23-GalEinaiEcuador-Vaikra 5773-15-03-2013

Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Viernes, 15 de Marzo 2013 Sbado, 16 de Marzo 2013
Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 18:08 Shabat concluye: 18:57
LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA

Contenido LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA ........................................................................... 2 El Libro del Llamado .............................................................................................................. 2 El Llamado Divino ............................................................................................................... 2 Se Prepara el Escenario .................................................................................................... 2 La Conexin Llamado-Sacrificio ................................................................................... 2 Descubriendo nuestra Misin ........................................................................................ 3 La Capacidad de Distinguir Entre el Bien y el Mal ............................................... 3 El Ciclo de Abulafia ............................................................................................................. 3 El Ciclo Completo ................................................................................................................. 4 VIDEO MENSAJE ........................................................................................................................... 4 Meditacin 1: Los Pecados Inconcientes ..................................................................... 4 Meditacin 2: El Alma del Rey Mashaj: El Pueblo ................................................... 8 Meditacin 3: Heijal Haneguin - El Palacio de la Msica ................................. 12 1: Nign Tehilim 111-112, ........................................................................................... 12 Partitura musical .............................................................................................................. 13 Meditacin 4: El Libro del Llamado ............................................................................. 14 OTRAS LECTURAS .................................................................................................................... 18 Vivir con el tiempo - Cabal y Jasidut.......................................................................... 18 1. Cuatro Rostros Sagrados .......................................................................................... 18 2. Historia del Rebe Rashab: "Ya te he pagado mi deuda" ............................ 21
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org
Pgina 1 de 24
15 de Marzo 2013 - 4 Nissan 5773
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA

EL LIBRO DEL LLAMADO El Llamado Divino El significado del nombre del tercero de los Cinco Libros de Moiss que comenzamos a leer esta semana, Vaikr, es "Y (Dios) llam". Vaikr es tambin el nombre de la porcin de la Tor de esta semana, la primera del libro del mismo nombre. El libro anterior, Shemot, culmin con la terminacin de la construccin del Tabernculo; Vaikr comienza con el servicio bsico realizado en el Tabernculo, la ofrenda de sacrificios a Dios. Antes de enumerar las leyes pertinentes a los sacrificios, Dios llama a Moiss a entrar al Tabernculo. Nuestros sabios explican que dada la gran humildad de Moiss y su naturaleza rectificada, no iba a entrar sin ser llamado especficamente. En la siguiente meditacin, hemos de echar una mirada a la naturaleza de este llamado y su conexin con el servicio de los sacrificios a Dios. Se Prepara el Escenario De la frase que abre las leyes de los sacrificios, podemos discernir inmediatamente el propsito subyacente de los sacrificios: "Cuando una persona ofrece un sacrificio de entre vosotros a Dios". (Vaikr 1:2) Parecera ms apropiado insertar las palabras "de entre vosotros" luego de "persona". Sin embargo, aprendemos de este orden especfico de las palabras que cuando una persona trae un sacrificio, debe verlo en realidad como sacrificndose a s mismo, ya sea completa o parcialmente segn est dictado por el tipo de sacrificio que se est ofreciendo, a Dios. Con este pensamiento en mente, el escenario est preparado para servicio completo de los sacrificios en el Tabernculo. La Conexin Llamado-Sacrificio En hebreo la raz de la palabra korbn, "sacrificio", es kuf, reish, beit. Esta raz significa "acercarse". El propsito del Tabernculo es darnos la posibilidad de acercarnos a Dios y estar prximos a Su esencia e infinidad absoluta. Este es el mrito que Dios nos ha dado, la oportunidad de sacrificarnos a El, acercarnos a El en Su santuario. La raz hebrea para "llamar", kar, es kuf, reish, alef. Ambas palabras comparten las dos primeras letras, kuf y reish. Slo difiere la tercera, aunque son letras consecutivas, la primera y segunda letra del alefbet.
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 2 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Descubriendo nuestra Misin De esta secuencia aprendemos el orden apropiado de nuestro servicio a Dios. El primer paso para revelar nuestra misin es abrirnos a Dios para que podamos or Su llamado. Antes de que podamos cumplir con nuestra misin debemos acercarnos a El, estar preparados para sacrificarnos a El. Aunque debemos estar preparados en nuestro corazn para morir en aras de Dios, brindamos a cambio una ofrenda. Esta ofrenda es nuestra esencia, sacrificada a Dios. Entonces podemos salir a cumplir nuestra misin en la vida. Cuando acercamos a otros a de Dios esta accin es llamada kiruv, que significa "acercar al otro". Kiruv comparte la raz con korbn, sacrificio. Cuando una persona oye el llamado de Dios y sale al mundo como su emisario, se vuelve la voz de Dios que entra en su interior, por as decirlo, e invita a otras almas a acercarse al Creador La Capacidad de Distinguir Entre el Bien y el Mal La primera especie de animales mencionados especficamente como sacrificios en esta porcin de la Tor es la del ganado vacuno, bakar. El uso especfico de esta raz hebrea para vacuno en vez de otras formas de palabras ms comunes nos lleva a una observacin esclarecedora: la raz hebrea bakar, bait, kuf, reish, es una permutacin de la raz korbn. Esta raz, bakar, tambin significa "la maana" y ms esencialmente "anlisis crtico", la habilidad de distinguir entre diferentes estados de la realidad. (Esto nos lleva a su vez a comprender el significado de la palabra boker, "la maana", el momento en que el amanecer nos permite distinguir entre estados de la realidad que previamente estaban en la oscuridad). Del hecho que bakar es la primera especie mencionada para el sacrificio aprendemos que el comienzo del acercamiento (karav) a Dios es la habilidad de discernir en uno mismo entre el bien y el mal, y desembarazarnos del mal. Esto es como si la estrella de "la maana", boker, comenzara a brillar en nuestra conciencia. No nos podemos acercar a Dios y sacrificarnos a El si no tenemos el poder del bakar. El Ciclo de Abulafia Toda raz de tres letras diferentes tiene seis permutaciones posibles. En la lengua hebrea hay slo siete ejemplos de palabras cuyas seis permutaciones crean races en el lenguaje hebreo de la Biblia. La raz karav es una de ellas. El antiguo maestro de la cabal, rab Abraham Abulafia meditaba sobre una raz hebrea tomando sus permutaciones y contemplando el ciclo de
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
imgenes que aparecan y desaparecan una despus de la otra. De esta manera poda experimentar los diferentes significados como un flujo de la Conciencia Divina. Veamos las otras permutaciones de la raz karav creando este ciclo de imgenes:
Raz Kuf, reish, beit Kuf, beit reish Reish, kuf, beit Reish, beit, kuf Beit, kuf, reish Beit, reish, kuf Significado Acercar, sacrificar Sepulcro Pudrir Corral Ganado ovino, maana, diferenciar Relmpago destello de entendimiento
En cada grupo de seis permutaciones siempre hay por lo menos una con una connotacin muy negativa si estuviera aislada. En nuestro ejemplo, la connotacin ms negativa es la de "sepulcro", pero, sin embargo, cuando se entiende dentro del flujo del ciclo completo de permutaciones, se revela su positividad inherente. El Ciclo Completo Para poder "acercarse" (karav) a Dios y sacrificarse a El, se debe escuchar su llamado. Entonces se debe querer ingresar al "sepulcro" (kever) para enterrar el ego hasta que se "pudra" (rekev) completamente, y entonces resucitar para entrar al "corral" (rabak) como "ganado vacuno" (bakar) con el poder distintivo de "la maana" y entonces por fin experimentar el esperado "rayo de iluminacin" (barak), la nueva revelacin de la unidad de Dios. A partir de all podemos salir al mundo y convocar a los dems a acercarse a Dios. Cuando sacrificamos nuestra esencia, debemos estar prontos a morir y pudrirnos, pero debemos saber que la promesa final es la del rayo luminoso de la verdad, una nueva revelacin Divina.
