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En este ao que concluye se celebra el centenario del nacimiento del pensador Antonio Gramsci, el terico marxista en quien se conjug

el pesimismo de la inteligencia con el optimismo de la voluntad. Sus escritos sobre el papel de lo ideolgico en los procesos de cambio social abren el camino a la reflexin sobre el papel legitimador/transformador de los aparatos escolares. Sin embargo, Gramsci, a causa de las duras condiciones de su vida poltica y carcelaria, no tuvo tiempo ni oportunidad de desarrollar sistemticamente sus concepciones pedaggicas . stas se hallan implcitas en sus conceptos de hegemona y revolucin cultural, y explcitas , aunque dispersas, en diversos textos de sus "Cartas desde la Crcel" y en sus clebres "Cuadernos de Crcel". Para Gramsci, el problema escolar se halla conectado con la relacin neurlgica que existe entre pedagoga y poltica, tal y como la elabor en su concepcin central de hegemona. As lo explicita, en uno de sus textos publicado en el volumen El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, al precisar que "este problema puede ser relacionado con el del planteamiento moderno de la doctrina y de la prctica pedaggica, segn la cual la relacin entre maestro y escolar es una relacin activa, de interacciones recprocas, por las cuales todo maestro es al mismo tiempo alumno, y todo alumno maestro. Pero la relacin pedaggica no puede reducirse al mbito de las interacciones especficamente escolsticas, por las cuales las nuevas generaciones entran en contacto con sus predecesores, cuyas experiencias y valores histricos necesarios absorben para madurar una personalidad propia, histrica y culturalmente superior. Esta relacin existe en toda sociedad en su conjunto y para cada individuo con respecto a los dems, entre las clases intelectuales y las no intelectuales, entre los gobernantes y los gobernados, entre las lites y los seguidores, entre los dirigentes y los dirigidos, entre las vanguardias y los cuerpos de los ejrcitos. Toda relacin de hegemona es necesariamente una relacin pedaggica y se verifica, no slo en el interior de un pas, entre las diferentes fuerzas que lo componen, sino en todo el campo internacional y mundial, entre grupos de civilizacin nacionales y continentales". Educacin de lites y educacin de masas Gramsci se planteaba tambin el problema de la educacin como un problema esencial en el proceso de elevacin cultural del pueblo, que en el perodo del "Risorgimento" tpico movimiento de lites haba sido descuidado. Empero, para Gramsci, hacer poltica no era slo educar a una vanguardia sino tratar de elevar a las masas al nivel de una cultura integral. Y as lo subraya con la siguiente matizacin: "Crear una nueva cultura no significa hacer slo individualmente descubrimientos originales, sino tambin, y especialmente, difundir crticamente verdades ya descubiertas, socializarlas, por as decirlo, y por lo tanto convertirlas en base de acciones vitales, elementos de coordinacin y de orden intelectual y social. Que una masa de hombres sea conducida a considerar unitariamente el presente real es un hecho filosficamente mucho ms importante y original que el hallazgo por parte de un genio filosfico de una nueva verdad que se conserve como patrimonio de pequeos grupos intelectuales". Hegemona y escuela La profesora Cristhine Buci Glusckmann, analizando tales textos, considera que para Gramsci el sistema escolar es como las dems organizaciones culturales que actan en la sociedad civil uno de los factores de hegemona de una clase social y constituye el hilo conductor en la elaboracin de los Cuadernos de la Crcel. Y es lgico que as sea, pues la supremaca de una clase social no es slo dominacin sino como hegemona direccin intelectual y moral. Para imponerla no basta la coercin de los aparatos regresivos del Estado sino que es preciso tambin el consenso o consentimiento de las clases subalternas. Para el logro de esa hegemona, es fundamental la funcin que desempean los intelectuales. Actuando como "funcionarios de las superestructura" cimientan la unidad de la estructura y la superestructura, que constituye un bloque histrico determinado, mediante la elaboracin y difusin de la ideologa de la clase dominante dando lugar a su hegemona. De ah la importancia de la educacin, ya que sta desempea una funcin esencial en la formacin de los intelectuales del bloque emergente como ya lo haban desempeado en la gestacin del bloque dominante. Con la particularidad de que, para los intelectuales del nuevo bloque emergente, la cultura constituye un integrante bsico del socialismo, pues ste debe integrar una concepcin integral de la vida que comprenda no slo la organizacin poltica sino tambin la organizacin del saber a travs de la actividad cultural. El hombre en la sociedad y en la escuela

Antes de iniciar, en 1929, una reflexin sistemtica sobre los problemas pedaggicos, Gramsci se haba planteado reflexionando sobre la "filosofa de la praxis" el problema de la naturaleza humana. Para Gramsci no existe una "naturaleza humana universal" (concepto metafsico) ni tampoco una individualidad preconstituida al proceso de formacin histrica de cada uno de los hombres. Preguntarse qu es el hombre? es preguntarse si el hombre puede modelar su propio destino. Es decir, si puede crearse una vida propia. Segn Gramsci, la respuesta es que "el hombre es un proceso, el proceso de sus actos". O, dicho de otro modo, el hombre es, sobre todo, espritu, o sea, creacin histrica, no naturaleza. Aunque el hombre es un ser material, esta materialidad no puede reducirse al significado que la materia tiene en las ciencias naturales o en las metafsicas materialistas premarxistas. No existe, por lo tanto, una naturaleza humana de base, determinada y fija ontolgicamente en la variedad de sus manifestaciones durante el conjunto de su historia sino que la naturaleza humana es un continuo transformarse que se va determinando poco a poco a travs de la dialctica de las relaciones sociales: la naturaleza humana es el conjunto de las relaciones sociales que determina una conciencia histricamente definida. Adems, el conjunto de las relaciones sociales es contradictorio en todo momento y se halla en continuo desarrollo, de forma que la naturaleza del hombre no es algo homogneo para todos los hombres y todos los tiempo. Para Franco Lombardi. es sta una historizacin de la realidad humana en la que adquiere sentido y significado preciso la primitiva observacin gramsciana de que "el hombre es creacin histrica, expresin de las relaciones entre la voluntad humana situada en la superestructura de una formacin econmicosocial y la estructura econmica de la sociedad. La escuela o, ms genricamente, la educacin desempea una funcin muy importante en el desarrollo de esas relaciones al asegurar la transmisin del acervo cultural de una a otra generacin" (Gramsci). Educacin y formacin de la personalidad La concepcin que Gramsci tena de la funcin de la educacin emerge as de todo el conjunto del pensamiento gramsciano y enlaza estructuralmente con la "filosofa de la praxis", en cuanto que sta aspira a ser una reforma moral cuyo fin ser elevar la conciencia crtica de las clases populares para que los individuos que la constituyeron lleguen a adquirir una concepcin superior de la vida. En ese sentido, debe precisarse que la caracterstica educativa implcita en la "filosofa de la praxis" (marxismo) se manifiesta, sobre todo, en el proceso de formacin de la personalidad. Para Gramsci, el hombre, que es el resultado de unas condiciones de vida, es tambin el sujeto de una transformacin determinada, ya por un cambio del conjunto de las relaciones sociales, ya por la toma de la conciencia de estas situaciones objetivas y por la voluntad de querer servirse de ellas. De este modo, apoyndose en las condiciones objetivas de existencia, el hombre pone en movimiento la propia voluntad como aplicacin efectiva del querer en abstracto y forma as su propia personalidad. Esta formacin no es slo individual y subjetiva sino una operacin compleja en la que los elementos individuales y subjetivos se asocian a los elementos de masas, objetivos o materiales. con los que el individuo se encuentra en unas relaciones de accin recproca. Conviene tambin precisar que, si bien la sntesis de dichos elementos es individual, sta se realiza por medio de una actitud que est en conexin recproca con el exterior la naturaleza y los otros hombres realizando un progreso tico que sera vano considerar individual. Rechazo del determinismo y del innatismo pedaggico El rechazo que Gramsci realiza tanto del determinismo como del innatismo pedaggico es una consecuencia de su concepcin de la naturaleza humana. Segn Gramsci, no se puede hablar de una naturaleza "a priori" del nio, ni del hombre en general, innata, cuya simple funcin sera la de manifestarse. Es evidente que en el individuo humano hay elementos naturales de carcter innato, pero despus de un examen detenido se muestran menos innatos de lo que parecen, y, por lo tanto, su importancia debe limitarse al mximo, incluso porque no todo lo que en el nio parece ser natural resulta ser tal y, a veces, es mejor considerarlo como historia. Dado que la conciencia del nio no es algo "individual" sino reflejo de la parte de la sociedad civil en la que el nio estaba integrado, de las relaciones sociales que se crean en la familia, en la vecindad, el pueblo, etc., se deduce que la posicin innatista que propone "renunciar a formar al nio" significa nicamente permitir que su personalidad se desarrolle tomando caticamente del ambiente general todos los aspectos de la vida. En consecuencia, Gramsci se opone a la pedagoga que considera la educacin como el desarrollo de algo ya existente bajo la forma de una fuerza latente originaria, teniendo en cuenta que esta originalidad no es ms que un indiferenciado e informe complejo de sensaciones e imgenes obtenidos durante la primera fase de la vida del nio. Este modo de concebir la educacin, no es vlido, en todo caso, sino para contraponerlo a otro peor que Gramsci denomina "jesutico", basado en una

