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La judera de Sevilla

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Los judos en Sevilla

La Judera de Sevilla comprenda los actuales barrios de Santa Cruz, Santa Mara la Blanca y San Bartolom, y estaba separada del resto de la ciudad por una muralla, que bajaba desde el comienzo de la calle Conde Ibarra, pasando por la Plaza de las Mercedarias, hasta la muralla de la ciudad. En general, los historiadores estn de acuerdo en reconocer que desde los tiempos ms remotos los hijos de Israel establecieron relaciones comerciales con las tribus ibricas. Desde entonces, los navos hebreos comenzaron a llegar a la famosa Tarsis , es decir, a la magnfica regin espaola que debe su nombre al Tartesio o Guadalquivir. Es posible que la judera de Sevilla haya sido, si no la ms antigua, s una de las ms antiguas de Espaa. Hspalis (Sevilla) era, en efecto, el lugar clave de la Pennsula y Escipin hizo ms tarde de ella su capital. Los judos debieron de sentirse atrados por la gran ciudad que dio su nombre a toda Hispania. Durante la etapa visigoda la judera sevillana suponemos que tuvo una influencia considerable ya que, dados como eran al comercio y a la industria, deban prosperar all donde haba mayor riqueza y poblacin. Adems, Sevilla era la ciudad ms poblada de Espaa, la capital intelectual del reino, el centro del catolicismo, la inspiradora de los concilios de Toledo y la capital poltica desde Teudis hasta Atanagildo. Por tanto, fue all donde normalmente debieron emplear su actividad y capital. Durante la conquista de Espaa por los rabes, los judos que haban contribuido a la invasin fueron respetados y tratados con generosidad por los musulmanes y se establecieron en todas las ciudades tomadas, gozando de gran influencia en la nueva sociedad, gracias en parte a su importancia financiera. La judera sevillana era una de las ms numerosas y sin duda la ms laboriosa de todas. Por aquel entonces, Sevilla no solamente destacaba por sus relaciones comerciales facilitadas por la importancia de su ro, sino tambin por sus escuelas de medicina, donde venan a estudiar los principales mdicos de Espaa, incluso los de Crdoba, como el gran Averroes; sobresala adems por su gran movimiento filosfico, que se haba separado de la ortodoxia cornica y atraa a los ms ilustres pensadores, como Tufail, quiz el ms original de los filsofos espaoles, y finalmente por sus artes, ya que segn un

Cronologa
711 Los musulmanes Sevilla circa 1089 1167 Abraham ibn Ezr conquistan

22 de Diciembre de 1248 Fernando III conquista Sevilla 1248 La judera del barrio de Santa Cruz se establece tras las conquista

