EL BASILISCO, nmero 3, julio-agosto 1978, www.fgbueno.

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CRITICA DE LIBROS

EPIFANA Y ONTOLOGIA DE DESCARTES

ALBERTO HIDALGO
Oviedo

I enterarse del arresto de Galileo por parre de la Inquisicin romana en abril de 1634, Descartes escribe alarmado al inevitable padre Mersenne para que retire de las prensas su tratado Le Monde. Se expresa ya con la misma ambigedad e irona que tan acertadamente ha sabido Vidal Pea matizar en su reciente versin castellana de las Meditaciones Metafsicas con objecciones y respuestas (1). Me gustara sealarle advierte... que todas las razones que utilic son invlidas; y aunque pienso que estaban basadas en demostraciones ciertas y evidentes, no deseara por nada del mundo mantenerlas contra la autoridad de la Iglesia. Tras reiterar su clebre divisa bene vixit qui bene latuit como justificacin a su estrategia de disimulo, se sorprende ante la osada de la Congregacin romana que condena ms un delito de intencin que de hecho: quamvis hypothetice a se illam proponi simularet, rezaba en efecto la frmula inquisitorial. Pero en lugar de indignarse o desesperarse, concluye Descartes con un sibilino: tendr que usar mi ingenio. No me cabe la menor duda de que utiliz ms sagazmente que nunca su ingenio, cuando en 1641 decide publicar seis Meditaciones sobre tan vidriosos temas metafsicos como Dios y el alma en presencia de tantos cancerberos acechantes dentro y fuera de la Sagrada Facultad de Teologa de Pars. De ah que resulte obligado admirar la paciente y sutil tarea del traductor que por primera vez y de un modo consciente ha reflejado en nuestro idioma con exactitud, las sutilezas estilsticas y los retorcidos vericuetos semnticos que jalonan las Respuestas de Descartes a sus objetores.
(1) Rene Descartes: Meditacines Metafflicas con objeciones y respuestas. Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Ed. Alfaguara, Madrid, 1977.

Por otra parte, he querido abundar en esta imagen de filsofo enmascarado, propiciada por Mxime Le-

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roy, al objeto de destacar el giro que Vidal Pea imprime a esta ya desleda interpretacin psicologista en el prlogo a su noiagnfica versin. V. Pea, en efecto, ejercita una cierta Aufgehoben dialctica de esta semblanza a la vez afilada y fugitiva, no plegndose a un esquema de contraposicin mecnica que hace ingenuamente de un Descartes bienpensante la antitesis del enmascarado (como si eso barriera algn enigma), sino disolviendo el contenido mismo del enigma, el yo psicolgico, con el abrasivo crtico de la filosofa. En las Meditaciones, como en otros escritos coloquiales de Descartes, la ancdota personal cede imperceptiblemente su puesto a la argumentacin. Es, por eso, un mrito de V. Pea enmarcar prontamente la interioridad del padre de la filosofa moderna, su verdadero yo, en el contexto de su filosofa. Y lo que esa filosofa nos revela es que el yo en particular se desvanece en el proceso de establecer verdades objetivas de carcter general. Parece lcito entonces concluir que si Descartes ha credo lo que ha escrito, el misterio del 'hombre Descartes' dejara de ser un tema cartesiano importante (18). Consumado este engarce, se enfrenta V. Pea ventajosamente con la tarea de ofrecer una interpretacin del Cogito que por trascendental peca de atrevida, pero est exenta de aburrimiento. En realidad, asistimos a la gozosa epifana ontolgica de un Descartes liberado de la tediosa carga de su subjetividad que, a Mt e filsofo trascendental, se apresta a asumir las tareas de conciencia universal o, incluso, de Espritu Absoluto hegeliano. D e este modo lo que enmascara Descartes y V. Pea nos descubre, no es la simple aventura corporal de un gentilhombre, sino el sentido trascendental de su filosofa. El argumento ontolgico implicado en la cuestin del crculo cartesiano, la interpretacin laica del Dios de los filsofos en trminos de verdades matemticas, el racionalismo que preside la evidencia de identidades y proporciones como fundamento de la propia deduccinintuicin matemtica, van desgranando las cuentas de una letana confirmatoria que humillara sin remedio a la seora Genevive Rodis-Lewis. Sin embargo, un rubor hipercrtico impide a V. Pea extremar las conclusiones.
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Cada cuenta desgranada en pro de la interpretacin trascendental del Cogito ha sido acrisolada por una corts polmica, apuntalada con una cita oportuna, aquilatada por mil reticencias y titubeos y, finalmente, expedida con un fardo de condicionales. Esta exquisita prudencia (cartesiana?), que le preserva de errores y devora en alusiones cualquier falta de omisin, no le permite naturalmente desdear la cuestin del voluntarismo cartesiano. Pero, al integrarla con derecho propio en el cuadro de su interpretacin, el vuelo del razonamiento trascendental se desmaya mucho antes de llegar a Hegel; en Kant o tal vez, ms exactamente, en Espinosa. La conclusin final, si clara, no parece tan personal, ni tan atrevida: Descartes ha tratado de probar -trascendentalmente que nuestra conciencia racional est justificada (58). Pero su racionalismo halla conscientemente un techo en la voluntad de Dios, que al propio tiempo lo limita y lo confirma. Lo limita, porque Dios no me ha hecho perfecto y, por tanto, no puedo conocer todo; lo confirma porque, si bien Dios no ha querido que lo conozca todo, s ha querido que lo que conozco lo conozca bien (39). N o debemos, sin embargo, dejarnos engaar por las palabras. Si en verdad se ha producido ya en Descartes la inversin teolgica de que hablara Gustavo Bueno en su da (2), el Cogito pasara a ocupar la posicin de Dios. Entiendo que Vidal Pea haya dicho claramente que este movimiento conduce a la conciencia filosfica a un inexcusable supuesto crtico idealista. Pero no entiendo por qu ese idealismo no puede quedar desbordado, cuando se continua la inversin hasta el final sin incurrir por ello en realismo ingenuo. Para seguir utilizando trminos rancios, hasta que la omnipotencia limitativa de Dios se encarne en las realidades objetivas de la materialidad, de cuyo tejido brota el propio Ego trascendental. Pero esto es ya nuestra fbula, que en nada afecta a la de Descartes, a la postre tan convincentemente contada por Vidal Pea.

(2) Ensayo sobre las categoras de la economt poltica, Ed. La gaya ciencia, Barcelona, 1972.

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