You are on page 1of 8

Mestrado em Cincias da Educao rea de Superviso e Orientao Pedaggica

Tradio tica Crist


Maria do Carmo Madeira Avelino
(Aluna n: 120222009)

Paulo Jorge Amaro Esteves


(Aluno n: 120222006)

Unidade Curricular: tica da Profisso Docente (8 ECTS) Cdigo: MSOP 5005 Docente: Ramiro Fernando Lopes Marques

Ano letivo: 2012/2013

Introduo

Anima est quodam modo omnia


So Toms de Aquino

A tica Crist no exclui a razo, mas aplica-se obedincia a Cristo. Sendo na sua essncia normativa, uma vez que se baseia nas normas do Criador, a tica Crist tambm ensino, mandamento e diretriz, com costumes variveis e flexveis. Este trabalho encontra-se inserido na unidade curricular tica de Profisso Docente e tem como objetivo procurar compreender a tradio da tica crist baseada na revelao divina, que procura a verdade e o bem atravs de valores morais absolutos, definidos pela vontade de Deus, como revelada na Bblia. Perceber-se- dentro do contexto desenvolvido que esta tica, lastreada pelos fundamentos da tradio crist, apresenta um horizonte tico como o parmetro de 'normatividade' moral dirigido pela ideia de alteridade, que o pressuposto essencial compreenso da realidade da vida humana, assim como da fundao de um ethos originrio, direcionado pelo humanismo e pela considerao integral da vida humana.

tica Crist: Conceito e Fundamento A tica crist pode ser entendida como um conjunto de valores morais, baseados na interpretao das Sagradas Escrituras por Toms de Aquino [TA] e Santo Agostinho [SA], pelos quais o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. A grande sntese da moralidade bblica est expressa nos Dez Mandamentos (as chamadas Duas Tbuas da Lei), que mostram os deveres do homem com Deus e o seu prximo. A tica crist no pretende ser um conjunto de regras atravs das quais os homens podero chegar a Deus, mas sim as normas de conduta pelas quais podero agradar a Deus.

Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que so a vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas as pocas. A revelao de Deus humanidade fornece tica crist conceitos acerca do mundo, da humanidade e em particular do que certo e errado. Deus revela-se como criador atravs da sua imagem em cada um, atravs das coisas criadas, dos seus planos a nosso respeito e da maneira como nos deveramos portar no mundo que criou. Deus criou o homem sua semelhana (Gnesis 1:26,27) e este deve partilhar o carcter moral do seu criador: Sede santos porque eu sou santo (Levtico 19:2; 20:26) A tica crist assenta no pressuposto de um nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da terra que deve ser reconhecido e crido como tal e a sua vontade respeitada e obedecida. santo (Levtico 11:45; Salmo 99:9), justo (Salmo 11:7; 145:17), verdadeiro (Salmo 119:160; Isaas 45:19), misericordioso (Salmo 103:8; Isaas 55:7) 3 fiel (Deuteronmio 7:9; Salmo 33:4) A tica crist estende-se a todas as dimenses da realidade. Pronuncia-se sobre questes individuais, religiosas, sociais, polticas, ecolgicas e econmicas visto que Deus exerce a sua autoridade sobre todas as dimenses da existncia humana. Viver de acordo com os princpios ticos cristos decidir que as regras de conduta sero definidas pelos princpios bblicos, escolher tais princpios como os corretos e que devem ser escolhidos em qualquer situao. A lei de Deus expressa a vontade de que as pessoas vivam vidas de integridade e incuta valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade e a veracidade, visando sempre o bem-estar individual, familiar e coletivo. Viver segundo a tica crist viver no plano de Deus. Apenas quando o homem vive no plano cristo que ele se torna realmente livre (Joo 8:32,36). Quem vive de acordo com a tica crist no tem s a sua conscincia como guia, pois tem o Espirito Santo como informador e orientador da sua prpria conscincia. Como refere a Bblia: Mas, quando vier aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade (Joo 16:13) e E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, (Tiago 1:5).

tica Crist versus tica do Senso Comum A tica do senso comum centra-se o individuo e fundamenta-se nos costumes ou hbitos de uma determinada comunidade. Busca a verdade unicamente atravs da razo, tomando por base os conceitos dominantes de uma poca. Por isso contrasta em muitos aspetos com a tica crist. A tica crist pautada pela revelao da vontade de Deus enquanto a tica do senso comum uma cincia de costumes e hbitos. A tica crist normativa e inegocivel enquanto a do senso comum descritiva e negocivel. A tica crist absoluta no se baseando em concees pessoais, tendo como parmetro absoluto a Bblia, enquanto a do senso comum relativa.