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: LOS PECADOS INCONCIENTES La parash de esta semana, Parash Vaikr, inicia un nuevo libro de la Tor, el Jumash Vaikr, el tercero de los cinco libros de Mosh. Trata sobre los korbanot, los sacrificios que eran trados al Tabernculo del desierto, y al Templo. Uno de los tipos de sacrificios que son discutidos ampliamente es la ofrenda del pecado. La persona peca sin saberlo, , bishgag,
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
entonces se le hace traer un korbn jatat, (una ofrenda por el pecado) al Mishkn, el Tabernculo, al Mikdash, al Santuario. El primer versculo de la porcin de la lectura de la Tor de esta semana dice: , nefesh ki tajt bishgag, un alma que peca sin saberlo. Y despus continua enumerando distintas almas, y cada una de las diferentes almas tienen diferentes leyes con respecto a la ofrenda del pecado que debe traer. Comienza con: , Im haCohen hamashaj iajt bishgag, si el supremo sacerdote, si el sacerdote ungido pecara, entonces su ofrenda deber ser tal y cual ofrenda. Y contina diciendo , si toda la congregacin de Israel, que significa la Corte Suprema de Israel, , ishg, comete un error en el juicio y ensean que algo que en realidad est prohibido, una transgresin muy severa, y ensean que est permitida, ellos tambin tienen que traer una ofrenda de pecado. Y luego la tercera categora es , Asher nas iajt, Cuando el prncipe pecara, si el prncipe o sea el rey del pueblo peca, l tambin tiene que traer una ofrenda especial. Y finalmente, el cuarto nivel es un alma simple, , un alma simple del pueblo, si el alma de un individuo comn y corriente peca entonces su ofrenda de pecado deber ser tal y cual. Tenemos as al comienzo un verso que dice en general: , nefesh ki tajt bishgag, un alma que peca sin saberlo. Todas las almas bajo una categora general debern traer una ofrenda por el pecado cometido sin saberlo, y despus se dieron cuenta que en realidad cometieron un pecado. Y luego procede a enumerar estos cuatro niveles comenzando con el sumo sacerdote, la suprema corte, despus el rey, y finalmente un individuo. Cuando estudiamos la Tor y meditamos acerca de su significado, de sus enseanzas profundas para nosotros, de acuerdo con el estilo del Baal Shem Tov, sentimos que todo lo que nos trae la Tor pertenece a cada uno de nosotros en cada situacin, en cada lugar, y en cada momento de nuestras vidas. Por eso de hecho tenemos que encontrar todas estas categoras dentro de nosotros mismos, esto significa que en cada uno de nosotros tambin existe una chispa del Sacerdote Supremo, y una chispa de toda la congregacin, es decir, el Sanhedrn, la Corte Suprema, y tambin una chispa de rey, una cualidad real en el alma y tambin de un individuo comn, un judo corriente.
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
De hecho cada alma debe encontrar todas estas cuatro categoras dentro de s, y cuando vea cualquier pecado, cualquier cosa que haga mal sin saberlo, cuando involuntariamente hace algo malo, tiene que entender que en realidad su sumo sacerdote interior ha comenzado a pecar, y luego continua pecando su corte suprema interior, y luego su rey interior pecando, hasta que finalmente, l como judo comn y corriente ha cometido un pecado. Si toma conciencia de esto, esa es la forma de traer la ofrenda para expiar el pecado y rectificar la profunda raz psicolgica inconsciente del pecado. Entonces Esto qu significa? Significa que primero debemos ver en nosotros al Supremo Sacerdote Qu es el Sumo Sacerdote, , qu significa el sacerdote ungido? El sumo sacerdote es un maestro inspirado. El sacerdote est para ensear la Tor a la gente, pues es el Sacerdote Supremo, ungido con el aceite que le confiere la inspiracin Divina especial para ensear, esa es una funcin del Sacerdote Supremo. La segunda funcin en importancia del supremo sacerdote es expiar por nosotros, nos tiene a todos en su mente y cuando realiza su servicio en el Templo, su servicio est expiando por nosotros. Y esto que quiere decir? Quiere decir que esa persona, ese individuo siente todas las penas del pueblo judo, de cada individuo, reza profundamente por cada uno y debido a sus rezos, y debido a su servicio trae expiacin y alivio por todo el sufrimiento del pueblo judo. stas son dos las funciones bsicas del Supremo Sacerdote, ensear con inspiracin y rezar por las personas, expiar por las personas. Si yo peco, el origen de mi pecado es que algo est mal en mi sumo sacerdote interior, no estaba lo suficientemente conectado, no estaba lo suficientemente inspirado, ese es el comienzo del pecado. La segunda fase del pecado es la Corte Suprema. Qu significa que tengo la Corte Suprema dentro de m? Tener la Corte Suprema es tener un sistema, un sistema de justicia para juzgar qu es bueno y qu es malo, para decirme qu es correcto y que es incorrecto, y para decirle a los dems tambin, instruirlos en lo que est bien y lo que est mal. Si algo sale mal en este sistema interno de juicio del conocimiento de lo bueno y lo malo, me equivocar, de algo incorrecto dir que est bien, que es correcto. Esa es la segunda fase del pecado interno del alma. Despus viene la tercera fase que es mi funcin como lder. Cada judo, cada alma tiene la funcin de liderar a otros, esa es su cualidad de realeza. Si guo a los dems de una forma equivocada, lo que tambin tiene que ver con darle a cada persona su misin, decirle, tratando de instruir a esta persona
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
designndola para un puesto determinado, tratando de instruir, diciendo que esa persona debe ser designada para este puesto en particular, eso es lo que hace el rey, y que otra persona debe ser designada para otra posicin. Si tambin hago un error y va mal, si hago algo mal en mi calidad de lder, a esto se le llama que mi Rey ha pecado. Cul es el comn denominador de estos primeros tres niveles? Es que todo se relaciona con mi responsabilidad para con el pueblo judo y para con todo el mundo. Significa que tengo la responsabilidad de ser un Sacerdote Supremo, tengo la responsabilidad de ser una Corte Suprema, tengo la responsabilidad de ser un rey, pero tambin, incluso si el pecado es entre Dios y yo, todo pecado tiene que ver con una carencia en asumir bitul, auto anulacin, asumiendo y funcionando inapropiadamente como responsable del mundo a mi alrededor. Tengo estos tres niveles dentro de m, el Sacerdote Supremo, la Corte Suprema, el Rey, y si algo sale mal en alguno de estos tres niveles, realmente todo comienza en el Sacerdote Supremo, desde la inspiracin y sentirse conectado y rezar por todos, por todo el pueblo judo, por todo el mundo, por la redencin, para que llegue el Mashaj. Si algo va mal al inicio, continuar mal en todos los niveles del alma hasta que el individuo al final comete un pecado. Esto es lo que aprendemos del orden de los diferentes personajes que pecan aqu y que estn todos dentro de m, todo est bajo la categora general de , nefesh ki tajt bishgag, una alma que peca sin saberlo. Una vez ms, el primer versculo habla slo de un alma, lo que significa que todas las almas tienen todos estos niveles y dimensiones. Quiera Hashem ayudarnos para rectificar, traer expiacin a nuestras almas al reconocer que tenemos dentro de nosotros mismos al Sacerdote Supremo, a la Corte Suprema, y al Rey, y si rectificamos todas estas funciones dentro nuestro, entonces no pecaremos y as llegar la redencin al mundo.
