, entre otros.

3.1.3 Comunicacin alternativa para el desarrollo democrtico Para Beltrn la democracia y participacin de la gente en el proceso de comunicacin debe asegurar, beneficios materiales, la justicia social, la libertad para todos, y el gobierno de la mayora.

3.2 Conceptualizacin de la cultura El concepto de cultura se lo puede desarrollar desde distintos campos, pues el mismo, tiene una carga histrica que lo hace multidimensional y dialctico. Nstor Garca Canclini define
34

dem.

a la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significacin de las estructuras sociales, se la reproduce y transforma mediante operaciones simblicas35 dichos smbolos, pueden percibirse en los objetos, el entorno, las relaciones y las prcticas entre las personas que comprenden un mismo espacio geogrfico e histrico.

Lo que est cambiando no es el tipo de actividades en las que participa la humanidad sino su capacidad tecnolgica de utilizar como fuerza productiva lo que distingue a nuestra especie como rareza biolgica, su capacidad de procesar smbolos.36 Todo lo que procesa el hombre tiene una connotacin cultural, por el hecho de que la cultura no solo es productora de significaciones, si no tambin de materialidad, es decir de los bienes destinados a la satisfaccin de las necesidades secundarias de la gente, sin embargo se puede evidenciar que existe una fragmentacin de la cultura producida por la estructura del poder poltico y econmico de una sociedad, dividiendo a la misma en tres enfoques.

a) Cultura de lite: es una realidad reflejada en el poder, los poseedores de la misma son una minora de la poblacin caracterizada por su mayor acceso al mbito acadmico, artstico y cientfico.

b) Cultura popular: es de naturaleza insurgente, tiene un componente o visin poltica de supervivencia en una sociedad en donde el pueblo es el dominado. Corresponde a lo ancestral, tradicional y arcaico, donde la mayora de la sociedad tiene acceso a estos mbitos. La cultura popular es desvalorizada por sectores de la sociedad, pues la divisin entre el pueblo y la lite esta totalmente marcada.

c) Cultura de masas: no es precisamente una cultura o un sector en donde la gente convive y tiene un estilo de vida particular, sino, es un fenmeno vinculado a la grande industria. En este enfoque, se puede ubicar la teora de Jess Martn Barbero sobre las industrias culturales. Todos los elementos de nuestro entorno
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CANCLINI, Nstor, Introduccin. Polticas culturales y crisis de desarrollo: un balance latinoamericano, en Nstor Garca Canclini, (coord.), Polticas culturales en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1989, 25.
36

CASTELLS, Manuel, http://reddigital.cnice.mec.es/4/firmas_nuevas/articulo4/julia_1.html

en

son convertidos en mercancas, generando nuevas significaciones y estilos de vida. Lo masivo es la forma que adoptan estructuralmente, las relaciones sociales en un tiempo en que todo se ha masificado. La cultura de masas no puede ser reducida a lo que pasa por los medios de comunicacin masivos, no es slo un conjunto de objetos, sino un principio de comprensin de unos nuevos modelos de comportamiento, es decir un modelo cultural37

3.3 Comunicacin y cultura Desde la perspectiva terica latinoamericana, la comunicacin es considerada como un conjunto de intercambios simblicos, dentro de un proceso de interaccin social democrtica, que se basa en la produccin de identidades, normas, valores, saberes y poderes. La comunicacin es percibida como el escenario cotidiano del reconocimiento social de la constitucin y expresin de los imaginarios de la gente.

Toda forma de comunicacin produce cultura, por el hecho de estar en medio de un universo simblico tejido, que es original y originario de mltiples significados que nos comunican. A ms de esto, se puede observar que el desarrollo de la tecnologa, se ha encargado de conjugar con mayor amplitud, las relaciones entre comunicacin y cultura, pues la tecnologa ha trascendido del plano instrumental para ubicarse en un plano de apertura entre culturas, lo que implicar una recreacin o transformacin de la propia.

3.3.1 Rol de la comunicacin en la cultura Si la comunicacin es vista desde una mirada cultural, que muestre a sta en un sentido ms amplio y dinmico, que abarque los nuevos procesos de socializacin, sus sistemas de conocimiento, cdigos de percepcin, cdigos de valoracin y de produccin simblica de la realidad38, se la puede separar de la concepcin de que es totalmente instrumentalizada, es decir que solo trata de medios, canales y dems mensajes que cumplan con el rol neto de transmisin de informacin.