A tica crist transcendente e leva o homem a considerar um ser superior a ele prprio, enquanto o senso comum centra-se no prprio homem. A tica crist objetiva, a secular subjetivista. A tica crist no toma o sujeito como parmetro para pautar a conduta do ser humano, enquanto a do senso comum tem em conta as concees individuais, sendo correta cada conceo adotada A tica crist imutvel, a do senso comum mutvel. Depende da poca e do estdio da sociedade em determinado momento da histria.

Perspetiva Crist da Vida Humana - Biotica Numa abordagem inicial, importante entender, em sntese, o essencial do que nos prope a Bblia, sobre a Vida Humana. Segundo Frei Bernardo Domingues, citado pela Associao dos Mdicos Catlicos Portugueses [AMCP]:
Deus manifesta-Se como o plenamente vivente (Gnesis 2:9; Apocalipse 22:1-9; Marcos 12:27; Josu 3:10; Salmo 43:3). No Gnesis, no Apocalipse e noutras passagens, Ele apresentado como princpio, origem, causa final e universal da Vida e especialmente da Vida humana pessoal (Gnesis 1:22-28 e 29). -nos confiada a responsabilidade de gerir, desenvolver e comunicar, sendo explicitamente proibido provocar a sua destruio (Gnesis 9:5; xodo 20:13). Porque sagrada mas frgil, merece esforos clarividentes, persistentes e coerentes para garantir a sua possvel qualidade no tempo (Josu 2:4), conscientes de que temos vocao de felicidade e eternidade, onde a vida ser plena e irreversvel (Salmo 27:13; Josu 34:14). pois responsabilidade pessoal e social cuidar da vida humana, desde a conceo at inevitvel e natural morte biolgica (Gnesis 9:5; xodo 20:13)

relativamente definio de conceo e de natural morte biolgica que existem opinies muito divergentes. O Inicio da vida ocorre quando da fuso dos gmetas humanos, masculinos e femininos, surge o embrio. A partir deste instante desencadear-se- um conjunto de fases de desenvolvimento fsico e de comportamentos, virtualmente presentes desde a primeira diviso celular. A problemtica surge relativamente ao momento em que ocorre a humanizao (infuso da Alma para os cristos). Para uns esta ocorre simultaneamente ao momento da fecundao. Para outros ocorre de modo diferido e corresponderia sensivelmente ao 14 dia aps a fecundao. Existem ainda outros que defendem que esse momento ocorre apenas com o surgimento do crebro e do sistema nervoso, o que acontece cerca de trs ou quatro meses aps a fecundao. Para melhor perceber o conceito de humanizao deve-se proceder a uma reflexo filosficoteolgica de modo a perceber se a alma criada por Deus do nada, ou se resulta da evoluo da matria, assim como perceber se a infuso da alma simultnea ou diferida. Paulo Faitanin ajudanos nesta reflexo ao prestar ateno ao que TA escreveu a este propsito Segundo este autor, o melhor aproximar a anlise do tema do incio da vida e da infuso da alma

no corpo humano (teoria da animao no contexto de TA) com a conceo humana de Cristo no que se refere s semelhanas e diferenas com restantes homens. Aparentemente Toms de Aquino defende que a animao simultnea s se aplica conceo de Cristo, pois aos demais homens, atribuda a animao diferida, baseada na doutrina aristotlica de que o embrio masculino era animado no 40 dia e o feminino no 90 dia. No entanto na Suma Teolgica III, q33, a2. ad1, TA indica existir semelhanas entre a animao de Cristo e os demais homens, no que diz respeito disposio do corpo admitido assim que a destes tambm ser simultnea. Esta interpretao permite compreender melhor o processo da gerao humana ao abrigo da tica crist. No incio deste processo forma-se o corpo do embrio a partir da mistura de matria herdada dos progenitores. Simultaneamente ocorre a conceo, conhecida como fecundao ou fertilizao, que no contexto das ideias de Toms de Aquino, corresponde criao e infuso da alma espiritual no corpo que depende exclusivamente de Deus.