Pgina 7 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
MEDITACIN 2: EL ALMA DEL REY MASHAJ: EL PUEBLO Vimos que la Tor enumera cuatro tipos de ofrendas del pecado, la del supremo sacerdote, el sacerdote ungido , haCohen hamashaj; luego la de toda la congregacin, que es el Sanedrn, el sistema judicial del pueblo; luego el rey, , asher nas ajt, cuando pecare el prncipe; y finalmente el individuo, , nefesh ajat meam haaretz, un alma del pueblo. La primera frase, del sumo sacerdote, dice: , im hacohen hamashaj iajt, si el sacerdote ungido pecara. La guematria de esas 4 palabras suman 512, que es 2 veces Aharn, , el sumo sacerdote quien es la figura arquetpica para todas las generaciones venideras; todo sumo sacerdote es llamado Aharn. Es as que tenemos al primer Aharn original y adems tenemos a los que lo van remplazando, el que viene a ocupar su lugar de generacin en generacin. As como Mosh Rabeinu, hay un Mosh Rabeinu en cada generacin, lo mismo respecto a su hermano Aharn, Aharn, Aharn, est el Aharn inicial y el Aharn en cada generacin, el sumo sacerdote de cada generacin. As que esta guematria es muy sorprendente, im hacoh en hamashaj iajt, si el sacerdote ungido pecara, equivale a Aharn Aharn. Aharn en s mismo es 256, 28, 162, 44. Esto quiere decir que Aharn Aharon, veim hacohen hamashaj iajt , equivale a 29, 2 multiplicado 9 veces por s mismo. As que este es un nmero muy, muy perfecto, es el 2 en 9 dimensiones, ese es el secreto de si el sacerdote ungido pecara. Ahora tomemos la guematria de todos los nombres, justamente los nombres de los niveles de pecado. El primero es, dijimos que, incluso antes del sumo sacerdote existe otro verso general que dice , nefesh kitajt bishgag, un alma que peca sin intencin. Despus del alma general, que implica que cada una de las almas posee estas dimensiones, despus de esa alma, ese nefesh, , viene el sumo sacerdote, [hacohen hamashaj, ] , kol adat Israel [ toda la congregacin de Israel, el Sanhedrn], el nas, [ , el prncipe] que es el rey; y finalmente nefesh ajat meam haaretz, [ , un alma del pueblo]. Si se suman a todos juntos, la extraordinaria guematria a la que llegamos es 3584, exactamente 7 veces 512, 7 veces Aharn-Aharn. El 7 representa la consumacin, por lo que 7 veces, o sea todas las diferentes personas o niveles de alma que pecan, es 7 veces si el sacerdote ungido peca.
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Pero dijimos que ese nmero, 512, es Aharn-Aharn, o sea 2 veces Aharn, Qu significa? Significa que en realidad todos los 5 niveles, el primer nivel general y los 4 niveles particulares, todos juntos suman 14 veces Aharn Qu es 14? 14 es , David, lo que significa que todos los pecadores aqu son en realidad un enorme Aharn veces David. Pec Aharn? Discutimos este tema hace varias semanas, que Aharn s pec. l fue un participante activo en el pecado del Becerro de Oro. Lo hizo por una muy buena razn, en cierto sentido estaba justificado al 100%, sin embargo, l form parte del pecado. As que tiene que llevar una ofrenda por el pecado. Qu sucede con David? David tambin es un alma arquetipo, un alma muy muy grande de Israel, el Rey y el padre de Melej HaMashaj, el rey Mesas. Pero l tambin tiene un pecado, no es exactamente lo que parece ser, ms se le refiere como pecado, el pecado de David y Batsheva. Ellos eran dos grandes almas arquetpicas y ambas pecaron. Ahora, David es el prncipe, es el Rey, as que es una tremenda, extraordinaria guematria que todos los niveles juntos equivalen a Aharn x David. Y qu pasa con el nivel intermedio? El nivel intermedio es toda la congregacin, es kol adat Israel que es el Sanhedrn, la Corte Superior, la Corte Suprema. Quin, cul alma en particular representa a toda la Congregacin de Israel, a la Corte Suprema? Esa es el alma del propio Mosh Rabeinu. Porque se dice que Mosh Rabeinu shakul kenegued kol Bnei Israel , l equivale a todas las almas judas, n o dice explcitamente aqu en el verso la Corte Suprema, sino que dice toda la Congregacin de Israel, Quin es toda la Congregacin de Israel? Es una sola persona la cual es considerada toda la Congregacin de Israel, esa persona es Mosh Rabeinu, y por supuesto l es la cabeza de la Corte Suprema, la Corte Suprema tambin tiene una cabeza, eran 70 sabios y el que estaba encima de todos ellos era Mosh Rabeinu. Si la Corte Suprema comete un error de juicio y emite el veredicto equivocado de permitir algo que est prohibido, es porque el que est en la cima de la pirmide de la Corte Suprema comete ese error Quin es ese? Es Mosh Rabeinu, es el Mosh Rabeinu de esa generacin. Entonces, si Mosh Rabeinu llegase a cometer un severo error, y as pecase [debe traer la ofrenda]. No dice ah que toda la congregacin peca; del sumo sacerdote, del Rey y del individuo dice peca, la palabra pecado, iejt, nefesh ajat kitejt, un alma que pecare. Pero para la Corte Suprema hay una palabra diferente, no dice jet, pecado, sino ishg, se equivocaron, que
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
