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Globalizacin y diversidad cultural


Una mirada desde Amrica latina
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Compiladores

Ramn Pajuelo Pablo Sandoval

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4OAJlosIEP

Instituto de Estudios Peruanos

Serie: Leeluras COlltemporneJs 2

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Es/e libro es reslllrado del Programa de !1/1'(!sligllcion "Cloba/i:;acin, diversidad cu{ural y redefillillieill dc ide~/{idades'.~1I los pases 'andil/us". que CUCI/fa COII el auspicio de la Divisin de Hl/lIJaJlidades de la Fundacrell Rocke/ellel:

Contenido

C9 ! EP

EDICIOr-,'ES

INTRODUCCiN Ram~1 Pajuela y Pablo SalUlova! 1. INICIOS DE lA DISCUSiN Una perspectiva culnlral de las propuestas de la CEPAL Fernando Caldern, Martn Hopenlrayn y Ernesto Ouolle Lo global, lo local, lo hibrido. Aproximaciones a una discusin que comienza. HeillZ R. Sonlltag y Nelly Arenas
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!-lomeia Urtt:agn 694, LimJ 1 J Telf. 332-6194 Fax (511) 332-6173 E-mail:.public<liones@iep.org.pe ISBN SS N 9972-51-114-6 1026-2679

lll1preso en el Perll Primera edicin, noviembr'e de12004 1,000 ~jempJarcs '

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CONo2IMIENTO.

GLOBAlIZACIN

y CIENCIAS SOCIALES

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Hecho el depsito legal cn la Bibliotccn N~ICin<ll del Per: 1501052004-8547 Porlada Oiselio Detalle del mapa 71/t! Wes/erJI Hemisp!Jere, John Cary, 1799. Ross)' Castro Mari

La globalizacin: objeto cultural no identificado Nstor Garda Callclilli Latinoamericanismo, modemidad, globalizacin. Prolegmenos a una crtica poscolonial de la razn Salltiago Castro Gmez Des.fetichizar la ({globalizacio>J:basta de reduccionisl11os, apologas y dCl11onizaciones, mostrar la complejidad y las prcticas de los actores

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Prohibido la reproduccin /Oral ()parcial de las caracrer.Hicas grficas de este libro por cllalquier medio sin permiso riel !llStiflllO de Estlldios Peruanos.

DaJliel Mato
,Las ciencias so<:ialcs en la poca de la globalizacin Octavio Janni

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PAJUELO,lbmn Globalizacill y diversidld cultural: una mirada desde Amrica Latina! Ramn Pajuelo, Pablo Sandoval, comp. ,Lima, lEP, 2004.(Lecturas Contemporneas, 2) GLOBALlZACINiDIVERSlDAD Wi19.02.06/L/2 CULTVR.~L/AMERICA LATINA

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Nstor Garca Canclini

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No es cierto mucho de lo que se dice sobre la globalizacin. Por 'ejemplo, que uniforma a todo el mundo. Ni siquiera ha conseguido que exista una sota definicin de lo que significa globatizarse, ni que nos pongamos de acuerdo sobre el momento histrico en que comenz, ni sobre su capacidad de reorganizar o descomponer el orden social. Acerca de la fecha en que habria comenzado la globalizacin, varios autores la sitan en el siglo X:V1, al iniciarse la expansin capitalista y de la modernidad occidental (Chcsnaux 1989, Wallerstein 1989). Otros colocan el origen a mediados del siglo XX, cuando as innovacioncs tccnolgicas y comunicacionales articulan los mercados a escala mundial.. Esta conjuncin de cambios tecnolgicos y mercantiles slo adopta formas globales cuando se establecen mercados planetarios de las comunicaciones y del dincro, y sc consolida at desaparecer la Unin Sovitica y agotarse la divisin bipolar del mundo (i\lbrow 1997, Giddens 1997, Ortiz 1997). Tales discrepancias se relacionan con maneras diversas de detlnir lo que se entiende por globalizacin. Quienes le atribuyen un origen ms remoto privilegian el aspecto econmico, mientras los que argumentan la aparicin reciente de este proceso conceden ms peso a sus dimensiones polticas, culhlrales y comunicacionales. Por mi parte, entiendo que hay buenas razones para sostener, de acuerdo con la expresin de Giddens, que somos la primera generacin que tienc acceso a una era globab) (Giddens 1997).

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objeto cultural

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'rans/tllcona/izacin

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Situar la globalizac1l111~n la segunda mitad del siglo XX es el resultado de la diferencia que 0sta tiene con la internacionalizacin y la transnacionalizaein. La iJ1fcJ'lwc'o/lolt'zacin de la economia y la culhra se inicia con las navcgacion(;'s transl1cenicas, la apertura comercial de las sociedades europeas hacia el Lejano Oriente y Amrica Latina) y la consiguicnte coloniza~ con. Los burcos llevaron llos pases centrales objetos y noticias dcscano. cidos en Espaiia, Portugal, Italia e Inglaterra. Desde las nalTacioncs de Marco Polo y Alex3nder van Humboldt hasta los relatos de los migrantes y comerciantes del siglo XIX y comienzos del XX fueron integrando parte de lo que hoy llamamos clmcrcado mundial. Pero la mayora de los mensajes y bienes consumidos en cada pas se producan all mismo, el hunulto de informacin y objetos externos que enriqueca la vida cotidiana deba pasar por aduanas, someterse a leyes y controles que protegan la produc. cin propia. ({Cualquiera que sea la comarca que mis palabras evoquen en torno a li. la ver3s desde un observatorio simado. desde las escalinatas de tu palacio, le d,ce !,larco Polo al Gran Kan (Calvinn 1985: 37), Vers las sociedades diferelltes desde tu barrio, tu ciudad o tu nacin, podran . haber dichn un antroplogo o un periodista que contaban a sus campa trio. ws lo que su~ed~ lejos de eilo::; cuando las sociedades nacionales y IJS d~ nias eran ob::;ervatorios bien delimitados. La frall5llaciollalizacill es un proceso que se va fonnando a travs de la internacioJ1alizacin de la economa y la cultura, pero da algunos pasos ms dt:sde la primera milad del siglo XX al engendrar organismos, t:mpr~::;as y movimientos l:llya sede no est cxclusiva ni principalmente en una naCIn. Phillips, Ford y Peugeot abarcan varios pases y se mueven con bastanlc independencia respecto de los Estados y las poblaciones con los que se vinculan. No obstante, cn este segundo movimiento las interconexlones llevan la Ill3rca de las naciones originarlas. Las pelculas de Hollywood 1rat1~lllilicroll al mundo la visin estadounidense de las guerras y la \.Ja -:otidian3., las telenovelas mcxicanas y brasilcii.as emocionaron a alianos, chinus y muchos olros con l.1manera en que las naciones producturas C'ollCcban la cohesien y las rupturas familiares. La g/ohalizucin se fue preparando en estos dos procesos previos a travs de una illlt:nsificacill de dependencias recprocas (Beck 1998), el crecimiento y la accleracin de redes econmicas y culturales que operan en lllla escala mundial y sobre una basL~mundial. Sin embargo, fueron

necesarios los satlites y el desarrollo de sistemas de infonnacin, manufactura y procesamiento de bienes con recursos electrnicos, transporte areo, trenes de alta velocidad y servicios distribuidos en todo el planeta para construir un mercado mundial donde el dinero, la produccin de bienes y mensajes, se dcsterritorialicen, las fronteras geogrficas se vuelvan porosas y las aduanas'3 menudo se tomen inoperantes. Ocurre entonces una interaccin ms compleja e interdepcndiente entre focos dispersos de produccin, circulacin y consumo (Castells 1995, Ortiz 1997, Singer 1997). No quiero sugerir un detcnninismo tecnolgico, sino slo su papel facilitador. En vcrdad, los nuevos flujos cOl11unicacionales e infonnatizados engendraron procesos globales en tanto se asociaron a fuertcs concentraciones de capitales industriales y financieros, a la desregulacin y la eliminacin de restricciones y controles nacionales que sujetaban las transacciones internacionales. Tambin se requiri que los movimientos transfronterizos de las tecnologas, los bienes y las finanzas fueran acompaados por una intensificacin de f1ujos migratorios y tursticos que favorecen la adquisicin de lenguas e Imaginarios mu!ticulhrales. En estas condiciones es posible, adems de exportar pelculas y programas televisivos de un pas a otro. construir productos simblicos globales, sin anclajes nacionales especficos, o con varios a la vez, como las pelculas de Steven Spielberg, los videojuegos o la musica-mundo. Estas dimensiones econmicas, financieras, migratorias y c0111unieacionales de la globalizacin son reunidas por varios autores (Apadurai 1996, Giddcns 1999, Sassen en prensa) al afinnarque la globalizacin es un nuevo rgimen de produccin del espacio y el tiempo. Si bien esta distincin conceptual c histrica me parece convincente, sabemos que no hay total consenso internacional ni transdisciplinario sobre este asunto. Tambin se discute si este proceso debe denominarse globalizacin o ll1undializacin, di ferencia que separa a quienes escriben en ingls O francs pero que se vincula adems con diferencias conceptuales (Ortiz 1997), Menos claro an es si el balance de la globalizacin resulta negativo o positivo. Ya es dificil sostener que toda apertura e integracin internacional es beneficiosa para todos. El agravamiento de problemas y conflictos ~desempleo, contaminacin, violencia) narcotrfico-, cuando la liberalizacin global se subordina a intereses privados, lleva a pensar en la necesidad de que la globalizacin sea polticamente conducida y que la disputa entre los grandes capitales sea regulada mediante integraciones regionales (Unin

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Europea, Mercosur). A esta altura se discute si la globalizacin es inevitable, y en qu grado, e incluso si es deseable en todos los aspectos de la produccin, la circulacin y el consumo (Singer 1997). Estas divergencias respecto al significado y el alcance de la globalizacin permiten extraer algunas conclusiones elementales pero con fuertes consecuencias tericas y metodolgicas: a) la globalizacin no es un paradigma cientfico, ni econmico, en el sentido de que no cuenta con un objeto de estudio claramente delimitado ni ofrece un conjunto coherente y consistente de saberes, consensados intersubjetivamente por especialistas y contrastables con referentes empiricos (Passeron 1991: 37-48 y 362363); b) tampoco puede considerarse a la globalizacin un paradigma poltico ni cultural, en tanto no constituye el nico modo posible de desarrollo. La gIobalizacin, ms que un orden social o un nico proceso, es resultado de mltiples movimientos, en parte contradictorios, con resultados abiertos, que implican diversas conexiones local-global y local-local (Mato 1996). Los conocimientos disponibles sobre glohalizacin constituyen un conjunto de narrativas, obtenidas mediante aproxima~iones parciales, en muchos puntos divergentes. Observamos que esta precariedad suele ocultarse en un sector de la bibliografia reciente con dos operaeiunes. Una consiste en reducir la globalizacin casi a sinnimo de neo liberalismo y, por tanto, punto de partida que se pretende indudable, pensamiento nico ms all de las luchas ideolgicas. La globalizaein a la neoliberal intent establecer un solo modelo para paises desarrollados y subdesarrollados que no quieran quedar fuera de la economa mundial. De este modo, aparece en algunos autores como lo que en otro tiempo fue la teora de los modos de produccin en el marxismo (el intento de pensar con un solo paradigma la totalidad del desarrollo mundial y cada uno de los procesos que ocurren en cualquier sociedad). Los ingredientes nucleares de este paradigmm> o narrativa son la economa de mercado, el multipartidismo, la apertura de las economas nacionales al exterior, la libre circulacin de capitales, la proteccin de inversiones extranjeras y de la propiedad intelectual, el equilibrio fiscal y la libertad de prensa. Quienes se escapan de este modelo, como lrak, Irn, Libia o Albania, seran exiliados de la historia. Otros pases que lo intentaron estaran confinnando con su readaptacin (China, Cuba y Vietnam) la validez universal del paradigma. sta es la visin de algunos intelectuales (Fukuyama, Huntington) y, por supuesto, del Grupo de los Siete, de empresas y bancos del Primer Mundo que estn conduciendo la politiea

econmica. Las crisis de este modelo en Mxico y otros pases latinoamericanos a partir de diciembre de 1994, en Rusia y el sudc~tc asitico desdl: 1997, en Brasil en 1998, )' los contlietos sociales agravados en todas parlcs,.gcneran dudas sobre su consistencia y beneficios. La otra posicin que oculta las deficiencias de nuestro saber sobre la g[obalizacin es la de quienes se despreocupan de que no con:-.tituyu IIn paradigma o modelo cientifico, de acuerdo con el principio po~moderno que acepta la reduccin del saber a la coexistencia de narrativas mltiples. No estoy proponiendo regresar al positivismo que postulaba un saber de validez universal, cuya [olll1alizacin abstracta lo volvera aplicable a cualquier sociedad. Pero tampoco me parece plausible, en un mundo tan interconectado, que renunciemos a plantear tos problemas dc la univL'r~ali(bd del conocimiento, o :;ca, buscar una racionalidad intcrculturaJl1lente com~ partida que organice con coherencia los enunciados bsicos. Ms an cuando se trata de teorizar la globalizacin. Pensar sobre lo global exige trascender estas dos posturas: la que hace de la globalizaein un paradigma nico e irreversible, y la que dice que no importa que no sea coherente ni integre a todo,';. Ms bien parece metodolgicamente necesario, ante las tendencias que homogeneizan plr~ tes de los mercados materiales y simblicus, averiguar qu representa Jo que la globalizacin excluye para constihlirsc. La hiptesis que quiero trabajar. en consecuencia. es que si no contamos con una teoria unitaria de la globalizacin no es slJlo por deficiencias en el estado actual del conocimiento sino tambi0n porqut: lo fragmentario es un rasgo estructural de los procesos globalizadores. Para decirlo mas claro, lo que suele llamarse globalizacin se presenta como un conjunto de procesos de homogeneizacin y, a la vez, de fraccionmlliento articulado del mundo, que reordenan las diferencias y las desigualdades sin suprimirlas. Encuentro que esto comienza a ser reconocido en unas pocas nana tivas artsticas y cientificas. Cmo situarse respecto de las discrepantcs teoras de la globalizacion? A la desconfianza ya mencionada hacia las teoras generalistas y a la inexistencia de consenso universal respecto de cualquicra de ellas, se aade la dificultad de incluir en un solo sistema explkativo las variadas dimensiones que intervienen en estos procesos. Aun los economistas, empresarios y polticos que tratan de tener un discur~o ms duro y preciso sobre la globalizacin, se ven en la necesidad de usar metforas para describirla. Ya Renato Ortiz (l997: 14) llam la atencin hacia unas cuantas

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imgenes que ocscmpciiaban t:l papel de conceptos: socielbd <\D-lcbica I Ohmac), "aldea global (~IcLuhan), tercera ola (Al vin 1'0 fIler). OL:tavio lanni ampli la lista: i)lsneyJandia globab>, (tecnocosmo, ((nueva nabeb>, shoppillg cellter globa! (Ianni 1995: 15-16). Una de las I1\<>tforas ms elocuentes es la empleada por Gcorge Soros cuando escribe que los panicipantes en el mercado, si son nacionales)), rcconocer:n que, ms que apuntar il un fuhltTI equilibrio, estn disparando contra un blanco en lliO\'lmientoll (Soros 1997: 15). Los acuL'rdo~ de libre comercio y las integraciones regional,s.ccsempcan, segn explica i\/farc AblCs respecto de la C'nin Europea';' el papel di.:un ~ntoma ~n ~I cual pro)'~cwmos nuestras decepciones de laS aventuras modernas y las esperanza;.; dc lo que podramos encontrar en.eso que se da en llamar globnlizacin. Ni siquiera en los acuerdos ms integrales )' planificados de unificacin, como el europeo, se resuelven efectos negati vos (el desempleo). ni Sl; llega J arreglos duraderos en cuestiones sociales y de mercado. An ms dificil es organizar zonas de libre comercio donde se hace como Clll~ no es nccc.'i<lrio armonizar las politicas de empleo. migratorias, y l<Jsrclacion~s ntcrculturalcs (TLC) o se apresura la negociacin ,:conmica sin tiempo para compatibilizar los sistemas sociales y polticos (.:vlcrcosurl. En las fallas de Ia~ cifras y los pronsticos, ~n las vacilacioncs e in~ suficiencias de las politicas, se instalan los relatos y las metforas: durante la etapa L'ufri<"::I de las negociaciones, COIl la urgencia de no perder la oportunidad de voJver::.e ms competitivos. los funcion<.lrios descalifican las quejas y las protestas aduciendo que se conduc~ sin rctrovisom (Ables 1994. 10 l). Otra metfora oida por el mismo JulOr mientras estudiaba la vida cotidiana en el Par1Jmcnto Europeo fue que los funcionarios. apresa. dos en el cngra1l3jl' de las decisiones supranaciol13lcs, alejados de las so~ eiedadcs que rt.:prCStlllan en Bruselas, se sentan (dingeles sin cuerpm~. S \11 cmbargl1, ,;[ estudio de la cotidianidad de las negociaciones hace" i5ibies los cuerpos culturales que diferencian, por ejemplo, a anglosajones y lati. 110", la distint~1\'aloracin de la ecologa y de los medios de comunicacin entre curopeos Jclnortc y del sur-(r\bclcs 1994: l02). Por eso, dedicaremos un buen sector de esk libro a examinar cmo evolucionan y cmo se reiteran estas divt.:rgellclls entre clllglos y latinos; entre curop<.:os, es[adouniJcn~cs y latinoamericanos. Si este trabajo vn a conceder amplio espacio a las narrativas y metforas es /w slo por (;stc carcter huidizo, como blanco en movimiento, de
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la globalizacin. Adems, porque para ocuparse de los procesos globalizadores hay que hablar. sobre todo, de gente que migra o viaja, que no vive donde naci, que intercambia bienes y mensajes con personas lejanas, mira cinc y televisin de otros pases, o se cuenta historias en grupo sobre el pais que dej. Se rene para celebrar algo lejano o se comunica por COlTCO electrnico con otros a los que no sabe cundo volver a ver. En cierto modo, su vida est en otra parte. Quiero pensar la globalizacin desde los relatos que llluestran, junto con su existencia pblica, la intimidad de tos contactos intcrculturalcs sin los que no sera lo que es. En tanto la globalizacin no slo homogeneiza y nos vuelve ms prximos, sino que multirlica las diferencias Y engendra nuevas desigualdades, no se puede valorar la versin oficial de las finanzas y de los medios de comunicacin globalizados que nos prometen estar en todas partes sin comprender al mismo tiempo la seduccin y el pnico de llegar fcilmente a ciertos (ugares y acercarnos a seres diferentes. Tambin el riesgo de ser excluidos o de sentirse condenados a convivir con los que no buscbamos'. Como la globalizacin no consiste en que todos estemos disponibles para todos, ni en que podamos entrar en todos los sitios, sta no se entiende sin los dramas de la interc\l.lturalidad y la exclusin, las agresiones o autodefensas crueles del racismo y las disputas amplificadas a escala del mundo por diferenciar los otros que elegimos de los vecinos por obligacin. La globalizacin sin la interculturalidad es un OeNI, un objeto cultural no identificado. Hablar de objeto cultural no identificado" no significa que los gestores de la globalizacin y sus analistas no se den cuenta de que existen procesos intcrculturales, modos diversos de comunicacin, ciudades con perfiles distintos y movimientos artsticos divergentes. Pero la estrategia hegemnica de la globalzacin suele atender slo a lo que en estos procesos es reductible al mercado, o sea, lo que cabe en sus polticas clientelares. Cuando se considera 10 diferente, se le pide que se desidentifique o se descaracteriec) no necesariamente que se extinga.