coaccin externa brutal pero que acaba por exasperar tanto la espontaneidad que corre el peligro de caer en el fatalismo, mientras que, por el contrario, la educacin debera ser organizada y dirigida, incluso a travs de una cierta forma de coaccin. Gramsci argumenta tambin esta tesis en una carta dirigida a su esposa sobre la educacin de los hijos. Deca entonces as: "Pero en conjunto (sus cartas) me han dado la impresin de que t y otros miembros de tu familia sois demasiado metafsicos, al presuponer que el nio contiene al hombre entero en potencia, siendo preciso por tanto ayudar al desarrollo de ese contenido latente sin ejercer ninguna clase de coaccin, dejando actuar a las fuerzas espontneas de la naturaleza o qu s yo. Por mi parte, pienso que el hombre es toda una formacin histrica, obtenida a travs de la coercin (entendida en el sentido ms general que el de brutalidad y violencia externa), y adems pienso que de otro modo se caera en una forma de trascendencia o de inmanencia. Lo que se toma por una fuerza latente no es, en su mayor parte, sino el complejo informe e indiferenciado de las imgenes y sensaciones de los primeros das, de los primeros meses, de los primeros aos de la vida; imgenes y sensaciones que no siempre corresponden a lo mejor segn nuestros deseos. Esta manera de concebir la educacin como el desenredar una madeja ya preexistente tuvo su importancia cuando se trataba de oponerla a la escuela jesutica, por cuanto negaba una filosofa an peor, pero hoy est superada a su vez. Renunciar a formar al nio no significa otra cosa sino permitir que se desarrolle su personalidad acogiendo caticamente del ambiente general todos los motivos que han de formar su vida. Es extrao e interesante que el psicoanlisis de Freud haya creado, especialmente en Alemania, tendencias similares a las que rigieron en Francia en el siglo XVIII, y que aparezca de nuevo el tipo del buen salvaje corrompido por la sociedad, esto es, por la historia. Resulta una nueva forma de desorden intelectual muy interesante". Educacin crtica Al poner el acento sobre el elemento voluntarista de la educacin Gramsci resalta la necesidad de que no provenga de la familia del nio y de que no acte como puro individuo, sino que sea portador de los ternas ms importantes del grupo social. Segn Gramsci, para educar es necesario un aparato cultural a travs del cual la generacin anterior transmita a la generacin de los jvenes toda la experiencia del pasado de las generaciones pasadas y les haga adquirir sus inclinaciones y hbitos. Incluso los fsicos y tcnicos que se adquieren con la repeticin. Esta transmisin de contenidos culturales de la vieja a la nueva generacin se realiza especialmente a travs de la escuela. Es decir, de la obra del maestro que en su trabajo realiza el nexo instruccin-educacin, ya que para Gramsci no puede existir, al menos en teora, una instruccin sin educacin. En definitiva, para Gramsci, maestro no es slo el que ensea en la Escuela, sino que el verdadero maestro, el educador, es aquel que representando la conciencia crtica de la sociedad, y teniendo en cuenta el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la Escuela, asume el papel de moderador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo. Es tambin educador y quien secunda estimula el proceso evolutivo a travs de la bsqueda de un equilibrio dinmico y dialctico entre imposicin social e iniciativa autnoma del individuo. Gramsci considera tambin al maestro como intelectual, es decir, como un dirigente (especialista poltico) que trabaja en el campo de la educacin difundiendo la ideologa del bloque histrico dominante o tratando de elaborar la hegemona del nuevo bloque emergente. De ah la necesidad de que el educador sea tambin educado ya que, segn la clebre Tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, "la doctrina materialista de que los hombres son el producto del ambiente y que, por lo tanto, los cambios en los hombres son el de otros cambios en el ambiente no tiene en cuenta que tambin los hombres puedan modificar el ambiente y de que el educador de ser a su vez educado". La Escuela nica o unitaria El concepto d Escuela nica, o unitaria, desempea una funcin relevante en las concepciones pedaggicas de Gramsci. En realidad, es una consecuencia de la visin que el pensador italiano tiene del desarrollo de la sociedad. Segn Betti, la sociedad que se plantea Gramsci es una comunidad nueva, animada de un espritu de justicia social, una sociedad donde la escuela se inserta como elemento activo y propulsor para la educacin de las nuevas generaciones, una sociedad que no entre en contradiccin con la escuela, sino que sea capaz de revivir y prolongar las recprocas interacciones que la escuela establece. En la visin gramsciana, el problema de la sociedad es esencial. Gramsci, al igual que Makarenko, est convencido de que la cuestin de la revalorizacin del trabajo como actividad humana y social, de la construccin de una sociedad capaz de realizar las ms vlidas aspiraciones del hombre no puede encontrar una solucin satisfactoria en el mero activismo pedaggico por cuanto que la educacin social ha de ir unida a la idea de transformacin social.

Con Makarenko, ya no se piensa en actuar por actuar sino que se aspira a una actividad concreta, socialmente interesante, que una vez ms la escuela a la vida y a las rpidas transformaciones sociales se producen. Ahora est claro que no es posible plantearse el problema de la escuela sin vincularlo al de las exigencias de la sociedad, de la cual debe ser expresin y motor la escuela. Todos los aspectos, desde los ideales educativos hasta los programas, han de valorarse a la luz de los problemas presentes y futuros de la comunidad. La vitalidad de una escuela se mide por su sensibilidad frente a estas nuevas solicitudes que proceden de la vida, lo mismo que la causa de su decadencia haya que buscarla en la ruptura entre escuela y sociedad. Gramsci advierte que el retraso de la escuela debe ser diagnosticado en razn de su no adecuacin a la vida. Ello ocurre cuando se presenta como escuela culturista que insiste en presentar problemas que, si tuvieron importancia en otros tiempos, han dejado de tenerla. Del aislamiento de la escuela respecto a la vida nace lo que Dewey llam "despilfarros de la educacin", que impiden al nio el aprovechamiento de su experiencia cotidiana e inversamente no le permiten servirse en la vida de lo que aprende en la escuela. Para Betti, de cuanto queda dicho, y ante la necesidad de difundir los valores humano a fin de que nadie se vea privado de condiciones para el desarrollo de su personalidad, nace la exigencia grarnsciana de una escuela unitaria elemental-media como instrumento para formar a las nuevas generaciones a travs de la accin consciente del adulto, de la sociedad. En qu razones se funda esta reivindicacin?: Por una parte, en tratar de eliminar la orientacin clasista de la escuela, que procura dar un tipo diferente de educacin a cada estrato social para cristalizar a cada uno de stos "en una funcin social determinada, o directiva o instrumental, en vez de ofrecer a todos los nios iguales oportunidades de eleccin de su propio provenir". Por otra, la escuela nica es concebida por Gramsci como un medio insustituible para la creacin de nuevas relaciones, de relaciones ms justas entre trabajo intelectual y trabajo industrial, a fin de superar, como bien precisaba Hessen, "la antigua y decisiva oposicin entre la cultura general y la instruccin profesional", entre escuelas para las lites y escuelas para artesanos. Adems del rechazo de la tradicional escuela media para las lites, distanciada de la vida y empeada en "instruir a la juventud sobre materias alejadas de cuanto sea til y relacionado con el presente", aflora en el pensamiento de Gramsci un nuevo concepto de la escuela profesional entendida no ya como escuela meramente artesana, srdidamente practicista, sino como medio para asegurar a los jvenes aprendices una especfica cultura general. Es significativo que, aunque Gramsci no estima que pueda ser competencia exclusiva de la escuela la reconstruccin social, pues la considera insuficiente como instrumento para eliminar las diferencias de clase, que piense que sin embargo la escuela nica podra dar lugar a una mejor comprensin entre los jvenes de las diferentes capas, con efectos beneficiosos que tal vez se haran sentir "no slo en la escuela sino en toda la vida social". Esta posibilidad de entendimiento no ser inconsciente ni impuesta por una fuerza exterior, sino que se originar como fruto o resultado de la escuela unitaria, porque antes de adoptar el camino de la especializacin intelectual y profesional los jvenes habrn adquirido una conciencia moral y social slida y homognea que les habr permitido entenderse, comprenderse y ser comprendidos, establecindose un encuentro anterior a las divisiones religiosas, polticas e ideolgicas. Para Gramsci, la escuela nica constituye una gran exigencia de la sociedad moderna, que necesita aprovechar todas las posibilidades de los jvenes para mantenerse slida y progresiva. En consecuencia, la educacin debe entenderse como una presin enrgica "sobre todo el sector escolar para hacer emerger a esos millares, centenares, o aunque slo sean docenas de estudiosos de altos vuelos, necesarios para la continuidad de cualquier cultura". Desde esta perspectiva, segn Betti, no debe creerse que Gramsci, al mencionar esa intencin de seleccionar enrgicamente, pretende reducir la escuela a una pequea lite, aunque fuese la lite de la inteligencia. Grmsci est ntimamente convencido de que el problema de llevar la cultura a todos coincide con el de seleccionar los grandes dirigentes de la sociedad. Pues en realidad, cuando se dice que todos deben seguir el mismo curso, no significa que todos vayan a alcanzar los mismos objetivos y los mismos resultados, sino que todos deben tener la oportunidad y los medios para constituirse como personas, deben estar sometidos a la disciplina y al trabajo intelectual ser puestos en contacto con el patrimonio cultural acumulado por las generaciones precedentes, y estar cada cual en condiciones para poder expresar "su verdadera y esencial capacidad. asegurndole para ello el desarrollo natural tantas veces comprometido por los shocks psquicos debidos a hechos de la vida del alumno en la familia y en la escuela". En esta concepcin gramsciana, la escuela no puede concebirse ni siquiera en sus primeros aos, como una diversin, como una enseanza fcil y atrayente en todo momento y a cualquier precio, sino como una accin que, dentro del respeto al educando, impone sacrificios, renuncias y esfuerzos. Pues nunca dejar de ser cierto que el entendimiento del nio no progresa sino "por medio del esfuerzo", al mismo tiempo que lucha por "sujetarse a privaciones y limitaciones del movimiento fsico, es decir, que se