cometieron un error. Entonces el error que cometieron, que es un error de juicio es considerado como pecado y deben llevar una ofrenda de pecado, a la ofrenda que llevan se le denomina ofrenda de pecado pero no dice que ellos pecaron, solamente dice que se equivocaron. Hubo varias veces en las que Mosh Rabeinu se equivoc, pero despus del pecado del Becerro de Oro, el cual est relacionado con Aharn, como hemos mencionado, el siguiente gran pecado integral que discutimos hace algunas semanas es el pecado de los espas. El pecado de los espas dnde ellos no creyeron en Mosh Rabeinu y en lo que l dijo sobre que Hashem nos dara el poder de hacernos entrar y conquistar la tierra de Israel, ese pecado tiene algo que ver con el mismo Mosh? En el Zohar encontramos que cuando los hermanos vendieron a Iosef, de una manera muy profunda l mismo fue parte del pecado, y su parte tiene que ser expiada. l fue parte, atrajo de alguna manera el pecado. Pero Qu pasa con Mosh? Es incluso ms difcil de entender, en relacin con los meraglim, los espas, pues lo que es ms fcil de entender de que Mosh formara parte del pecado por que dice: shlaj lej, enva para ti espas. En primer lugar, los espas son llamados la congregacin, adat o eid; la palabra que se utiliza aqu, que es im kol adt ishg, entonces es adat, congregacin, que es la misma palabra que se utiliza con referencia a los 10 espas que se amargaron, que se malograron. Pero, adems de eso, en todo el pecado hubo un error de juicio. Cul fue ese error? Hashem dijo a Mosh Rabeinu: Si t as lo deseas. El juicio es una facultad de bin, de entendimiento y de daat, comprensin; si as lo entiendes y as lo decides, enviar estos espas para espiar la tierra de Israel, para que traigan el reporte de lo que vieron all al pueblo judo, depende de ti. Yo no te estoy diciendo que lo hagas, es tu decisin, shlaj lej ledaatj. As, de hecho si Mosh Rabeinu hubiese sido un poco ms sabio, por as decirlo, hubiese previsto lo que iba a suceder y no hubiese enviado a los espas, en primer lugar. As que todo el pecado de los espas es en realidad un error de juicio de Mosh. As que vemos que la primera categora, la de sumo sacerdote, es Aharn. La segunda, es kol adat Israel, comete un error de juicio, shlaj lej, ledaatj, enva por ti, segn tu decisin, no te estoy diciendo que los enves, depende de ti, de tu daat y tu bin. Y luego, finalmente, asher nas iajt , si el prncipe pecase, se refiere al Rey David, quien no aparece todava en la Biblia de Mosh, l aparecer ms tarde, pero sta es una premonicin del Rey David, y todos ellos junto son, de hecho, Aharn x David, pero Mosh est all en medio.
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Y luego, justo al final dice nefesh ajat meam haaretz, un alma del am haaretz, del pueblo simple. Y esa alma del am haaretz es en realidad el Melej HaMashaj, el rey Mashaj. Slo un judo simple de la totalidad, del am haaretz , el pueblo judo simple. Como se dice que el Melej HaMashaj , Tzemaj shem umitajtav itzmaj, Retoo es su nombre y desde abajo brotar. l es simplemente un retoo, un pequeo vegetal que crece de la aretz, de la tierra. , emet mieretz tizmaj, la verdad brotar de la tierra, " , meam haaretz, del pueblo de la tierra, la gente simple. As que en realidad tenemos al prncipe, al rey, que es David, y luego tenemos , un alma del pueblo pecar, que es Melej HaMashaj. Y en verdad estos 4 niveles son Aharn, Aharn es mayor (de edad) que Mosh, as que es primero Aharn, luego est toda la Congregacin, la cual est encapsulada en el alma de Mosh, y l no peca, ms comete un error de apreciacin, de juicio, al igual que la Corte Suprema puede hacer un error. Luego viene el Rey, el cual es David; y finalmente est el alma simple del pueblo, la cual es el alma de Melej HaMashaj.
Pgina 11 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
MEDITACIN 3: HEIJAL HANEGUIN - EL PALACIO DE LA MSICA 1: Nign Tehilim 111-112,

Compuesto por el rabino Ginsburgh en honor al cumpleaos del Rebe de Lubavitch y la Rabanit
Este es un nign en honor al da del nacimiento del Rebe de Lubavitch, y tambin hoy es por Providencia Divina 25 de Adar, el da del nacimiento de la rabanit, la esposa del Rebe. Es decir que ella comienza el captulo de los Salmos 112, y el Rebe dentro de unos das el captulo 111. Los dos captulos son una continuidad [tzemed], dos captulos que estn ordenados de acuerdo al alefbet. Hay sabios que acostumbran por placer supremo [de acuerdo al Zohar: raava deravin], cantar los dos captulos juntos. O sea que esta pareja de captulos pertenece al raava deravin, el lugar ms elevado que existe. Es un nign simple, porque por supuesto pensamos tambin en los nios del jeider [la escuela elemental], que se adapte a ellos, y todos nosotros tambin somos nios del jeider. Luego se puede cantarlo nuevamente, en una escala ms alta. Escuchemos esto nuevamente, cantaremos esto otra vez. Quien quiere cantarlo pronunciando el Nombre de Dios, tambin puede agregar entre los versos la palabra Haleluiah, al principio. Como Haleluiah no es parte de la rima, entonces la meloda no se adapta de una forma natural, pero ciertamente se lo puede agregar, quien lo quiere recitar con el Nombre de Dios. Pero nosotros lo cantamos as. Tehilim 111 Alabad a Dios. Agradecer a Adoni con todo mi corazn en el crculo ntimo de los rectos y en su congregacin. Grandiosas son las obras de Adoni; accesibles a todos los que las desean [contemplar]. La majestad y el esplendor son Su obra; y Su rectitud perdura por siempre. El ha establecido un memorial para Sus maravillas; graciable y compasivo es Adoni. Dio alimento a quienes Le temen, siempre tiene presente Su pacto. Ha dado a conocer el poder de Sus obras a Su pueblo, para darles la herencia de las naciones. Las obras de Sus manos son ciertas y justas; todos Sus mandatos son fidedignos. Hallan apoyo por siempre, hasta el fin del tiempo, establecidos en la verdad y la rectitud. A Su pueblo envi redencin. Su pacto ha ordenado para siempre; santo y temible es Su Nombre. El principio de la sabidura es el temor a Adoni. Es sano juicio para quien quiera lo hace; Su alabanza perdura por siempre.