37

Parfrasis: Barbero, Jess Martn Cultura popular y comunicacin de masas", Primer Foro Internacional sobre Comunicacin y Poder, Lima (Per) 1982.
38

Barbero Jess Martin, De la comunicacin a la cultura tomado de: http://www.javeriana.edu.co/signoyp/pdf/0501.pdf

La comunicacin, se la debe pensar desde los problemas y relaciones que genera la dinmica social, no desde la disciplinidad, que ofrece conceptos dispersos, mecnicos y con varias aristas que no permiten poder ver a la comunicacin en su amplitud y hace que el individuo vuelva su mirada a los medios de informacin como los generadores de la verdadera comunicacin.

En la comunidad de Zbalo, la ms alejada de la urbe, solamente el presidente de la comunidad posea una televisin con antena satelital, misma que deba ser usada con motor a diesel para su funcionamiento. La radio y el servicio de telfono celular solamente se obtena en partes altas o dispersas de vegetacin. En una conversacin informal con Anbal Criollo l nos contaba cmo ellos saban lo que pasaba en el mundo, pero Anbal se preguntaba si el mundo saba lo que pasaba con los Cofanes.

3.3.2 La cultura en Latinoamrica

El tema de la cultura en Amrica Latina, es la pluralidad de sta, pues desde los inicios de la colonia, Europa construy un imaginario colectivo de la superioridad de su civilizacin sobre el resto del mundo, as, el colonialismo no solo fue un fenmeno de dominacin poltica y econmica, tambin requiri de la supremaca del conocimiento europeo para lograr sus objetivos. Por dicha razn, en Latinoamrica se quiso adaptar el modelo europeo, logrando obtener un estilo barroco en cuanto a la construccin de saberes y reproduccin simblica.
Las distintas variantes que existen en el modelo cultural latinoamericano, responden al intento que tiene el ser humano por acoplarse y ser flexible a todas las formas de desarrollo en las que se conjuga su entorno. Resulta casi errneo afirmar que la relacin entre cultura y comunicacin, se desprende y es una copia clara de un pice europeo,

Tal visin etnocntrica no slo niega, entonces, las prcticas comunicacionales precolombinas, sino que, adems, las reduce a formas rudimentarias carentes de significacin investigativa y, a la vez, sustenta la creencia de que, para Amrica, la cultura y la civilizacin habra comenzado slo con el arribo de los conquistadores en 1492.39
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BELTRN, Luis R; La comunicacin antes de Coln. Bolivia. Centro Interdisciplinario Boliviano de Estudios de Comunicacin. En:

3.3.3 Rol de la cultura en el ser humano El mundo es construido por el sujeto y el sentido que la cultura le sugiere dar a las construcciones sociales del mismo, entonces la cultura inevitablemente aparece como un filtro de captacin de realidad o imgenes mentales que per se, representan la razn de muchas de nuestras prcticas y comportamientos, entendiendo a la cultura como una prctica concreta que simboliza la suma del campo, ms los hbitos de los sujetos en accin (Prctica = campos + hbitos), ecuacin planteada por Pierre Bourdieu.

Con esta base entendemos que la construccin de imaginarios ideas, realidades, etc. se debe a la condicin de sujetos sujetados, ya que desde que nacemos, socialmente estamos amarrados a elementos como el lenguaje, semiticas corporales, modas, entre otros elementos de anclaje social. Consecuente con esto, el sujeto se construye su realidad a travs de dos categoras fundamentales. Michelle Focault, plantea que todos hacemos nuestra realidad a partir de la decibilidad y visibilidad, en concreto las cosas existen porque se las dice y se las ve, a partir de ello somos productores y reproductores de cultura.

3.4 Existe la comunicacin sin la cultura o la cultura sin la comunicacin? Para el ser humano, el proceso de comunicacin est inmerso en la puesta en comn de ideas, imgenes, seales, sonidos o grafas que corresponden a un significado descifrable que genere inters, entendimiento y por ende comunicacin.