somete a una disciplina psicofsica". Basndose en sus propias experiencias, Gramsci concibe el estudio como una tarea muy seria y fatigosa que no se lleva a cabo espontneamente, sino que exige una preparacin no slo intelectual sino tambin muscular y nerviosa: es como un proceso de adaptacin, un hbito adquirido a travs del esfuerzo, superando el tedio e incluso el sufrimiento. De ah la posicin negativa de Gramsci ante la idea de que la escuela, por ser para todos, haya de ser fcil. De ah tambin la sugerencia de generalizar la enseanza preescolar, a fin de que todos los nios adquieran esos hbitos necesarios para facilitar la adaptacin psico-fsica a la escuela, as como al proyecto de crear una serie de actividades integradoras, tales como bibliotecas, guarderas, etc, para favorecer el proceso de homogeneizacin de los diversos elementos de la vida escolar y elevar a los ms desposedos al nivel de los mejores. Desde esta perspectiva resulta claro que el objetivo de la escuela unitaria es crear un estrato de intelectuales, elevando las masas a la cultura para hacerles adquirir una concepcin superior de la vida, en contra de las tendencias que se proponen mantener a los simples, a los humildes, en su filosofa primitiva. En consecuencia, la escuela unitaria es "un elemento bsico en la lucha por la hegemona de las clases populares". En ese sentido, Gramsci supera netamente el concepto de la cultura subalterna, destinada a las clases ms pobres, y el de la cultura humanstica, desinteresada, como privilegio de las clases dirigentes. No slo rechaza la idea de la escuela hecha a medida de las clases populares luchando decididamente desde las pginas de "L'Ordine Nuovo" contra tales tendencias, que se manifestaban incluso en el seno del movimiento obrero sino que adems se opona a toda concepcin de la cultura como saber enciclopdico, como adquisicin de nociones inconexas que forman hombres mecnicamente determinados, cuando no desarraigados, gentes que se creen superiores al resto de la humanidad porque han acumulado en la memoria cierta cantidad de datos y fechas, que desgranan en toda ocasin para alzar una barrera, entre ellos y los dems. Para Betti, en el Gramsci joven es ms evidente la influencia idealista y la valoracin de la espontaneidad, de la subjetividad, que el Gramsci maduro colocara luego en sus ms justos trminos de relacin concreta con el mundo humano y natural. Pero, por el contrario, se mantuvo siempre firme en el rechazo de una cultura subalterna para las clases populares. Rechaz el concepto de "escuela popular" porque se daba a sta un carcter de escuela profesional, inmediatamente prctico, quedando las clases populares en su sempiterna posicin de inferioridad. A su juicio, la escuela popular obedeca al propsito de someter a los desheredados, de inculcarles resignacin y respeto frente a la situacin existente. En cambio, la escuela propugnada por Gramsci tratara de implantar en todo joven "una psicologa de constructor". Todos deberan estar en condiciones de ser "gobernantes", aunque sea en un sentido abstracto. As se funden los ideales humanstico y democrticos, y la tradicional dualidad entre el hombre aristocrtico y el hombre comn se superaba en el hombre moderno. Jos Mara Laso es presidente de la Fundacin Isidoro Acevedo y autor , entre otros libros , de " Introduccin al pensamiento de Gramsci" Bibliografa comentada ANTONIO GRAMSCI: La alternativa pedaggica. Seleccin de textos e introduccin de Mario A. Manacorda. Nova Terra. Barcelona. 1973. El autor de esta antologa ha querido expresar con ella el sentido ltimo de todas las pginas que Gramsci dedic al tema de la pedagoga y de sus implicaciones. Se trata de cartas, artculos, notas de los "Cuadernos de Crcel"... que bajo su ocasionalidad y dispersin aparente poseen una gran coherencia. ANTONIO GRAMSCI: La Formacin de los intelectuales. Grijalbo. Mxico, 1967. Integran este libro una seleccin de textos de "Los Cuadernos de Crcel" de Antonio Gramsci. Para Gramsci, todos los hombres pueden llegar a ser intelectuales, pues an el trabajo ms elemental y tosco exige la participacin del pensamiento. Los textos han sido agrupados desde esta tesis. ANGELO BROCCOLI: Antonio Gramsci y la educacin como hegemona. Nueva Imagen. Mxico, 1977. En esta obra Angelo Broccoli se esfuerza por reconstruir las lneas fundamentales de la teora educativa gramsciana, a partir del anlisis de los conceptos de hegemona y de bloque histrico. FRANCO LOMBARDI: Las ideas pedaggicas de Gramsci. A. Redondo, editor. Barcelona, 1973. Franco Lombardi argumenta que, para Gramsci, la escuela no es slo un rgano de instruccin y educacin sino tambin un vehculo de enlace entre el mundo del trabajo y la construccin del nuevo humanismo y la nueva cultura. G. BETTI: Escuela, educacin y pedagoga en Gramsci. Martnez Roca. Barcelona, 1981. En esta obra, Gramsci y Betti, coherentemente compaginados entre s, critican la pedagoga idealista, con argumentos que alcanzan a ciertas escuelas rouseaunianas como la de A.S. Neill y la de Ivn Ilich.

Directamente en el primer caso, indirectamente en el segundo. Otros pedagogos, identificados como progresistas, como Decroly, Freinet, Dewey y Makarenko, tampoco salen muy bien parados. M. A. MANACORDA: Marx y la pedagoga moderna. Coleccin Libros Tau. Barcelona, 1969. Contiene un apartado dedicado a "La pedagoga marxista en Italia". Comprende los siguientes epgrafes: 1. Del premarxismo de Labriola al marxismo de Gramsci. 2. Enseanza y trabajos en Gramsci. 3. El desarrollo armonioso e integral del individuo. 4. Contra el innatismo y el individualismo. 5. Una escuela de rigurosos principios. 6. Utilidad con una lectura "gramsciana" de Marx. CRISTHINE BUCI-GLUSCKMANN: Gramsci et la cuestion scolaire. Nmero semimonogrfico dedicado por la Revista "Litterature/science/ideologie" (nmero 3/4 de 1972) dedicado a las ideas pedaggicas de Gramsci. Adems del trabajo de Buci-Glusckmann, contiene dos textos de Gramsci sobre temas escolares.

GRAMSCI Y LA EDUCACION GRACIELA HIERRO(*) (*) Pasante del Doctorado en Filosofa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Tercer Lugar en el concurso "Naturaleza y Fines de la Educacin Superior", ANUIES, 1980. "Es mejor avanzar y morir que detenerse y morir." A. GRAMSCI Contenido del Artculo: Introduccin I. Su bibliografa intelectual II. Su idea de la filosofa "Todos los hombres son filsofos" III. La formacin de los intelectuales Conclusiones Notas Bibliografa INTRODUCCIN Pasado y Presente. Nuestro inters en este artculo se ubica en el propsito de destacar algunas ideas educativas del pensamiento de Antonio Gramsci. Especficamente nos concretaremos al anlisis de una cuestin que el filsofo italiano estudi a fondo: La formacin de los intelectuales, en el proceso de la historia y la praxis poltica.(1) (1) "Me he centrado en tres o cuatro temas principales, uno de los cuales es la funcin cosmopolita de los intelectuales italianos...". A. Gramsci. Citado por LASO, PRIETO: Introduccin al pensamiento de Gramsci, p. 31. Pensamos que la teora sobre la formacin de los intelectuales y su funcin social, as como el compromiso poltico y moral que stos suponen, contribuye en -gran medida- a enriquecer el pensamiento educativo actual en lo que se refiere a la relacin entre educacin y poltica.