1248 Judera del Bartolom

barrio

de

San

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proverbio bien conocido en aquella poca, cuando un msico mora sus instrumentos eran vendidos en Sevilla. La prosperidad de que disfrutaba la ciudad nos permite creer que su extensa judera deba ir a la par. Los judos fueron la minora ms numerosa e importante de la Sevilla bajomedieval. Antes de la conquista cristiana, en 1248, es probable que la Judera se despoblara a mediados del siglo XII a causa de la invasin almohade, que expuls a los cristianos y judos de sus territorios.Lo que es seguro es que la mayora de los judos que se establecieron en Sevilla con la conquista procedieran de Toledo, en un movimiento de reflujo de los que en el siglo XII haban huido desde Andaluca hasta Castilla huyendo de la persecucin almohade. Ello no significa, de todos modos, que no hubiera judos en la Sevilla almohade. Alfonso X don al rab Yuaf Cabaay, su judo, una tienda en Sevilla, ante la iglesia de Santa Mara, y detrs de las tiendas de los judos cambiadores, una tienda juda as commo la ouo en tiempos de moros . El marco jurdico de su vida colectiva era semejante al de los mudjares: los reyes protegan la prctica de su religin, les permitan tener jueces propios para casos civiles internos, y les cobraban algunos tributos especiales. Pero la vida de la judera sevillana fue mucho ms brillante que la de los mudjares, al menos hasta finales del siglo XIV. Ante todo porque fue la segunda comunidad hebrea del reino, despus de la toledana, con un mximo de cuatrocientas familias en los mejores momentos del siglo XIV, unas dos mil personas. Tambin, porque hubo en ella un grupo de judos ricos, almojarifes reales y municipales: nombres como los de Zulema Pintadura y su hijo Zag de la Maleha, almojarifes o tesoreros mayores de Alfonso X, Yuaf Pichn, que lo fue de Enrique II un siglo ms tarde. Yuaf Lev, sobrino del famoso almojarife de Pedro I, Samuel Lev, o los Aben Pex, desbordan el marco de la historia local. Otras profesiones tpicas, ms o menos lucrativas fueron las de mdico, sastre, tejedor, platero, sedero, algunos mercaderes y artesanos de diverso tipo. Desde los primeros momentos de la conquista cristiana, los judos ocuparon en Sevilla un barrio propio, situado prcticamente extramuros, al norte del Alczar. Sabemos que, en 1252, Alfonso X don a los judos tres mezquitas en la Judera , para que las convirtieran en sinagogas. Estas sinagogas se corresponden con tres iglesias actuales: Santa Cruz, San Bartolom y Santa Mara la Blanca. El barrio libre que los judos ocupaban en Sevilla abarcaba una amplia extensin de la ciudad. El muro que lo rodeaba se extenda desde el actual Colegio de San Miguel hasta el centro de la nave derecha de la catedral y, cruzando el lugar ocupado ms tarde por el Corral de los olmos, segua por la Borceguinera hasta la Puerta de Carmona y encajaba en el muro que rodeaba la ciudad hasta el pie de la Torre del oro. Tras la Reconquista, la judera qued reducida a la parte que describen los autores de los siglos XVI y XVII. La muralla que rodeaba la judera era, por su lado exterior, la de la ciudad pero fuera del recinto destacaba la mole del Alczar, as como el barrio de la mezquita y una parte de la Borceguinera; la judera quedaba limitada por el muro que, arrancando de la puerta del Alczar, muy cerca de la calle de la Vida, penetraba en la calle de la Soledad, alcanzaba la zona donde se levanta hoy la iglesia de San Nicols y corra a lo largo de la calle Toqueros y la del Vidrio para entrar en la de los Tintes por el callejn de Armenta (en otros tiempos de la Rosa) para unirse finalmente con el muro exterior de la Puerta de Carmona. El barrio judo se comunicaba con el campo y con la ciudad por tres puertas. La que estaba fuera de la ciudad parece ser, segn la mayora de los autores, la actual puerta de la Carne, a la que los rabes llamaban Bab el Chuar o Puerta de la Perlas. La segunda puerta tena acceso a la calle Mesn del Moro y era de hierro. La tercera, la de San Nicols, estaba frente a la calle Rodrigo Alfonso. Finalmente, haba una puerta pequea, llamada del Atambor porque por la noche se cerraba a los sones del tambor del cuerpo de guardia. Esta puerta daba a la calle Rodrigo Caro. Las tres puertas se cerraban al toque del ngelus y no se abran hasta la maana siguiente. En cuanto a la puerta que daba al Prado, estaba situada en un barrio que comunicaba con la necrpolis. Alfonso X otorg a los judos tres sinagogas, pero los 1252 1396 Antigua sinagoga-Iglesia de San Bartolom 1252 1391 Antigua Sinagoga-Iglesia Santa Mara la Blanca de circa 1249 La Judera se comienza a repoblar con judos procedentes de Toledo 1252 Alfonso X dona a los judos tres mezquitas para convertirlas en sinagogas 1252 Marzo de 1391 Antigua sinagoga de Santa Cruz