Pgina 12 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Tehilim 112 Alabad a Dios. Dichoso el hombre que teme a Adoni, que inmensamente anhela Sus mandamientos. Su descendencia ser poderosa sobre la tierra; ser bendecido con una generacin recta. La fortuna y la riqueza acudirn a su hogar, y su rectitud perdura por siempre. La luz brilla para los rectos, incluso en la oscuridad, [pues El es un Dios] graciable, misericordioso y justo. El hombre bueno da prestado con gracia, y mide sus propios asuntos con rigor. Jams vacilar; de eterno recuerdo gozar el justo. No temer noticias malas; su corazn es firme, confiando en Adoni. Su corazn se fa [de Dios]; no sentir temor; finalmente, ver [la cada de] sus opresores. Ha distribuido [su riqueza], dando al necesitado. Su rectitud perdura por siempre; su cuerno se mantendr alzado en honor. El malvado lo ver y sentir enojo; rechinar sus dientes y se derretir. El apetito de los malvados sucumbir. Partitura musical
Pgina 13 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
MEDITACIN 4: EL LIBRO DEL LLAMADO Esta semana comenzamos a leer un nuevo jumash, el tercer jumash [libro de Pentateuco] Vaikr [Levtico]. De acuerdo con la tradicin de Israel es el jumash con el cual los nios comienzan el jeider [escuela elemental] cuando aprenden a leer, cuando aprenden cmo leer. Llamar [el significado de Vaikr] en lashn Hakodesh [la lengua sagrada, hebreo] significa llamar a alguien en voz alta y tambin leer un libro, y hay una conexin entre ambos significados. Como escribe el Alter Rebe en el sagrado Tania, que cuando uno lee en el libro [la Tor] en realidad est llamando al Padre en el cielo para que venga con l. Esta idea est expresada en el verso: Cercano est Dios a todos los que Lo llaman/leen a todos los que Lo llaman/leen de verdad, y no hay verdad sino la Tor. As, hay que leer la Tor, la Tor de la Verdad, y al leer la Tor de la Verdad, estamos llamando a la verdadera esencia de Dios, para que venga a nosotros. Y esto es lo que implica esta primera palabra Vaikr, la palabra que da nombre a todo el jumash. Tambin est dicho en el sagrado Tania que todo judo tiene una chispa de Mosh Rabeinu en su corazn, que es el punto, el punto del daat interior [conciencia] que representa la conexin con la esencia de Dios. Entonces, el llamado aqu Vaikr el Mosh [Y llam a Mosh], como trae el Jasidut, no est escrito quin es el que llama a Mosh, porque es la esencia de dios quien lo est llamando. Luego el verso contina Vaiedaber Havai elav [Y le habl Havai a l] meohel moed lemor [desde el Tabernculo diciendo]. Pero primero dice slo Vaikr [Y llam], Llam a Mosh.
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Quin est llamando? La esencia de Dios! Lo invita, antes de la enseanza que Mosh va a recibir. O sea que la invitacin a entrar al Tabernculo viene de la esencia de Dios, el derej Eretz [la conducta correcta] kadm la Tor, precedi a la Tor, como dicen los sabios que Mosh Rabeinu no hubiera entrado por s mismo al Tabernculo antes de que lo llamaran [invitaran]. Esto es derej Eretz, que proviene de la humildad de Mosh. Tambin la nota Masortica que la alef de Vaikr es pequea, y esa alef pequea aparece slo una vez en todo el Tanaj, [Biblia], esta alef pequea alude tambin a la humildad de Mosh Rabeinu. Esto explica el [comentarista] Baal Haturim acerca del verso, que a causa de la gran humildad de Mosh no quiso escribir Vaikr [] , ms bien quera escribir Vaikar [] , sin la alef, que significa Y Le apareci, como escribe la Tor respecto a Bilam el malvado, lehavdil, Vaikar Elokim el Bilam [Y Elokim surgi a Bilam, Nmeros 23:4], pero Dios le orden a Mosh No! T debes escribir Vaikr [Y lo llam], no eres Bilam, Dios lo prohba. Esto est conectado en cierta manera con la clase que tuvimos en Purim, respecto a si soy maldito Hamn o bendito Mordejai. Entonces, Mosh Rabeinu quiso, as escribe Baal Haturim, quiso escribir Vaikar [Y Le apareci], comparndose con Bilam, Dios lo prohba. Pero Dios le dijo No, tu eres bendito Mordejai, El Mordejai en su generacin es como Mosh en su generacin, aqu se trata ciertamente de Mosh, entonces, dice Dios, debes escribir Vaikr [Y l llam]. Sin embargo, y a pesar de eso, Mosh escribi la alef con una letra pequea. Se puede sugerir que la alef pequea alude al Nombre Elokim [ -] . Podramos decir que esto estaba pensando Mosh, de acuerdo al comentario del Baal Haturim, cuando afirma que Mosh pensaba escribir Vaikar [Y Le apareci] como est escrito respecto a Bilam? Cuando observamos los versos acerca de Bilam, vemos que en realidad hay dos versos donde se utiliza la palabra Vaikar [Y Le apareci]. Primero est escrito Vaikar Elokim el Bilam, [Y apareci Elokim a Bilam], pero la segunda vez est escrito Vaikar Havai el Bilam, [Y apareci Havai a Bilam]. El Havai mencionado aqu no se est refiriendo seguramente al aspecto superior de Havai, sino al aspecto inferior de Havai, el Nombre de Dios Havai relacionado con la evolucin de la realidad [Hishtalshelut].