Dado que las ideas gramscianas acerca de la educacin se desprenden en gran medida de su concepcin de la filosofa, es por ello que tambin haremos referencia a esta cuestin as como a su concepto de "hegemona", el cual constituye un eslabn indispensable para un primer acercamiento al pensamiento educativo de Gramsci. Sin desconocer el hecho de que Gramsci no es propiamente un pedagogo sino un revolucionario profesional, cuya intencin primordial es el cambio de las estructuras sociopolticas italianas fascistas de su tiempo y la formacin de un estado proletario, es evidente que su reflexin arroja luz sobre la formacin de los intelectuales, en cualquier contexto histrico poltico de que se trate: El "intelectual orgnico" que nos describe Gramsci, con colores tan distintivos, seala el compromiso poltico y moral que toda persona educada posee, frente a la colectividad que propici su desarrollo, y a la cual se halla vinculado por razones polticas y morales. Por otra parte, su visin de la filosofa, que se inicia con esa idea original de que "Todos los hombres son filsofos", de una filosofa espontnea, es otra de las contribuciones importantes de Gramsci a la teora educativa actual. En efecto, la filosofa ya no se concibe como la tarea de unos cuantos profesionales, es tambin una actividad social en la cual todos los hombres estn comprometidos. La Filosofa de la Praxis, que sostiene Gramsci, es la labor colectiva producto de la unin de la teora y la prctica. Bajo esta luz, la educacin no se concibe como la difusin de ideas "desde arriba", sino que constituye una actividad crtica intelectual en estrecha relacin con la prctica poltica de la masa. As, los intelectuales y la masa se educan mutuamente en una accin conjunta, que traer como consecuencia la creacin de una nueva cultura. En virtud de la idea gramsciana de que toda relacin pedaggica es una relacin hegemnica, y las implicaciones que se desprenden de esto -para el anlisis de la relacin entre la educacin y la poltica-, se complementa el esquema de nuestra problemtica a tratar en el presente trabajo. Por ltimo, deseamos destacar el hecho de que la creacin de los intelectuales de la clase obrera, lo cual constituye una de las preocupaciones del pensamiento de Gramsci, no es ms que la historia de su propio desarrollo intelectual. En efecto, la nueva educacin que propone este pensador es factible porque l mismo ha recorrido todo el camino que se requiere para superar una concepcin del mundo ms limitada, y alcanzar el progreso intelectual que lo constituye en uno de los intelectuales orgnicos ms lcidos de la clase trabajadora. Es por ello que con Gramsci, al igual que sucede con los grandes maestros, su enseanza est garantizada por el testimonio de su propia vida. El orden que seguimos en este trabajo es el siguiente: En primer trmino, nos referiremos a la biografa intelectual del pensador marxista destacando, en lneas generales, su proceso formativo que culmina en los aos de prisin. En seguida comentamos su concepcin de la filosofa, a partir de su teora acerca de que "Todos los hombres son filsofos...", para entrar despus en el tema de "la formacin de los intelectuales". Terminamos matizando algunos rasgos generales del pensamiento educativo gramsciano, tiles para ilustrar la relacin entre la educacin y la poltica, en el proceso de la historia.

Contenido I. SU BIOGRAFIA INTELECTUAL(2) (2) DAVIDSON, ALASTAIR. Antonio Gramsci: Toward an Intellectual Biography. Las citas bibliogrficas que consignamos son del texto de Davidson, ste -a su vez- nos refiere a los textos de Gramsci, que no consignamos. a) Su Infancia (1891-1911) Nace Gramsci en Ales, Cerdea, el 22 de enero de 1891, en un mundo salvaje, cruel y brutal, donde los hombres mandan con puo de hierro en sus hogares y las madres ensean a sus hijos el ethos de la violencia. Esta es una sociedad donde "debilidad significa destruccin". Su primera infancia, segn

nos cuenta su bigrafo, fue el aprendizaje del cristianismo y la violencia. Sus padres provenan de familias terratenientes de la pequea burguesa. La madre de Antonio es sarda, pero habla italiano y sabe leer. En una sociedad ignorante como la de Cerdea, saber leer y ser vida lectora de la literatura italiana, como es su caso, constituye una excepcin, y para Antonio una influencia perenne y admirada. No sucede as respecto de su padre, a quien lo rechaza por sus valores y culpa de sus males: Primero por la apata respecto de la salud fsica del joven y las consecuencias que sta tuvo para l; en segundo lugar, por su mentalidad pequeo-burguesa: Su padre es un funcionario del gobierno que, por algn problema legal, es encarcelado durante algunos aos, hecho que afecta mucho al joven, tanto econmica como moralmente. El accidente que sufre Antonio de nio, el dao - en la columna vertebral- que se agrava por el descuido y la ignorancia, as como la pobreza provocada por el encarcelamiento de su padre, son las circunstancias que tal vez dan razn del carcter retrado que lo caracteriz y de su aficin al estudio. Sus Cartas desde la prisin, estn llenas de referencias a estas calamidades de su vida temprana. Estas cartas evidencian sus ideas acerca de los pobres. No cree en su nobleza, los visualiza como crueles y vengativos; esto es debido a que sufri un enfrentamiento con la sociedad sarda, insensible al sufrimiento fsico, intolerante respecto de lo anormal e intransigente frente a la prdida del estatus econmico. Sin embargo, la simpata de Gramsci est siempre con los que sufren, si hemos de creer el testimonio de sus Cartas.(3) (3) Ibidem, pg. 45. La solucin de la miseria de los sardos se convierte en una preocupacin central. En un principio, sostiene que la superacin de estas condiciones histricas depende de los hombres mismos; piensa que las circunstancias ingratas pueden ser superadas, a travs del anlisis de las situaciones polticas y del esfuerzo voluntario de la lite de hombres que se atreven a cambiar lo que existe: Los intelectuales que educan a la masa.(4) (4) Ibidem, pg. 56. b) La Educacin Italiana (1911-1918) En 1911 el joven sardo parte a Italia para continuar su educacin formal. Rpidamente aprende que los hombres pueden vivir sin el auxilio de la religin, sea sta la revelada o de cualquier otro tipo. Sus maestros en Italia, aunque con tendencias distintas, son ardientes moralistas que predican la doctrina de que los hombres son responsables de sus actos y constructores de sus destinos. Su admiracin por los maestros lo inclina al magisterio: sin embargo, reacciona frente a las soluciones idealistas de estos primeros maestros italianos y se decide por el socialismo militante, como arma para modificar el mundo. Y as, cuando termina su vida de estudiante, se inicia su verdadera vocacin: La de revolucionario profesional.(5) (5) Ibidem, pg. 60. En un artculo de junio de 1916: Socialismo y Cultura, Gramsci expresa ya una de sus lneas educativas ms iluminadoras: El papel del autoconocimiento. Apunta el escritor que ste es el problema supremo de la cultura. Piensa que esta ltima no puede ser entendida como un conocimiento enciclopdico. Los hombres -dice- no deben verse como "receptculos de datos", pensando que los que poseen ms informacin son superiores a los ms desprovistos de ella. La cultura es algo totalmente distinto, es organizacin y disciplina del yo interior que surge de la autoreflexin; y as dice: "Es la posesin paulatina de la propia personalidad que permite la autopercepcin de nuestro valor histrico, nuestra funcin en la vida, nuestros derechos y nuestros deberes."(6) Vemos que su concepcin de la cultura, aqu esbozada, se relaciona directamente con su concepcin poltica socialista: El autoconocimiento que resulta de la propia contemplacin conduce a las demandas por la igualdad poltica de derechos.

(6) Ibidem, pg. 75. Para Gramsci el hombre es, "sobre todo, mente, creacin histrica y no naturaleza". Obtiene la percepcin de su propia naturaleza, gradualmente, a travs de la historia, como resultado de una "reflexin inteligente". Primero en la mente de algunos hombres, luego por toda una clase social; as se comprenden las razones de lo existente y la mejor forma de cambiarlo.(7) (7) Ibidem A partir de esta poca comienza a formular ya, a travs de artculos periodsticos (Nota 1),(*) la idea de una Nueva Educacin para las Masas. Esta es la concepcin de una educacin simple, humana, adecuada a las clases populares; es decir, un tipo de conocimiento que se desprenda de las necesidades, de los deseos, de los derechos y los deberes de la gente a la cual va dirigida. As, el filsofo sardo afirma: (*) Las notas aparecen al final del trabajo. "La historia de la educacin muestra que todas las clases que han buscado la toma del poder se han preparado para el poder, a travs de su educacin autnoma. El primer paso para emanciparse a s mismo de la esclavitud poltica y social, es el de liberar la mente. Yo propongo esta nueva idea: La escuela popular debe ser puesta bajo el control de las uniones obreras. El problema de la educacin es el problema de clase ms importante." (El subrayado es de la autora.)(8) (8) Ibidem, pg. 76. Estas ideas lo llevan a la fundacin del Club de Vida Moral, mismo que conforma la primera organizacin educativa para los jvenes socialistas constituida por Gramsci. Las finalidades buscadas por esta institucin son las siguientes: "A travs de ste (club) nos proponemos acostumbrar a los jvenes, en el movimiento socialista, a una discusin desapasionada acerca de los problemas ticos y sociales. Queremos que aprendan a investigar, a leer metdicamente y disciplinadamente que expongan sus convicciones en forma simple y ecunime."(9) (9) Ibidem, pg. 79. Este club es el antecedente de los "Consejos de Fbrica", en cuanto a su funcin educativa; asimismo del Partido Comunista, una vez que Gramsci se integra a la praxis poltica con los obreros. Slo entonces podr descubrir el valor de su teora ya en la aplicacin prctica. Sin embargo, aun antes de su aprendizaje a travs de la praxis concreta, siempre hay en l una crtica a toda educacin que surge "desde arriba", es decir, que proviene de un elitismo improductivo de los intelectuales que se han separado de la masa. El papel de los intelectuales dentro de la sociedad es uno de los temas recurrentes en sus escritos. Esto podemos entenderlo en funcin de su propio desarrollo intelectual, a partir de su infancia en Cerdea y de su educacin italiana que le permite la superacin de la mentalidad atrasada de un provinciano; unido esto a su preocupacin por las clases desheredadas, lo lleva a investigar acerca del papel del intelectual en tanto que reformador social. Esta idea desemboca en la problemtica relativa a los nexos entre la teora y la prctica. Se trata, por una parte, de superar el elitismo de los intelectuales para que su lenguaje sea el mismo lenguaje que usa la masa, y por otro lado, que expresen la problemtica de las masas y- en cierto sentido- propongan una solucin viable a los problemas que los aquejan. Vemos que Gramsci es un estudioso constante de los escritores de su tiempo. Entre las influencias ms fuertes que tiene se encuentra la de Benedetto Croce, el filsofo italiano ms importante de la primera mitad de este siglo; de este pensador, Gramsci tiene la visin "historicista"(10) de la filosofa. Tambin Romain Rolland y Pguy son autores muy ledos por l. Estos ltimos tienen en comn el