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hebreos fueron erigiendo otras nuevas a medida que su prestigio iba en aumento, pues no cesaban de obtener los favores de la Corte. La plaza de la Auyca o Azueica ocupaba un lugar aparte en la topografa de la judera ; situada al final de la calle Archeros, mostraba con orgullo la sinagoga de Santa Mara la Blanca situada detrs de la Puerta de la Carne. La aljama sevillana cont con algunos personajes judos de grandes riquezas y mucha influencia, por lo que sus actividades trascendan, en la mayora de sus ocasiones, del marco urbano de Sevilla, para desarrollarse a nivel de todo el reino castellano. Algunos de ellos eran grandes cientficos, destacando entre sus profesiones la medicina, otros desempeaban funciones pblicas, que les haban sido delegadas por los reyes. Entre ellos podemos destacar los siguientes: Samuel Lev, hombre de confianza del Rey Don Pedro: Tesorero y hombre de confianza del Rey Don Pedro. Samuel Abrabanel, glorioso Juan de Sevilla Ibn Gauison, famoso talmudista Yosef ibn raba Elazar: Sabio astrnomo Rab Salomn, rbol de la ciencia: Mdico, astrnomo y exegeta de gran mrito que brill en el siglo XIV. Mosh ibn Zarzal, excelencia en Medicina: Mdico de Pedro I. Yusaph Pichn: Nombrado por Enrique II de Trastmara almojarife para la ciudad de Sevilla y su arzobispado, llegando a ser contador mayor del rey. Los judos sevillanos tenan sus propias instituciones, al igual que ocurra en las dems aljamas del reino. Su sistema de organizacin coincida en muchos puntos con el de los cristianos. As, la mxima autoridad el Judo Mayor, Viejo o Juez del aljama de los judos de la muy noble ciudad de Sevilla que la gobernaba ayudado por un consejo de judos. En lo que se refiere a la religin, los judos sevillanos procuraron salvaguardar con mayor vehemencia su idiosincrasia. Tenan, por supuesto, sus rabinos, que provean las necesidades espirituales de la aljama y celebraban el culto en las sinagogas. Durante el siglo XIII y XIV, los judos contribuyeron a reactivar la economa sevillana. Muchos de ellos se convirtieron en servidores de la casa real, arrendadores de las rentas de la frontera, que deban recaudar los derechos reales del almojarifazgo de Sevilla por Fernando IV. Durante su reinado, Sevilla se convirti en el centro del gran comercio internacional. Es muy posible con que los los hebreos participasen en todas las actividades relacionadas intercambios martimos, aunque a falta de documentos, no se puede afirmar categricamente. La influencia de los judos en la Corte se increment cuando Alfonso XI empez a ejercer el poder de manera efectiva. El rey hizo almojarife mayor a don Yuaf de cija, al que nombr su consejero. Este don Yuaf construy una sinagoga en Sevilla, en 1343. Tambin desde el punto de vista institucional, otro hecho que diferenciaba a los judos de los cristianos eran los tributos especiales que tenan que pagar, tanto al rey, como a la Iglesia. La judera sevillana alcanz su apogeo bajo el reinado de Pedro I, rey de Castilla desde el 26 de marzo de 1350 hasta su muerte y gran mecenas de la Sevilla juda. Rodeado de gentes que lo traicionaban continuamente, don Pedro otorg su confianza a su tesorero, Samuel ha-Lev. Don Samuel alcanz tal poder y prestigio que suscit la envidia de la corte, quienes lo acusaron ante el rey de haber robado sus rentas. ste lo mand prender, llevndolo a Sevilla, en cuyas Atarazanas muri, despus de haber sido atormentado, hacia 1361. Le fueron confiscados sus bienes, segn se dice, muy cuantiosos, ya que se le encontraron grandes cantidades de oro y plata, y se incautaron sus propiedades en Toledo y Sevilla. Esta decisin de Pedro I se ha explicado no slo por las acusaciones que le fueron hechas a don Samuel, sino por un deseo de cambiar de poltica econmica, a la vez que con ello se complaca al clero y acaballaba las murmuraciones que mostraban al rey como benefactor de los judos. La animadversin hacia la comunidad juda, presente desde haca un siglo, pero ms o menos encubierta, se desat abiertamente en 1354, cuando los judos sevillanos fueron acusados de profanar la hostia. La peste negra, de 1348, haba desatado los nimos y los judos sufrieron las consecuencias de los aos de depresin tras la epidemia. Pero la mentalidad antijuda creci tras la subida al trono de la dinasta Trastmara, 1371 Los jurados de Sevilla se quejan ante Enrique II 6 de Marzo de 1391 Matanzas en la Judera de Sevilla 1354 Acusaciones antijudas en Sevilla 1361 Samuel ha-Lev muere en las Atarazanas de Sevilla 1367 Cortes de Burgos circa 1285 Los judos ayudan a reactivar la economa sevillana a partir de 1312 Influencia juda en la corte de Alfonso XI circa 1320 1361 Samuel Ha-Lev 1343 Yuaf de cija construye una sinagoga en Sevilla 1345 Muere rab Salomn 26 de Marzo de 1350 1369 Mximo esplendor de la Judera de Sevilla ? 1350 Antigua sinagoga-Iglesia del Convento de las monjas dominicas