La comunicacin es una capacidad humana, porque se presenta dotada de sentidos dados por un lenguaje compartido, (verbal y no verbal) generador de imaginarios colectivos que permiten la subsistencia y desarrollo de una sociedad. De esto parte Beltrn cuando constata que la cultura puede ser y est siendo leda en clave comunicacional (simblica, semitica) y que a ms de esto, la comunicacin ha sido redescubierta como esencialmente cultural40 de tal manera, que no se podra concebir el desarrollo social cultural sin este elemento clave que pertenece a la comunicacin.

http://es.scribd.com/doc/22130217/Comentarios-Libro-Luis-Ramiro-Beltran
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Parfrasis. BARBERO, Jess Martn

4. Lenguaje El lenguaje, al ser una capacidad universal inherente de los seres vivos, genera que de este se desprenda una pluralidad de la lengua, que no solo es una funcin del sujeto hablante sino, es un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias, adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de dicha facultad lingstica entre los individuos. Considerado que el lenguaje es multiforme y heterogneo.41 De esta manera, se aprende y se genera un proceso de integracin por medio de la asimilacin y comprensin de cdigos con los cules uno se puede expresar dentro de un sistema o una estructura determinada.

Por otro lado, el habla se supone como una accin individual, partiendo del hecho de que cada persona en particular, realiza actos de habla, utilizando la lengua que conoce. As es, que la lengua al ser considerada como un sistema social, est sujeta a cambios que surgen segn las necesidades de expresin de la cotidianidad del individuo, que a la vez se ve influenciando en un espacio y tiempo determinado. En cada hablante, la lengua se realiza de una manera particular.

4.1 Lenguaje e identidad 4.1.1 Identidad cultural El concepto de identidad cultural, engloba un sentido de pertenencia a un grupo o a un entorno social, con el cual se comparte varios puntos en comn, tales como las costumbres, valores, creencias, lenguajes, entre otros. La identidad resulta ser una categora que a medida que pasa el tiempo y dependiendo del contexto social, ideolgico, histrico y hasta econmico, es propensa a una recreacin continua tanto en lo individual como en lo colectivo, alimentndose frecuentemente de la influencia exterior.

El concepto de identidad, tiene un anclaje directo con el tema de territorialidad, incluso en el caso de los migrantes, pues su identidad ha trascendido las fronteras. La identidad cultural de
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Parfrasis: SAZBN, Jos :"Saussure y los fundamentos de la lingistica", Estudio preliminar y seleccinde textos Jos Sazbn , Ediciones Nueva Visin , 1996

un pueblo se define con un proceso histrico, a travs de la lengua, instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias42. Los rasgos culturales son intangibles y sin autora, pues son producto de la sociedad.

De todas las pertenencias que atesoramos, la lengua es casi siempre una de las ms determinantes...La lengua tiene la maravillosa particularidad de que es a un tiempo factor de identidad e instrumento de comunicacin. Por eso, y contrariamente al deseo que formulaba en el caso de la religin, extraer lo lingstico del mbito de la identidad no me parece factible ni conveniente. Es vocacin de la lengua seguir siendo el eje de la identidad cultural, y la diversidad lingstica el eje de toda diversidad.43

4.1.2 Comunicacin y oralidad Existen varios tipos de expresin oral, desde la poesa, cantos o narraciones, que no solo se limitan al uso de la voz, sino de otros elementos que contribuyen a que exista una comunicacin dinamizada, atractiva y ms profunda, utilizando elementos como la msica, los gestos y el movimiento. Estas formas de comunicacin, sobreviven en la actualidad, pues la tradicin oral es un componente clave para la reivindicacin y a la vez la supervivencia de una cultura, especialmente si esta pertenece a una nacionalidad indgena.

La tradicin oral de los ancianos Cofanes ha conservado muchas leyendas, que en algunos casos se han modificado por la influencia de colonos, en especial del Instituto Lingstico de Verano. Existen leyendas barrocas que mezclan experiencias catlicas con sabiduras shamnicas.

La palabra hablada fue la que hizo posible, que la cosmovisin de los indgenas, a ms de pasar de generacin en generacin, llev su mensaje e historia, a ser plasmados en textos escritos, tal como sucedi con el Popol Vuh.
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Garca Carles (1994), Patrimonio etnolgico, memoria y cultura, Seminario LEADER Cultura y desarrollo rural, http://www.rural-europe.aeidl.be/rural-es
43