hecho de dirigir sus energas a cambiar el mundo a travs de un "voluntarismo" y de un grupo escogido de hombres: Los intelectuales, quienes a travs de su entusiasmo y por la fuerza de las ideas cumplen el compromiso que adquieren por el hecho de ser precisamente intelectuales; el deber de guiar a la humanidad por la ruta del progreso. Tanto Rollan como Pguy estaban empeados en criticar a los intelectuales que no cumplan con ese compromiso. Estas ideas son la expresin del pensamiento caracterstico del inicio del siglo XX, al cual Gramsci se adhiri.(11) (10) Historicismo entendido por Gramsci como: "...todo fenmeno histrico debe ser estudiado en sus caractersticas peculiares concretas...". LASO PRIETO, J. M. Introduccin... pg. 43. Cfr. La Bibliografa que se presenta al final de este trabajo. (11) DAVIDSON, Op. Cit., pg. 103. Por ltimo, la influencia de Marx es decisiva para la formacin intelectual de nuestro filsofo. La lectura de las tesis de Marx, en su Crtica a Feverbach, harn progresar a Gramsci, del idealismo inicial, a la problemtica materialista. Los comentarios de Gentile y Labriola, este ltimo el terico marxista ms importante de la poca, inician a Gramsci en la Filosofa de la Praxis. En un marxismo humanista, en el cual se sostiene la idea de que los hombres hacen su propio destino y son los responsables de sus acciones. c) El Filsofo de la Praxis (1918-1926) A partir de 1918 se inicia en Gramsci el proceso de rehacerse a s mismo a travs de lo que los marxistas llaman la Praxis. Constituye esta etapa el abandono total de la vida "contemplativa" de estudiante de humanidades, a favor de la vida activa de militante poltico.(12) (12) Ibidem, pg. 72. Con este bagaje intelectual, Gramsci se lanza a fondo en el experimento -ahora tan conocido- de los Consejos de las Fbricas. Sern los obreros mismos, a travs de la toma de sus propias decisiones en el Consejo, como obtengan la conciencia de su propio valor y la habilidad para controlar su destino; surgir as, a juicio de Gramsci, el sentimiento de interdependencia que, como los dems, no puede ser obtenido de otra forma. Este sistema de democracia obrera es la fuerza educativa decisiva para la transformacin social. Estas organizaciones obreras no sustituan a la organizacin poltica obrera; eran instancias "educadoras", "depositarias de la doctrina", "focos de fe", que de ninguna manera suplantan o eliminan la labor del Partido Comunista. Por otra parte, los Consejos de las Fbricas son los ncleos de formacin de la "cultura proletaria", donde surge una educacin recproca que gua la accin concreta de los intelectuales y la masa. Se posibilitar entonces, piensa Gramsci, la creacin del proletariado como un grupo homogneo, capaz de liderazgo poltico y administrativo.(13) (13) Ibidem, pg. 116. De hecho, los Consejos tienen gran xito debido al contacto directo de Gramsci con los trabajadores y al intercambio mutuo de educacin. A travs de estos Consejos se da una verdadera relacin horizontal entre los educadores-educandos, la verdadera "Democracia operaria" -democracia laboral(14) que desemboca, aos despus, en la Escuela de Cultura y Propaganda Social, verdadero rgano de la cultura obrera en formacin.(15) Constituye esta educacin una verdadera educacin prctica donde se aprende "desde abajo", se democratiza, por una parte, la direccin poltica, puesto que los dirigentes sern elegidos por los mismos obreros; asimismo se cumple el propsito de que el intelectual traduzca al lenguaje terico las preocupaciones, necesidades y problemas de las masas. Es aqu, entonces, donde se hace patente el nexo teora-prctica. El intelectual es el hombre que ha aprendido de las masas, de su lenguaje, de su problemtica, y habr sistematizado y devuelto este conocimiento a los trabajadores para orientar su accin poltica. Slo as ambos podrn pensar sobre s mismos como un grupo homogneo capaz de ser lder poltico y administrativo. (14) Ibidem, pg. 118.

(15) Ibidem, pg. 124. El sistema pedaggico que propone Gramsci tiene sus races en uno de los mtodos pedaggicos ms antiguos y de mayor xito: El mtodo socrtico de enseanza que postula implcitamente lo que se ha hecho evidente en este siglo: "Nadie aprende lo que no le interesa."(16) El educador tiene que averiguar con el alumno cules son sus problemas y sobre stos discutir; el maestro no es otra cosa que un compaero de viaje que posee mayor experiencia, pero tendr que reflexionar sobre la problemtica del alumno. As Scrates implcitamente dice: "Hblame Menon sobre tus problemas y yo te los traducir a un lenguaje conceptual y te los sistematizar de manera que podamos discutirlos en compaa."(17) (16) NEILL, A. S Summerhill. (17) PLATON. Menon. Creemos que la conclusin pedaggica anterior se desprende de su idea acerca del verdadero punto de vista democrtico de la vida, mismo que expresa con las palabras siguientes :"Para obtener algo tiene que suceder dentro de ti, tienes que tratar de mejorar tu mente y sentir dentro de ti que es necesario que todos lleguen al nivel que t has alcanzado, independientemente de que t hayas alcanzado o no la meta que te propusiste. Debes darle la mano -a los atrasados-, rebajarte hasta su nivel si esto es necesario y elevarlos hasta el tuyo." Contina afirmando que una mente democrtica debe ponerse las ms altas metas para la personalidad humana, porque cuando no existe ese respeto, no hay una idea real de democracia y la personalidad humana se limita en su desarrollo a "libertad democrtica". "No ser la inteligencia sino la voluntad, el amor a la disciplina y al trabajo, la constancia en la opinin y en el juicio..."(18) lo que verdaderamente hagan surgir la conciencia democrtica tal como Gramsci la piensa. (18) DAVIDSON, op. cit., pg. 255. La lectura de Lenin y la prctica poltica concreta que ejerce hacen que, alrededor de los aos 19191920, suceda un cambio cualitativo en el pensamiento de Gramsci; tal como sealamos parti con la idea de que los hombres deban entender al mundo antes de poder cambiarlo, y que la tarea principal del lder poltico es la educacin. Se podra llamar esta etapa de su evolucin como pedagogos, la de: ensear es guiar. Despus de esta fecha toma conciencia de que los hombres tendrn que cambiar el mundo para poderlo entender, es decir, organizar es guiar. Esta ltima idea ser a partir de aqu y para siempre la piedra de toque de su pensamiento educativo.(19) (19) Ibidem, pg. 270. d) La Reflexin Solitaria (1926-1937) Termina as su prctica poltica activa, y ahora tendra 4,500 das para pensar en las implicaciones tericas de sus ideas para la teora marxista. La formacin de su pensamiento culmina, a travs de las lecturas y la reflexin, en la crcel de Mussolini, donde asimismo lo expone en su Cuadernos de la Crcel. Gramsci inicia en ellos el anlisis marxista de la sociedad italiana de su tiempo, es decir el anlisis de sus contradicciones. Concluye con la idea de que la organizacin (el Partido) debe unir a los hombres para que controlen sus destinos, primero en el sitio de la produccin y luego en los dems mbitos sociales. Este es el ncleo del pensamiento que da origen a la teora de su segunda poca, acerca del papel de los intelectuales "qua" organizadores, en su papel estructural ms que ideolgico. Dado el credo bsico que sostiene, en el sentido de que la masa de los hombres slo se libera a s misma en un proceso de accin conciliada, de teora y praxis revolucionaria, la preocupacin de Gramsci por los intelectuales, manifiesta en sus Cuadernos de la Crcel, ser central; intentar dilucidar tericamente por qu, en las sociedades capitalistas, los hombres "que no saben", no pueden unirse entre s y salvar la brecha que los separa de los "que s saben". Y concluir con la idea de que los intelectuales "orgnicos" son las