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subida al trono de la dinasta Trastmara, en cuyo programa de gobierno se hablaba de terminar con el poder que los judos haban alcanzado en tiempos anteriores, especialmente con Pedro I. Enrique II recibi las quejas de los procuradores castellanos contra los judos en las Cortes de Burgos de 1367, en las que se solicit al rey la reduccin y el aplazamiento del plazo de pago de las deudas contradas con el judos, la incautacin de los castillos y fortalezas que posean los judos y el apartamiento de las comunidades hebreas en barrios cerrados. El rey redujo los pagos de deudas en una tercera parte y aplaz el pago dos aos, acept la incautacin de fortalezas, si de ello no viniese algn deservicio, y rechaz el apartamiento argumentando que non es razn de lo facer, ca se destruiran los Judos . De una manera parecida se expresaron los jurados sevillanos en sus peticiones al rey en 1371. El rey otorg a los jurados privilegios, para evitar que se sintieran postergados por los regidores y legisl contra los edificios construidos por cristianos junto a la cerca de la Judera , para que stos no la sobrepasaran en altura. En un ambiente tan tenso, muchos judos de buena posicin se convirtieron al cristianismo, incluso antes de las matanzas de 1391. En la primavera de este ao, el Arcediano de cija, Ferrand Martnez, comenz a recorrer la ciudad de Sevilla, arengando y exhortando a los sevillanos en contra de los judos. El 6 de marzo estall al fin el odio sembrado por el Arcediano de cija, promovindose un motn popular, en el que el pueblo entr por el barrio de la Judera , saqueando las tiendas, maltratando y persiguiendo por las estrechas calles de la Judera. Pasado algn tiempo, y no sin recelo volvieron algunas familias judas a Sevilla, reconstruyendo sus tiendas y sus casas. Sin embargo, jams volvi a haber ya un barrio judo. El barrio, sus palacios y sinagogas fueron cristianizados. Se respet, solo temporalmente, a los conversos, pero los edificios importantes fueron transformados en palacios para nobles castellanos, conventos o plazas. La comunidad hebrea restante fue lentamente retirndose, agazapndose en las calles interiores donde haba quedado la nica sinagoga , temindose lo peor y slo al amparo de unas leyes del mismo rey que procuraban evitar nuevos asaltos. De las tres sinagogas, dos fueron expropiadas, y convertidas, la una en parroquia de Santa Mara de las Nieves, vulgarmente llamada la Blanca, y otra en parroquia de Santa Cruz, pero no la actual, sino la que estuvo en el terreno que hoy ocupa la Plaza de Santa Cruz. Pasados algunos aos, cuando Enrique III alcanz la mayora de edad para reinar, uno de sus primeros actos de gobierno fue procesar y encarcelar al Arcediano de cija, don Ferrand Martnez. Asimismo el rey impuso una crecidsima multa al vecindario de Sevilla y a su Ayuntamiento, tan elevada que no fue posible pagarla de contado, y durante ms de diez aos estuvo el municipio de Sevilla abonando cantidades de oro, para pagar la pena impuesta por la destruccin de la Judera , segn vemos en las cuentas del Libro del Mayorazgo en el archivo municipal. Los judos de Sevilla no volvieron a reponerse de aquel exterminio. La Judera , que haba llegado a contar ms de cinco mil vecinos, qued reducida a unas docenas, que con dificultad pudieron componer el nmero suficiente para organizar una sinagoga , siendo sta la que hoy est convertida en iglesia parroquial de San Bartolom, construida despus de aquella matanza. A mediados del sigo XV haba judos dispersos por todas las colaciones de la ciudad, desaparecidas las murallas y gran parte de la misma Judera , aunque en Santa Cruz, Santa Mara la Blanca y San Bartolom figuraban an numerosas familias judas.El Tribunal del Santo Oficio, instalado en la iglesia de la Magdalena de Sevilla en 1480 para juzgar y castigar las herejas, seal el final de la Judera . Ya en 1481 hubo casos de condenas a la hoguera por el simple hecho de ser judo. 31 de Julio de 1492 La expulsin apenas repercusiones en Sevilla tiene a partir de Marzo de 1391 Apenas quedan judos en Sevilla circa Junio de 1393 Las sinagogas de Sevilla son incautadas y convertidas en parroquias 1395 Ferrand Martnez es encarcelado 1395 Enrique III impone una multa a Sevilla por la destruccin de la Judera 9 de Enero de 1396 Enrique III confisca los bienes de los judos a partir de 1400 Los conversos incrementan su poder econmico y social en Sevilla circa 1450 Los judos viven dispersos por diferentes barrios de Sevilla 1465 Ataques a conversos en Sevilla 1473 1474 Asaltos a casas de conversos en Sevilla y Crdoba 1480 Se instala la Inquisicin en Sevilla 1490 Se reforma la sinagoga y se abre al culto como iglesia de San Bartolom