Qu hay elltre Medollald's)'

Maeolldo

Hay que cuidar que 13 crtica a las integraciones aplanadas no nos arroje, por el efecto de pndulo, al extremo opuesto: suponer que todo lo que no se deja encerrar bajo la pretendida homogeneidad de la globalizacin es resistencia. Se pierde mucho de la versatilidad de los procesos culturales

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La globolizon:

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cuando, para celebrar aquello que los globalizadores no logran devorar, olv;damos el deseo de partieipar en la globalizacin. Migrantes multiculturales, comunicadores masivos y artistas quieren aprovechar los beneficios de otras audiencias, conocer y, apropiarse de 10 diverso que puede enriqueeerlos. Critios del globalismo mercantil, como Grecnpeace y Le MOllde DiplomGtique, aprovechan las oportunidades de la globalizacin ecolgica, informtica y poltica para expandir su influencia en ms pases y lenguas. Su accin no se extiende como simple resistencia en oposicin a los movimientos globales. sino montndose sobre sus ambivalencias y contradicciones para proliferar junto con ellos. Las paradojas no se encuentran slo en la globalizacin o las culturas locales, sino en la glocalizacin. ese neologismo proliferante ante la neccsidad dc designar la interdependencia e interpenetracin de lo global y lo local (Beck 1998, Mattelart 1996; Robertson 1996), Si se atiende a lo que sucede en los intercambios entrc lo global y lo local, la investigacin no puede ser ni un listado de los triunfos global izadores, ni la recoleccin de resistencias que limitara su xito ,o anunciara su fracaso. De acuerdo con lo que ahora sabemos de la globalizacin" parece mejor concebirla como un proceso con varias agendas, reales y virtuales, que se estaciona en fronteras o en situaciones translocales, y trabaja con su diversidad. Coca-Cola y Sony estn convencidas de que la global izacio no significa construir fbricas por todo el mundo, sino conseguir convertirse en parte viva de cada cultura}), dice Beck. No comparto su siguiente afirmacin: que una cultura mundial universalizada), que anulara las diversas formas de comer, vestirse y razonar, seria el final del mercado, el final de los beneficios (Beck 1998: 16). Apartc de que habria razones antropolgicas para dudar de que las culturas locales puedan evaporarse, el problema principal es que el capitalismo desarrolla sus tendencias expansivas necesitando a la vez homogeneizar y aprovechar la multiplicidad. En ese sentido, si acompao la ltima declaracin dc Beck, en esta parte de su razonamiento, cuando sostiene que la relocalizacin posterior a la deslocalizacin no significa automticamente el renacimiento de lo locah). La celebracin de las salchichas bvaras, citadas por Beck, o de las msicas reggae y del tango, o de diseos nrdicos, no evita ingresar en el orden global. La afinnacin de tradiciones particulares conduce a insertarse en lo global o en sus mrgenes, de modos diversos que en la simple macdonalizacim>, pero no de una sola manera, ni como simple oposicin. Podremos tratar con ms prolijidad este asunto cuando nos

ocupemos de las opciones de poltica cultural que tienen los paises latinoa~ mericanos para situarse compctitivamcnte en los mercados culturales: exportar melodramas y msicas folclricas. someter"l' a la ecualizacin de sus difcrcncias~ fortalecer la produccin endgena y la circulacin in~ trarrcg:ional, desalTollar nuevos programas (' instituciones culturales r('gio~ nales que acompaen la integracin comercial entre naciones. Hay mucha~ mas oportunidades en nuestro futuro que optar entre Mc[)ol1.11d's y Mac()fldo. Existen razones socioeconmicas por las cuales lo global no pucde prescindir de lo local) ni lo local o nacional puede cxpandirse~ o aun so~ brcvivir, desconectado de los movimientos globalIzadorcs (Rohertson 1996). Aqu me detendr en los argumentos culturale.'- que im:itan a pensarlosjuntos. Uno de ellos es que narrar historias en ticmp05 globalizados, aunque sea la propia, la del lugar cn que se naci o se vive, es hablar pura otros, no slo con lar lo que existe sino il1l:lginarlo fuera de ~.Tambin por esto se vuelven importantes las metforas, que explican el significado de algo por comparacin con lo diferente. Contamos historias y l'mplca~ mas metforas porque al hablar de lo que tenemos liuercmos referimos a otra cosa, porque participar en cualquier mercado -de alimentos, de di~ nero, de il11genes~ es como disparar a un blanco que se mueve. Las narracionc5 de lo que cst lC'jano pero se siente como propio, las metforas que comparan esto con aquello, se intensificaron desde que Europa inici su expansin moderna. Amrica Latina fue uno de los desencadcnantes dc este juego metafrico. Pero relatos y metforas se vuelven an ms protagnicos en este siglo de J113siv:lsmigraciones labora. les y exilios polticos y econmicos, cuando se hllYc de guerras y de gobiernos dedicados a global izar la macroeconoma ele tal modo que deja fuera a quienes no perteneccn a las elites. Si bien el proceso comenz antes de lo que en rigor puede llamarse globalizacin, es con estos movimientos de la segunda mitad del ,iglo XX que se llego al punto en que, por ejcmplo, una quinta parte de los mexicanos y una cuarta parte de Jos cu~ banas vive en Estados Unidos. Los Angeles se ,'olyi b tercera ciudad mexicana, Miami la segunda concentracin de cubanos, Bucnos Aires la tercera urbc boliviana. Cmo pensar ulla nacin que en gran medida est en otra parte? Cmo se forma el imaginario de una ciudad O de un pas cuando un alto nmero de quienes lo habitan no son de aqu, cuando los libros, las pelculas y los programas de televisin que nos nombtan se producen desde observatorios lejanos?

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Go(co Canclini

Lo globlizacin:

objeto cultural no identificado

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Pos/ales pura un b('sliul'io

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";i sobre cualquier a:-ipccto ck la vida social COll\'iCflC infonnarsc con esos (:xpt:rtos en rclatos y lllet~dl)[aS que son los artistas y escritores, ms pcrtill~ntc: resulta cuando d 1l:nmcnu que tralanlL)s de describir es esquivo, remite a otros lugar~.., y ti otra:" gCJ1Ics. Como ocurri a menudo en la historia, la lllcl;lforil..aCIOn de lo l/w[1rcnsibtc, cuando alude a alteraciones d\.'JJlUSadn r{pidas y violentas de las idcnlidacks habituales, ti Vt:ccs construye im!.!c:ne:.. cODL'i!iadora,'i. En otros casos, piensa en monstruos. l. Treinta y st.:i~ banderas de diferentes pases, hechas con cajitas de plstico llenas de ar\.~lla coloreada. Las banderas estn interconectadas por hlbos dentro de los cuales viajan honnigas que van con'oyndolas y confundindolas. Yukinori Yanagi realiz una primera versin de esta obra en 1993 para b Bicnal de Venecia. En 1994 la reprodujo en San Diego, en cl contextu de la IllUC::.tr] de arte lllullinaciomil il105[7, con las banderas de p:lses de las Ires Amricas. Despus de Ullas semanas, los emblemas :-;cvolvan irrecullocihlcs. Puede interpretarse la obra de Yanagi como 111ct~ t'l)ra de los trabajadores que, al migrar por clmundo, van desc.omponiendo los nacionalismos e imperialismos. Pero 110 todos los rcc~ptorcs se tljaron en eso. Cuando el artista present esta obra CIl la Bienal de Venec.ia la So~ c,;dad Protectora lk Animales logr clausurarla por unos das pi1ra que Yanagi no continu;jra con la (explotacin de las hormigas). Otras reacciones se deban a que los espl.:ctadorcs 110 aceptaban ver desestabilizadas las diferencias entre. naciones. El artista, en cambio, intentaba llevar su experiencia hasta la disolucin de las marcas idcntitarj-s: la especie de hormiga conseguida en Br3sil para la Bienal de San Pablo de 1996 Ic parc~ ci a Yallagi demasiado lellta, y lmanifcst al comienzo de la exhibicin su temor de que 110 llegara a traslOrnar suficientemente las banderas. La mctfora sugiere que las migraciones masivas y la globalizacin convertiran el mundo actual ~n un sistema de f'lujos e intt:ractividad donde se disolveran las difcrcncins entre las naciones. Los datos demogrficos no avalan esta imagl.:J1 de flUIdez total. ni de una movilidad transnacionul gcneralizada. El nUlTwro total dc personas que d~ja su pas para establecerse cn otro por ms dc un ailo oscila entre 130 y 150 millones, o sea un 2,3 por ciento dc la p()blacin mundial. El 'planela nmada', cn cl cual uno se dcspla7:l y circula efectivamcnte cada vez ms rpido ~aclara GilJa SlJll0na UJ1cO::.IO globalmcnte decreciente, est, de hecho, poblado de

sedentarios, controlables

y la imagen

de un mundo recorrido por olas migratorias ines propio de la gran tienda de los clichs (%non 1999:4.1).

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100 Nstor Gordo Conclni
Lo globaliz.ocin: obeto cultural no identificado

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Ni siquiera dentro de la economa puede generalizarse la idea de que la globalizacin sustituya a las naciones y vivamos en un mundo sin [mote. ras. Los mercados financieros estn plenamente globalizados, y el hecho de que se hayan quintuplicado sus transacciones en los ltimos quince aos les confiere un peso importante en el conjunto de la economa. Pero gran parte del comercio es todava nacional o intrarregional, y las presiones globalizadoras fomentan agrupamientos regionales de las eeonomias, eon lo cual se refuerzan las capacidades de deeisin de algunos Estados, notoriamente en Europa (Giddens 1999: 40-46). En cuanto a la cultura, como analizar en prximos captulos, existen tendencias globalizadoras, especialmente en las industrias culturales, pero no corresponde hablar de una cultura global que reemplazaria a las culturas nacionales cuando slo una fraccin pequea de los productos cinematogrficos, musicales e 1ntcrnticos son generados sin rasgos locales. Algunos antroplogos adoptan la narrativa del flujorama cultural globa!, segn la expresin de Ulr Hannerz, con la advertencia de que la interaccin no es indiscriminada. Este especialista en conex~ones transnacionales)) aclara que los flujos tienen direcciones y escenarios preponderantes. Cules son los escenarios que prevalecen? l cita a Nueva York, Hollywood y la sede del Banco Mundia! (Hannerz 1997: 13). Podriamos ampliar la lista, pero seguiramos comprobando que los simbo los mayores de la globalizacin se encuentran casi todos en Estados Unidos y Japn, algunos todava en Europa y casi ninguno en Amrica Latina. Hannerz: seal tambin ejemplos de contraflujos, exposiciones ele artistas africanos en Londres y grupos teraputicos de Oslo que se basan en tcnicas malayas de interpretacin de los sueilos. Pero estos y otros reconocimientos a las artesanas, la literatura y los saberes perifricos no pennitcn olvidar las asimetras de los flujos)), manifestadas ~n la diseminacin desigual de habilidades fundamentales y formas institucionales modernas, de la educacin bsica y superior de tipo occidental, de prcticas administrativas y saberes biomdicos. Por eso, Hannerz sostiene que la fluidez con que circulan y contracirculan los bienes y mensajes no clausura la distincin entre centros y periferias. Los movimientos globalizadores a veces se condensan en metforas artsticas o literarias, que sirven para hacer visibles las nuevas condiciones de interaccin en la diversidad cultural del mundo. Sin embargo, necesitamos situar estas imgenes en relacin con datos duros, macrosociales,

para saber cul es el horizonte de inteligibIlidad de la metfora y dnde su potencial imaginativo pierde valor heurstico. 2. La comunicacin con lo que est ms ;1l~ de lo local puede hacer imaginar que las identidades se disuelven o puede llevar a buscar referentes globales indefinidos. Un director de tealro vuelve a las calles de Montevideo donde jugaba ftbol cuando era nii10 y recuerda que cuando ese deporte era juego y no negocio tambin las relaciones entre los niiios eran diferentes. Cada vez que alguien haca un gol, era festejado por todos en abrazo grupal: era la posibilidad no slo de ponemos cara a cara, sino cuerpo a cuerpo, manifestando una especie de unidad dentro del barrio o de la calle cerrada para jugar. Hoy el que hace el gol, y los demas atrs, salen a festejar, pero saludando a un pblico imaginario, a una audiencia, como si la tuvieran ehfrente)). Ya no hacen el crculo, sino que --.como ven en el deporte transmitido por televisin-- saludnn a un pblico planetario (Galli 1991). Esta relacin ms abstracta con la virtual tribuna meditica. que encontramos en otras ciudades, incOlvorR gestos de jugauores famosos de diversas naciones. En las calles de J\1xico he visto l nios corriendo, luego del gol, al borde de la cancha, frente [l la platea inexistente pero imaginada, y repetir uno las acrobacias de Hugo Snchcl. otro el acunamiento de un nio que inici Bcbeto luego de ~cr padre. otro los saltos arrastrndose del gusano Npoles)~. 3. Nfs all de las paredes de las comunidades nacionales se dLspcrsan bienes, personas y mensajes. El rechazo a los que viven de otro modo o a los compatriotas que se fueron a otf(\ pas. inducc a usar nombres de animales para marcar su diferencia. Los cubanos de :\1 iami. llamados gusanos desde la isla, se convirtieron en mariposas cuando se comenz a aceptarlos C01110turistas que llevaban dlares a Cuba y restablecan las relaciones con los que viven adentro. Los accn.:amicntos entre cllbano~ de dentro y de fuera. as como la intensificacin de intercambios entre mexicanos, colombianos y argentinos que viven en sus pases y los COl1l1acianales residentes en Estados Unidos, muestra que la scpar<lcin engendra descalificaciones y atrnctivos, o sea comunidades transnlcionales ambivalentes. Se forman nuevos circuitos y redes que cnlaz,1l1 a los "lllC habilan en territorios lejanos. Los envos constantes de dinero de mexicanos residentes en Estados Unidos a sus familiares en M.xico suman UIlOS 7.000 millones de dlares por ao. Los miembros ausentes regrc~all n las c0111ul1i.


102 r'.!stOf' Gordo Conclini

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globolizocin:

objeto cultural no identificado

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dades de origcll'p3;ra .fiestas o simples vis113s. La comunicacin se sostiene y renueva cada scl'nana por telfono, fax, correo electrnico, mensajes f[ldi,~es y' escritos. Cunto gastan en comunicaciones telefnicas a sus pase~ de origen los latinoamericanos que viven en Es'tados Unidos? El estudio de Maxinc L. Nlargolis realizado a principios de los aos noventa, antes de que se generalizara el uso de Internet, encontr que el 95 por ciento de. los brasilei10s residentes en Nueva York lJamaba habillJalmentc por telfono a Brasil, gastando entre 85 y 200 dlares por mes. Este trfico globalizado plJede ser tan significativo en las sociedades perifric(ls como lo muestran Jos envos en dlares de migrantes que son l{ltercera fuente de ingresos externos en la economa mexicana y la primera en la salvadoreia. Pero adcms se envan relatos de un pas a otro, se ampla el horizonte de cada cultura nacional y se construyen rituales compartidos que ablandan las fronteras. Casi ~upri111en la distancia. Una radio boliviana en Buenos Aires, adems de transmitir melodas y noticias que generan nostalgia, propone ritos para encuentrOS imaginarios: (Nuestra msica. A tomarse las manos, compadres. A cerrar los ojos y pensar que estamos en nuestra licrra. Como dice el antroplogo que estudi a este grupo, la comunic.acin ya no se produce alrededor del fuego de la aldea sino frenle a la aldt~a constl1lida por la radiQ. En ese espacio meditico la nucin se recompone fuera de las relaciones con el territorio esp.cctico llamado [301i"ia (Grimson 1999). 4. Olros lllovimicmos expresivos ele esta permeabilidad transnacional (',:;n repre.sentados en el caballo de Troya instalado por Marcos Ramrez Erre en la ltima cdi('.in del programa de arte urbano inS1TE, realizado en 1997, entre Tijualll y San Diego. Ese altista tijuanense coloc a pOGOS . metros de las casetas de la frontera un caballo de madera, de 25 metros de alnlJ"1l, COIl dos cabezas, una hacia Estados Unidos, otra hacia Mxico. Evita as! el estereolipo de la penetracin unidireccional del norte al sur. rambin se aleja de, las ilusiones opuestas de quienes afinnan que las mi,graciones del sur eSln contrnbandcandoJo que en Estados Unidos no .aceptan, sin que se den cuenta. Me deca el artista que este antimonumelltm, frgil y c1imero es <<translcido porque ya sabemos todas las intenciones de ellos hacia noslJtros, y ellos las de nosotras hacia ellos,). ~n medio de los vendedores mexicanos circulando entre a1Jtos aglomerados frente l las casetas, que antes ofrecian calendarios aztecas o artesanas mexicanas

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y ahora agregan al hombre araa y los manitos del Walt Disney, Ramrez Erre no presenta una obru de afirmacin nacionalista S10 un smbolo universal modificado. La ali'Cracin de ese lugar comn de la iconogratla histrica que es el caballo dc Troya busca indicar la multidireccionalidad de los mensajes y las mnbigliedadcs que provoca su utilizacin meditica'. El artista reprodujo el caballo en camisetas y postales para que se vendan junto a los calendarios aztecas y os manitos de Disncy. Tumhin dispona de cuatro trajes de troyano a fin de que se los pusieran quienes deseaban fotografiarse al lado del lllOnumcllt(M, como alusin irnica a los registros fotogrficos que se hacen los turistas junto a los smbolos de la mexicanidad y del GlI1er;can \Val' olllfe.

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De Tijuana a San Diego o de San Diego a Tijuana? Caballo de Troya instalado por Marcos Ramirez Erre en la ultima ediCin del programa de arte urbano inSITE, realizado en 1997.