fuerzas de cohesin organizadora de la masa revolucionaria. El fascismo encarcela a Gramsci para "impedir que esa mente siga funcionando...". La condena es de 20 aos, 5 meses y 5 das. Se acaba as su lucha poltica; sin embargo, lee, piensa y escribe; aunque los productos de su mente no se hacen pblicos, es el trabajo lo que lo salva, tanto del decaimiento moral como del fsico; su voluntad que se ha ido formando desde su infancia derrota todos los obstculos: los del confinamiento, de la falta de libros, de contactos intelectuales, de la obligacin de escribir en un lenguaje que burle la vigilancia de sus carceleros. No obstante lo anterior, contina su investigacin terica de la relacin entre la masa y los intelectuales, es decir, de los nexos entre la teora y la prctica para superar las condiciones histricas. Amn de una gama amplsima de temas que se tocan tanto en sus notas como en su correspondencia. En suma, "Las 2,848 pginas del original... que corresponden a cerca de 4,000 pginas mecanografiadas. La monumental edicin de Einandi las inserta en VI volmenes". Laso, Prieto. J. M. Introduccin... pg. 30. e) Eplogo La existencia de Gramsci slo dur 46 aos, aunque durante este periodo su vida, como la de todos los hombres, fue multifactica en tanto pensamiento y sufrimiento; el suyo es el ejemplo de un esfuerzo "continuo de superar una forma de vida y de pensamiento atrasada", como l mismo afirma. Cuatro das antes de que se cumpla su condena muere, no sin antes derrotar el intento de Mussolini por liberarlo. El lder fascista italiano exige a Gramsci que pida perdn como requisito para dejarlo libre, estando ya l gravemente enfermo. El sardo responde al sacerdote que le comunica los deseos de Mussolini lo siguiente: "El perdn salvara mi cuerpo, pero matara mi alma." Y as, muere en la prisin dejando esas pginas escritas, que han recibido distintos ordenamientos. SU OBRA A partir de la publicacin de las Cartas de la Prisin, as como de los seis volmenes de los Cuadernos de la Crcel, entre 1947 y 1951 surgi el gran inters por los estudios gramscianos. A juicio de Norberto Bobbio, esta publicacin constituy un verdadero descubrimiento para ambos, marxistas y no marxistas, que se dedicaron a estudiar los temas que el filsofo italiano no desarroll en las crceles de Mussolini.(20) (20) BOBBIO, NORBERTO. Prlogo a la biografa de Gramsci, de DAVIDSON. op. cit., Cfr. Bibliografa.

Contenido II. SU IDEA DE LA FILOSOFIA "TODOS LOS HOMBRES SON FILOSOFOS" Gramsci visualiza la idea de la filosofa -en sentido amplio- entendida como una reflexin crtica organizada, que se ejerce sobre las formas existentes del pensamiento, as como su relacin con todo aquello que las produce. Es por ello que, para Gramsci, la filosofa no es nicamente el pensamiento abstracto de un grupo de intelectuales profesionales, sino tambin es una actividad social en la cual, por lo menos en forma implcita, todos los hombres estn comprometidos. Es por ello que Gramsci afirma que "Es preciso destruir el prejuicio muy extendido de que la filosofa es algo sumamente difcil por tratarse de una actividad propia de determinada categora especialista de letrados o caracterizados filsofos profesionales... es necesario demostrar que todos los hombres son filsofos... de la filosofa espontnea caracterstica de todo el Mundo."(21)

(21) F.I., pg. 61. Esta primera idea acerca de la filosofa se relaciona directamente con la lucha poltica, en el sentido siguiente: Dado que todos los hombres piensan acerca de su mundo y actan sobre ste en consecuencia, esto hace que cobre vital importancia el tipo de concepcin del mundo que se posea, ya que es el fundamento de la accin poltica. La concepcin del mundo, o filosofa espontnea, se forma a travs del lenguaje, la religin, el folclore, etctera, es decir, todo aquello que conforma la ideologa. El papel del filsofo ("qua" educador) en sentido estricto, consiste en hacer explcita la concepcin del mundo acrtica y convertirla en materia de su reflexin. Esto lleva a que -en palabras de Gramsci- el hombre no acepte "pasiva e irreflexivamente la impronta ajena en nuestra propia personalidad".(22) Este es el primer paso de la accin revolucionaria de la filosofa - por la educacin- que propone Gramsci. (22) Ibidem, pg. 62. La crtica del sentido comn, as como de la filosofa de los filsofos, es el aspecto complementario de la misma lucha ideolgica para cambiar el mundo. La lucha que, en ltima instancia, culmina en el terreno de la "praxis revolucionaria", que a su vez, "determina las formas del pensamiento de cada poca". Puesto que "Por la concepcin peculiar que se tiene del mundo se pertenece siempre a una clase... se es conformista de cualquier conformismo y siempre se es hombre masa u hombre colectivo. La cuestin es conocer qu tipo histrico y de qu masa se es miembro."(23) (23) Ibidem, pg. 62. El conocimiento que surge a partir de la reflexin permite criticar la concepcin del mundo: "Hacerla utilitaria y coherente, elevarla al punto de unin con el pensamiento universal ms avanzado. Significa tambin criticar a toda la filosofa existente hasta el momento, por cuanto ha dejado estratificaciones en la filosofa popular." La crtica persigue el objetivo de la toma de conciencia de "lo que realmente se es, es decir, el `concete a ti mismo' es el primer cometido de la filosofa... el estudio del hombre y de su mundo".(24) Es por ello que la labor del filsofo no consiste nicamente en hacer descubrimientos individuales, significa tambin, a juicio de Gramsci: "Difundir crticamente la verdad descubierta, socializarla... convertirla en fundamento de accin vital, en elemento de coordinacin y de condicin intelectual y moral"; por ltimo, expresa el verdadero papel de la filosofa y de los filsofos profesionales: ser los educadores de la masa. Dice: "El que una masa de hombres sea inducida a pensar sobre el presente real con cohesin dentro de una cierta unidad, es un hecho `filosfico' ms importante y `original' que la revelacin de una nueva verdad por el `genio' filosfico, revelacin que quede como patrimonio de pequeos grupos de intelectuales."(25) (24) Ibidem. (25) Ibidem, pg. 64. La filosofa -a juicio de Gramsci- es un mtodo intelectual que permite hacer coherente la concepcin del mundo; es la crtica y la superacin tanto del sentido comn como de la religin, entendidos en su sentido poltico. Por lo que se refiere a la religin, la filosofa no va en contra del dogma como tal, sino de la hegemona(26) poltica que la iglesia, como institucin, pretende llevar a cabo. Dado que la filosofa y su historia estn ntimamente ligadas, no es posible ser filsofo -afirma Gramsci- en la cabal acepcin del trmino, sin poseer un concepto de la vida crticamente coherente y el conocimiento de su historicidad, es decir -sin ser consciente de la fase de desarrollo que tal concepcin representa-.(27) De all que se imponga el estudio sistemtico y serio de la historia de la filosofa (Nota 2). Por otra parte, se deber tambin relacionar la filosofa en sentido estricto, con la filosofa espontnea de los simples. Sin embargo, advierte Gramsci, esto no significa la trivializacin de la cultura, no se trata de "bajar" la cultura al nivel de las mentes simples, sino de elevar a las mentes simples a la comprensin del desarrollo conceptual histrico. Esta accin constituye la culminacin del proceso de la formacin de los intelectuales y su denominacin de intelectuales orgnicos. As, y slo as, se da la verdadera

unin entre la teora y la prctica; a travs de la accin conjunta por parte de los educadores y educandos, y la posibilidad de la elaboracin de los principios y los problemas que la masa plantea con su actividad prctica, constituyndose de esta manera, la posibilidad de crear un todo cultural y social.(28) (26) Hegemona entendida como dominio poltico. (27) Ibidem, pg. 63. (28) Ibidem, pg. 70. En otras palabras, la comprensin crtica de s mismo, que se inicia con el "concete a ti mismo" socrtico, culmina en la lucha por la hegemona poltica. La concepcin superior del propio entendimiento de lo real, provee de la conciencia hegemnica; es decir, de la conciencia poltica. Esto supone que se pertenece a un grupo social ascendente; la hegemona se entiende en este caso, como la direccin de la clase trabajadora sobre las otras clases o estratos sociales. La hegemona, a juicio de Gramsci, no puede formarse nicamente sobre elementos econmicos y polticos, cuando verdaderamente se realice supondr tambin la unidad intelectual y moral del nuevo grupo hegemnico.(29) (29) Ibidem, pg. 74. Para concluir este aspecto de la problemtica, diremos que los intelectuales son los que organizan y dirigen a la masa; corresponden al aspecto terico del nexo teora-prctica, cuando se trata de individuos -surgidos de la masa- que se han especializado en la elaboracin conceptual, es decir, filosfica. Cuando se da el divorcio entre los intelectuales y la masa, entonces, a juicio de Gramsci, se contempla a la teora como meramente "accesoria", como complementaria y subordinada, y se pierde por tanto, el papel educativo de la teora para la reforma social y poltica.(30) (30) Ibidem, pg. 75. Por ejemplo, los intelectuales orgnicos de la clase obrera pertenecen polticamente a los partidos, y es por ello que estos ltimos son los verdaderos creadores de la nueva intelectualidad integral y cabal, el crisol de la unificacin de la teora y la prctica,(31) segn concluye Gramsci, una vez que el filsofo accede a la que caracterizamos como su segunda etapa de desarrollo intelectual. (31) Ibidem, pg. 76.