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1575 Teresa de vila funda el Convento de San Jos del Carmen

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hubo casos de condenas a la hoguera por el simple hecho de ser judo.

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La decadencia de la Judera fue tal que a fines del siglo XV no haba prcticamente judos en Sevilla, por lo cual el decreto de expulsin de los judos dictado por los Reyes Catlicos en 1492 fue notado en todas las ciudades del reino, menos en Sevilla, de donde no se expuls prcticamente a nadie, porque no haba ya judos en la ciudad. En general, puede decirse que el desenvolvimiento de la vida de los conversos sevillanos, en los ltimos aos del siglo XIV y principios del siglo XV, no fue nada fcil. As, junto a su enorme afn por volver a la normalidad y tratar de recomponer sus vidas y fortunas, se constata el hecho de la falta de sinceridad de muchas de estas conversiones, por lo que, en poco tiempo, esto confesos como los llamaba la documentacin de la poca, volvan a practicar sus antiguas creencias y, en muchos casos, decidan exiliarse a Portugal o Granada. Los conversos sevillanos conservaron e incrementaron en el siglo XV, por el contrario, su podero econmico y social. Algunos llegaron a constituir linajes de importancia incorporados a los caballeros ciudadanos o al ejercicio del poder municipal: Marmolejo, Snchez de Sevilla y Martnez de Medina, conversos con anterioridad a 1391, Fernndez Cansino, Susn, Lando tal vez. Otros conservaron sus funciones bancarias de prstamo de dinero, arriendo de rentas, profesiones liberales y, en general, sus anteriores medios de vida. Buena parte se convirti con sinceridad a la fe cristiana: otros no, y el pueblo comn extenda a todos sus sospechas sobre el criptojudasmo de algunos, como argumento para insistir en su marginacin social y realizar en ocasiones conatos de asalto a casas de conversos en los momentos de mayor tensin social del siglo, as, en 1465 y 14731474; al cabo, el resultado fue, para los judos, la expulsin, con el fin de que no pudiera su presencia atraer religiosamente a los conversos, a menudo sus parientes, o proporcionar motivo para que stos sufrieran diversos desires con infamia. Pero muchos conversos hubieron de sufrir algo peor tal vez: el funcionamiento del Tribunal del Santo Oficio desde 1480. 1662 Se construye la iglesia de Santa Mara la Blanca en el solar de la antigua sinagoga 1811 Se derriba el edificio sinagoga de Santa Cruz de la 1580 Profanacin del cementerio judo de la Puerta de la Carne 1580 Se encuentra la estela funeraria del rab Salomn

1811 Se colocan las columnas de la antigua sinagoga de Santa Cruz en el Jardn de la Aclimatacin 1843 Se descubren sepulturas judas junto a la Puerta de la Carne de Sevilla 2001 Se abre la Casa de la memoria de Al-ndalus

2004 Excavaciones en la necrpolis juda de Sevilla

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