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Nstor Gorda

Canclini

la globolizacin:

obeto cultural no identificado

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En estos cuatro casos se trasciende la comunidad local. Pero su articulacin con lo global es imaginada de diversas maneras. Las honnigas de Yanagi que des construyen las banderas sugieren una interaccin generalizada en la cual se disolveran las marcas idcntitarias. En el segundo ejemplo, cuando los nios saludan a un pblico planetario, los referentcs particulares, tomados de jugadores mexicanos y brasikos, no se pierden totalmente sino que se subordinan a un imaginario global: los actores celebran un acontecimiento tan local como lo que ocurre slo para quienes lo ven en esa calle, pero pensando en signos transnacionales. En el relato sobre los bolivianos que viven en Buenos Aires se imagina una comunidad con los quc habitan en Bolivia, con lo cual se afinna la nacionalidad pese a la dispersin y la distancia: el ritual de tomarse las manos con los que estn aqu y escuchar la msica producida por los que estn all enlaza a grupos que intentan borrar la distancia sin olvidar su diferencia tnico~ nacional. En el ltimo caso, donde el caballo bicfalo representa la bidireccionalidad y reciprocidad de las interacciones, el carcter traslcido del animal sugiere que ya no puede ocultarse lo que {(ellos quieren hacer con nosotros y nosotros con ellos; se hace explcito el conflicto, pero no se lo representa con imgenes nacionalistas sino con un smbolo multinacional que, reledo, invita a reflexionar sobre una frontera especfica, Mientras la obra de Yanagi, situada en la misma frontera estadounidense-mexicana celebraba la disolucin de las barreras nacionales, el caballo bicfalo de Ramrez y el conjunto de su instalacin-performance (camisetas y trajes troyanos para travestirse y fotografiarse, souvenirs que parodian las neoartesanas para consumo turstico) se1alan cmo ocurren en una frontcrapar. Estos cuatro ejemplos representan modos actuales de reclaborar los enlaces y quicbrcs entre lo concreto y lo abstracto, lo inmediato y lo interculturaL La dificultad de denominar estos cambios y comunicarnos con los diferentes induce a imaginarlos con metforas y ordenarlos con rituales. Diferentes imgenes muestran distintos modos de concebir la rcdistribucin que en cste tiempo est ocurricndo cntrc lo propio y lo ajeno. Necesitamos discutir con los datos mas objetivos que nos sea posible obtener si estas re composiciones deben nombrarse como internacionalizacin, transnacionalizacin o globalizacin, MulticulturaJidad, racismo, desigualdad norte-sur, choque de civilizaciones o zonas de contacto? Suger al comienzo de este captulo por qu unas u otras palabras designan con mayor pertinencia diferentes procesos, cules dejan fuera demasiadas novedades o tradiciones persistentes y cules quedaron ancladas en otras

pocas, Pero al mismo tiempo las narrativas y metfora~ sugieren la Cl'cxis. tencia de pocas diferentes en las tensiones entre lo local y lo global, y vivencias contradictorias dc los actores cuya intensidad y polvalencia es dificil encerrar en conceptos, Es el uso de metforas un recurso deficiente, provisional, del pensa~ miento social, apenas admisible mientras vamos configurando conceptos cientficos, o es una necesidad para comprender mejor cmo funciona la sociedad y cmo actuar en ella? La primera posicin, de corle positivista, no es compatible con las teoras ms consideradas sobre lo metafrico, por cjemplo las de Jaegues Derrida y PaulRicocur, aUllque sobrevive en el empirismo rstico con que muchos economistas miran las ambigedades de los estudios sobre cultura. Pero como, de hecho, las metforas pululan en los discursos duros sobre globalizacin conviene tOI11~rlasen serio y como recurso nada transitorio. Desborda los objetivos de este libro ocuparme del debate sobre la mctfora, por ejemplo entre la desconstruccin dcrridc~na y la hennenutica de Ricoeur, Djenme decir. al menos, que incorporo las metforas emplc~das por quienes h~blan de globalizacin no con la intencin de poner cn evidencia la precariedad de estos discursos sino porque en lo que se dice sobre lo global se manifiestan, de manera extrema, las indetenninaciones de lo social. Las operaciones metafricas pueden ser ledas como alusiones a lo que no se deja ;ltrapar por conceptos unvocos, a lo que vivimos y est en tensin con 10 que podriamos vivir, entre lo estructurado y lo dcsestructurantc. Por razones anlogas, la narracin es mucho ms que un recurso para hablar en la -cultura. Todo discurso sociocconmico puede ser lcLlo como narrativa (en oposicin a paradigma, segn deca antes). y ms an cuando se refiere a los movimientos globalizadorcs, dundc lo que el discurso tiene como portador de sentido y referencia est indeciso, Adnde nos conducen los movimientos financieros? Que tipo de sociedad se est formando con la acumulacin de migrantcs? Lo imaf!:inario es una dimensin de su realidad, Esos trabajos con lo imaginario) que son las metforas y narrativas, son productores de conocimiento en tanto intentan captar lo que sc vuelve fugitivo en el desorden global, lo que no sc dcja delimitar por las fronteras sino que las atraviesa, o cree que las atraviesa y las ve reaparecer un poco ms adelante, en las barreras de la discrimina~ cin, Las metforas tienden a figurar, a hacer visible, lo que se mueve, se combina o se mezcla. Las narraciones buscan trazar UIl orden en la pro fu. sin de los viajes y las comunicaciones, en la diversidad de otros,

1('6

N~slor Gurco

Canc1ini

la

globaliLOcin:

obeto cultural no identificado

107

Las 111ctfL1ras. adems. tienen particular importancia cuando hablamos de intcfnl1tl1ralidati, porque su \'ocacin comparativa, al jugar con

lo diferente

lo parecido, construye el sentido no como algo en s, que se

posee en forma aUlOsuficlcntl:. sino tomando en cuenta In que es de los dClm\s. La scicdad entendida bajo c.ll11odo metafrico (110 tiene existencia sino por el desvo de otros fenmenos, de otros modos de ser. Esta rc11l1si\'1J1a lo diverso puede hacerse mediante rodeos por el munuo animal. como ,,"mos en las metforas tradas a este captulo (que no necesariamente son despectivas). Puede servir, asimismo, para hacer presente la multiplicidad de sentidos de lo huma.no. Si bien para conocer necesitamos el rigor y la fijeza de los conceplos, la metfor3 entrega el sentido de perfil, por alu~iollcs o asociaciones, por una inteligencia del pasaje LVlons. 1994: 21 ) Un asunto arduo para las ciencias sociales es cmo in{(:rscctar nana. cin y explicacin, mt.:lfGnls y teora. En lo que sigue se ver que he tra. tado de evitar dos mGdos de haecrl: a) los rclatos o metforas como casos cuya aCllmu.lacin permita generalizaciones (empirismo inductivista); b) como ilustracione::; utilitarias para ejemplificar principios tericos construidos a priori (tcoricisrno ucductivista). ln("cnto, ms bien, quc los casos ejemp1<.l!'I.::s o estrat~gi.:os lo sean pOI'su capacidad de desafiar las conceptuaJizacioncs prcc()nslruic\as sobre la globalizacin y la intcrculturalidad, tanlO los l:squcll1as H:ricos ) ab ... tractos como los del sentido comn cmpirist:l, ~v1cilll[10rl8Tl Jos estudios de caso porque ayudan n recrear esos modos de pL'tl<:ar y a la \CL pcnnitcn configurar nuevas lecturas ~dcsdl' el trabajO t~orico. sobre los materiales emp[ricos.

Hacer trahajo de campo sobre lHxico en Edimburgo En esta sniculacin de lo objetivo y lo subjetivo no se trata slo de la sub3clividad de los IllrOrl11<.1l1tes. Como se volvi frccucnle en estudios culturales y ~mtrop\)lgicns. es. til que el investigador explicite en qu condiciones C(llltl'~.luaks e, inclu:-il), con qUGubicacin pcrsonnl o grupal, selecciona lo,,"dato.s )' construye :as rn.:guntas. a fin de controlar en lo posible esos co nu lci Ol1all1 ien t os. lntcntan~ explicitar en \'arios tramos cmo enfrenta estos asuntos Ull argentino exiliado en Mxico, que estudi en Francia y en los ltimos aos se ve CXigldlL como cualquier mexicano, a preguntarse si habitar

este pas es ser latinoamericano o norteamericano. Por ahora quiero traer el relato de otro hecho que me hizo evidente la urgencia de renovar la capacidad de las ciencias sociales para reflexionar sobre universos tan vastos y diversificados: ocurri cuando me descubr, en octubre de 1996, haciendo antropologa sobre Mxico en Edimburgo. Nos haba invitado el Cenrro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Slirling (] hablar sobre (das fronteras entre culturas)) a varios cspecialistas dc Europa y de Amrica Latina. Me preguntaba dnde estn ahora las fronteras interculturales al contrastar este inters creciente por Amrica Latina en el mundo angloparlante con el escaso dilogo que tenemos con paises latinos de Europa, como Francia e Italia, que ban aportado grandes contingentes migratorios, y que tuvieron y tienen vigorosa influencia en nuestro continente. Por qu los intercambios acadmicos y las traduccioncs de autores latinoamericanos se expanden ms en Estados Unidos que en las sociedades latinas europeas? Pensaba CIl cstas paradoja9>, que trabaj en la reunin de Stirling y desarrollo aqu mas adelante, mientras cenaba en un restaurante italiano de Edimburgo. Despus de ser obligado a hablar en mi ingls de emergencia por un mesero lo~uaz, descubr que l era mexicano. Ah comenz una de esas experiencias no previstas de trabajo de campo: l me cont que le resultaba dificil decir de qu p.:\rtc de Mxico era, pues su padre ~como funcionario de gobiemo~ haba sido enviado a dirigir obras en Quertaro, luego en San l\lfigucJ de Allende. ell el Distrito Federal y en otras ciudades. En los intcrvalos de sus viajes de una mesa a otra, me iba relatando quc haba estudiado ingeniera ('n Quertaro y que tuvo una beca para trabajar en cuestiones de biologa marina) ('11 Guaymas, pero prefiri irse a Los ngeles siguiendo a un amigo. Me interesaba conocer a gente de otros' pases ms que a los mismos de siempre. Tambin haba vivido en San Francisco, Canada y Pars, y haba ido combinando lo que escuch en esas sociedades heterogneas con visiones propias sobre la mulliculturalidad. Me dijo que en Los Angeles son cosmopolitas, pero no tanto porque muchos grupos slo se ven entre ellos. Se encuentran en los lugares de trabajo, pero luego cada uno regresa a su casa, a su baITio. Y conclua que el capitalismo trae scgregaciJl). A cada rato deca que (<1os judos son los ms poderosos en Estados Unidos. De los negros) afirmaba que creen mucho en sus hroes, pero los debilita sentirse tan discriminados. Son fuertes slo en la msica). Ya los mexicanos lo que nos pierde es que para hacer negocios necesitamos toman>: Sus juicios mostraban

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08

Nstor Gordo

Conclini

La globolizocin:

objeto culturol no identificado

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que la simple acumulacin multicultural de experiencias no genera automticamente hibridacin, ni comprensin democrtica de las diferencias. Al cerrar el restaurante, fuimos a tomar un trago a mi hotel, y all me explic que <das cosas funcionan ms en Estados Unidos que en el
Reino Unido. Los escoceses tienen orgullo, pero pasivo. Los americanos lo tienen activo: se identifican en todo el Mundo, se hacen notar en los negocios y porque nunca quieren perden>. Hablaba con tal admiracin de

su vida en Los ngeles que le pregunt por qu habia dejado csa ciudad.
Porque cuando entiendo algo y me doy cuenta cmo se hace, es como

cambiar un vdeo, y entonces me aburro, Su ductilidad multicultural se


apreciaba, asimismo, cuando hablaba italiano casi tan bien como ingls,

pese a no haber estado nunca en Italia, slo a fuerza de interactuar con los compaeros y representar cada da la italianidad entre agn ello ttis, cmpaccios y vinos Chianti. Cuando quise saber cmo habia decidido ir a vivir a Edimburgo, me dijo que su esposa era escocesa, y me sorprendi -l, qlle hahia transitado por muchas partes de Mxico, Estados Unidos y Cana,d- afirmando que le gustaban los escoceses porque (<no son cosmopolitas. Son gente conservadora, que cree en la familia y estn orgu!losos de 10 que tienen. Viajan como turistas, pero estn tranquilos y se sienten contentos con la seguridad que hay en esta cilldad de 400.000 hahitantcs. Al final me dijo que queria poner un rcstaurante mexicano de calidad, pero no le gustaban las tortillas que llegan a Edimburgo para venderse en los restaurantes tex-mex porque las traen de Dinamarca. (Me hizo recordar las fiestas en la Embajada de Mxico en Buenos Aires, cuando el 15 de setiembre, para celebrar la independencia mexicana, se renen los pocos mexicanos que viven ah con centenares de argentinos que estuvieron exiliados en Mxico, y el embajador contrata al nico gmpo de mariachis que puede conseguirse en Argentina, fonnado por paraguayos residentcs en Buenos Aires). Entonces, el mesero mexicano en Edimburgo me pidi que al volvcr a Mxico le mandara la receta dc las tortillas. Me lo pidi a mi, quc soy argentino, llegu hace dos dcadas a Mxico como un filsofo exiliado y me qued porque aprendi antropologia y me dej fascinar por mllchas costumbres mexicanas, aunque una de mis difieultadcs de adaptacin la encuentro en la comida picante, y por eso cuando elijo un restaurante mi primera preferencia va hacia los italianos. Esa inclinacin procede de que ese sistema precario que se llama la comida argentina se form con la

enrgica presencia de migrantcs italianos. que se mC'l.clnroncon espaoles. judos, rabes y gauchos para formar una nacionalidad. Pertenecer a una identidad de fusin, de desplazados. ayud a este fil~ofo convertido en antroplogo a representar la identidad mexicana ante un mexicano cflsndo con una escocesa. que representaba la italianidad en un restaurante de Edimhurgo. S que entre los millones dc me;.:icanos residentes en Estados Unido:" o que han pasado por estc pas, pueden encontmrse historias semejantes que vuelven problemtico saber quines y cmo represcntan hoy la nacio~ nalidad. No slo los que habitan el territorio de la nacin. No era el lugar de residencia 10que defina nuestras pcrtenencias en esa noche de Edill1bur~ go. Tampoco la lengua ni la comida conslituian marcas identilarias que nos inscribiernn rgidamente en una sola nacionalidad. I~IY yo habamos tomado de varios repertorios hbitos y pensamientos, signos heterogneos de identidad. que nos permitan desempear roles diversos l' incluso fuera de contexto. Me pareci evidente quc ya no es pnsiblc entender estas parndojas con una antropologa para la cual el objeto de cstudio sean las culturas lo~ cales, tradicionales y estables. Y que, por t:1nto. el fUtllfO dc Jos antroplogos (y de otros cientificos sociales) depende, de que reasumamos esa otra parte de la disciplina que nos ha entrenado para examinar la alteridad y la interculturalidad, las tensiones entre lo local y lo global. James Clifforu escribe que el objeto de investigacin deben ser las culturas translocalesn, las mediaciones entre los espacios donde se habita y los itinerarios: es preciso repensar las culturas como sitios de residencia y de viaje)) (CIiffard. 1999: 46).

De las narrativas a la teora cultural de la globalizacill

Retomo el problema que colocaba hace un momento. (,Qu hacer con cs~ tos relatos y metforas para ir construyendo una visin conceptual capaz de ordenar las perspectivas divergentes, los imaginarios sobre la global1za~ cin, en una definicin y un conjunto de proccJunicntos mctodolgico~ que estudien razonadamente sus ambivalencias? Vaya sealar algunos cambios tericos necesarios en las nociones habituales de cultura y globa/izacin,

1 'O

Ne<;tor Gorcio

Conclini

lo globalizocin:

ob[eto culturo! no identificado

1J 1

La cuituru rcdejillida. Los cambios


llera de COllLcbir la cultura. los cSludius

globalizadorcs

han modificado y ochenta designaba

]a ma

organizacin ordenar acenta siempre

dI; lo imaginario

que son las metforas tiene de dispersin

y narrativas

tratan de

Entre los aos sesenta que la cultura

de este siglo la sociologn los procesos

lo que el imaginar

de sentido,

rasgo que se

:,ociocconnril.:os,

y cun ellos la antropologa,

otras disciplinas,

fueron estableciendo

en un mundo globalizado. Y, por ltimo, ese ordenamiento es una delimitacin fluctuante) (Mol1s 1994: 252): instrumento funcionar En suma: con sentido lo cultural a la sociedad abarca y deriva potica hacia lo a travs el conjunto de procesos

de produccin, Estn definicin algn dualismo simbttco, o lo


la clJltura pretensIones cultura como

circulacin y consumo de la significacin en 1a vida social. sigue siendo til para rcsolvcr las tentaciones de rcstnurar Icnt/"c lo material y lo espiritual, entre lo econmico y lo jndivicllJal y lo colectivo). Tambin ticlle la vimlct de mostrar
un proceso en el cual los signific:Jdos -concebida no incluye Llama pueden variar. y con a cada autores esa detinicin universalcon otras. p3ra cada sociedad lo que constituye que varios la atencin

para hacer 110 visible. bimos

de los cuales representamos

e instituimos

imaginariamente

lo social, canee. una delimitade la

y gestionamos
su dispersin (local

las relaciones

con los otros,

o sea las diferencias, mediante

ordenamos sociedad

y su inconmensurabilidad que hace posible

Sin embargo,

cin quc flUCnlJ entre el orden

el funcionamiento a lo posible.

de validez

y global)

y los actores

que

la abren

pl)r su diferencia

propongan en los aos noventa rcconccptualizar este trmino para poder hablar de la inlerClllturalictad. Aljun Appadurai prefiere considerar la cultura
/lO

La globafizacin
como cionales una etapa

hacindose cargo de la cultura. Segn comenzamos


los datos macrosociales muestran la globalizacin comunicasectores de intercola globalizael comienzo global. de camhistrica configurada de procesos acenta en la segunda econmicos, flujos

ver Cll este captulo, en la cualta

como

un sustantivo,

Cl)JllO si fuera contrastes que podemos

algn

tipo de objeto

o cosa,

sino

etapa del siglo XX, entre vastos

como adjetivo. que refiere

Lo

cullural facilita

hablar de la cultura y comparaciones),

como una dimensin permite pensarla y ms co-

convergencia

financieros,

a diferencias, heurstico

y migratorios

la interdependencia nuevos

\(Jllcnos como una propiedad mo un recurso

de los individuos

y de los gmpos,

usar para hablar al redefinir

de la diferencia como el

de muchas sociedades nexin supranacional. Analicemos cin como olvido,

genera

estructuras

(Appadurai 1996: 12-13). Frcdric JamesoIl ha sido 111;ISradical conjunto de estigmas afirma propio, que
UIl g\llPO

lo.':;tr311l0S de esta definicin.

Al caracterizar ocurridas preparando desde

la cultura

un !enllIr>no iniciado en la segunda mitad del siglo XX no


dije, que las transformaciones

porta ante los ojos de otro (y viceverno es una sustancia objetivo debe, entre que emerge o un fenmeno al menos entre

como

sa))). Tambin por derecho

que la cultura es un cspcj


SITIO

del capitalismo Pero tampoco en la interrelacin

y de la Illodernidad
puedo desconocer entre naciones

fueron engendradas

el perodo

las difcrencias

cualitativas

y cuantitativas
que distinimperialista no

la relacin de dos grupOS. ,<La cultura vehculo o medio por el que 1J relacin

as, ser apreciada como un los grupos es llevada a cu-

por la conjuncin

bo (Jall1cson 1993: 104).