Pgina 15 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
De todas maneras, la primera vez es Elokim [- = 86], de guematria la naturaleza [hateva, , 86] que apareci a Bilam y la segunda vez es el Nombre de Dios Havai que aparece a Bilam. Ahora, en nuestro verso tambin, dijimos que Vaikr [Y Lo llam] no contiene ningn Nombre Divino. Y por eso el verso contina Havai Le habl a l [Mosh] desde el Tabernculo, diciendo. Por eso es lgico entender que la alef pequea [ ] refiere a la primera letra, alef, de Elokim [-] . Est dicho en Jasidut que a veces el Nombre Elokim es un aspecto ms elevado que el Nombre Havai, casos en los cuales Elokim se refiere a la esencia de Dios, como dijimos antes. Ahora, acerca de cada judo, en particular acerca de Moshe Rabeinu, incluyendo la chispa de Mosh Rabeinu que est dentro de cada uno y una de nosotros, acerca de nosotros, Dios dice Yo dije, ustedes son Elokim [Salmos 82:6]. O sea que Mosh Rabeinu pens escribir Vaikar Elokim el Mosh [Y apareci Elokim a Mosh], como, leavdil, Vaikar Elokim el Bilam [y apareci Elokim a Bilam]. Pero Dios le dice No, escribe Vaikr [Y l llam]. Dios dice Yo quiero utilizar el verbo llamar, que refleja afecto como escribe Rashi, para reflejar cunto te amo y cunto amo a tu pueblo, porque todo lo que hablo contigo es en aras de Israel, Habla a los Hijos de Israel, Ordena a los Hijos de Israel, Dile a los Hijos de Israel, todo para el pueblo judo. De todas maneras, en la palabra Vaikr, la alef pequea alude al Nombre de Dios, Elokim, como si hubiera estado escrito Vaikar Elokim [Y apareci Elokim] a Mosh, y Havai le habl desde el Tabernculo, diciendo. Pero aqu el Nombre Elokim est incluido dentro de la palabra Vaikr. Qu significa? Que el Vaikr incluye el contenido del verso Y Yo digo ustedes son Elokim. Vaikr, llamar [y aparecer] sugiere traer hacia abajo, fluir, [hamshaj] como explicaremos luego. Cuando Hashem llama a Mosh, est trayendo algo dentro de Mosh. Qu est trayendo? No es y llam Elokim, porque el Nombre Elokim ya est contenido dentro de Vaikr, el acto de llamar, sino es lo que Hashem introduce dentro del ser interior de Mosh Rabeinu, como la famosa expresin del Rebe de Lubavitch esencia dentro de un cuerpo fsico [Atzmut baguf]. Vaikr el Mosh significa que Dios tom el Elokim, lo contrajo. De donde hay un precedente para esta idea? Es una expresin famosa del Maguid de Mezeritch, quien una noche caminaba por el beit Midrash [el centro de estudios], tarde en la noche, cuando todos los estudiantes estaban
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
dormitando sobre los bancos del Beit Midrash, y medit acerca de los rostros de sus sagrados estudiantes. Cuando lleg al Alter Rebe, que era el alumno ms joven, se estremeci y dijo Un Dios [Elokim] tan grande en un cuerpo tan pequeo. De estas palabras un Dios tan grande en un cuerpo tan pequeo, aprendemos que ese Elokim se contrae, se contrae dentro de la alef pequea [de Vaikr], y Dios, cuando llama a Mosh Rabeinu en realidad est imbuyendo el Nombre Elokim tan enorme dentro del cuerpo de Mosh Rabeinu tan pequeo. Asegurando que tambin sea as a travs de toda la continuacin de la sagrada Tor con la Shejin [la Presencia Divina]. Porque ahora Elokim est dentro de Mosh Rabeinu, y Dios lo llama. El llamado resuena en la garganta, y parecera que es de garganta a garganta. Cuando se insufla aliento dentro de alguien, es de boca a nariz, pero cuando se llama y se imbuye algo dentro, parece que es de garganta a garganta, y el resultado que permanece en el resto del jumash, en el resto de toda la Tor, es que la Shejin [la Presencia Divina], habla, la Shejin que Dios llama aqu, lleva hacia dentro de Mosh Rabeinu desde ahora en adelante, la Shejin habla desde la garganta de Mosh. Este es el resultado de Vaikr el Mosh, Y llam a Mosh.
Pgina 17 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
OTRAS LECTURAS
VIVIR CON EL TIEMPO - CABAL Y JASIDUT
(el texto del Arizal en letra cursiva, la explicacin en letra normal)
1. Cuatro Rostros Sagrados De las enseanzas de Rabi Itzjak Luria; traducido y editado por Moshe Yaakov Wisnefsky, traducido al espaol por Jaim Frim Sepan que todos los animales domsticos, bestias, y aves de corral tienen un alma la cual desciende de [se origina en] y es influenciada por las Criaturas Sagradas. Si la criatura es ritualmente pura [desciende, etc.] de la Carroza Sagrada, y si es ritualmente impura derivan de la Carroza Impura. La "Carroza Divina" es descripta muy vvidamente en el primer captulo del libro de Ezequiel, pero tambin aparece en otras partes de la Biblia. En general se entiende como una descripcin de las jerarquas de los poderes divinos a travs de los cuales Dios canaliza Su fuerza de vida en este mundo. Cada detalle de la visin encarna un aspecto diferente de esta organizacin de los poderes de vida, y todos los detalles encuentran eventualmente su forma en diversas manifestaciones en este mundo. Los "Criaturas Sagradas" aqu son los cuatro seres celestiales que llevan la Carroza Divina. "Esta era su apariencia: eran figuras humanas, pero cada una tena cuatro rostros, y cada uno tena cuatro alas... Sus rostros y sus alas eran similares en los cuatro... En cuanto a la apariencia de sus rostros: cada uno tena una cara humana [en la parte delantera], cada uno de los cuatro tena la cara de una de len a la derecha; cada uno de los cuatro tena la cara de un buey hacia la izquierda, y cada uno de los cuatro tena la cara de un guila [en la parte de atrs] " (Ezequiel 1:5-10) Correspondiendo con esta "Carroza Divina" hay una "carroza impura", o una estructura de poderes a travs de cuales Dios canaliza la fuerza de la vida al reino del mal. Esto fue creado con el fin de sostener las fuerzas de la malevolencia hasta que su propsito haya sido cumplido y se pueda prescindir de ellas. Las almas de los animales domsticos descienden del rostro del buey de la Carroza. [Las de] los animales salvajes descienden del rostro de len de la Carroza. [Las de] las aves de corral descienden del rostro de guila de la Carroza. Los animales domsticos permitidos (kosher) de este mundo se derivan del rostro de buey de la Carroza; los animales permitidos salvajes derivan del
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
rostro de len (a pesar de que leones no son kosher); las aves permitidas se derivan del rostro de guila. Los animales prohibidos y las aves de corral se derivan de los rostros correspondientes de las bestias de la Carroza Profana. El alma animal del hombre desciende del rostro humano de la Carroza, tanto de la sagrada como de la impura, tal como se detalla en extenso en el Zohar (III: 240-242). El interior siempre completamente sagrado... Cuando una persona peca, Zohar explica, "...hace descender sobre s mismo un espritu que proviene del lado de la impureza, el cual a continuacin, tiene un dominio completo sobre l. Pero si hace un esfuerzo para purificarse, cuenta con la asistencia [de lo alto] que hacer eso. Cuando el Templo estaba en pie y traa su ofrenda, su expiacin se suspenda hasta que se arrepintiera y quebrara el orgullo de ese espritu y lo humille". Por lo tanto, el individuo tiene el poder de determinar si se somete a la influencia de la Carroza la sagrada o la impura. Todo esto, no obstante, se aplica nicamente a lo superficial, [es decir al alma animal], porque el [alma divina] interior siempre es completamente sagrada. El alma Divina permanece pura, inmaculada de la influencia de la Carroza no sagrada sobre el alma animal, incluso si el persona elige a pecar. De all [es decir del alma divina] derivan los aspectos interiores de NefeshRuaj-Nesham. Aunque tanto el alma Divina como el alma animal poseen los cinco aspectos (desde Iejid hasta Nefesh), cuando hablamos de los tres aspectos de Nefesh-Ruaj-Nesham, nos referimos por lo general a estos aspectos del alma Divina; cuando hablamos del alma animal por lo general slo tomamos en cuenta el Nefesh. Ahora, a veces sucede que cuando desciende el alma de un hombre malvado [para nacer en este mundo], y en el mismo momento est siendo emanada el alma de un animal domstico o silvestre [bajando adentro del cuerpo fsico de un animal que nace], el alma humana se inserta dentro [del alma del animal] con el fin de castigarla, de acuerdo con las decisiones de la corte Celestial. Quien muere sin arrepentirse por sus pecados es enviado hacia abajo otra vez en un cuerpo de animal...