Contenido III. LA FORMACION DE LOS INTELECTUALES Es inadecuada la nocin de que los intelectuales son una categora social distinta de la clase a la cual pertenecen.(32) Ya vimos que todos los hombres son potencialmente intelectuales, en el sentido de que tienen y usan su intelecto, pero, sin embargo, no todos son intelectuales por su funcin social. Los intelectuales, en su sentido funcional, segn Gramsci, caen bajo dos categoras: En primer lugar estn los intelectuales "tradicionales" que son por profesin: Literatos, cientficos, etctera, que al parecer no pertenecen a ninguna clase social especfica. Sin embargo -de hecho-, s pertenecen a una clase social cuya hegemona se ha perdido. Estn tambin los "intelectuales orgnicos", que son el elemento pensante que organiza una clase social particular. Estos intelectuales no se distinguen por su profesin, que puede ser un trabajo cualquiera propio de su clase, se caracterizan por su funcin de dirigir las ideas y las acciones polticas de la clase a la cual se insertan orgnicamente. (32) F.I., pg. 21. Es por ello que para Gramsci los intelectuales orgnicos se definen por su rol en la organizacin de

trabajo, por una parte, y por su papel poltico, es decir directivo dentro del grupo poltico. A travs de la accin dirigente y organizadora de los intelectuales orgnicos, la clase trabajadora por ejemplo, avanza hacia su posicin hegemnica, nos dir Gramsci, en el anlisis que hace de los intelectuales italianos de su tiempo. 1. La Educacin del Nuevo Intelectual El nuevo intelectual es el que logre hacer la crtica y sistematizacin de la concepcin del mundo que adquiri a partir de su clase, y -por ello- modificar su relacin fsica y social con el mundo que lo rodea.(33) El nuevo intelectual es aquel que est insertado activamente en la vida prctica, como constructor y organizador llevando a cabo una accin "persuasiva permanente"; No es, de ninguna manera, un orador o un profesor que dicta ctedras magistrales; por el contrario, es el que mantiene la relacin dialctica de teora y prctica de la que ya hemos hablado dentro de un grupo homogneo.(34) (33) O. C. Tomo II, pg. 15. (34) Homogneo entendido como portador de una ideologa congruente entre lo que se piensa, se dice y se hace. Este intelectual es el que simboliza el propio Gramsci, una vez que se ha ligado -como sucedi en su historia personal- con la clase obrera, en una trabazn orgnica tanto en su organizacin poltica, como en el conocimiento de los problemas de la produccin, tcnica, economa y poltica. Posee tambin como Gramsci- una visin general histrico-humanstica de la realidad que intenta modificar, es decir, es un filsofo-educador en sentido escrito. 2. La Funcin del Intelectual Orgnico Si bien es cierto que la relacin entre los intelectuales y la produccin econmica es una relacin mediata, sin embargo, influyen en sta en forma definitiva. Son los funcionarios de la superestructura, y como tales, ejercen la hegemona desde la sociedad civil o desde la sociedad poltica o el estado (Nota 3). Constituyen el ncleo del grupo dominante que ejerce su fuerza sobre toda la sociedad, a travs de sus funciones tanto organizativas como directivas. La teora gramsciana seala el hecho de que hay jerarquas de intelectuales. Los de mayor capacidad e influencia son, por ejemplo, los creadores de las ciencias, y de all desciende su influencia progresivamente- hasta llegar a los intelectuales cuya funcin es slo administrar; por ltimo, aquellos a quienes toca divulgar la cultura ya existente. Los anlisis de Gramsci distinguen tambin entre los intelectuales de tipo urbano y los de tipo rural.(35) Siempre la distincin gramsciana se refiere a la funcin que realizan los intelectuales para conservar la hegemona, y no al tipo de trabajo que llevan a cabo. (35) F.I., pg. 18. Por otra parte, el intelectual, dentro del Partido poltico, forma parte tambin del grupo orgnico y se hace patente su funcin directiva y organizativa. Este intelectual, a juicio de Gramsci, es un educador, como ya hemos sealado, por su peculiar insercin en la organizacin poltica y social, y por ello, contrae con el resto de las clases sociales una relacin hegemnica, que como tal, se constituye en una relacin educativa; esto nos conduce a la idea gramsciana de que toda relacin poltica, es decir hegemnica, es una relacin educativa. 3. Hegemona y Educacin(36) (36) BROCCOLI, A. Antonio Gramsci y la Educacin como Hegemona. A partir de la interpretacin de Broccoli de la teora educativa gramsciana sobre la base del concepto

de hegemona, el anlisis de ste cobra gran importancia para la reflexin pedaggica actual. Aunque cabe hacer notar que el vocablo posee -en los escritos gramscianos- una gran cantidad de implicaciones tericas que van ms all de la educacin (Nota 4). La novedad del pensamiento gramsciano -en este rubro- consiste en sostener que las relaciones pedaggicas no son estrictamente escolares sino que, para el filsofo italiano, se extienden a la sociedad y a su conjunto; todas las relaciones hegemnicas -como ya dijimos- son relaciones en cierto sentido pedaggicas.(37) (37) Ibidem, pg. 13. Es por ello que Gramsci seala la necesidad de estar consciente de este hecho con el objeto de lograr el propsito central de la labor educativa que se propone: La creacin de la cultura proletaria. En esta forma se intenta constituir un "nuevo clima cultural". Este ltimo concepto se define como la homogeneidad del inters comn entre las masas y los intelectuales, en una misma concepcin del mundo que es preciso reconstruir con base en la educacin. El bloque cultural no slo es intelectual, tambin es moral. Por ello el intelectual debe sostener una relacin maestro-alumno, donde: "Cada maestro es siempre un alumno y cada alumno un maestro." Esta relacin debe extenderse a todas las relaciones sociales convirtindose al conjunto social en una gran escuela, por decirlo as, donde pueda surgir el verdadero progreso de las masas, y no slo de un escaso grupo de intelectuales, como hasta ahora ha sido el caso.(38) La revolucin educativa que propugna Gramsci se logra en la medida en que se universaliza el mismo "clima cultural para todos". Entiende claramente Gramsci que el problema pedaggico es el problema de una estructura social en su conjunto, y slo considerndolo en sus dimensiones reales, la educacin puede promover el desarrollo efectivo, tanto de la masa como del individuo que la forma. (38) Ibidem, pg. 14. Existe en Gramsci la preocupacin por la bsqueda de una nueva forma de humanismo que valorice a la clase obrera, y le permita cumplir su papel histrico; de all la necesidad de analizar los procesos educativos en el devenir histrico para descubrir sus constantes y aprovecharlas para su proyecto poltico: La formacin del nuevo clima cultural y moral (Nota 5). Es decir, la creacin de una nueva cultura que no sea un saber enciclopdico en el cual el hombre es visto como recipiente para colmar de datos, es la pedagoga que supone organizacin y disciplina del propio yo interior, es la apropiacin de la propia personalidad y la conquista de la conciencia superior por la cual se llega a comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, los derechos y los deberes que a cada uno de nosotros le corresponde.(39) Es por ello que la lucha de Gramsci es por la produccin de una nueva escuela humanista para el proletariado, y no la que hasta ahora ha sido tradicionalmente para el trabajador: La escuela elemental y profesional. Oigamos sus palabras en un artculo periodstico del "Grito del Pueblo": "Una escuela humanstica... como la entendan los antiguos y los hombres del Renacimiento. Una escuela que no hipoteque el porvenir del nio y constria su voluntad, su inteligencia, su conciencia en formacin, a moverse dentro de vas prefijadas."(40) (39) Ibidem, pg. 41. (40) Ibidem, pg. 42. 4. El Principio Educativo En el "Grito del Pueblo", tambin escribe Gramsci que "El problema de la educacin es el mximo problema de clase, y no puede ser resuelto ms que bajo el punto de vista de la clase, que es el nico que permite la valoracin proletaria de las instituciones sociales y de las leyes." Propone Gramsci, poner bajo el control de los grandes sindicatos obreros la escuela popular, sustrayndola as al dominio interesado de la burguesa. Contina afirmando que la necesidad es que el estado renuncie al monopolio de la escuela o lo reduzca a proporciones mnimas, y as afirma: "Nosotros debemos hacernos partidarios de la escuela libre, y conquistar la libertad de crear nuestra escuela; los catlicos