Es evidente, lo in13.ginario. primer veces en esta perspectiva, el papel clave que juega en lo cultural no como mero suplemento en esa sociedad. urbanos En de lo vivido PCrl) lo imaginario intcrcultural,

bios econmicos, financieros, comunicacionales y migratorios, guen a este perodo de lo que ocurri en las etapas colonialista,

y de intemacionalizadn
La segunda slo seala cin: econmicos, los tres factores

de la economa que quiero ms elaborados

y de la cultura. hacer es que la definicin en las teoras de la globaliza-

observacin

Jl.~ lo qlle cadn cullllril se ha demostrado En segundo en imgenes porque

local representa al examinar trmino,

lugar, las nmlgcnes

reprl!scntan e illstilllyell hoyes territoriales evidente sociedad

lo social, como tantas y


e que representamos le sucede estn habitadas nos hablan y cn-

el papel de los imaginarios

--y las imgcnes


circulacin ejecutivos, niendo

financieros y comunicacionalcs. Los procesos globales que los reprcsentanse viellen constituyendo por la de capitales, profesionales,

1l1cditieos. instituimos
eOIl otras,

ms fluida estudiantes, asiduos

bienes)'

mensajes, pero tambin


como migrantcs, idas y vueltas,

de

lo que a nuestra

en relacin

personas que se' trasladan


vnculos

entre pases y culturas entre sociedades

turistas, manteque

bs rebciones

con lo propio

con frecuentes de origen

por los vnculos


nUCSlr(l~ "Vf'll

con los que r~sdcn all. lllllChos d~ ellos

en otros territorios, llegan hasta

y de itincrancia,

v1:Jn 1l1ellsa.ies que dejan dc ser ajenos en la medida

en que muchos de los aqu. Esas formils de

no eran posibles hasta mediados del siglo XX. Incorporar este aspecto a la teora de la globalizacin, como lo hacen varios antroplogos (Appadurai,

I
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Nstor Gorda Canclini

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La globolizocin:

obieto culfural no identificado

113

Hannerz, Ortiz, entre otros) y alguoos socilogos (Beek, Giddens). es reconocer, por as decir, el soporte humano de este proceso, sin el cllal se cae en la reduccin de los movimientos econmicos a flujos annimos. Registrar lo global con una visin despersonalizada puede colaborar con la doctrina neoliberal que afinna a la vez la libertad y la fatalidad de los mercados, pero con el costo de aislar a la economa al imposibilitarle diR lagos consistentes con las teoras sociolgicas y antropolgicas que se niegan a prescindir de las personas cuando se preguntan por el lugar donde se juegan la libertad y las decisiones. En esta direccin anticipo que incluir el papel de las personas y, por tanto, la dimensin cultural de la globalizacin, pennitc tomar en cuenta tres aspectos sobre los cuales volveremos: el drama, la responsabilidad y la posibilidad de reorientar el itinerario. Al decir que no se trata slo de movimientos de capitales, bienes y mensajes, pienso en el desarraigo de los migran tes, el dolor de los exiliados, la tcnsin entre los bienes quc se tienen y 10 que prometen los mensajes que Jos publicitan; en suma, las escisiones dramticas de la gente que no vive donde naci. Lucgo, hablar de las personas que hacen, reproducen y padecen la globalizacin -y aun de las que son excluidas de ella- vuelve posible encontrar responsables de esos procesos. Por ms que los actores sociales parezcan evaporarse en esa figura jurdico-econmica sintomtica de la globalizacin (aunque la preceda) que son las sociedades annimas, la teora social no puede desentenderse con tanta facilidad de los sujetos de las acciones. Necesita identificar a los grupos responsables y a los destinatarios de los cambios, a quienes mueven los capitales y los bienes, emiten, circulan y reciben mensajes. En la medida en que encontramos actores que eligen, toman decisiones y provocan efectos (que podran haber sido otros), la globalizacin deja de ser un juego annimo dc fuerzas del mercado slo rcgidas por la exigencia de lograr todo cl tiempo el mayor lucro en la competencia supranacional. Las leyes del mercadO)) es una frmula demasiado racional y telcolgica en vista del zigzagueo errtico con que se. desplazan, crecen o se pierden los capitales y los bienes en los ltimos aos. Pero cl argumento que ms interesa es que la reaparicin de las personas y los grupos en la teora social pennite concebir a la globalizacin de otras maneras. La reorganizacin mundial izada de las sociedades parece ser un proceso irreversible y que deja pocas posibilidades de xito a quienes buscan regresar a pocas previas o construir sociedades alternativas desenchufa-

das de lo global. En este sentido, la mctilfora de las hormigas que disuelven banderas es pertinente. Pcro este realismo CCDJ1ll1ico: politico y c1l1llunicacional no implica admitir con fatalislllo el modu unidimensional en que vienen globalizndonos los economistas y empresarios con la aceptacin complaciente o malhumorada de gran partc de los consumidores. Pensar la globalizacin como una consecuencia lgica de la convergencia de cambios econmicos, comunicacionales y migratorios 110 impidc concebirla a la vez como un proceso abierto que puede desarrolbrse en varias direcciones. Esto se insina en la comparacin de los imaginarios de nios jugando futbol cnla calle, de los bolivianos trallsterrados, el caballo bicfalo en la frontera Mxico.Estados Unidos y el mexicano actuando la italianidad en Edimburgo. Dejar hablar a los actorcs desde sus peculiares experiencias de la interculturalidad transnacional puede contribuir a reconquistar poder frente al fatalismo predominante de los economistas. Los consumidores pactemos expandir el lado activo de nuestros comportamientos hasta llegar a rcinvcntar la manera de ser ciudadanos. Por esto, el anlisis critico de la globalizacin ir asociado una y otra vez a las maneras en quc podra rcvertirse la impotencia poltica con que acab este siglo que haba sido prdigo en revoluciones, vanguardias polticas, artsticas y otros Lmaginarios transformadores. El problema dcl sentido (abierto) de la globalizacin hace entrar en su teora conjuntamente las cuestiones culturales y polticos. De todas maneras, no es por votuntsrismo que incluyo lo imaginario en la deflOicin de 10 globaL Ms bicn, por rigor descriptivo. Por una par. te, la definicin propuesta indica convergencia de procesos empricamente o!Jsen'ables --econmicos, financieros, cOlllunicacionalcs y migratorios-que acentuaron la interdependencia a escala mundial. Almi,smo tiempo, la intensificacin de vnculos antiguos y la construccin elc nuevos Dujos y estructuras de intercambios no coloca :1 todos los habitantes del planeta en sihlacin de coprescncia e interaccin. Slo algunos sectores producen, venden y consumen bienes y mensajes globahzados. Si Bcncdict Andcrson llamo a las naciones ({comul1ldades imaginada:.; porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus compatriotas, no los \'Cfnni oirn siquiera hablar tic ellos)) (Andcrson 1997: 23), es todava ms pcrtinente llamar imaginada a la globalizacin. Recordaba Anuerson en cl mismo texto la rr~se de: Emes! Renan segn la cual la esencia de una nacin es que todos los indi\'iduos tengan muchas cosas en comn, y tambin hayan ol\'idado muchas cosas,,: por ejemplo,

114

Nslor Gorca Canclni

Lo globolizacin:

objeto culturol no identificado

115

los franc<2ses,
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dc:ca, Rellan,
y

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Des-felichizor

la Hglobclizocillll

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Des-fetichizar la globalizacin:
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l'

Basta <k reduccionismos,ppologas y demonizaciones, mostrar la complejidad y las prcticos de los actores'

Dan/e/Mato

En estos dias se habla y escribe demasiado sobre algo que se da en llamar globalizacin. Pero en general se lo hace de maneras poco precisas, reduccionistas y fetichizadoras, que no sirven de mucho para orientar las acciones de los actores sociales. Dependiendo de quin habla o escribe, resulta que eso nombran globalizacio es sealado como causi. de tQdqs nuestros males o, alternativamente, como la panacea qllC resolver todos nuestros problemas. En general, se hacen pocos esfuerzos por explicar en qu consiste eso que suelen denominar globalizacio)) y que a mi modo de ver -y como explicar- seria ms fructifero conceptualizar como procesos de globa!izacin. De manera anloga, pienso que se hacen pocos esfuerzos por ayudamos a comprender cules y cmo son/somos los actores sociales que consciente o inconscientemente participan/participamos en procesos sociales de los que resulta ms globalizacin, es decir ms y ms significativs interrelaciones e interdependencias entre actores sociales a niveles tendencialmente planetarios. Es precisamente a estos procesos sociales a los que llamo procesos de globa/izacill. Finalmente, y en consecuencia,
Este articulo se bnsa en la ponencia Des-fctichizar la 'globnlizacin': basta de reduccionismos, apologas y demonizaciones; mostrar la complcjidnd y las practicas de los actores que present en la 2da. Reunin del Grupo de Tnbnjo Globalizacin, Cultura y Trnnsfomlacioncs Sociales) del Consejo Latinon11lcricano de Cicncins Sociales (CLAC SO) rcnlizada en Caracas del 9 al 11 de noviembre del 2000. Posteriormente una versin revisada de esa ponencia fue aceptada par! su publicacin en el N.O 13 de RELEA-Revista Latinoamericana de Estudios Avnnzados (Caracas), actunlmente el; prensa. En la presente versin examino algunos ejemplos adicionales y dabol'o mas algunns ideus expuestas en esos textos anteriores.

esos discursos de la globalizacin que invisibiliznn las pn\cticas de los actores, no nos dan pautas acerca de cmo los <lct:ores sociales pueden/podemos incidir de manera infonnada en las transformaciones sociales contemporneas. I~or esO el-primer objcti ',lo. de este texto es sealar los que a lni juici -~son los errores ms importantes en las fannas predominantes de pensar la globalizacim). y el segundo es presentar una perspectiva de anlisis que pone de relieve la dimellsin cultural (es decir, simblico social) de algunos procesos de globalizacin particulannentc significativos para comprender las orientaciones de las transformaciones sociales contemporneas. Mi interes al presentar una perspectiva de este tipo es ofrecer bases polencinlmente tiles para que diversos tipos de actores sociales puedan formular ms informadamente la orientacin de sus prcticas, es decir, para que definan sus polticas. Ir presentando esta perspectiva alternativa a travs del anlisis de aspectos parciales de algunos tipos de procesos de globalizacin. Pero adems, a travs de esos ejemplos ir tratando otro problema que me preocupa: el de ciertas concepciones reduccionistas de la idea de clll/lIra. Aquellas que con l'a palabra cultura hacen referencia exclusivamente a lo que otros pensamos que se debera llamar claramente el sistema de las bellas artes)). pero tambin el problema de aquellas otras concepciones de la idea de cultura que, aunque rompen con las limitaciones de asociarla a la idea de bellas artes, no obstante slo llegan a incluir en ella otros tipos de prcticas sociales que segn los casos y alcances suelen llamar artes) o culturas tradicionales, o artes o culturas populares)}, o industrias culturales), denominacin que refieren a slo un pequeos grupo de actividades humanas. Estas concepciones de la idea de- cultura, aunque preferibles a aquella limitada a las {{bell~s(uies, tienen otr~s limit<lciones que he examinado CIl publicaciones anteriores (Milla 1997) y que rcfcrire muy brevemente ms adelante. Por eso, a travs de los ejemplos que utilizar para presentar una perspectiva alternativa de cmo ver la globalizacin, estar a la vez proponiendo una visin ms in legrada de la idea de cultura, que apunta a poner de relieve los aspectos simblico-sociales de todas las prcticas humanas. Poniendo en relacin esta otra concepcin ms integrada de la idca de cultura con la idea de polticas que proponia ms arriba -es decir, una idea amplia de PC?/iticas, entendidas como las orientaciones de las prcticas de todos los-actotes soci~les, y no slo de las de gobienws y entes gubcrna~

)"1

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Daniel Moto

Des.letichizor

lo nglobolizocinJ)

1's3

mentales e intergubemamentales, como suele asulTIirse-~ podremos/podrn los actores fonnular polticas culturales acordes con los tiempos de globa!izacin que vivimos. As, como consecuencia de los cambios de concepcIones propuestos, la propia idea de politicas culturales resultante de ellos tambin es ms amplia e integrada que la manejada habitualmente. Digo esto porque la idea de polticas culturales que de aqu resulta no se limita a designar --como es habitual en algunas concepciones del tema- las polticas de un nico' tipo de actores sociales (los gobiernos, sus agencias y organismos intergubernamentales) y para un mbito relativamente restringido y parcial de las prcticas sociales (sea que en este mbito se incluyan slo la artes, o tambin las llamadas culturas tradicionales y/o populares), y/o tambin las llamadas industrias culturales)}). Tampoco esta idea se limita a designar las polticas de un conjunto ms amplio de actores (tal quc incluye empresas y organizaciones sociales diversas) pero respecto de un limitado mbito de prcticas sociales (las relativas a las bellas arteS)>y/o las culturas populares, las industrias culturales, etc.). Por el contrario, la idea de polticas culturales que as resulta es ms amplia en el sentido de que 'est referida a todos los actores sociales (sean organismos de gobierno, organizaciones comunitarias y otros tipos de organizaciones sociales, empresas, etc.), pero adems es tambin ms abarcadora, e integra a todo aquello que se relaciona con el carcter simblico de las prcticas sociales y en particular a la produccin de ciertas representaciones sociales que ---como argumentar- juegan papeles claves en la constitucin de los actores sociales y el diseo de sus polticas y programas de accin.1

Cmo no comprellder la globalizacin: fetic/rizadores y cazafantasmas Comenzar por sealar los que a mi juicio constituyen los errores ms im. portantes que caracterizan a las fonnas dominantes de representarse la
l. La idea depo/lricas culturales que aqu propugno se basa, aunque adems Amplia, la ya propuesta anterionnente por otros colegas cuyos textos puede ser del mayor inters
revisar por sus contribuciones a la critica de las representaciones dominantes de la idea de polticas culturales (por ejemplo Arizpe 2001; lvarez, Dlgnino y Escobar

(editores) 1998; Barbero y Ochoa.Gautier 2001; Dagnino, (caord.) 1994; Garcll Canclini
1995, 1999. 200 \; Garrclon, (coord.) 1999; Ochoa.Gautier 2000; Ydicc 1997.

idea de globalizacin. Pues estas representacIOnes de carcter hegemnico frecuentemente bloquean las posibilidades de forl11ul~rscpreguntas de invr:stigacin que puedan conducir a interpretar los proccso~ wcia1cs contcmporneos de otras formas. Es decir, estas fonllas de repre~cntarsc la globalil.<lcin apareccl1 como certezas que obstaculizan las posibilidades de formular anlisis que no asuman a priori que fal globatizacin sera una suerle de fenmeno suprahumano, y que de este modo pcnnltan visualizar posibilidades de intervencin en los procesos sociales contemporneos. La mayora dc quicnt::s dcmonizan la globalizacil)I1, como la maY(lra de quienc~ hacen su apologa, comparten un error de ba.:ic:/cfichizon eso que llaman globalizacin. Es decir, representan eso que llaman globaliz(\cin como si se tratara de una suerte de fuerza Sup.1hUmanR que actuara con independencia de las prcticas de los actores sociales. Por ello no se detienen a analizar cmo participan diversos actores sociales en la produccin de fonnas especficas de globalizacin (amplio estas ideas en .Mato 1999[a]). De manera levemente diferente, pero en sustancia semejante, hay quienes an fetichizndola atribuyen su existencia a f~1ctorcs meramente financieros y/o tecnolgicos, es decir, ofrecen interpretaciones rcduccionlstas, sea de corte economicista o tecnologicista. Adicionalmente, en estos casos esos factores acaban teniendo carcter annimo: as se invocan en abstracto las fuerzas del mercadQ o el poder de las tecnologas. Como si clmcrcado) fuera algo ms que una creacin humana, resultante histricamente de fuerzas humanas, actualizado a diario a travs de prctil.:as humanas enmarcadas en instituciones que tambin son de carcter histrico (es decir dinmicas, cambiantes y transformables) guiadas por ciertas fonnas de represent,use la experiencia y sus posibilidades de transformacin. O como si las tecnologas actuaran por si mismas, como SI nadie las produjera y nadie las aplicara. As, la mayora de esos pocos anlisis que sealan fuerzas actuantes tras el fetiche, frecuentemente presentan a esas fuerzas como annimas, es decir, sin mostrar las prcticas sociales que las impulsan; y de cste modo coinciden con los fetichizadores en no vcr las acciones humanas. En el otro extremo, algunos de quienes comparten la visin simplista que equipara giobalizacin a libre comerciol> representan a la idea de glo. balizacin como si sta fuera producto de la voluntad de un nmero reducido de gobernantes y tecncratas. Adicionalmente, quienes reducen la idea de globalizacin a la globaJizacin econmica generalmente tambin equiparan

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Dani~1Molo

Oes-fetichizar

lo uglobolizocinll

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:1 Sta C011su versin ncolib~ral, y acaban COnfllI1c1icndo globalizacin con nc01 iberal ismo. As, se rcrrescntan eso que llaman globaJizacin como si sta no fuera otra cosa CJ lle un montn de acuerdos econmicos orientados por la idea de liberalizacin de los movimientos comerciales y de capitales, ms los movimientos cl~ capitales y comerciales que se dan en tal marco jurdico de inspiracin ncolibcral y sus consecuencias macrocconmicas, y 10 que a su \'Cl considt;;ran la~ consecuencias sociales de las tendencias macro econmicas. El carcter hegemnico de las interpretaciones econmicas del mundo y de la vida social, es un rasgo saliente de la vida contempornea, como tambien, y cn tal marco, lo es la hegemona de 13 mancra (meoliberal de ver el mundo, de interpret.ar las acciones humanas. Sin embargo, eso no significa que globalizacin sea sinnimo de neoliberalisl11o, Al contrario, necesitamos Ulla aproximacin terica a la interpretacin de los procesos de globaJizacin contell1porneos que nos permita comrrenclcr cmo los discursos econumici~tas, y en particular el <mcoliberal>~, se han hecho heM gcmnicos. El caso es que como consecuencia de los factores arriba enunciados en general no encontramos al1<.lIisisacerca de quines y cmo toman las decisiones que conducen a tilles polticas, a tales 11l0VillllCnlOSeconmicos, al dt:s3rrolJo y adopcin de esas tecnologas. Insisto, el principal rasgo de estos discursos sobre la globalizacin es que en ellos los actores sociales 110 'le ven. Sin embargo, en algunos ele cllos s se menciona algo parecido a aclOfC') so,;j;J.Jes, rero cntnnces resulta que S~ los imagina como unos pocos indiviuuos conspiranuo. Menuda forma de imaginar la historia contcmpornea del gnero humano. Lo importante del caso es que, una vez operadas todas estas reduccioncs, dcrendicndo Jc la orientacin ideolgica de los hablantes u autores en cuestln, estos concluyen qu~ eso que llaman globalizacim> o bien es UBa panacea, u bien es la caUS3 de tocios los males. El problema es que estas formas de imaginar la globalizacin, aunque aparcntL'IIH:nte contradictorias entre Sl, conducen a lo mi5~no; a ignorar las prcticas de lOS aClores ~ociales. Y as, o bien conducen a la parlisis de los actores sociales cuando asumen que eso que llaman globalizacitm es una suerte de fenmeno sllprahumano, o bien conducen a la alienacin fundamenta lista dc los actores. Sea llamndolos a adherirse incondicionalmente a las rcfonnas ncolibcrales, o bien llamndolos a oponerse con el

mismo tono fundamentalista no slo l las rcfonnas neo liberales sino tam . bin a todo 10 extranjero, a replegarse sobre ellos mismos, a aislarse. Es necesario diferenciar cuidadosamente entre lo que podramos llamar la globalizacil1 neoliberah> y otras formas de globalizacin, es decir, otras formas de producir interrelaciones de alcance planetario, muchas de las cuales incluso se oponen a tal globalizacin neoliberal, pero que no por ser anti-rcformas neoliberalcs son menos globalizantes. El ejemplo ms claro de esto es precisamente el movimiento de carcter transnacional y alcance crecientemente planetario que se hizo visible con las protestas efectuadas en la ciudad de Seattle en noviembre de 1999 en ocasin de una reunin de la Organizacin Mundial de Comercio, y que desde entonces ha realizado numerosas movilizaciones en muy distantes ciudades del globo, hasta confluir en enero del 2001 en la ciudad de Porto Alegre, Brasil, donde unas 15.000 personas de todos los continentes se reunieron en el Primer Foro Social Mundial, el cual produjo un documento que concluye con estas palabras: Llamamos a todos los pueblos del mundo a unirse a esta lUM eha por construir un [unlro mejor. El Foro Social Mundial de Porto Alegre es un camino hacia la soberana de los pueblos y un mundo justO)) (Seoane )' Taddei: 205). Es decir, se trata de un movimiento globalizador que convoca a globaliznr ms, slo que no bajo la gida de las ideas neoliberales, sino precisamente en la crtica a ellas. En otras palabras, las cosas no son tan sencillas como optar fundamentalistamente por estar 3 ravan> o en contr,1)) de eso que llaman globalizacin. Sino que se trata de analizar los prOM cesos sociales contemporneos de maneras potencialmente ms provechosas, que nos pcnl1ltan part'icipar consciente e infonnadamente en ellos.