Pgina 19 de 24
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Esta es una descripcin de la transmigracin de las almas (guilgul) cuando alguien muere sin arrepentirse (es decir, si haber hecho teshuv) por sus pecados y es enviado abajo otra vez en un cuerpo de animal. Esta experiencia es extremadamente dolorosa y frustrante para el alma Divina, por no poder expresar su naturaleza Divina de la misma manera como en un cuerpo humano (estudiando la Tor y haciendo mitzvot, etc). Esta experiencia intenta "demostrarle" a esta alma lo que ha ocasionado por sus pecados en la o las vidas anteriores, y de tal modo socavar su amor por el lado material de la vida. Una vez que se ha limpiado de esto, el alma puede proceder con su ascenso en los reinos espirituales. El propsito del castigo Divino no es exactamente de retribucin o venganza, sino para restituir el alma al estado espiritual apropiado en que se encontraba antes. Con esto podemos comprender el misterio de los sacrificios, que acercan a aquellos que estn lejos. En hebreo "sacrificio" ("korbn") proviene del verbo "estar cerca" ("karov"); el sacrificio est diseado y destinado a acercar a aquel que la ofrece a Dios. Tambin puede suceder a veces que [el pecador desciende y] se encuentra en el alimento del animal. [En cualquiera de los dos casos, ya sea si se reencarna en el animal o en su alimento, el animal] luego es ofrecido en el altar. Y cuando se le realizan los rituales apropiados [el alma humana dentro de ella] es acercada de nuevo a su fuente y es rectificada. Incluso si el animal que ser sacrificado no contener un alma reencarnada dentro de ella, no obstante contiene algo de las 288 Chispas [de los recipientes del mundo de Tohu] que cayeron y se destruyeron; estos son as rectificados. Todos los animales (y, de hecho, toda la realidad fsica) contienen las chispas provenientes del mundo cado de Tohu. Cuando se sacrifica el animal, se elevan esas chispas, como as tambin las chispas provenientes del reino animal en general. Esto tambin explica por qu hay alimentos no aptos [treif] y aptos [kosher]. Si un animal [despus de haber sido sacrificado] es [encontrado] apto y es luego comido por un individuo apto, esto indica que all hay una chispa de santidad, y afortunado es aquel que la eleva. Pero si son hallados no aptos, esto indica que todava no ha llegado el tiempo para que sea liberado de las garras del mal. [Como estas fuerzas del mal son alegricamente] llamadas "el perro", se nos ordena por lo tanto "Y lo arrojars a los perros." (Ex. 22:30)
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Esto es hasta que su castigo ha sido completado, y es reencarna nuevamente en un animal apto, y un individuo apto lo come; entonces ser elevado. No todos los animales que pertenecen a las especies kosher son permitidos para la alimentacin de acuerdo con la ley juda. Esos animales tienen que ser sacrificados de forma acorde con la ley juda. El sacrificio ritual es considerado como un sinnimo de comer... Asumiendo que no hubo inconvenientes durante el sacrificio, el animal es a continuacin inspeccionado para ver si hay algn signo de lesiones fatales en los pulmones u otras condiciones que indicaran que, antes de haber sido sacrificados, estaban por morir de todos modos. Si este es el caso, se consideran "no aptos" ("treif", literalmente "desgarrado", ya que tales lesiones internas por lo general provienen de que el animal haba sido "desgarrado" por algn animal de presa). La Tor prescribe que esa carne sea dada a los perros, ya que, a pesar de que no se lo puede comer, todava se puede obtener beneficio de ella. El individuo apto al que se hace referencia aqu es quin come con el fin de servir a Dios; si lo hace as, la energa (y la masa) que se deriva de comer el alimento elevada a la santidad. Si no lo hace, entonces la vitalidad del animal o permanece en el nivel del animal, o peor, en el caso de alguien que intencionalmente comete un pecado, ocasiona su descenso a los reinos del mal explcito. Si el animal sacrificado se ha encontrado no apto para ser comido o ofrendado, quiere decir que el alma o la chispa Divina que alberga no est lista todava para ser elevada por el consumo humano y debe regresar de nuevo para repetir el proceso hasta que est lo suficientemente "limpiada" de su costra existencial para ascender a la santidad. Del pasaje anterior vemos claramente que por lo menos uno de los aspectos del ritual del sacrificio se considera un sinnimo de comer, y que la misma dinmica de rectificar la ruptura primordial de los recipientes de Tohu (que luego se represent como el pecado primordial del rbol del Conocimiento) se aplica a ambas cosas. De esto provienen todos los dichos de nuestros sabios de que la mesa del hombre es como un altar y produce expiacin por l, la costumbre a poner sal al pan (tal como se haca con los sacrificios), y as sucesivamente. La responsabilidad csmica que tiene cada uno de nosotros lleva cuando llevamos el tenedor a la boca, es evidente tambin de este pasaje. 2. Historia del Rebe Rashab: "Ya te he pagado mi deuda"
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
El Rebe Rashab vez realiz una vez un largo viaje a Petersburgo. Al recoger su equipaje del vagn de carga, se dio cuenta que una maleta haba desaparecido. Un nmero de sus jasidim, encabezado por Reb Shmuel Mijel, lo buscaron por todas partes pero fue en vano. Haba desaparecido. La maleta estaba llena de libros importantes del rabino, quien se molest mucho por la prdida. Unos das ms tarde, un hombre joven, Avraham Eliahu Gurary, hijo de Rab Shmuel Gurary, rabino de la ciudad de Jorol, fue a visitar al rabino. Estaba recientemente casado, y el adinerado padre de su novia le haba dado una dote de diez mil rublos. Comenz a hacer negocios con el dinero, slo para perder casi todo. Como se pueden imaginar, esta cada no fue del agrado de su esposa y sus suegros, y su vida en el hogar sufri las consecuencias. No saba qu hacer. Cuando se enter de que el Rebe Rashab estaba en Petersburgo, inmediatamente decidi pedirle consejo. A su llegada, el Rebe le pidi recuperar la maleta, y le dio el billete del equipaje. Avraham Eliahu fue y se dirigi a la estacin de tren, sin saber acerca de todas las bsquedas que ya se haban hecho de la maleta desaparecida. Estaba todo inusualmente tranquilo cuando lleg all. No haba trenes que lleguen o salgan. El joven decidi buscar algo de beber en la cafetera y se sent en una mesa. Al tiempo que toma un cigarrillo de su pitillera de lujo, vio a un hombre en otra mesa, un no-judo que lo estaba mirando fijamente. El jasid inmediatamente le ofreci un cigarrillo, que l acept. "Qu ests haciendo aqu, si no hay trenes que lleguen o salgan?" Le pregunt aquel hombre. "Vine a buscar la maleta del Rebe Schneerson", respondi el judo. "Increible!" exclam el otro. "Yo soy el jefe del almacn dek equipaje aqu. Slo dame tu boleto de reclamo de equipaje, y yo me encargo de l." Tomando el billete, fue a dar instrucciones a sus trabajadores. Entraron en el almacn pero salieron con las manos vacas a los pocos minutos, diciendo que no haba tal maleta all. El director levant la voz: "Eso no es posible, debe estar all. Mira de nuevo, mira bien, y tremelo, rpido!" Los trabajadores corrieron de nuevo a la bodega y registraron todo a fondo. Despus de mover cada pieza de equipaje de la bodega, la encontraron escondida en un rincn, bloqueada por un paquete muy grande. El jasid agradeci al gerente y llev la maleta directamente al rabino, que por supuesto qued encantado. "Abraham Eliahu, estoy en deuda contigo", dijo.