tica Crist, a Guerra e a Paz A guerra um problema tico que conduz a um conjunto de questes. Qual a atitude do cristo para com a guerra? certo tirar a vida de outra pessoa por ordem de uma autoridade legtima? Existe um fundamento bblico para a prtica da guerra? Os argumentos usados para lhes dar resposta vo desde a guerra em todas as situaes defendida pelos ativistas, at no participao em qualquer guerra defendida pelos pacifistas, passando pelos seletivistas que defendem a participao em guerras desde que sejam justas. De acordo com Ramiro Marques a tica crist repudia os argumentos apresentados pelos ativistas, mas aceita a participao em guerras justas, desde que estas respeitem um conjunto de critrios: serem declaradas por autoridades legtimas, serem defensivas, usar meios proporcionais e evidenciarem que podem evitar males maiores. Sempre que um destes critrios no for demonstrado ento a guerra no pode ser considerada justa. A posio da igreja Crist nem sempre foi a mesma face guerra. Ramiro Marques identifica dois perodos distintos: antes de Constantino e aps a converso de Constantino ao Cristianismo em que este passa a ser a religio oficial do Imprio. No primeiro perodo a igreja crist defendia o pacifismo em todas as situaes. No segundo perodo houve uma evoluo desde a posio pacifista de Tertuliano (160-220) at Agostinho de Hipona (354-430) que incorporou o conceito de guerra justa na tica crist. O Antigo Testamento apresenta um conjunto de referncias demonstrativas de que Deus no contra todas as guerras. Vejamos os seguintes exemplos. Vinga os filhos de Israel dos midianitas; depois recolhido sers ao teu povo. (Nmeros 31:2). Porm, das cidades destas naes, que o

SENHOR teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem flego deixars com vida. Antes destru-las-s totalmente: aos heteus, e aos amorreus, e aos cananeus, e aos perizeus, e aos heveus, e aos jebuseus, como te ordenou o SENHOR teu Deus. (Deuteronmio 20:16-17). E disse: Porquanto jurou o SENHOR, haver guerra do SENHOR contra Amaleque de gerao em gerao. (xodo 17:16) E enviou-te o SENHOR a este caminho, e disse: Vai, e destri totalmente estes pecadores, os amalequitas, e peleja contra eles, at que os aniquiles. (1 Samuel 15:18). No entanto o Novo Testamento, como refere Ramiro Marques, declaradamente pacifista, embora no condene o servio militar. De acordo com o mesmo autor a aplicao dos critrios de guerra justa hoje bastante difcil. Na atualidade procura-se cada vez mais distinguir causas justas para participao na guerra e prticas justas de guerra.

tica Crist e Ecologia O ponto de partida para a interpretao da ecologia ao abrigo da tica crist deve centra-se no papel de Deus como Criador. De acordo com a bblia todo o Universo e em particular a Terra, agraciada com a vida, so obra de Deus e por serem por Ele criados so necessariamente bons (Gnesis 1). A natureza em toda a sua dimenso e beleza evidencia a grandeza e bondade do Criador (Deuteronmio 33:13-16; Salmo 104:10-24,27-30). De toda a criao o homem aparece como a obra-prima de Deus a quem este atribuiu um papel dominante E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se arrasta sobre a terra. E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou (Gnesis 1:26,27). Embora com um papel dominante aos humanos no foi concedido o direito de abusar da terra e dos seus recursos. De acordo com Ramiro Marques Deus emprestou a Terra aos humanos esperando que estes fizessem um bom uso dela e respeitassem todos os restantes seres tambm por Ele criados. Deus atribui-lhes o papel de administrador confiante de que o fariam com cuidado e sabedoria e de que assim teriam uma vida boa. No entanto o comportamento dos humanos foi contrrio vontade de Deus. Ramiro Marques refere que os humanos deixaram de se comportar como usurios da Terra e passaram a comportarse como donos descuidados, de que resultou um conjunto de problemas ecolgicos que afetam, no s os humanos, mas tambm os restantes seres vivos. Este comportamento consequncia do pecado e a necessidade de salvao resulta do pecado. Ainda segundo Ramiro Marques Deus mostra-se frequentemente desagradado para com os humanos, porque estes no souberam cuidar nem de si prprios nem do que lhes foi colocado guarda, enviando por isso o seu filho para nos salvar. S na ausncia de pecado e centrados no que realmente importante que os humanos