MAALOUF , Amin; Identidades asesinas es: http://cprceuta.es/ENL/

5. Poltica y comunicacin

La nocin de poltica se la desarrolla partiendo de la tica pues nace como un objeto de estudio en sta rama, la misma que maneja una connotacin histrica, que se desarrolla en diversos campos de trabajo. Aristteles conceba ciertas reflexiones entorno a la poltica el hombre es un animal poltico por naturaleza, siendo el fin de la poltica el bien, como en todas las ciencias y artes. En este caso de la poltica, el bien que se pretende es la justicia, siendo lo justo lo que a la comunidad le conviene. En la poltica unos mandan y otros obedecen. Para l un buen ciudadano debe poder tanto obedecer como mandar.44 En otras palabras la poltica es el poder que tiene el individuo para participar activamente de los procesos sociales que determinarn el transcurso y el camino que una sociedad elija para contribuir a su propio desarrollo. Por otra parte, con el transcurso y el desarrollo constante del humano, la nocin de poltica ha ido variando, pues se le adjunt otras connotaciones tales como: la poltica es el anlisis crtico de aspectos de dinmica social, en cuanto a acciones humanas cuyo fin es organizar el gobierno de la comunidad, donde se concretan los resultados de la dinmica poltica (gobiernos, constituciones y leyes).45 Esto se entiende como el eje regulador de leyes y normas que influyen en el proceso para organizar a la sociedad, donde la creacin de stas, define el comportamiento de las personas e instituciones. El desarrollo de la poltica ha sido de manera inequitativa, pues la concentracin del poder en un rea o grupo determinado ha creado desigualdades que todava rigen, desembocando en problemas como la lucha de clases y la lucha de poderes, para Max Weber, la poltica es la aspiracin a participar del poder o influir en su distribucin ente los Estados, o entre los distintos grupos que componen un Estado.46
44

FINGERMANN, Hilda, Qu es la poltica?, 12 de Agosto de 2010, tomado de http://derecho.laguia2000.com/derecho-politico/%C2%BFque-es-la-politica.

45

dem.

46

Romero Alva Hctor, Derecho y Ciencias Polticas; Grupos de Presin, ao 2011, tomado de http://es.scribd.com/doc/48506251/grupos-de-presion, pgina

Esta decadencia del significado de la poltica tambin es criticado por los Cofanes. Jvenes de la comunidad de Zbalo comparan la incidencia poltica de las estructurasd e base como FEINCE cuya concentracin de poder est en la comunidad Dureno. Adems, se rumora concetracin de poder familiar. Actualmente la poltica es de vital importancia, pues en torno a sta se desarrollan las sociedades actuales, todas en base a un sistema de gobierno definido, con el cual se efectan leyes que normalizan las relaciones sociales, dnde solo vara el discurso implementado y la carga ideolgica que este conlleve. 5.1 La influencia entre los medios de comunicacin y la poltica. La idea de que algn medio de comunicacin influya en los procesos polticos se la concibe como algo ilegal, pues cualquier medio va a generar opiniones y crticas en base a una conveniencia determinada. De esta manera los medios se justifican promoviendo un trato equitativo donde se utiliza una gama de discursos ideolgicos que marcan una tendencia, an as se disfraza el discurso en imgenes. Es as que se utilizan mltiples formas de transmitir una ideologa a favor o en contra, pues con una imagen se piensa que todo esta dicho, pero el trasfondo que se maneja acta como un proceso de persuasin ya implcito. La idea de los medios influyendo en la comunicacin y opinin se da por la concepcin actual del mundo donde este se concibe en base a lo que se pueda generar. Como lo dijo Ignacio Ramonet la poltica tiende a moverse por retricos parmetros ya periclitados, como lo son la idea de progreso y la concepcin del mundo como mquina, en su lugar hay solo la capacidad de comunicacin del aparato financiero.47 Se utiliza la comunicacin para promulgar un pensamiento ideolgico, muchas veces bajo ideales de progreso continuo, es ah donde los medios de comunicacin indistintos de cuales sean, utilizan su rango de expansin. Se pretende difundir su mensaje de manera global ms an cuando se los distribuye a un entorno que no
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47