Ulla perspectiva mtls fructfera globalizacin contemporneos,

para interpretar los procesos de y algulJos ejemplos

Vaya proponer una manern de analizar eso que llaman globalizacin que pienso que puede resultiH ms frtil. Es decir, una manera quc rinda frutos a los actores sociales, que nos ayude a comprender qu est pasando y cmo actuar en ese contexto. Picnso que para lograr tal cosa necesitamos como mnimo ampliar el rango de nuestra mirada, anali=ar la complejidad, estudiar las prcticas de algullos actores sociales significativos)' cmo estas se relacionan con las de otros actores, y sobre todo estudiar las interrelaciones de tipo global-local. Pero una perspectiva de este tipo es

156

Daniel Mato

Des-fetichizar

la llglobollwcin:.\

1 7

demasiado amplia para llevarla adelante como proyecto individual: por eso agrego a ella un matiz respecto del tipo de mirada, y especifico en lances

que mi inters es poner de relieve los aspectos culturales, es decir simblicosociales, de estas prcticas. Sin embargo esto no supone asumir que lo cultural anda por un lado, lo poltico por otro y lo econmico por

otro, No, semejante manera de ver las cosas supone confundir lo limitado
de nuestras miradas con lo complejo y multifaetico de la experiencia sociaL Sin embargo, como es dificil dar cuenta de tal complejidad sin el concurso de varios puntos de vista, pero sobre todo sin la conciencia de que cada uno de ellos es necesariamente parcial, pienso que es necesario ensayar maneras de trascender los lmites de las miradas disciplinarias (es decir, disciplinadas por las disciplinas acadmicas establecidas) y ensayarperspectivas transdisciplinarias que salgan al encuentro de otros puntos de vista, y que para lograrlo dejen explcitamente abiertas las posibilidades de compJementariedad. As las cosas, desde dicha perspectiva procuro estudiar las interrelaciones de tipo global-local entre las prcticas de los actores -COIl una mirada cultural (es decir una que atiende especialmente a sus aSpectos simblico sociales)- observando especialmente cmo se produce el sentido comn de esta poca, y ms especficamente ciertas representaciones de carcter hegemnico que orientan las transformaciones sociales en curso (he expuesto estas ideas ms ampliamente otras publicaciones, por ejemplo: Mato 1995, 1996, 200l[a]). Veamos. Propongo en primer lugar que debemos evitar fetichizar la idea de globalizacim>, y que una forma de comenzar a hacerlo es no hablar de glohalizacin en singular y casi corno si se tratara de un nombre propio (en este caso presumiblemente de una suerte de demiurgo), y hablar en cambio de procesos de globalizacin, as en plural. La exprcsin procesos de globalizacin nos sirve para designar de manera genrica a los numerosos procesos que resultan de las interrelaciones que establecen entre s actores sociales a lo ancho y largo del globo y que producen globalizacin, es decir, interrelaciones complejas de alcance crecientemente planetario. Este conjunto de interrelaciones es resultado de muy diversos tpos de procesos sociales en los que intervienen en la actualidad, y han venido interviniendo histricamente, incontables actores sociales en los ms variados mbitos de la experiencia humana, desde los ms variados rincones del globo (amplo estas ideas en Mato 1995, 1996, 1999[b J, 2000[b J, 200 l (a]).

Entre esos numerosos procesos, efectivamente podcmos distinguir algunos cuyos cfectos son aquellos que rrecucntCll1Cnlc Jl1cllcion~m las maneras las maneras predominantes de imaginar ia globalizacin, es decir esos procesos cuyos aspectos econmicos, pero no otros, suelen ponerse de relieve. S, es cicrto, esos procesos yesos aspectos existen. Pero adems podemos y debemos vcr quc esos mismos procesos tiellen otras dimensiones adems de la econmica, y tambin podcmos y debemo:- ver que hay otros proccsos que habitualmentc pasan por alto qUlencs hablan de globalizacilU\, y que resultan muy importantes. VCJmos algunos ci('m~ plos ilustrativos: La:.-maquiladorasH son plantas de montaje c~tablccidas por Corporl1ciones transnacionales de diversas ramas (textiles, automotrices, electrnicos, etc.) en pases donde se pagan bajos salarios para realizar el ensamblaje final de partes provenicntes del exterior y' as produciJ pruductos finales que son reexportados casi sin pagnr derechos aduaneros. La.') maquilador:ls comenzaron l estableccrse en el norte ele ivlxlco en la dcada de 1970. Actmtlmente existen ms de 3.000 planlas maquiladoras en Mxico que emplean a ms de 900,000 trabajadores, y aunque el 81% de ella~ an se concentra en la zona fronteriza con Estados Unidos. su presencia ya no se limita a ella. Pero adcms, actualmente las maquilad oras emplean unos 200.000 trabajadores en sus planws en Guatemala, el Salvador, 1Tondums y Nicaragua (Red de Solidaridad de la Maquila 1995). Tambin las hay en Repblica Dominicana, as C0l110en pases del sudeste nsitico. Numerosos estudios realizados subre la maquila pOllen de relic\ e aspectos ecollmicos del asunto, as como problemas relacionados con el pago de I11UY bajos salarios. la contaminacin ambienta!. los atropellos al personal y los impactos negativos en su salud, q1ll: no podernos dejar dc mencionar. Sin embargo, cn esta oportunidad me interesa poner de relieve algunos aspectos culturales asociados al establecimiento de las maquiladoras. En primer lugar debe tenerse en cuenta que en. no POClS ocasiones, para numerosos trabajadores de estas plantas su relacin con ellas implica su incorporacin -por primera vcz- al mercado de trabajo l'11el marco de una relacin estrictamente salarial (e impcrsonal respecto dl' la experiencia anterior de algunos de ellos trabajar en pcqucas (,lTIpre~nsfnmiliarc~, o al menos propiedad de residentes visibles)) de la misml localidad). puesto que numerosas m,lquiladoras emplean como mallo dl:'obra asalariad:t a personas que hasta entonces estaban dedicadas a t:Hcas agrcolas (slp en ocasiones en el marco de rcJaci0ncs :-al;lria1r."}.(, a la C('l'itura ~' otr:l~

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actividades no agrcolas, pero de manera artesanal o en pequeas empresas. As n.:sulta qw...:t:slas inver~ioJles inducen cambios muy importantes en la organizacin del trab~jo y en los hbitos de trabajo y de vida de la gente. E:ltas cambio" no slo tienen que ver con tos tipos de tareas que realizan la." p('rsolla~, sino tambin con que en muchas ocasiones l:stas pasan del trabajo individual. en solitario. en pequeos talleres o en la tierra, al trabajo induslrial donde muchas personas trabajan bajo un mismo tccho, e 11lane~ ras c\)ordinadas e intcrdepcndientes, Con rutinas prefijadas, con horarios rgidos, frecuentemente rotativos, en condiciones que muchas veces afectan su salud. adems de sus h'tbims de vida. Pero no slo eso: muchas de estas empresas oli'ccen empleos que frecuentemente son tomados por mujeres jvenes (en 1\1xico 70 % de las trabajadoras de [as maquiladoras son mujeres, la nwyora de entre 16 y 24 atlOS de edad; en Guatenulla el 90% son mUJeres) que hasta entonces no tenan empleo rcmunerado, sino que participaban en emrrcsas l~tmiliare.s sin recibir remUnefi.1Cnalguna. De este modo se alteran los modos de organizacin de la vida familar y tambin las rel::J.cionesde poder en el seno de las familias (estos cambios son significativos, independientemente de si uno los considera positivos para las re1:lcioncs intergcnricas o intergeneracionales). Tambin cambian las pautas de consumo de estos trahajadon.:s, el tiempo disponible para alimentarse, los alimentos que pueden preparase o tomarse en cse tiempo, la disponibilidad de efectivo p~lfa hacer compras, el tipo de ropa que necesitan o desean a usar. los productos de las industrias del cnlretenimicnto por los cuales se il1lere'<lll, ctc. (Green 1995, Pea 1997, Red de Solidaridad de la Maquila 1995). Ubviaml'llte, los C8Jllbos reseiit'ldos en el prrafo anterior no son simplemente econmicos, sino tambin sociales y culturales. Estos cambios no son prodllCidos solamente por la empresa transnacional. La empresa elige ese lugar para estilblccer su maquila, y no otro, porque se dan ciertas coudiciones. ~dgunas de las cuales se relacionan con procesos macroeconmicos que r...-:spondena decisIones de actores sociales no slo globales si110 laml)Jn nacionales, y que se expresan en las polticas <econmicas, las cuale~ en ltimn instancia responden a ideas de desarrollo)) ylo d~ {(1110dcrnizacicillo, referentes que no son simplemente econmicos sino a la vez politicn~ y culturales. Pero adems de t~ictores y decisiones de orden global y nacional, tambin hay decisiones de actores municipales, as como de aCTOres cstadales, proVillCiJies, o departamentales (segn los pases), ios cuales 3Cllcrdan rcnnisos de instalacin, promueven regmenes impositi-

vos prcfcrcncialcs (muchas maquilas operan en Zonas fralicas)) o en otros tipos de marcos preferenciales), facilitan el entrenamiento de los trabajadores, obvian regulaciones -o al menos controles- sobre el cuidado del medio ambiente, la salud de los trabajadores y sus derechos sindicales, etc. Pero adems estn las personas que acuden a las empresas en busca de empleo, lo cual se relaciona en parte con la inexistencia o la falta de atractivo de 01ras opciones de empleo en la zona, como asi tambin con las fonnas de organizacin del trabajo en la zona, el rgimen de tenencia de la tierra, las preferencias y valores de la gente, cte. En fin, lo que deseo poner de relieve es que detrs de una inversin y de todo lo cultural y poltico que la acompaa, hay personas y organizaciones que toman decisiones: no es meramente una cuestin de impersonales mercados, y por tanto de lo que se trata es de estudiar estos procesos en toda su complejidad, incluyendo el anlisis de las fommlacioncs de sentido que operan como condiciones subjetivas de posibilidad, as como las polticas culturales (es decir de lo simblico social) de los diferentes actores. Pero hay algo ms que me parece importante destacar a propsito del ejemplo de la maquila, y que adems resulta de inters para otros ejemplos que presentar en las prximas pginas. El ejemplo expuesto muestra quc no se trata simplemente de un caso en el cual una decisin econmica)) produce efectos politicos y culturales, como podria interpretarse desde una visin economieista, y del supuesto bsico que la haria posible: que los hechos sociales seran de carcter unidimensional, es decir o meramentc cconmicos)) o simplemente polticos, O slo culturales)). Por cl contrario, lo que con el anlisis anterior pretendo mostrar es que la decisin de inversin no es simplemente econmicU), y tambin que no la toman slo y unilateralmente los inversionistas. Esta toma de decisin es de suyo compleja, y depende de los diversos factores sociales y culturales ya enunciados (y segn los casos tambin de otros), as como tambin depende de este tipo de factores y no simplemente de factores econmicos)) el hecho de que la gente opte por trabajar en la maquilad ora. Sin duda, de uno y otro lado operan factores econmicos), pero tambin operan otros tipos de factores: polticos y culturales) (por ej.: las representaciones de ideas de dcsaITol1m), bienestam, y consumm), la legitimidad de fonnas de propiedad de la tierra cuya historia es eminentemente poltica y culrural, etc.). Me parece innecesario repetir este argumento de complementariedad de miradas en cada ejemplo: simplemente invito a tenerlo presente en la lectura de las prximas pginas, tratando de ponerlo en prctica en la in-

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terpretacin de cada ejemplo, ms all de las posibilidades de hacerlo explicito que los lmites de extensin de este artculo permiten. Veamos ahora un ejemplo de otro tipo. Uno ele los smbolos ms usados para representar visualmente <daglobalizacilM es el logotipo de la empresa McDonald's. Los Macdonolds representan para muchos el paradigma de la globalizacin, porque en esa visin de la globaJizacin Macdonalds quiere decir hamburguesas. Y hamburguesas quiere decir gringos)}. y para quienes ven las cosas de esta manera, globalizacim) quiere decir que todos acabaremos por pareceremos a los gringos. Desde luego, esa visin que equipara las ideas de globalizacin y de homogeneizacin es tremendamente simplista, como lo ilustran no pocos estudios (vase por ejemplo Appadurai 1996; Featherstone 1990; Garela Canelini 1995, 1999; Mato 1995, 1996, 2000[a]; Therborn 1999). Pero ms all de eso, el asunto es que Macdollalds no es slo hamburguesas, ni slo las Coca Colas o Pepsi Colas que las acompaan. No: adems, es comida rpida, y esto no slo quiere decir que los clientes comen rpido una comida de ciertas caractersticas, lo cual ya implica un cierto tip'o de cambio cultural, sino adems que hay toda una organizacin del trabajo y de la' empresa que sostiene eso, que hace posible que la comida est disponible rpidamente, y que lo hace con ciertas caractersticas. Y este modelo de organizacin del trabajo, as como los principios de productividad e identificacin con la corporacin, y los valores que lo inspiran y lo hacen posible, constituyen quizs el producto cultural ms importante que promueve MeDonald 's. Y, significativamente, hace esto entre los nwnerosos jvenes que en muchas ciudades del mundo comienzan aHi su insercin en el mercado laboral. Pero no slo eso, sino que adems el caso McDonald's se ha transformado en un paradigma de formacin en no pocas escuelas 'universitarias de administracin y/o negocios del mundo, y en particular de Amrica Latina. A travs del estudio del caso de Me Donald's, los estudiantes, futuros gerentes de empresas, entran en dilogos ---que deberamos estudiar~ con particulares sistemas gerenciales, y a travs de estos de valores y representaciones.2

Pero all no tennina la complejidad del caso McDonald's, pues ahora resulta que en los ltimos ailos Junto con la hamburguesa, la Coca Cola y la organizacin del trabajo, en sus promociones de cajita;; felices In empresa incluye muecos de plstico relacionados con las ms recientes producciones d~ las industrias cinematogrficas de Hollywood. Es decir, de una vez se asocia a las industrias del entretenimiento y del juguete. As resulta que McDonald's se relaciona con uno de los tipos de industrias que algunos colegas llaman las industrias culturales.

Breve digresin: para una critica de las ideas de ((industrias culturales y de consumo cultural Para avanzar en mi argumentacin acerca de lo que denomino una perspectiva ms ;'uct(fera para intelprelar los procesos de globalizacin contemporneos, necesito hacer una breve digresin acerca de dos expresiones que vienen utilizndose de manera creciente en los estudios sobre globalizacin y cultura. Me refiero a las de industrias culturales y consumo cuiturab). Quiero comenzar por afirmar explcitamente que al11b05 lrminos me parecen inconvenientes por las razones que explicar en las prximas pginas, independientemente de que al amparo de ellos se hayan realizado y conlinen realizndose valiosas investigaciones, las cuales no pretendo illvalidar con esta crtica de tipo conceptual. Habra que ver en cada caso hasta qu punto o de qu modos esta crtica a esos conceptos fundan tes afectara las investigaciones en cuestin! si acaso lo hiciera. lvli mayor inlers al hacerla es destacar tres consecucncias bsicas del uso del adjetivo cu[turab) para designar a ciertas industrias y consumos en particular: la primera, que nombrar como culturales) slo a ciertas industrias y consumos opac<l el carcter cultural dc todas las industrias y consulllos; la segunda, qUl,; esta denominacin tiende a crear una ilusin de semejanzas entre muy diversas industrias y consumos, unificando y disimulando diferencias significativas, las cules son quizs an mayores cn el caso de la idea de consulllo cultural, en la cual algunos autores no slo incluyen los consumos de [os productos de las industrias culturales) sino tambin otros. COIllO por ejemplo la asistencia a teatros, galeras dc arte, muscos y otros estab[eci. mientos semejantes; la tercera, que estas maneras de denominar a eslas industrias y consumos tiende a dotarlos de una suerte de status privilegiado. de una cierta aura)).

2 .

Agradezco a la profesora Magdalena Valdivieso, directora de la Escuela de Administracin de la Universidad Central de Venezuela, la infonnacin acerca de la importancia del caso Me Donald's en la fonnacin ofrecida por las escuelas de administracin, as como la referencia a algunos textos significativos, como por ejemplo Sloner y FreeOlan (1998), que los lectores interesados podran consultar al respecto.

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El principal problema de ambas ideas es que las aplicaciones que se haccn de estos trminos usualmente estn demasiado asociadas a la idea de uneSI), aunque en general sus referentes son algo ms abarcadores. Habitualmente incluyen a cienas industrias y al consumo de sus productos: grficas y editoriales (aunque habitualmente se obvia analizar la rela-.:in con ellas de t:scritores y otros creadores), radio, cinc y televisin, y en algunos casos se ampla la idea para incluir de manera abarcadora a los medios de comunicacin y a algunas industrias de entretenimiento y espectculo (no a todas, ya que los autores que utilizan el tnnino habitualmente no incluyen al deporte empresarialmente organizado como espectculo), ctc. y comu he dicbo antcriol1ncnte, bajo la idca de consumo cultural tambin suele incluirse la asislcn~ja a museos, teatros, etc. Pero si prestamos atencin al origt.:n de estas dos ideas, no debera extraarnos que in. cluyan slo l estos tipos de actividades. Ambas fueron acuadas, aunque ell singular (~industria culhlrab, y {(consumidor cultura!, junto a la de {(bienes culturaks~)-- - por l\1ax Horkhcimcr y Theodor Adomo, en 1947, en Su libnl Dialctica de/lluml!1ismo (1979 (19.l7J). Estos autores estaban preocupados por la formacin de lo que en su texto denominaban altemativamente una cultura de masas" (en ocasiones llamada en el texto arte de masas) y por el pape! que atribuan a sta de atrofiar la imaginacin, operar como instrumento ele dominacin, etc" as como por el empobrecimiento que supona en relacin al arte burgus}), no industrial. En este ltimo aspccto su obra guarda continuidades con un conocido texto dc \Valter B,;njamill. La obra de arte en la poca de la reproduccin mecnica)} que data de 1936 (Benjanlin 1968 [1936]). En mi opini6n, y como suele ocurrir, una y olra obra quedan relativamente apresadas dentro dc lo que critican o de lo que explcitamente constituye su sistema de referentes, en este caso de la idea de (arte. Esto puede constat3rse revisando una y otra: an ms all de sus diferencias, la idea dc arte est all, pennanentememc, como rcfercntl', an cuando en la de Horkhcimcr y Adamo no se comenta ni incluye en sus referencias bibliogrficas la de Bcnjamin. Pienso que esta re~ fcrencia de origen explica en bUl'na medida las Iimitacionc3' de ~ste concepto. Desde entonces, el concepto ha sido apropiado y adaptado a la aparicin de nuevas <<industrias por numerosos autores, y quizs la diferencia ms significativa sea su utilizacin en plural--industrias culturales) (Mattelart y Piemme 1982)-, pt:ro sta no le quita su marca de origen, la idea de artell, TU lampoco parece suficiente para superar las marcas del tiempo.