harn lo mismo donde estn en mayora; quien tenga ms hilo tejer ms tela."(41) (41) Ibidem, pg. 42. Esta es la profunda revolucin que propone Gramsci, en cuanto a la educacin, la lucha en contra de la imposicin de una cultura ajena a las masas, y la apertura a la posibilidad de la creacin de una nueva cultura a partir de la crtica de la cultura existente, por las propias masas y los intelectuales formados en su seno. Por otra parte, como ya sealamos, la organizacin de la cultura para los proletarios no consiste en trivializarla, tampoco en dogmatizarla, sino en hacerla progresista. En efecto, Gramsci se refiere a la polmica sobre el funcionamiento de las universidades populares y de la cultura "popular" que pretenden difundir. Y as dice que estas universidades populares, para los obreros, reducen la cultura a una informacin superficial y dogmtica del conocimiento, se parecen -dice-, a los ingleses en su intercambio con los nativos en los territorios conquistados, les dan cuentas de vidrio a cambio de pepitas de oro. Ha sido el contacto entre los intelectuales burgueses y los simples, la banalizacin de la cultura burguesa, en el esfuerzo de acercamiento a las clases populares: "Como en los institutos de beneficencia vulgar, distribuyen en la escuela canastas de vveres que llenen el estmago y producen acaso indigestiones, pero no dejan huella porque no vienen acompaadas de nueva vida, de vida diferente"... en la universidad popular, contina Gramsci, "...se presenta el conocimiento como algo definitivo, apodcticamente indiscutible". A esta didctica debe enfrentarse la escuela progresista que posee, en primer trmino, la necesidad de disciplina y de esfuerzo personal, valoriza la investigacin tanto personal como de grupo, y no la improvisacin y el dilentantismo.(42) (42) Ibidem, pg. 46. En sus escritos juveniles afirma Gramsci los inicios de lo que ms tarde constituye el mtodo pedaggico que defiende: El mtodo activo donde pedagoga significa liberacin, y as dice: "Se est persuadido de que una verdad es fecunda slo cuando se ha hecho un esfuerzo por conquistarla, que ella no existe en s y por s, sino que ha sido una conquista del espritu, que en cada individuo es preciso que se reproduzca aquel estado de ansiedad que ha atravesado el estudioso antes de alcanzarla... presentar a los oyentes la serie de esfuerzos, los errores y los aciertos a travs de los cuales han pasado los hombres para alcanzar el conocimiento actual, es mucho ms educativo que la exposicin esquemtica de este mismo conocimiento... la enseanza, desarrollada de esta manera, se convierte en un acto de liberacin."(43) (43) Ibidem Las instituciones pedaggicas que Gramsci propone parten, como vimos, del "Club de vida moral", los "Consejos" y por ltimo las escuelas del "Partido"; son stas las organizaciones poltico-educativas que permiten la creacin de la "nueva cultura". La hegemona, por tanto, como ya hemos repetido, es considerada por Gramsci no slo poltica, tambin cultural, es por ello que la hegemona se dirige en dos sentidos: Direccin poltico-cultural.(44) (44) Ibidem, pg. 71. La direccin poltica-cultural abraza no slo al Partido sino a todas las instituciones de la sociedad civil que tienen algn nexo con la elaboracin y la difusin de la cultura. En esta perspectiva aparecer lo que puede considerarse como lo original de la nueva cultura proletaria: "Existir una cultura (una civilizacin) proletaria, totalmente diferente de la burguesa, tambin en este campo ser destrozado el profesionalismo burgus, existirn una poesa, una novela, un teatro, una costumbre, una lengua, una pintura, una msica, caractersticas de la civilizacin proletaria, florecimiento y ornamento de la organizacin social proletaria."(45)

(45) Ibidem, pg. 63.

Contenido CONCLUSIONES A partir de la lectura de dos textos gramscianos: "La formacin de los intelectuales" y "Cuestiones preliminares de filosofa", podemos -ayudados por los comentaristas estudiados (Cfr. Bibliografa)sealar ya algunas de las lneas directrices del pensamiento educativo de Antonio Gramsci. En primer trmino, el hecho de que los hombres hacen la cultura, supone que son capaces de entender su mundo y transformarlo. Es por ello que "todos los hombres son filsofos", lo cual trae consigo la posibilidad- para todos-, y no slo para una clase elitista de hombres, los intelectuales profesionales, de ser filsofos, es decir, de poseer una concepcin del mundo crtica que los capacite para la accin poltica; es ser sujetos de la historia, y no meros objetos de sta. La concepcin del mundo, explcita o implcita, es crtica, actualiza y se convierte en gua de la accin revolucionaria, a travs de la educacin. Sin embargo, dado que la funcin pedaggica es una funcin poltica -es decir, de dominio- est sta celosamente guardada por el grupo que posee el poder poltico. Surge ms la necesidad de elaborar una pedagoga revolucionaria que permita el acceso de la masa a una conciencia crtica, y la elaboracin de su propia concepcin del mundo. Esto significa que la masa puede y debe acceder a la filosofa, en sentido estricto, a una concepcin del mundo rigurosamente criticada con base en la historia de la filosofa y el conocimiento cientfico. La Filosofa es entendida como cultura;(46) en ese sentido, la clase social crea su propia cultura que supone la conciencia de lo que se es, as como de su papel histrico. Es por ello que se concluye con la idea de que el problema de la educacin constituye el mximo problema de clase, pues lo que en una nueva cultura se podran visualizar las relaciones educativas, no como relaciones de dominio, como hasta ahora ha sido, sino como verdaderas relaciones educativas, donde "nadie educa (para dominar) a nadie". Es sta la educacin democrtica donde todos se educan para crear un mundo mejor y sta es la tarea de los intelectuales: Ser los organizadores de la accin de los conglomerados sociales. As y slo as, se dar el nexo entre la teora y la prctica que abre la posibilidad de la emergencia de una nueva cultura. Esta es la tarea del filsofo en sentido estricto, lo cual constituye el hecho filosfico ms importante y original: La posibilidad de una reforma intelectual y moral. (46) VALDIVIA, T. "Gramsci y la Cultura", pg. 1. Hasta aqu Gramsci. Ahora bien, cuando a partir de las lneas de su pensamiento se intenta pasar a la accin educativa concreta, surgen dificultades que -al parecer- no estn suficientemente aclaradas en los textos a los que hemos hecho referencia en el presente anlisis. Sealaremos algunas dudas que nos han quedado: Cules son los fundamentos y los fines de esta nueva cultura proletaria? Acaso son radicalmente distintos de los de la cultura burguesa? Para dar respuesta a estas interrogantes, sera necesario hacer explcito -desde el punto de vista de la cultura proletaria- lo que en verdad connota este concepto tan vago: Cultura proletaria.

Contenido NOTAS Nota 1 Durante su vida -tan breve- Gramsci descoll como publicista, a travs de la revista "L'Ordine Nuevo", fundada en 1919, llevando a cabo con especial rigor intelectual una gran labor de esclarecimiento y crtica de la cultura italiana

LASO PRIETO, J. M. Introduccin... Pg. 28. Cfr. Bibliografa. Nota 2 Puede hablarse -en cierto sentido- de que: Filosofa: Cultura: Ideologa, se corresponden en sentido amplio. Nota 3 La superestructura del bloque histrico forma una totalidad compleja donde Gramsci distingue dos esferas esenciales: La de la sociedad poltica que agrupa el aparato de estado y la sociedad civil: El resto de la superestructura. En esta "sociedad civil" se localiza la "direccin intelectual moral" de un "sistema social". PORTELLI, H. Gramsci y el bloque histrico. Pg. 13. Nota 4 El trmino gramsciano de "hegemona" conlleva dos direcciones diferentes: La cultural y la poltica. Es decir, entendido como direccin poltica y como direccin cultural. BROCCOLI, A. Antonio Gramsci y la educacin como Negemona Pg. 88. Nota 5 El "clima cultural" que se intenta formar con base en la educacin nueva, se plantea como previo a la formacin del nuevo "bloque histrico"; este ltimo constituye la culminacin del proceso hegemnico-educativo. El clima cultural supone tres componentes: Los intelectuales, las masas y la concepcin del mundo. BROCCOLI, op. cit., pg. 14.

Contenido BIBLIOGRAFIA GRAMSCI, ANTONIO. Ecrits politiques (E. P.) Editions Gallimard. Pars, 1974. -. Obras de Antonio Gramsci (OAG). Cuadernos de la Crcel. Tomo II. Juan Pablos, Editor. Mxico, 1975. -. La Formacin de los Intelectuales (F.I.) Editorial Grijalbo, S. A. Mxico, 1967. -. Pasado y Presente (P.P.) Garnica, Editor, S. A. Argentina, 1974. -. Selections from (S). Prison Notebooks. -. Lawrence and Wishart, London, 1971. Edited and translated. Quintin Hoare. Goffrey Nowell-Smith. BROCCOLI, ANGELO. Antonio Gramsci y la Educacin como Hegemona. Editorial Nueva Imagen, S. A. Mxico, 1977. DAVIDSON, ALASTAIR. Antonio Gramsci: Towards an Intellectual Biography. Merlin Press: London. Humanities Press: New Jersey, 1977. LASO PRIETO, JOSE MARIA. Introduccin al Pensamiento de Gramsci. Editorial Ayuso. Madrid. S/F.

NEILL, A. S. Summerhill. Hart Publishing Co. U.S.A. 1963. NOWELL-SMITH, et. al. Selections... "Prlogo". PORTELLI, HUGUES. Gramsci y el bloque histrico. Siglo XXI, Editores. Mxico, 1972. VALDIVIA, TOMAS. "Gramsci y la Cultura". En Mensaje, Revista de Diciembre 1979, N 285: Santiago de Chile. Recomendamos la revista e + a de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo Len, N 2 de noviembre de 1980 para una excelente bibliografa de Antonio Gramsci, preparada por el Prof. Arturo Delgado Maya, Coordinador de esa Escuela de Graduados.

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