podem por fim aos maus tratos que tem infligido natureza.

Concluso A tica Crist pode ser entendida como um conjunto de regras de conduta, aceites pelos cristos, tendo como fundamento a palavra de Deus. A tica Crist pode valer-se de argumentos filosficos, de modo complementar, mas que prescinde dos mesmos para a definio do conceito de certo e errado. Os padres da tica humana tm vindo a alterar-se consoante as tendncias dos valores morais da sociedade. Como no seria possvel qualquer julgamento moral sem a existncia de um padro tico absoluto, tambm no seria possvel uma avaliao da conduta crist se a igreja no estabelecesse normas de conduta absoluta e parmetros de relacionamentos para os seus membros. Consequentemente, viver e interagir nesta comunidade que busca na Palavra de Deus os seus absolutos para estabelecer as suas normas de conduta e os seus parmetros de relacionamentos, impe-nos uma dimenso tica bastante acentuada, pois no se trata apenas de viver com os outros, mas de vivermos para Cristo em comunho uns com os outros. Ou seja, em Cristo vivemos uns para os outros, o que s possvel quando temos uma conscincia tica bem desenvolvida luz da Palavra de Deus e quando admitimos os absolutos ticos de Deus para as nossas vidas. No mundo atual, em que os absolutos foram todos desprezados, dando lugar ao relativismo exacerbado, o cristo s pode transitar, e posicionar-se corretamente, se souber observar os princpios ticos, emanados da Bblia Sagrada. Tudo muda no mundo dos homens. Mas, diante de Deus, a sua palavra tem valor absoluto, e pode ser o guia seguro e forte contra os vendavais deste relativismo avassalador. Assim, viver segundo a tica crist viver segundo a Lei de Deus. viver com integridade e segundo valores como a solidariedade, altrusmo, humildade, honestidade, almejando o bem-estar individual, familiar e coletivo, no tendo apenas a sua conscincia como guia, mas tambm com o Espirito Santo como orientador da sua prpria conscincia. Disse Jesus: O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho-de passar. (Matias 24:3)

Bibliografia Aquino, Toms. Suma Teolgica III. Consultado em http://sumateologica.files.wordpress.com/2009/09/sumadeteologia3.pdf Associao dos Mdicos Catlicos Portugueses, Ncleo do Porto. Perspetiva Bblica acerca da Vida Humana. Retirado de http://amcpporto.no.sapo.pt/textos/textos04.html

Bblia Sagrada Online em Portugus. Consultado em http://biblia.gospelmais.com.br/ Faitanin, Paulo (2005). A Concepo e Individuao do Embrio Humano em Tomas de Aquino. Revista Aquinate, 1, 109-149. Consultado em http://www.aquinate.net/revista/edicao_atual/Artigos/01/concepcao-e-individuacao-do-embriao-emtomas-de-Aqu.pdf Geisler, Norman L.. tica Crist Alternativas e Questes Contemporneas. So Paulo: Vida Nova. Consultado em http://www.etcap.com.br/livros/215735_Etica%20Crista.pdf Marques, Ramiro. tica Crist e Ecologia. Pgina de Ramiro Marques. Retirado de http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm Marques, Ramiro. tica crist, a guerra e a paz. Pgina de Ramiro Marques. Retirado de http://www.eses.pt/usr/ramiro/index.htm