Pero ms all de esta referencia de origen, a mi juicio lo ms importante es que esa manera dc ver las industrias culturales se queda corta, es muy limitada. Porque en algn sentido todas las industrias son culturales, es decir socio-simblicamente significativas, algunas de manera ms obvia que otras. Digamos que como minimo habra que aceptar que las industrias de la alimentacin, del vestido, del maquillaje y del juguete tambin son culhlralcs, o al menos lo son tanto como las del cine y la televisin, la msica, la editorial y las grficas, Digo esto porque la importancia de unas y otras en tanto productoras de sentido, de simbolizaciones sociales, de representaciones, es comparable. Pinsese por ejemplo en la importancia de la industria del juguete en la fOl111acinde representaciones de ideas de gnero, clase o gmpo social, etc., en lo cual por supuesto no puede soslayarse la importancia de los modos de consumo/utilizacin de sus productos, los juguetes, en contextos sociales especificas. Pinsese de manera anloga en la importancia de las industrias del vestido y del maquillaje en la produccin de representaciones de identidades y diferencias de gnero, tnicas, y de clase o grupo social, etc., asuntos a considerar nuevamente en relacin con lS's modos de consumo de sus productos, y ello en contextos sociales especficos. P,insese de manera anloga en la industria de la alimentacin, en s:us productos) en los modos de consumo de estos, debidamente contexlualizados, y su papel en la produccin de representaciones de identidades y diferencias tnicas, de clase o grupo social) etc. Por eso el uso del tnnino industrias culturales)} me resulta problemtico, y me parece que al fin y al cabo podra aplicarse a todas las industrias, con lo cual la adjetivacin perdera sentido. Por eso prefiero utilizar denominaciones especficas descriptivas de distintas ramas de industria, como por ejemplo del entretenimiento, de la alimentacin, de comunicaciones, del vestido, del maquillaje, del libro, del cine, de la televisin, de la msica, del juguete, etc. Aunque como sabemos, hay demasiados solapamientos e integraciones entre las diferentes industrias. De manera anloga, pienso que debemos revisar tambin la idea de consumo culturab,. Toda modalidad de consumo es cultural, es decir, simblicamente significativa y contextualmentc relativa: responde a un sentido comn o a un sistema de representaciones compartido entre las personas de ciertos grupos sociales o poblaciones humanas, y tambin y de manera convergente todo consumo reproduce o construye ese sentido comn, o bien contribuye a cuestionarlo y producir otros alternativos. El carcter cultural de las prcticas de consumo no depende de qu se

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consume, sino de cmo. Si queremos destacar que ciertos consumos construyen sentido de manera muy saliente, al menos cuando se los compara con otros, entonces deberemos observar con ms cuidado y ver que esa manera ms saliente no depende simplemente de qu se consume, sino de cmo se consume aquello en particular que sc consume. Lo que le puede hacer ganar el atributo/adjetivo de cultura!>, a ciertas prcticas de consumo en contraste con otras no depende de los objetos consumidos, sino del sentido que quines consumen y quines se relacionan con ellos le atribuyen

a esos objetos y/o esas prcticas. Un mismo objeto o sistema de objetos


(como los de una vitrina comercial o los expuestos en una sala de musco) puede ser consumido de maneras distintas, con sentidos distintos, por di~ versos actores. Hay quienes miran vitrinas cual si fueran escaparates de museos, y tambin quienes hacen lo opuesto. Y ms aun, estas maneras y sentidos pueden ser orientados inconscientemente o tambin concientementc para sentir/marcar/desafiar representaciones de identidades y diferencias sociales. La produccin de sentido involucrada en esas prcticas de consumo puede ser ms o menos consciente o inconsciente, y cui~s esta diferenciacin respecto de la intencionalidad de ciertas prcticas de "Consumo puede ser ms significativa que los objetos pasivos de csas prcticas: es cuestin de analizar casos especficos. Por lo dems. esta argumentacin y potencialidad interpretativa se aplica por igual a productos de las industrias del vestido, del maquillaje, de la alimentacin y del juguete, tanto como a los de las del cine, la televisin, el libro, el espectculo, las comunicaciones, los muscos, etc. Pero podramos ir an ms lejos y aplicarlo a todas las industrias y todos los consumos: pinsese en la importancia {(cultural, simblico-social, del automvil, y de paso tambin en su impacto en las fonnas de organizacin de nuestras vidas, y as otras industrias y consumos. Pero dejar ac esta digresin para retomar la lnea principal de mi exposicin.

cconmicm), tamhin debemos considerar el <dadn econmico de las actividades que usualmente son slo vistas como (culturales,). Y esto no se limita tan slo a las actividades culturales~) que 1Ievan a cabo las empresas, sino que se extiende tambin a las que llevan a cabo por su propia cuenta los crcacrorcs. los promotores culturales, las organizaciones comunitarias. Las prcticas de todas los aflnres sociales. sean empresas, Olgalliza~ dones gubernamentales f{ OIganizaciones no ?uhenwmclI!ales, todas involucran a la \'ez aspectos econmicos. aspectos clllturales y aspectos po/fticus. y al decir que todas involucran aspectos, () dimensiones, polticos, quiero significar que todas expresan y tienen consecuencias en las relaciones de poder establecidas. ya sea reforzndolas o alterndolas.) Para comprender qu est pasando en estos tiempos de globalizaci6n y cmo actuar en ellos, necesitamos poner esta complejidad de relieve y analizarla de manera particular ante cada situacin en la que rrctcndcl110s intervenir, ya sea de manera abierta y directa o mediante la aparentemente inofensi\'a actividad de investigacin y publicacin, no slo por responsabilidad tIca y poltica, sino tambin por su potencialidad epistemolgica: de esa visin Integrad" surgen preguntas de investigacin impensables desde otras perspectivas. Sin esta visin integrada resulta dificil comprender por qu, por ejcll~pIo, la industria latinoamericana de la lelcnO\'Cla tiene la:-.caracteristica~ que tiene. Por qu produce los tipos de productos que produce, por qu~ aunque por un lado procura exporlar, y por tanto lograr la comprensin y el inters de pblicos transnacionales (es decir, a travs de las fronteras), no obstante las temticas y estilos de muchas telenovelas snn marcndamentc locales; por qu estas industrias estn produciendo en M iami, etc. Sin una visin del tipu de la aqui propuesta resulta dificil eomprcnder pur qu y sobre todo cmo la transnacionalizacin de la industria de la telenovela incide en las caractersticas de las telenovelas que produce. Lo cual. contra todo prejuicio no se ha expresado en una suct1c de mniamil.lCil1 hOll1oge.
l

Ms sobre la perspectiva propuesta para interpretar los procesos de globalizacin contemporneos Como se sabe, todas estas industrias -las convencionalmente llamadas culhlrales, y esas otras que he mencionado en la digresin anterior-no slo son ((culturales, sino que tambin son industrias. Digo esta obviedad para rcsaltar que as como al comentar el ejemplo de la maquila mostrbamos el <dado cultural de una actividad usualmente visti tan slo como

J.

Quisiera evitar un posible lOlllentendido: al nfinnar esto no estoy diciendo ni quc to. das esas modalidades organizativas mcncionadns scnn lo mismo, ni tampocO que 10das busquen el lucro, ni que todas deben mtlllejarse con {~critcrios de Inerc:ldtm. No. Slo estoy diciendo que necesitamos un vlsian integrada de lo cultuml, lo econmico y lo poltico paru poder analizar lo que est rnsndo. Porqoc slo usi no:. rcsulwr posible compn:ndcr Ins relllciones que se dan por ejemplo entre Ins induslm.s del entretenimiento (es decir las de la msica, la televisin. el t:lI1C. el video, la produccin de espectculos, etc., las cuales cada vcz 111<'1S funcionan de maneru Integrada, o al menos de maneras conCCrladas) y las personas que l1nbilualmentc llamamos los cr~;. dores, y entre todos e:-;tosy sm pblilos

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neizalJ!l; del gncm en su conjunto, como afirman algunos un tanto a la ligera, sLno simplemente en la aparicin de algunas telenovelas que tranSGu. rren en .\-1ami, 3si como ha habido y sigue habiendo otras que transcurren en otTOS lugares de refcrcnc.ia para sus pblicos, en lugares especficos de Amrica Latina. Yen esto las telenovelas colombianas y braslleras constituyen ejemplos particu]anncnk significativos de tematizacin y localizacin familiar a sus pblicos nacionales, y que adems resultan crecientemente exitosas a nivel internacional. l' y por qu no ha ocurrido la miamizacim) total del gnero, sino slo la aparicin de telenovelas o escenas situadas en Miami, mientras subslsten y se multiplican las situadas en espacios latinoamericanos? Pues en primer lugar porque segn lo han explicado numerosos productores de telenovelas a quienes entrevist para mis investigaciones sobre el tema (~1ato 1999[c), 200[a]), para que una telenovela se exporte ante todo debe lcner xito en -"u mcrcaJo local (ste suele ser el ms importante argu~ mento el.: venta que los productores pueden presentar a sus potenciales compr3dores), y este xito depende mucho de las posibilidades de identificacin del phlico con la histona y con los personajcs. Es en cl mercado lo. cal dOllLk se recuperan los costos de produccin de una telenovela: la exportacin viene despus, y a precios que por si mismos no cubren los costos de prnduccin, sino slo y con creces los de las copias y su distribucin. r:sta es UIUl pcculiarid:JJ slo de ciertos tipos de productos, ciertamentc los del ciIJC y la televisin entre otros (los es tambin en el caso de la inc!ll:,tria de la msica, pero hay difCrcncia~ que no es posible comentar en c:;te csp,lcio). En todo caso, los televidentes luspanoparlantes de los Estados L'llld0S ticllL:naii.os viendo telenovelas mexicanas y complementariamente \"Cnezolnnas y otras, y ms recientemente colombianas, y como cualquier Otro pblico dcnlilndan lC!cllovc1as con ms sabor locaL Y ah es donde aparecen las telenovelas que llaman mial11cras. Y una vez que aparecen, C(11110 OCllffC con cualquier otra relenovela, estas tambin se ven en Amrica LltinJ. U quizs debera decir w.:1lel resto de Amrica Latina. Porque dcspu::; di.: todo, eso que IL.\man globalizacin no es un f~nmeno llnidirec~ cional, sino que Juega en mltiples direcciones, y resulta que en cienos .sentidos los Estados Cnidos estn cada vez l1l~s penetrados por Amrica Latina, y as Amnca Latina no termina en la frontera Mcxicano.cstadouni(knse, S1I10 que se extiende lambin ms all. Hay 30 millones de hispanoparlantes en CoSe pas, que no slo constituyen un apreciable segmento de mercado, sino tambin una fuerza poltica y cultural muy importante, como

lo han puesto de manifiesto las ms recientes campaas electorales en Es. tados Unidos. Esto resulta cada vez ms obvio tanto all como ac, pero ahora no podemos entrar en detalles sobre este asunto.4 En estos tiempos de globalizaein lo cultural de lo econmico y lo econmico de 10 cultural no se limita a esos mbitos de las actividades hu. manas, sino que est presente y tiene importancia poltica en muchos otros, como por ejemplo en las relaciones que establecen las organizaciones indgenas de Amrica Latina entre s y con organizaciones ambientalistas y de otros tipos que actan a escala planetaria, y tambin en las relaciones frecuentemente conflictivas que establecen entre s estas organizaciones, los respectivos gobienlos nacionales y algunas corporaciones transnacionales. Pero antes de ofrecer un ejemplo de esto quiero afirmar de manera enftica que es necesario comprcnder que las relaciones entre organizaciones indgenas y organizaciones globales de diversos tipos encuentran su razn de ser cn que stas ltimas se han transfonnado casi en el nico recurso que frecuentemente les ha quedado a las organizaciones indgenas para defender los derechos de sus pueblos, los cuales, como sabemos, han sido y continan siendo agredidos, discriminados, excluidos. Por eso mismo han tenido qu, aprovechar al mximo las posibilidades que les abren las relaciones con .organizaciones hermanas de otros pases, y tambin con cualquier otro tipo de organizacin dispuesta a apoyar sus demandas. De resultas de eso, Felipe Tsenkush, un destacado dirigente del pueblo Shuar, de Ecuador, me coment irnicamente que cada vez era ms dificil ser dirigente indgena. Me deca que primero hubo que aprender el idioma y las leyes de los conquistadores, con el tiempo hubo que aprender a viajar en avin, luego hubo que aprender a enviar un fax, y ahora hay que aprender a usar el correo electrnico. Como quiera que sea, las organizaciones indgenas cada vez se mueven ms y mejor a nivel globaL En J 994 tuve la oportunidad de estudiar el Programa Cultura y Desarrollo (C&D) del Festival de la Vida Folklrica American",) -por Estadounidense- (el "Festival al AmericQ/1 Folklife) que organizaron la Smithso!lian lnstitution y la inter.American Foundation en la ciudad de Washington. Este festival involucr la participacin de 18 organizaciones de 7 pases

4.

He examinado ms extensamente las relaciones transnacionales entre poblaciones autoidentificadas como latinas y otras autoidentificadas como latinoamericanas y la formacin de identidades abarcantes en otro texto (Mato 1998[a]) que puede resultar de inters revisar en relacin con esta argumentacin.

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latinoamericanos, 14 de las cuales eran organizaciones de pueblos indgenas dedicadas a luchar por los derechos politicos y territoriales colectivos de sus pueblos, y a proyectos de desarrollo en los reos de etnoturismo, elnoagricultura, artesanas, educacin y comunicaciones.5 Conviene tener en cuenta que este festival -.-como otros eventos de este tipo-- no fue un acontecimiento puntual. Su preparacin involucr ms de un ao de acciones especficas por parte tanto de los organizadores globales como de los participantes locales, y hay adems numerosos ejemplos de lo duradero de algunos de sus efectos, como por ejemplo el establecimiento de relaciones de trabajo entre algunas de las organizaciones locales participantes, algunas iniciativas negociadas -durante los dias del Festival- con varias organizaciones no gubernamentales trasnacionaIes con sede en la ciudad de Washington, el Banco Mundial, el Banco [nter-Americano de Desarrollo, el Departamento de Energa de los Estados Unidos, y comerciantes -autodenominadosalternativos)) de artesanas y productos orgnicos, as como la realizacin de un evento relacionado -el Encuentro Intercultural por el Desarrollo y la Identidad Plu!:inaciona!>}- en Quito en 1996, organizado por algunas de las organizaciones participantcs en el Festival con apoyo de las dos agencias estadounidenses involucradas. Mi investigacin durante este programa del Festival me permiti concluir que los dilogos que haban hecho posihles tanto esas relaciones anteriores como el desarrollo mismo del Festival y los intercambios posteriores, descansabanen ciertas maneras de interpretar la experiencia que podemos llamar representaciones sociales.6 Segn pude observar, estas representaciones, a la vez que haclan posibles esos dilogos, eran tambin objeto

permanente de disputas y negociaciones, que contribuan a transformarlas permanentemente. Pues bien, estas representaciones socia/es son sin duda un elcmento muy importante de eso quc sc suele Ikllnar cultura). Y ID son aunque de ellas no se ocupe de manera explcita) deliberada ningn ministerio de cu1tura), ni ningn otro tipo dc oficina gubernamental; aunque ellas no sean objeto explcito de ninguna poltica culturab> gubernamental. Y hago estos sealamientos en tono irnic0 para marcar las limita. ciones dc las visioncs o los usos ms corricntes de \l~ ideas de cultura) y polticas culturales)). Pero volviendo especficamente al ejemplo del Festl\"al, deda que ste me permiti observar cmo ciel1as represC'ntaciones en particular eran las que hacan posibles esos intercambios, y que a su vez ellas ernn objeto de confrontaciones, negociaciones y tran~formacjoncs_ i.Culcs eran cn este caso esas representaciones? Pues eran represelltacic)//('\' de ideas tales como eulrura, desarrollo, raza, etnicidad, identidad, medio ambiente y desarrollo sosteniblc. Lo interesante del caso es que la coproduccin, o bien la adopcin adaptada de estas representaciolles por los actores ~lJcia1cslnvolll~ crados, es lo que da sentido y provee marcos para el desarrollo de pnliticas y de programas de accin (a los que ltimamente se viene llamando agendas))) asociados a ellas. En el caso de las orglnizac()IlCS purticipantcs en el Festival. proveyendo marcos por ejemplo para el diseo de programas de fortalecimiento de derechos cultur3.les, program.ls de etnodesarrollo, etc. A propsito de este tipo de procesos pueden resultar ilustrativas las palabras de Manuel Ortega -dirigente ember, pueblo indgena de la regin del Darin, en este caso de la parte panamea de est3. regin-- .. En una en trevista que le hice en el marco del festival, para explicanne la participacin de su organizacin en el Festival Ortega me inform que ellos estaban comprometidos en un proceso de mapeo de sus tierras para lograr el reconocimiento de sus derechos sobre ellas, y agreg lo siguiente:
M

5.

He examinado diferentes aspectos del Programa Cultura y DesarroJlo de la Smithsonian Institution y la (n{erAmerican Foundation en publicaciones anteriores cuya lectura puede contribuir a una tener visin ms abarcadora del mismo (Mato 1997,

1998[b). 2000[b), 2001). 6.


