O PRLOGO DE LUCAS Luc. 1:1-4 1.

Tendo muitos empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que el1tre ns se realizaram, 2. como n-las transmitiram os que foram dele! testemunhas oculares desde o princpio e ministros da palavra, 3. tambm a mim - depois de haver investigado tudo cuidadosamente desde o comeo pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, dar-te por escrito uma narrao em ordem, 4. para que conheas a verdade das coisas em que foste instrudo. Por este prlogo, ficamos sabendo que muitos haviam tentando escrever a histria da vida de Jesus. Mas as obras eram desorganizadas, j que os autores no possuam cultura. Lucas, por ser mdico, estava acostumado ao estudo sistemtico, tendo por isso competncia para traar um quadro numa ordem que era mais lgica que cronolgica. o que ele tenta fazer. Habituado, porm, pesquisa cientfica, antes de fazlo empreende a busca de pessoas que haviam conhecido de perto o Mestre e acompanhado Sua vida, j que o mdico grego no chegara a encontrar-se pessoalmente com Jesus. Pelo que narra, e por suas viagens ao lado de Paulo, passando por feso, chegamos concluso de que uma das pessoas ouvidas foi Maria, a me de Jesus, que passou os ltimos anos de sua vida nessa cidade, em companhia de Joo (o Evangelista). Lucas deseja comear .desde o princpio. ( ). Esse advrbio grego pode ter dois sentidos principais: .do alto. (donde o sentido de .desde o comeo., isto , .do ponto mais alto no tempo.), e tamb m o sentido de .de novo.. Ambos podem caber aqui: .depois de haver investigado tudo cuidadosamente de novo., ou seja, sem fiar-se ao que apenas lera nos muitos escritos anteriores. A obra dedicada a Tefilo, palavra grega que significa .amigo de Deus.. De modo geral, afirmam os comentadores tratar-se de uma personagem real e viva quela poca, por causa do ttulo .excelentssimo. que lhe anteposto. E deduzem ser o .Tefilo. convertido por Pedro em Antiquia, e do qual fala a obra Recognitiones (Patrologia Grega, vol. 1, col. 1453) , dizendo-se .o mais elevado entre todos os poderosos da cidade.. Entretanto, parece-nos dirigir-se Lucas aos cristos que realmente fossem .amigos de Deus no mais

sublime ou excelente sentido.. No confundamos o sentido atual do ttulo .excelentssimo., aplicado habitualmente s pessoas de condio social elevada, com o sentido etimolgico da palavra, ainda usado por ns, quando dizemos: .esta pintura est excelente.. A poca de Lucas, no nos consta ser corrente o ttulo honorfico; mas indubitvel que o sentido etimolgico existia. Compreendamos, ento: . amigo excelente de Deus.. O mesmo tipo de prlogo lemos no incio dos .Atos dos Apstolos., obra tambm do mesmo autor Lucas, e que serviria de continuao natural ao Evangelho que ele escrevera. Nos Atos lemos: .em minha primeira narrativa, Tefilo, contei.... Se pois, os cristos, a quem se dirigia Lucas, eram .excelentes., no mais elevado grau (excelentssimos), o evangelista tinha a inteno de dedicar-lhes uma obra com revelaes profundas, alegricas e
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simblicas, que pudessem trazer algo mais didtico quanto espiritualizao; e no apenas o relato .histrico e cronolgico.. Queixam-se os comentadores profanos de que no h datas nos, Evangelhos, e que portanto os fatos no podem ser situados .cronologicamente na Histria.. Mas eles no escreveram para a personalidade transitria: trouxeram ensinos para a individualidade eterna, transitoriamente de passagem pela Terra (.enquanto estou nesta TENDA DE VIAGEM., 2 Pe. 1:13). E por isso, o essencial era o sentido profundo, que se escondia nas entrelinhas, e que hoje precisa ser lido mais com o corao do que com o intelecto. RESUMO DA TEORIA DA ORIGEM E DO DESTINO DO ESPRITO Os cristos, pelo menos os que eram, .excelentssimos amigos de Deus., deviam ter conhecimento do sentido profundo (digamos .oculto.) que havia nos ensinos e nas palavras de Jesus, assim como nos de toda a Antiga Escritura (da qual dizia Paulo que, quela poca, .ainda no fora levantado o vu., 2 Cor. 3:14) com referncia origem e destino da criatura humana. Cada ensinamento e cada fato constituem, por si mesmos, uma aluso, clara ou velada, orientao que Jesus deu Humanidade, para que pudesse jornadear com segurana pela Terra. Afastados de Deus, da Fonte de Luz (no por distncia fsica, mas por freqncia vibratria muito mais baixa) , o Esprito tinha a finalidade de tornar a elevar sua freqncia, para novamente aproximar-se do Grande Foco de Luz Incriada.

Note-se bem que, estando Deus em toda parte e em tudo (Ef. 4:6} e em todos (1 Cor. 15:28), ningum e nada pode jamais .separar-se. de Deus, donde tudo provm e no Qual se encontram todas as coisas, j que Deus a substncia ltima, a essncia REAL de tudo e de todos. Tudo o que .existe., EST EX, ou seja, est de fora, exteriorizado, mas no .fora. de Deus, e sim DENTRO DELE. Assim, a centelha divina, o .Raio de Luz., afastando-se do Foco - no por distanciamento fsico, mas por abaixamento de suas vibraes, chegou ao ponto nfimo de vibraes por segundo, caindo no frio da matria (de 1 a 16 vibraes por segundo). Da ter novamente que elevar sua freqncia vibratria at o ponto de energia e, continuando sua elevao, at o esprito, e mais alm ainda, onde nosso intelecto no alcana. A criatura humana, pois, no estgio atual - a quem Jesus trouxe Seus ensinamentos - uma CentelhaDivina, porque provm de Deus (At. 17:28, .Dele tambm somos gerao.). Mas est lanada numa peregrinao pela Terra, numa jornada rdua para o Infinito. Na criatura, ento, a essncia fundamental a Centelha-Divina, a Mnada: isso constitui nosso EU PROFUNDO ou EU SUPREMO, tambm denominado CRISTO INTERNO, que a manifestao da Divindade. Entretanto, um raio-de-sol, por mais que se afaste de sua fonte, nunca pode ser dela separado, nunca pode .destacar-se. dela (quem jamais conseguiu .isolar. um raio-de-sol de sua fonte? qualquer tentativa de intercept-lo, f-lo retirar-se para trs, e s permanecemos com a sombra e as trevas) . Assim o ser humano, o EU profundo, jamais poder ser .destacado. nem .separado. de sua Fonte, que Deus; poder afastar-se aparentemente, por esfriamento, devido baixa freqncia vibratria que assumiu. Ora, acontece que esse Raio-de-Sol (a Centelha-Divina) se torna o que chamamos um .Esprito., ao assumir uma individualidade. Esse esprito apresenta trplice manifestao (. imagem e semelhana dos elohim., Gn. 1:26): 1 - a Centelha-Divina - o EU, o AMOR; 2 - a Mente Criadora - o Verbo, o AMANTE 3 - o Esprito Individualizado - o Filho, o AMADO, que sua manifestao no tempo e no espao.