Ignacio Ramonet, diario El Pas, 1997

conoce el tema a tratar, pues la comunicacin y el uso meditico son temas excluyentes, no todos tienen alcance a stos. Aunque parezca difcil de creer, los medios de comunicacin y la poltica tienen un proceso vinculante, pues no solo hay una visin de las cosas, todas se enlazan de cierta manera. La condicin de entender la poltica se complementa en sus dos partes, las lites y sus opuestos, ya que ambas buscan lo mismo pero en diferentes caminos, mismo fondo, distinta forma, y es ah donde los medios actan, pues buscan desarrollar temas para clarificar los mismos y dependiendo de su postura ideolgica los usarn contra sus adversarios. Actualmente los medios trabajan como agentes mediadores y creadores de conflictos entre los partidos polticos y sus opositores, porque median en los procesos de transmisin de la comunicacin cayendo en un juego de poder, donde los cdigos culturales y lingsticos se ven afectados por una alteracin en sus canales, instaurndose en el imaginario social, donde los receptores cada vez se vuelven ms activos. 5.2 Comunicacin Poltica Para referirse a la comunicacin poltica es necesario entender que sta se maneja en dos frentes, la oposicin y los concordantes, esto hace que se opere de manera distinta y desigual a la vez. El motivo nace porque las necesidades de un grupo definido, no cubrirn las necesidades de sus oponentes, siendo sta la principal causa generadora de comunicacin poltica, partiendo del traspaso de mensajes, cdigos y simbolismos implcitos con carga ideolgica definida. La comunicacin poltica funciona en base a una estructura de poder, que se manifiesta en lo meditico para conseguir llegar al receptor, el problema de este tipo de comunicacin son los procesos por los cules camina la comunicacin, donde se transforma la realidad por los conflictos que la poltica genera y a la vez se cae en la contradiccin. Se maneja como un molde o un mecanismo de cuestionamiento, donde se generan distintas ramas de accin que se agravan por normas o medidas desarrolladas fuera de sus contextos de intervencin.

5.3 Participacin indgena en los procesos polticos Para tratar este inciso es necesario responder a una pregunta que engloba el problema, cmo empezar un proceso de participacin activa con comunidades indgenas dentro de un marco excluyente? La participacin de las minoras es casi nula por la inaccesibilidad de herramientas para crear y difundir pensamientos axiolgicos. Las minoras resaltan porque stas se autorepresentan en base a sus creencias e ideologas, donde la tradicin oral y la manera de expresarse contra el discurso hegemnico de las clases dominantes los marginaron de las polticas de estado48. El hecho de no tomar en cuenta a los movimientos indgenas dentro de los procesos polticos, parte del mismo desarrollo de la historia nacional, pues el ser relegados a un segundo plano ha hecho que no se los tome como actores polticos reales que puedan incidir dentro de la sociedad. En Ecuador, el 21 de enero de 2000, el levantamiento contra Jamil Mahuad fue trascendental para que la posicin y lucha indgena surja en la opinin pblica. De esta manera se perpetua las acciones polticas en las que estn inmersos usando discursos donde se vende la idea, en la que ellos buscan generar bienestar y estabilidad a su sector, ms no al conglomerado. La condicin de los grupos minoritarios indgenas dentro del mbito poltico, actualmente ha generado mayor presencia, pues sus cdigos lingsticos han sido revalorizados en los procesos comunicativos. As, se ha generado mayor captacin de receptores donde se sigue promoviendo una cosmovisin intercultural que trabaje para fortalecer los procesos democrticos del pas.

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GONZALES Juan Carlos, Usos polticos de la etnicidad en los A`I Cofn del Ecuador; El caso Dureno, FLACSO, Quito, mayo 2009, pgina 47

Captulo 4:
El video documental como instrumento de comunicacin

4.1

El documental

Se podra considerar que el gnero documental es el primero en surgir junto al invento del cinematgrafo. Las primeras imgenes proyectadas por los hermanos Lumire consistan en escenas cortas con cmara fija sobre hechos cotidianos como la salida de mujeres de una fbrica, pasajeros abordando a un barco, o la toma de un ferrocarril acercndose a la cmara la cual caus temor en los primeros espectadores que huyeron creyendo que iban a ser arroyados. Pero durante mucho tiempo el documental fue opacado por la popularidad y encanto del cine de ficcin. Estos dos grandes gneros cinematogrficos han aportado al desarrollo de la industria del cine con tcnicas, efectos especiales, manejos de cmara, etc. con igual importancia. No se puede decir que uno sea ms importante que otro, sin embargo, el cine documental ha logrado un gran desarrollo las ltimas tres dcadas definindose cada vez ms. Sin duda la televisin y el formato de video han sido grandes contribuyentes a este acelerado crecimiento. Las formas de produccin han mutado y diversificado, gracias al avance tecnolgico de artefactos ms baratos, livianos y amigables, aumentando su produccin vertiginosamente y crendose tantos estilos y formas narrativas como nuevos productores. Los canales de televisin especializados tambin son un gran aporte al cine documental, aunque algunos han categorizado cierto trabajo de medios como reportajes ampliados y no documentales.