Para los propsitos de la lnea de investigacin en la cual se basa este articulo he definido la idea de representaciones sociales -de manera operativa y sin pretensiones generalizadorascomo formulaciones sintticas de sentido, descriptibles y diferenciabies, producidas por actores sociales como fonnas de interpretacin y simbolizacin de aspectos clave de su experiencia social. Enlanto unidndes de sentido, las representaciones sociales organizBml la percepcin e interpretacin de la experiencia, del mismo modo en que lo hacen por ejemplo las categoras analticas en las fonnulaciones tericas. Asi, en mi concepcin, y a diferencia de la fonnulacin de Serge Moscovlci. las categorlas analticas constituyen un tipo particular de representaciones. Podemos pensar en las representaciones sociales como las palabras o imagcnes clave dentro de

( ] nosotros estamos pidiendo un apoyo a cualquier organi.smo internaciollal [ ] porque a ese proceso de mapeo le faltan dos etapas para tcnninar. Por eso no-

los discursos de los aclores SOCiales: son aquellas unidadcs que. dentro de SI(lS, condensan sentido. De este modo. orientan y otorgan sentido a las prcricas sociales que: esos aclores desarrollan en relacin con ellas. y son modificadas a travs de tales prcticas. He desarrollado ms extensamente esta idea y comentado su relacin C('11 algunas teur;s de las rcpre~cl1taciones sociales el1 Malo 1999[b]' 2001

'70

Daniel Malo

Des-fetichilOr

10 globalizocin

171

solws Co;pt:rnlll\)..; algUlcn que financie, que alguic:n nos ayude a nosotros en ese ~l'l1ti(I(). PorqLll.~SInosotru:. dejarnos eso, se van a perder muchas cosas en sectores l1dif!.cJla~, priTJll.:m la botnica. la fauna silvcstn:, la biO\lera, la biodl'crsidad. el lIl!dw I1l1llJk'I/fe', la e('ulng/a. ahl ,:;eva l perder IllUdlO, Por eso nosotr0S queremos [, ,.J un aj"ltly [.. 1 pnrquc 1<]wrdad es que somos pobres en ese sentido [financiero) pero neos cn ;a I1Hcligcllcia y ricos en recursos naturales (las Itlicas son del
autor)

Resulta interesante observar CU~lllta5 palabras de las que ell aos recientes han sido claves l.:Il la defensa por parte de los pueblos indgenas de su de. recho histrico a continuar ejerciendo control sobre sus territorios ancestrales ---{)hiL'l1 rccupernrlo-- emple Ortega en esta breve respuesta. Tambin es instnlcti\o observar cules utiliz. Notemos que no slo utiliz las ms dlfundidas, sino incluso otras quc, como biosfera y bioJiversidad, son de uso ms especializado y forman parte dejergas empleadas principalmente por especialistas en el tema y por el movimiento ambicntalista. Segn surgi en las entrevistas que le hice, Ortega incoJTlor estas expresiones a su voc.lbulario a partir de sus intercambios con representantes de organizaciones ambicntalistas del exterior y con otras panameas pero que participan de intercambios con el exterior. Lo significativo de la incorporacin de estas expresiones es que proveen sentido a ciertas poltic;as y prcticas sociales del pueblo ember y sus organizaciones, y orientan el establecimiento de alianzas. Pero la ms significativo de este ejemplo es que no tiene carcter excepcional, sino que es uno ms de muchos otros que he conocido en mi trabajo de campo, algunos de los cuales ya he presentado en publicaciones anteriores rcfendas al final de este texto. Porque como lo ilustran diversos estudios en reSplJCsta a lo que podramos llamar la globalizacin desde arriba, numerosas organizaciones indgenas han aprendido a impulsar proyectos polticos y econmicos basldos en lo que suele denominarse su peculiaridad cultura]), 1\1is propias investigaciones y las de algunos colegas permiten apreciar cmo estas representaciones de peculiaridad cultural (es decir, de sistemas de identidades y diferel1cia~) son producidas en el conkxto de sistemas de relaciones con una amplia gama de actores sociales de los mismos p,lises y tambin con un espectro diverso de organizaciones del ('xterinr, que pueden ser locales aunque de otros pases, o bien actores globales tan diversos como redes de comercializacin de artesanas, organizaCIOnes ambicntalislas y de defensa de los derechos indgenas, funda,;joncs privadas, Banco Mundial, el Banco Interamericano de

Desarrollo, y diversas agencias gubemamentales de Estados Unidos, Canad y varios paises de Europa occidental. Tanto accionar global por parte de organizaciones indgenas y otros tipos de organizaciones que podramos llamar locales, produciendo lo que algunos (li..:nomnHI1ULla globa/izacin desde abajen>, no proviene simplemente de sus propias iniciativas. Ni siquiera se debe simplemente a las iniciativas de los actores globales ya mencionados, o a las de otros semejantes. Esta globalizacin desde abajO es tambin, al menos parcialmente, una respuesta a otros procesos globalizantes que podramos considerar parte de 10 que algunos llaman una globalizacin desde arriba. Dejando de lado la consideracin de factores histricos de largo plazo, rcsulta que en las ltimas dos dcadas numerosos gobiemos latinoamericanos han adoptado anlogos programas -frecuentemente llamados de de ajuste ,;:slnlctural, lo cual se relaciona a su vez con procesos de globalizacin que involucran las prcticas de estos y otros gobiemos, as como las de empresarios nacionales, corporaciones transnaeionales, el Banco Mundial y el Fondo j'v1onetario Internacional y algunas universidades y gmpos profesionales transnacionalmente vinculados en lo quc podramos llamar comunidades epistmicas transnacionalcsque producen las teoras, mtodos de investigacin y politicas de intervencin que sustentan los diagnsticos y aplicaciones en cuestin. Estos programas de ajuste estmctural incluyen, entre otras, medidas polticas de reduccin y descentralizacin del Estado, y tambin dcl tipo de las llamadas compensatorias dc alivio de la pobreza>). Entre otros efectos, estas polticas de alivio la pobreza promovidas y financiadas por el Banco Mundial han estimulado -no importa ahora si consciente o inconscientementcla creacin de numerosas organizaciones tnicas en relacin a sus programas especialmente dedicados a puehlos indgenas (llamados poblaeiooes o comunidades en el vocabulario de estas instihlciones), de mujeres en relacin a los programas del tipo mujer y desarrollO/), de microcmpresarios en relacin a sus programas dedicados a fomentar la creacin de pequeas empresas. etc. Estos progranws l:specificos, dirigidos a segmentos especficos de poblacin, fomentan la preeminencia de representaciones sociales en torno a estas ideas, lo cual nuevamente nos remite a los aspectos culturales de estos procesos. Para tcnninar con esta t:numeracin de ejemplos quiero hacer una breve referencia a un par de ellos cU(; se relacionan con otro tipo de represcn-

.i;

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,.-- 172

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Daniel Malo

--~

Des-let\chI1.Or \0 'globoliwcin}l

173

taciones sociales: civiln,

las que se articulan

en torno a la idea de sociedad

Dcsde las luchas del sindicato Solidaridad (de Polonia) y otros movimientos socialcs que a partir de la dcada de 1970 sc desarrollaron cn Europa oriental, se ha venido produciendo una ola mundial de procesos de (re)organizacin de la llamada socicdad civi!. Esta oleada comprende tambin importantes procesos en numerosas sociedades latinoamericanas. Ms all de la innegable importancia de factores intcrnos a cada una de las sociedades involucradas, y ms all de que ciertas nociones de sociedad civil integraban el vocabulario de algunos movimientos de izquierda desde dcadas anteriores, fue recin con el fin de la Guerra Fra que detenninadas representaciones de esta idea comenzaron a ser utilizadas por un nmero creciente de organizaciones de pases latinoamericanos, las cuales paulatinamente se han ido vinculando transnacionalmentc entre s y con los actores globales que las promueven. En tal sentido, es posible observar la influencia en estos procesos de una variedad de actores globales -en los que hc venido estudiando puede observarse al menos la del Banco Interamericano de Desarrollo; el Banco Mundjal, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la Fundacin Friedrich Ebert de Alemania, y varias organizaciones de gubemamentales o paragubernamentales de los Estados Unidos, como por ejemplo la Agency for lnternational Development (AlD), el National Democratic Institute (NDI), y el National Republiean Institute (NRI). Estos actores globales han venido promovjendo programas que ellos conciben como de fortalecimiento de la sociedad civi! y de organizaciones cvicas en la regin. Estos actores globales tambin han organizado o apoyado eventos y redes de trabajo trasnacionales -algunas de alcance global, otras regionales- que vinculan las prcticas de numerosos actores globales y locales. Estas redes y eventos se han constituido en espacios de intercambios, aprendizajes, coproduccin y disputas en tomo de diversas represenlaci011es sociales de la idea de sociedad civil. Por ejemplo, un evento de alcance latinoamericano de importancia fue el Encuentro de Fortalecimiento de la Sociedad Civil, organizado por el BID en Washington en 1994, que cont con la participacin de representantes tanto de organizaciones y gobiernos de Amrica Latina como de varios actores globales. Significativamente, en el Reporte del encuentro se afirma que aunque el fortalecimiento de la sociedad civil es en lo fundamental un proceso social domstico. es necesario que sea fortalecido por la

comunidad internacional (B lD \994::3). La importancia de este e\'ento para las dinamicas sociales en America Latina resulta evidente al considerar la experiencia de algunos dirigentes de organizaciones civica~ dI..: \" regln. Por ejemplo, segull me explic Mara Rusa de ivlartini, vicepresidenta de la organizacin cvica argentina ({Concicncim):
[Antes hablbamos ele] (lsoclaciolles voluntarias. No-gubcl"I/(/lIIenlales empczo a llamarlas Nacioncs Unidas. (...] sociedad civil, hubo un seminario organizado por el BID en Washington en 1994 [...] [que) fue muy imrorlante, r.. ,l Nosolras [todava hablbamos de] orgalli::uciones lIo-gllhel'llamelltalrs. y clIflodo yo volv [de ese seminario del Sm] me acuerdo patente habcrcstado ac cnla reumn de comisin directiva y decirles bueno, la nUC\'3cosa es el.fortalccillllel1tv de la sociedad civil [entrevisla del 16... 09/97; las itlicas son del autor].

Los eventos de este tipo producen efectos que no se limitan a una cuestin de vocabulario, sino que tiencn consecuencias en la accin. Por ejemplo, segn me explic la citada Mara Rosa de Martn. lo importante de la denominacin sociedad civil -que al momento del evento del B lD le resultaba novedosa- es que ha pcnnitido visualizar de manen! abarcadora lo que ella desde entonces denominara c1 scctop>, lo cual a su vez ha hecho posible constmir alianzas, formular polticas y elaborar y ejecutar proyectos de maneras que antes 110 eran posibles. Pero no es slo a travs de eventos globales o regionales. que se producen y circulan representaciones de la idea de sociedad civil. Los evcntos aqu comentados son posibles porque existen ciertas redes de trabajo ms estables, que a su vez se consolidan y desarrollan de este modu y que adquieren importancia por los intercambios que de manera t11~ pcnnnnenle vehiculizan. Respecto de los modos de incorporacin de la idea dc suciedad civil al vocabulario pblico de al menos algunos pases latinoamericanos, resultn interesante considemr las rdlc~ioncs de Silvia Uranga, al mOlllcnto de la entrevista presidente de esa misma organizacin. quictl me c~plic cmo haba incorporado a su vocabulario la idea de sociedad civih) en estos trminos: Serhar cinco alias mso menos.(...J Por 10 generalhaces rroyco:ll)~ l:()n funda. ciones extrat\jcras, etc .. entonces ya le empiezan a hrrbl<Lr,y ('{)!l10que 1'111/)/1'::'0 11I1 cdigo. o como que empie::.as (/ I/ombra/' {as cosas de dilen!/IIt!}mlln. 1e digo que nosotros cmpczanJlls a habl<Lr de socicdtld civil} nmJie JlO~clltcnJia muja O

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Daniel Moto

Des.felichizar

la uglobolizocin))

175

sea que le tenamos que lnandar a nuestras sedes [de todo el pas] nuestro mensaje y te lo discutan. Pero lo bueno es que como que ha demostrado que es un sector importante. O sea que el tnllUlO ha ayudado tambin a poderlo circunscribir, a detinir algo que cs::\ba I'entrevista del 16/09/97, las itlicas son del.autor]. A propsito de la experiencia dI.: Conciencia de Buenos Aires con slfs sedes Jel rc::;to del pas, es interesante considerar las apreciac.iones de Julia de Soria, dc la directiva de COllcicncin Crdoba (filial de Conciencia en la ciud"d capital de la provincia de Crdoba, Argentina): Comenzamos a autodenominarnos sociedad civil la primera vaque estuvimos en una capacitacin, porque esto depende tambin de organismos que capacitan que van pOlllndolc rtulos al trabajo volul//ario. Fue al comienzo del.1dveni.miento de b democnl(;t:l, cuando comenz nuestro pais a relacionarse con organizaciones
cXlranjerns, emonces all clllpaamos a recihir este
fluel'O VII/hre.

Ahora con

ms fuerza que nunca desde hace cuatro o cinco aas en nueslro pas, al crearse
\:1 Foro del Sl!clOr Social, se est ajustando cada vez ms [entrevista realizada por 13Li.,;, Maria Cristina Dalmagrn (2000:4) d 17/12/99, las itlicas son del autor]'

Yo conozco gente que hoyes protagonista en Argentina en el tema de sociedad civil, que hace unos siete aos me preguntaba qu es la sociedad civil. Y hoy est en el lenguaje cotidiano. [,..1 El trmino sociedad civil [...] se asocia mucho por ejemplo, pero creo que mal, con organizaciones no gubernamentales [ONG]. O sea [se asume errnellmente que J el gmpo de las organizaciones no gubemarnentalcs fonna la sociedad civil. Cuando viene el Banco Mundial, o el BID, aestimu!ar el desalTollo de la sociedad civil, buscan con qu ONG trabajar. Y creo que sociedad civil es un concepto lns antiguo y tiene que ver can una ciudadana educada, acri. va, participativa que busca los canales para hacer todo esto en organizaciones. Pero la" organizaciones no son ta sociedad civil. La sociedad civil la forma ta sociedad que ha logrado pasar de ser un gmpo de individuos privados a compartir algn ideal pblico y comn. (... J Me parece que el rema del financiamiento es muy importante. En et nacimiento de estas organizaciones hay mucha influencia internacional, positiva. t',Io soy de los que creen que hubo una gran conspiracin. Creo que hay felices coincidencias. Creo que hay como cruces de rutas. (...} A mediados de los 'RO es cuando empieza a venir por algn lugar esta idea de sacie. dad civil. Despus se mezcla con otro concepto que tambin viene de afuera, que es el tercer SeclOf',O el sector independiente. (...] Empieza a confulldirsesociedad civil COI1 tercer sector [entrevista del 18/09/97, las itlicas son del autor]. Pienso que las p~labras de Roberto Saba nos ayudan a visualizar la importancia del papel jugado por algunos actores globales tanto en la incorporacin y establecimiento dC"ia.idea de sociedad civi! al vocabulano pblico, como en algunos de los atributos de sentido con que ha sido incorporada, y especialmente la asociacin de las ideas de sociedad Civil, organizaciones 110gubername11lales y tercer sector, al punto que se asuman como prcticamente equivalentes. Roberto Saba tambin ofreci valiosas reflexiones acerca de cmo el financiamiento internacional impacta el diseo de los programas de accin de las organizaciones cvicas latinoamericanas. El se refiri a los programas de accin usando el tnnino agenda), el cual ha venido utilizndose en estos pases de manera creciente en las ltimas dos dcadas. Si bien esta acepcin del trmino tambin es apropiada en castellano, no era tan utilizada dos dcadas atrs. Debe su creciente uso a los intercambios con organismos de Naciones Unidas y otros actores globales que se expresan en ingls, sea porque esta es la lengua nacional de sus sociedade1i de ori~ gen, sea porque esta es la !ingua franca del globo en este momento de la historia, o porque C0l110 se ha dicho, la globalizacin habla ingls. Pero veamos las declaraciones de Saba:

Obsr\'ese en las declaraciones anteriores no slo el dato sobre el proceso de adopcin de la idea de sociedad civil, sino adems el pas,~e de la idea de tT<lhajo volLlntarim~, anterior al proceso que estoy analizando, a la idea de sociedad civil), y mts recientemente la incorporacin de la idea de {(sector sociab> (a veces tambin 11:\ll1ado (clscctoD>, por ejemplo por Silvia LJranga en ~lJS palabras antes citadus, O tambin tercer sector) y la asimilaciln _() al 1llL'lh)S asociacin fUCltcde L1idea de sociedad civib l la de el
sectof.'

A prursito de la incorpracin de la idea de \<socicdad civil al vocabulario pblico en Argentina, tambin consult a Roberto Saba, director ejecutivo de la organizacin cvica Poder Ciudadano:

7.

l:SI:L.l~illl\d(i. o a"ocw..:iOI1 fucrtc, entre las ideas (1t: sector sociail) y sociedad ,'i\lh), forma parle dt:l mismo proceso que vengo estudiando y Illerece un anlisis llls p(m1H:Il(lm:ado que ,,1 qUl' las limitaciones de l'xtensin del presente articulo me
pr:"lllllen ofrl'ca aqu. AIl,dIZO ms extensamente este aspecto en un articulo en

prep,l[<]cln que ~c] incluido en cllibru Estudios Laulloamericanos sobre G!obaliza'in Cul/lira y 7hll1~/urmacIl/les SOcla!t:.I- [J. el cua! recoger versiones desarrolladas

de las p. mencias prc'entada;, en la 2da. Reunin del Grupo de Trabajo de CLACSO. arlle-. cit(ldJ

Ir-

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Oes-Ietichizar

la globolizocif\lJ

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Los organismos que dan dinero, a [os cuales estamos ahsolutamcnte agradecidos
y creo que sin el aporte que hemos tenido hasta ahorn nada de lo que se ha hecho

en Amrica Latina a nivel de sociedad eivii se podria haber hecho. Pero tiCIl~ll un problema, que la agenda dd organismo financiadof- aunqllc obVIamente no estamos sentados en el directorio de ningngranfmaker [fundLlciones y otras organizaciones que otorgan fondos para proyectos y programas] para \'er cuales son .sus problemas, y hay excelentes grantmakers que se asesoran muy bien- pero quiero decir la agenda [de ellos J est en otro lugar. [No obstante] es muy comn que coincidan las agendas. (... J No se trata de J que nosotros cambiamos agendas para obtener financiamiento externo. No. Lo que haces es alterar prioridades por ejemplo. Si tu prioridad uno es el proyecto uno, tu prioridad dos el proyecto dos, tu prioridad tres el proyecto tres. Y despus este proyecto tres obtiene fi.nancia~ miento externo y los otros dos no, no es que pas a ser la prioridad uno, pcro pas a ser el proyecto que haces. En eso remarco que no ests vendiendo el alma al diablo, ests alterando tus prioridades, negociando. Pero puede ser que esc proyecto prioridad uno sea muy importante para tu organizacin y para tu pas y que esto no se vea. [ ] Te imaginas que este funcionamiento, primero te obliga a generar proyectos [ ] Que a veces no son los mas interesantes. Pueden ser tu prioridad siete, o diez. Yo nunca hara una cosa que est fuera de mis intereses, pero hemos hecho cosas que estaban muy abajo en nuestra prioridad [entrevista del 18/09197, las itlicasson del autor]. Me nteresa volver al asunto de los solapamentos entre ideas de sociedad civib> y de tercer sectom mencionado anterionnentc por Saba. A l respecto puede resultar til tomar en cuenta la opinin de Mario Roitter, experto en el tema e investigador del Ceolro de Estudios de Estado y Sociedad, de Buenos Aires, quien al responder una pregunta que le formul al respecto no slo puso de relieve el papel jugado por algunos actores globales en la promocin de ciertas representaciones de ideas de sooicdad civil y tercer sectom, sino que adems explicit tambin el papel jugado por redes acadmicas transnacionales en este proceso. Veamos las declaraciones de Roittcr: [Este] es un campo nuevo (...] que no esta] consolidado. Lo ms importante que no est consolidado [...] es el lenguaje [y] en la institucin del lenguaje el sector acadmico tiene muchsima importancia [...]. En cualquicr publicacin las denomi~ naciones son muy variadas, se denomina el sector independiente desde una perspectiva, el sector sin fines de lucro desde otra perspectiva, la economa social desde otra perspectiva, el tercer sector desde otra perspectiva, as organizaciones de la sociedad civil desde otra perspectiva y muchsimas veces no hay claridad sobre lo qu es una cosa yqu es la otra. [...] El mundo acadmico est ayudando mucho a clarificar algunos tnninos y a definir cul es el permetro, cul es el obje-

lO de estudio, una necesidad que tiene el campo acadl1llco y que no tienen otrn;;, seclores [...]. Este sector nace corno UIl sector global izado. nace en[re otras cosas porque conceptual izar esto cumu un sCl'lOr es una idea anglosajona l... )[La [:'Ulldacln WX.] tiene \In rol muy importante en la constlllccin de15cctor :lcauemico yen la construccin de la idca Jel tercer sector en Amrica Latina [cntrl'vista del 21/08/01]

Resulta interesante relacionar los comentarios de Mario Roitter eOIl lo apuntado pginas atrs a propsito del rapel jugado por algunas redes acadmicas en la produccin y proyeccin de ideas neoliberalcs. Esto me invita a poner de relieve tanto la importancia de algunas articulaciones ---digamos directas)}--- entre redes acadmicas y otros tipo~ de actores, como tambin otras mns indirectas o l11cdiadas~~. En unos u otros casos, redes de tipo acadmico proveen o reelaboran vocabularios, ideas y teoras que de un modo u otros (y esto de los modo~ merece y requiere una elaboracin que limitaciones de espacio impiden intentar) resultan significativas para las prcticas de los actores. Este tipo de relaciones obviamente no se limita a los casos de estos dos tipos de ideas y teoras, sino que comprende a muchos otros. Notablemente tambin comprende a las propias ideas elc culnlra)) e identidad producidas desde la antropologia y hoy apropiadas y usadas de maneras muy diversas por numeroso!'; actores socirtlcs. Segura mente cada uno de nosotros sabe de esto por fuentes diversas. Para no dejar la aseveracin en el aire y cumplir con los rituales de la escritura acadmica, dire que en mi caso la ms reciente de ellas ha sido las palabras de Mario Conejo, alcalde de Olavalo (Ecuador) y dirigente poltico del pueblo otavaleo', quien en una entrevista reciente me respondi explcitamente que su fuente al respecto han sido los antroplogos (entrevista del 12/ 06/0 I l. Lo ms importante del caso puesto sobre el tapete por Roitter es que curiosamente --dada nuestra condicin de. investigadores y de productores de ideas y teorasel de nuestros propios papeles en los procesos sociales es un tema sobre el cual lamentablemente no solemos elaborar suficientemente. No obstante, dadas las limitaciones de extensin en esta oportunidad slo puedo sealarlo: queda pendiente trabajar ms sobre l. Pero dejando de lado el caso del papel jugado por las redes acadmicas y volviendo al importante papel jugado por algunos actores globales institucionales, es interesante notar cmo las palabras de Roitter se suman en este sentido a las de Jos otros entrevistados ya citados, as como tamhiclI a las de Alicia Cytryblum, editora general de la revista argentina Tercer

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Des-fetichizar

lo (globolizocinn

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.')'ec{or, fundada

en 1994 prccis3mclllc con apoyo de la ya nombrada

Funda.