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
Cuando luego Avraham Eliahu obtuvo una audiencia privada, le cont al Rebe todos los detalles de sus problemas financieros y personales. El Rebe le pregunt cunto dinero le quedaba. Al enterarse de que slo le quedaban mil rublos, el Rebe le dijo: "Ve a la ciudad de Kerch, y que el Di-s Todopoderoso te de prosperidad. Y, agreg el Rebe, "asegrate de llevar algunas provisiones para el camino." Avraham Eliahu regres a su casa para decirle a su esposa todo lo que el Rebe le haba dicho. Expres su fe completa de que seguramente ahora Dios le ayudara. Su esposa, tambin alegre, le prepar una gran variedad de deliciosos pasteles para el viaje. Equipado con su talit, su tefiln y los paquetes de alimentos, emprendi su camino. Era un caluroso da de verano cuando lleg a Kerch, por lo que decidi ir primero a nadar en el mar Negro. Mientras coma algunos de los pasteles de su esposa despus de su bao, se dio cuenta de que otro hombre en la playa, un judo, estaba mirndolo fijamente a l y a su comida. El jasid comparti prontamente algo con l, y los dos hombres comenzaron una conversacin amistosa. Cuando su nuevo amigo le pregunt por qu haba venido a Kerch, Avraham Eliahu le cont su historia completa, cmo haba perdido casi todo su capital, y cmo el Rebe lo bendijo y le orden ir a Kerch con sus ltimos mil rublos. "Ahora que estoy aqu", concluy, "no tengo ni idea de lo que se supone que debo hacer." "Tal vez yo te pueda ayudar", le dijo el hombre. "Nos vemos maana aqu a esta hora. Alguien ms va a estar conmigo, y vamos a organizar algo para tu beneficio. Y, -agreg sonriendo- "no te olvides traer contigo esos deliciosos pasteles". Al da siguiente se volvieron a encontrar, junto con un tercer hombre, quien se ofreci a vender a Avraham Eliyahu un cargamento de papel cortado para cigarrillos por mil rublos, para que puedas obtener un buen beneficio. Despus de que el jasid le pag, su benefactor le sugiri que fuera a Kremenchug, donde haba una serie de fbricas de cigarrillos. Cuando lleg a Kremenchug, se fue a la fbrica de Tzvi Gurary y le ofreci el cargamento de papel de fumar. "Cunto quieres por ellos?", Pregunt el dueo de la fbrica. "Diez mil rublos", le respondi, decidido a recuperar de nuevo toda su prdida. El dueo de la fbrica sonri. "Si te doy dos mil, eso debera ser suficiente, es el doble de lo que has pagado." Se reus Avraham Eliahu. "Tres mil", dijo
Ecuador
PARASHAT VAIKRA
el otro, y luego lo elev a cuatro mil, pero el joven jasid se mantuvo en sus trece. Ms que eso no iba a ofrecer, as que Avraham Eliahu sali a buscar otros compradores. Habl con otros comerciantes de tabaco, uno de los cuales le ofreci cinco mil rublos. Mientras tanto, el dueo de la fbrica, el Sr. Gurary, viaj directamente a Kerch, porque el joven e ingenuo jasid no le haba ocultado nada. "Por qu debo comprar de l, cuando yo tambin puedo ir a Kerch y obtener un vagn completo por mil rublos, al igual que l lo hizo?", Dijo el empresario para s. Despus de algunas investigaciones, se las arregl para localizar al hombre que le haba vendido a la joven jasid. "Lo siento", le dijo este ltimo: "ya tenemos pedidos por todo nuestro papel. Slo me apiad de aquel joven y agradable judo y le vend un vagn completo. No slo eso continu- no hay papel de fumar disponible en ningn lugar." Cuando Tzvi Gurary oy esto, envi inmediatamente un telegrama a Avraham Eliahu dicindole que no le venda su papel a nadie, y que iba a respetar a su precio. Esa es la historia de cmo Avraham Eliahu Gurary tuvo todo su dinero de vuelta. Por supuesto, al ver cmo todo sali tan bien, decidi dirigirse directamente de nuevo al Rebe y pedir su consejo de qu hacer a continuacin. Con muy buen humor, viaj al Rebe y le relat los detalles de cmo todo haba salido tan bien. "Qu sugiere el Rebe que debo hacer ahora?", Pregunt. "Avraham Eliahu!", Dijo el Rebe Rashab. "Ya te pagado mi deuda contigo."
Traducido y editado de las historias y cuentos de Rafael Kahan Nachman. Nota biogrfica: Rab Shalom DovBer Schneersohn (20 Jeshvan 1860-2 Nissan 1920), conocido como el Rebe Rashab, fue el quinto Rebe de la dinasta Lubavitch. s el autor de cientos de importantes tratados exponiendo el pensamiento jasdico.
Pgina 24 de 24

23-GalEinaiEcuador-Vaikra 5773-15-03-2013

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

23-GalEinaiEcuador-Vaikra 5773-15-03-2013

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Ecuador

LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIKRA

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

MEDITACIN 3: HEIJAL HANEGUIN - EL PALACIO DE LA MSICA 1: Nign Tehilim 111-112,

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Вам также может понравиться