El cine documental a diferencia del cine de ficcin muestra una realidad que est en pleno proceso, inacabada, y que sigue en desarrollo mientras la pelcula se rueda incluso mientras se prepara. El realizador Bela Balazs sostuvo:
la presentacin de la realidad de estas pelculas difiere esencialmente de todos los otros modos de presentacin en que la realidad que est siendo presentada no est an completa; esta [la realidad documental] todava est en la fabricacin mientras la presentacin est preparndose. El artista creativo no necesita zambullirse en su memoria evocar lo pasado , l est presente en el acontecimiento y participa en el mismo49

El documental pretende mostrar la realidad interpretada por el realizador quien tiene que sentir pasin por las imgenes y sonidos que de ella puede captar, le parecen ms interesantes de cualquieras que el mismo podra crear. El documentalista trata y trabaja la realidad, transmite su modo de ver. El documental constituye una representacin material de la existencia de sujetos y circunstancias que existen en determinados lugares y viven de manera independiente de la forma flmica. Esto le diferencia de la ficcin, tambin que en el documental los personajes no son controlados y no dicen un guin establecido, la idea es captar la esencia de la realidad. Los hechos no pueden, de igual manera, ser controlados, por eso el guin en el documental tiene que ser una gua que marque cierto direccionamiento del equipo de rodaje, pero de ninguna manera se puede convertir en un estricto cronograma a seguir. El rodaje documental est muy sujeto a imprevistos y es necesario contar con un plan B y C que permita que el trabajo contine y los recursos se aprovechen al mximo. 4.1.1 Tecnologa del Cine El Cine es un arte que mezcla la ciencia, luz, movimiento, fama, fortuna en una nube de experiencias y sentidos que dejan en el espectador la sensacin de haber vivido una historia. Esto lo ha convertido en una de las industrias ms grandes del mundo as como de las ms populares. Para llegar a lo que tenemos y entendemos hoy como
49

WELLS, Pal, The Documentary Form; Personal and Social Realities, en NELMES, Jill (editorial), An Ontroduction to Film Studies, segunda edicin, Routledge, Nueva York, 2002. Tomado de LEN, Christian, Op. Cit. p. 38.

cine, se ha pasado por una serie de descubrimientos e innovaciones tecnolgicas que aun actualmente siguen implementndose. Se ha marcado, por dar una fecha, al 28 de diciembre de 1895 como el da de nacimiento del cine, cuando los hermanos Louis y Auguste Lumire realizaron la primera presentacin de pequeas piezas documentales que impactaron a los asistentes en el Gran Caf del Boulevard de los Capuchinos, en Pars. Se ha hablado mucho sobre los efectos ideolgicos que tiene el cine sobre los espectadores, el anlisis de las pelculas permiten saber datos sobre la poca que fueron creadas como recursos tecnolgicos, vestimenta, posicin poltica, etc. Por eso es importante conocer cul es el funcionamiento de esta extraordinaria herramienta. El cine se obtuvo gracias a tres investigaciones que se desarrollaron en el siglo XIX; la fotografa, la linterna mgica o proyector y la persistencia retiniana. 50 La fotografa est basada en la foto sensibilidad de ciertos compuestos qumicos, con lo que se obtiene grabar en una cinta una secuencia de impresiones luminosas que le dan la propiedad de imagen - movimiento. La linterna mgica o proyeccin est basada en el principio fsico de la proyeccin luminosa de la pelcula, lo que le permiti al cine convertirse en un espectculo pblico. Y por ltimo, el rasgo caracterstico del cine es la ilusin de movimiento lo que le da ese efecto de realismo, esto es gracias a la persistencia retiniana, que es la capacidad que tiene el ojo humano de guardar por fracciones de segundo la imagen de un objeto aunque este haya desaparecido. En las ltimas dcadas la incursin del formato del video en el mercado ha revolucionado la produccin. La tecnologa permite actualmente grabar imgenes con movimiento en dispositivos tan porttiles y sencillos como los telfonos celulares, cmaras fotogrficas digitales, etc. No olvidemos que cuando se trata de informacin audiovisual importante, an estos formatos de baja calidad son una joya valiosa que se puede usar para trabajar un documental. 4.1.2 Documental Indigenista en el Ecuador y la diferenciacin con Gente Invisible de la Selva
50

Idem. p. 36.

El documental fue el formato preferido para los cineastas nacionales durante las dcadas de los 70 y 80, cuando estaba en auge la narrativa de denuncia social. Se le conoce como documental indigenista a los trabajos audiovisuales cuyos realizadores no eran indgenas y sostenan de alguna manera el discurso de la incorporacin de la poblacin indgena al seno del Estado nacin. Estos trabajos se ocuparon en denunciar el maltrato que sufra la etnia, las condiciones miserables de sus viviendas, su deplorable salud, todo esto desde una mirada del vertical, reconociendo que hay una injusticia hacia el otro pero sin reconocer a ese otro como capaz de superarse por s mismo. El desarrollo del cine indigenista se relaciona directamente con los procesos de modernizacin que el pas tiene durante los aos 20 y los 80 del siglo XX. Circunstancias como el desarrollo de las grandes urbes del pas, la modernizacin de la cultura, el pensamiento liberal, y el paradigma del nacionalismo acompaaron la produccin de este tipo de archivos audiovisuales. La tecnologa audiovisual con su efecto de realidad es un gran generador de imaginarios sociales. Posterior a los aos 80 hay importantes cambios en el mbito cultural, social y tecnolgico del pas, lo que causa un decline del cine indigenista. Esto por la crisis de los procesos de modernizacin del Estado, el cuestionamiento de la nacin por los movimientos interculturales y la globalizacin. En estos aos el movimiento indgena tambin consolida su presencia poltica y simblica cuestionando el concepto unitario de Estado y blanqueamiento de las clases medias. El cine indigenista constituy parte de ese movimiento del siglo anterior en donde los intelectuales se pusieron la meta de reivindicar a la nacionalidad indgena de diferentes maneras, pero todas constituan en s un acercamiento e inclusin dentro del estado moderno, es decir, se pretenda que sean ciudadanos para que puedan ser parte de la lgica del mercado. El indio era considerado como un ser sin cultura ni capacidades de defenderse por s mismo. () De ah que el letrado se autoimponga la tarea de redimirlo e incorporarlo a la sociedad como nica manera de alcanzar la civilizacin y el progreso51
51

Idem. p. 44.

El documental Gente invisible de la selva no constituye un documental indigenista por que no muestra personajes indgenas despolitizados y sin herramientas para defender sus derechos. Las imgenes pretenden mostrar la vida de los ai en la actualidad, en contraste con lo que qued atrs, las costumbres ancestrales y las generaciones ms ancianas que son lo que queda de ello. Los ai de Gente invisible de la selva es un pueblo que exige respeto y pide ayuda merecida del gobierno para cuidar y conservar su territorio. Estamos conscientes que en la actualidad el pensamiento en auge en la sociedad ya no es el indigenismo ni la forma de reivindicar a este sector de la sociedad, pues con los aos han demostrado ser capaces de ganarse un lugar en la poltica del pas por su propia cuenta, es el cambio climtico y el cuidado del medioambiente lo que ahora preocupa al pas y al mundo. El documental est dentro de esta lnea de pensamiento pues su finalidad es dar a conocer sobre la cultura de los ai e impulsar a la sociedad a tener una conciencia sobre el apoyo y cuidado que merece la selva amaznica al ser una enorme fuente de oxgeno e increble biodiversidad.

Bibliografa:

BARBERO Jess Martn, de la comunicacin a la cultura tomado de: http://www.javeriana.edu.co/signoyp/pdf/0501.pdf

BELTRN Luis Ramiro, Comunicacin para el Desarrollo en Latinoamrica: una evaluacin sucinta al cabo de cuarenta aos, documento en lnea, disponible en: http://www.orbicom.uqam.ca/in_focus/columns/es/archives/2002_june.html

BELTRN, Luis r. (coordinador) (2009). La comunicacin antes de coln. Bolivia. Centro interdisciplinario boliviano de estudios de comunicacin

FOUCAULT Michell, la arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI Editores, 12 ed., 1987

GARCA Canclini Nstor, introduccin. Polticas culturales y crisis de desarrollo: un balance latinoamericano, en Nstor Garca Canclini, (coord.), polticas culturales en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1989

GONZALES Juan Carlos, Usos polticos de la etnicidad en los A`I Cofn del Ecuador; El caso Dureno, FLACSO, Quito, mayo 2009,

SAZBN, Jos :"Saussure y los fundamentos de la Lingistica", estudio preliminar y seleccin de textos Jos Sazbn , ediciones nueva visin , 1996