Ideas para el debate


Pienso que los ejemplos <lcerca de la produccin sociedad pginas ilustran transnacional de represenpresen-

cJn Kcllobg.

Veamos

sus palabras:
taciones de identidad, civil, tercer sector y otros asociados

Ten.:t:r sector era un genrico, l.:S un nombn: que trajo Andrs (Thompson, Director de Programas de la Fundacin Kcllogg para Amrica Latina y el Caribe J, es ullllombre genrico en ES{3do!'i Unidos ( ... El] vena como muy empapndo sobre lo que es d tercer s~c;tor desde antes de que la gente de aqu supiera [... J. Bueno es alg:o muy IlU<;VO en Argentina l... ]'As empez la revista. [Entrevista del 19/ QR!99]. Al recoger sus palabras para someter globales, a su consideracin mi idea lcerca de

tados en las ltimas

cmo en los actuales tiempos de glo-

la importancia

de los actores

CytrybluJ1l

respondi:

ba!izacin la pmduccin de representaciones sociales de ideas de (o'dentidad,), (sociedad civil, <<tercer sector y otras por parte de actores sociales significativos ~como por ejemplo organizaciones indgenas, cvicas, ambielltalistas, etc.- se relaciona de diversas maneras con su participacin en sistemas de relaciones trasnacionales en los cuales intervienen tambin aC/{lreslocales de otros pases y juegan papeles importantes algunos actores globales. Esto no implica que tales actores locales adopten sin ms las representaciones elaboran sociales que promueven los actores trasnacionaies. globales, sino que las es que en eimarco de esas relaciones El resultado

DI;.'illlll\'umeute no tengo ningul1<l duda, en el sentido que lo plantds, eh.:lo gJo~ bal. de otro pas. La Fundaci0Jl Kcl[ogg decide financiar la revista con el objetivo de estimular [a filantropa y el voluntariado en la Argentina, hay como un plan en este sentido r ... ], Un rlan de la Fundacin Kellogg para Latinoamrica [ ...]. Hay como un plan, un plan continental ( ... ]. Cuando el BID decide apoyar [ ... J es una decisin que no sale de Boli\.l:J. de ~v1onte\"idco [.. .J, que si bien es beneficioso es un p\Htl lmpllrt<lLi0 que responder a miles de cosas, pero que en ddiniLiva es hendcioso. fentrevi"w dcl19/08i99] ResuLta 11Ih:rcsal1!e no rcrder beneficioso? Ante.., de responder palabra, de ,-lario Roincr de vista este nfasis A qu viene dejar asentado hecho por Cytryb'lum Por qu sera tanto las Saba y

las represeniaciones que orientan las acciones de numemsos actores locales quejuegoll papeles significativos en la orientacin de las transformaciones sociales en curso se relacionan de manera significativa, pero de formas diversas, con las de los acrores globales. Si bien en algunos casos esto S~R pone la adopcin, de ciertas represelltaciones y de las orientaciones de ac~
cin asociadas o apropiacin son ineludibles representaciones analizado 2001[a]). Los discursos no nos pCllllitcn podemos que nos muestren cas y practicas intervenir. a ellas, en otros implica creativa. y que se establecen rechazo o resistencia, negociacin entre las (he 2000[b], En fin, el esrudio de casos verifica distintos de accin estos asunlos sobre de unos en Mato que las relaciones

en que se trata de algo bClleficiosQ)l. a ello quiero como

esto?

tipos de relaciones 1999[b],

y orientaciones

y otros actores

un asunto: Roberto

ms extensamente

las de Alicia

Cytryblulll,

Silvia Uranga. nos permiten apreciar algunos de los aspectos econmicos de procc;.,os que habilUalmL'ntc slo se ven como polticos o culturales, Pero hay .:ldems otros palabra, de Cytryblum del papel asislcnciallsta do? Como cultura! sectorn lo sugera, aspectos econmicos que estn implcitos en las y asi al sectoD), y que hacen al tema de lo "beneficioso, de algunas organizaciones del tercer han adquirido la importancia esto nos remite globales, a otro asunto

ms frecuentes

eso que llaman sociales, cmo

globalizacim> actan y cmo enfoques de las poltinos orienten

\'cr qu hacen

los actores

Por el c6ntrario, sociales,

necesitamos de gJobalizacin

desarrollar resultan

cmo los procesos de los actores

y que de este modo

Por qu ~sras organizaciones y poltico: por vanos

que han adquirivez econmico, organizade ajuste Aunque no

a ia

en la formulacin de nu('stTas propias polticas. Los enfoques ms corrientes no nos pcnniten lo poltico, procesos de manera lo cultura!>, de maneras general, retrica y lo econmico. que nos muestren sino de manera sociales

ver cmo se relacionan Necesitamos analizar los esas relaciones, pero no

a la relacin actores

entre la promocin cierta necesidad de los programas

de las ideas de tercer de fortalecer llamados estatal.

ciones de estos tipos, y la aplicacin estmcturab>, puedo analizar o tambi~n aqu estas relaciones,

particular,

en cada proceso,

de achicamiento~> (BID

del aparato 1994).

cada caso, cada actor. Pienso de las ltimas presentaciones)

que a esto contribuyen

no slo los ejemplos

eUas son explcitas

incluso por ejemplo

en el RepuI1e dd 810 antes citado

paginas de este artculo (de produccin transnacional de re~ sino tambin los dc las primeras (de las maquiladoras, de

1.

r~

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180
Daniel Mafo Des-fetichizor lo ~(globolizoc.ir';'

181

MeDonald's y de la industria de la telenovela). Todos clios tomados en su conjunto tienden a mostrar cmo lo poltico, lo cultural y <do econmico no son atributos objetivos de los aspectos de la experiencia social que construimos como objetos de estudio, sino antes bien atributos de nuestras maneras de observar y analizar; es decir, de nuestra perspectiva y mirada. En otras palabras, no son atributos objetivos, sino atribuciones que subjetivamente hacemos a esos procesos, fenmenos, objetos de estudio. A propsito de esto y por su importante papel en la bibliograf1a contempornea, me pareci conveniente hacer una digresin conceptual sobre las ideas de industria cultural y consumo cultural como la ofrecida pginas atrs, la cual, por lo dems, puede tomarse simplemente como un ejemplo del trabajo de revisin de las categorias analiticas que necesitamos hacer permanentemente. Pienso que anlisis del tipo de los aqui propuestos (multidimensionales, integrados, transdisciplinarios o indisciplinados) pueden resultar tiles para que los actores sociales puedan desarrollar ms reflexiva y conscientemente sus maneras de mirar, y en base a ellas sus propias poltica,(,' culturates -es decir, sus poli tic as de lo simblico social, incluyendo'en esto sus propias formulaciones de identidad (y otras asociadas), que son precisamcnte de las que depende su constitucin en tanto actores conscientes y activos- y de este modo las que pueden permitirles orientar sus propias prcticas de maneras ms autnomas e informadas. A propsito de este asunto sera interesante retomar el tema que dej planteado pginns atrs acerca de los papeles jugados, y/o a jugar, por redes de investigadores, o quizs plantearlo ms politicamente como papeles jugados por intelectuales. Pero como ya lo afirmaba ms arriba, limitaciones de extensin impiden tratar10 ac, sea de uno ti otro modo. No obstante, en un texto reciente trato el tema de las relaciones entre intelectuales, investigaciones y movimientos sociales en Amrica Latina, de manera relacionada con estos interrogantes (Mato, 2001 [bJ). Porque eso que llaman globalizacim> no es producto de fucrzas sobrehumanas: no resulta del capricho de diosas y dioses, sino de las prcticas de numerosos actores sociales que participan en procesos sociales especificas. Eso que llaman globalizacin no resulta tan slo dc 10 que hacen gobiernos y organismos intergubernamentales (llamados internacionales), sino tambin de lo que hacen organizaciones comunitarias, diversos tipos de organizaciones no gubernamentales y movimientos sociales, de sus polticas, de nuestras poli!icas.

Picnso que tales polticas culturales, [onnuladas consciente e informa. damcntc en el marco de estos tiempos de glohnlizacin, puedcn aYlJdarnn~ a impulsar transformaciones que apunten a constl1Jir formas de organizacin social ms justas y solidarias, tanto a niveles locales y nacionales como internacionales y transnacionalcs, Y en esto las rclaci(lIlC~ transnacorwles entre actores sociales, las relaeiones con actores basados en otros p:l. ses (sea que las prcticas ele estos Jetan:!' sean de alcance local. regional o global) no son de suyo ni {(malas ni bucna:;, Lo provechoso o no ck esas relaciones para d avance hacia fannas de organizacin social ms justas en cada sociedad local o nacional no depende del carcter (<!ocabl o extranjero de tales otros actores, sino de los contenidos especficos de las represe_ntaciones, politicos y programas el'accin prol11o\'idos por esos otros actores, as como de la informacin y cuncicnc[l que los actor~~ locales tengan de esas rclaciones y de su autolloma y capacid3ch:s de aprendizaje creativo en un mundo cada \'ez ms intcrrelacionad, y l'Jl este sentido cada vez ms globHlizado,

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Ruptura histrica La globalizacin del mundo puede ser vista como un proceso histrico. social de vastas proporciones, que. conmueve ms o menos drsticamente los matcos de referencias sociales y mentales de individuos y colectividades. Rompe y recrea el mapa del mundo, y da origen a otros procesos., otras perspectivas y otras fonnas de sociabilidad, que se articulan o imponen a los pueblos, a las tribus, a las naciones y a las nacionalidades, Buena parte de lo que se crea establecido en trminos de conceptos, categoras o interpretaciones, en relacin con los ms diversos aspectos ele In. realidad social, parece perder significado, volverse anacrnico o adquirir otros sentidos. Los territorios y las fronteras, los regmenes poHticos y los estilos de vida, las culturas y las civilizaciones parecen mezclarse, tensionarsc y dinamizarse en otros modos, direcciones o posibilidades. Las cosas, las personas y las ideas se mLteven en mltiples direccione's, se desarraigan; se toman voltiles o simplemente se desterritorializan. Se alteran las sensaciones y las nociones de cercano y distante, de lento y rpido, de instantneo y ubicuo, de pasado y presente, de actual y remoto, oc visihle e invisible, de singular y universal. Est en curso la gnesis de una tnlCVa totalidad histrico.social, que abarca la geografa, la ecologa y la demografa, aSl como la economa, la poltica y la cultura. Las religiones universales, como el budismo, el taosmo, el cristianismo y el iSlamismo, se vuelven universal{,~s tambin como realidades histrico-culturales. El imaginario de los individuos y colectividades, en todo el mundo, sc cncuentra influido, a T1lGnUd0 de

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Globalizacin, procesos civilizotorios y la reubicacin de lenguas y culturas

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Walter Mignolo
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La globalizacin se concibe, en la jergn colectiva tnlllsnacional como la ltima de tres etapas de transformacin mundial a paliir ele ] 945. En un vocabulario ms sociohistrico la globalizacin podra relacionarse con la expansin de Occidente desde 1500 y plantearse en trminos del sistema mundo de 1mmanuel \Vallerstcin (1974) o del proceso de civilizaciJ1)) de "Norbert Elias (l982). M.iclltras que el modelo de Wallcrstcin permite una retcctura de la modernidad, como sistema econmico mundial, la invcstigadn de Elas cuenta la historia del crecimiento de ulla conciencia en la emergente preocupacin europea por cristinnizM y civi1iz~r el mundo. La propia allto~descripcin hecha por los intclccll13lcs europeos de la nocin de civilizacin, que se convertira luego en la base de la llli:.:il1 civilizadora colonial) es bsicamente una construccin de la []ustmcin europea. Sin-embargo, ide'a general (como lo demuestra umplinlllcnte Elias) ya esta en marcha en el Renacimiento europeo. En realidad, asumir que desde 1500 Europa tiene que civilizar al mundo, es un gesto paradjica y altamente etnoentrico cuando otras civilizaciones (como la china, india, islmica, inca, azteca y maya) haban permanecido, por as decirlo, durante siglos antes de que un grupo de comunidades de brbaros venidos a ms empezara a postularsc a s mismo como un nuevo centro del mundo, en nombre del cristianismo y de Europa (ver Fontana 1994, Hay 1975, Morin 1987). El

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propio concepto de civilizacin

logr un alcance universal una vez que

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Europa empez a expandirse por todo planeta, reprimiendo la allto~cOllceptualizacin ya existente en organizaciones socialcs altamente sofisticadas

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204

Wolter Mignolo

Globolizocin,

procesos civilizolorios

y lo reubicacin

de lenguas

205

(como por ejemplo en .la China, Mxico, el mundo islmico y el inca). La civilizacin se convirti, entonces en el sello caracterstico de la Europa cristiana y en el criterio p<:Ira medir a otras sociedades. La comparacin era, por un lado, una serie de interpretaciones forzadas y, por ci otro, una justificacin para llevar e implantar la civilizacin al resto del planeta, que se habn declarado falto de algunas propiedades o con un exceso de ellas. Nos alejaramos mucho del tema si describiramos el equivalente de la no~ cIn europea de civilizacin entre comunidades que alcanzaron mucho antes el nivel de sofisticacin social que EEas describe como proceso de civilizacin europea. Cuando, en 1959, por ejemplo, J. Needham y L. Wang publicaron la monumental Science and Civili;ation ill China aun escriban bajo la doble atadura del concepto mismo ele civilizacill). l~staera, por un lado, algo que le perteneca a Europa, como un tesoro qu~ poda ser disfl1.ltado por el planeta cnkro y, por el otro, algo que las otras culturas y comunidades tenan COlllO objct()}) para ser estudiado por quienes no slo inventaron la idea d(" la misin civilizadora sino tambin una disciplina concomitante a sta, llamada estudios de civilizacin, La civilizacin tiene entonces un c1nblc lilo: la justificacin ideolgica de la expansin econmica de Europa y lB fundacin de un campo de estudio que situaba a Europa como lu,gar de enunciacin y a las otras civilizaciones como lugar de 10enunciado. Ahora. comenzar por explorar las complicidades entre la concepcin de las lenguas y las lireraturas. los lmites de las humanidades y las cultllras de conoc.:imit:uto acadmico en los ltimos quinientos aos, periodo que identifl\..'amlis C0l110 la llludcrnidad y tambin como de la globalizacin rcprcscnt<Jd8 en la propia constitucin y expansin del sistema mundo de Occidente. En este proceso, la independencia de Latinoamrica con respecto a Espai'ia y Portugal, en el siglo XIX, cre las condiciones para la articulacin, dCIllro del propio proceso de construccin de las naciones, de la dicotoma civilizacin/barbarie (Facundo: civilizacin y barbarie, 1845, de DomIngo Faustino Sanniento, intelectual argentino y ms tarde presidente, 186R-74). La frmula de Sarmiento se convirti en' una figura cannica de la cul tura latinoamericana y, al mismo tiempo, en una justi fcacin para el colonialismo Ilterno. L.uego, har un esfuerzo por identificar las instancias en LJUl: la misin civilizadora empez a fallar y en que las oposiciones civilizacin/barbane, Primer Mundo/Tercer Mundo y dcsarrollo/subdesarrollo se su~tituycn por la auto-reubicacin y restitucin del pensamiento y la tconzacin entre y por [):lftc de los brbaros, las personas del Tercer

Mundo, los subdesanollados, las mujeres y la gente de color. Tenninar cxplorando la relevancia de la obra de Darcy Ribeiro, el antropologador" (como se llama a s mismo) brasileo, principalmente en dos de sus libros: O processo civi/izatrio (1986) Y Las Amricas y la civilizacin (1969). Propondr que estos dos libros son un desplazamiento del concepto de proceso de civilizacin de Elias y de la versin de misin civilizadora del colonialismo interno de Sarmiento, as como de la confabulacin entre los fundamentos, de las disciplinas y los poderes coloniales (principalmente en el caso de la antropologa). Elias describe las diferencias en el uso de eivilizacim,: primero, en Francia e Inglaterra, para indicar un sentido de orgullo nacional y, luego, en Alemania, donde el mismo sentimiento se expresaba con la palabra cultura)). Adems, civilizacim> se concibe como un proceso, y cultura, como un producto. La .civilizacin se puede llevar y expandir alrededor de todo el planeta, pero la cultura" no. Esta distincin fue drstica para Jos inteJecruales del mundo colonizado, quienes asuman, al igual que Sarmiento en la Argentina, que la cultura local tena que ser mejorada a travs del crecimiento y expansin de la civilizacin europea. distincin entre civilizacin y cultura, proceso y producto, contribu~ y al colonialismo interno, representado por los intelectuales de las reas colonizadas, que luchaban contra la barbarie de su cultura en pro de la civilizacin europea. La actual rcubicacin de lenguas y culturas, en la ltima etapa de globalizacin, est contribuyendo a corregir y rearticular ulla distincin que, por siglos, funcion tan bien que lleg incluso a ser apoyada por Jos Lt11eJectualesde la periferia, que se estaban auto colonizando en nombre de la autodctenninacin. La obra de Darcy Ribeiro, como veremos al final de este artculo, sienta las bases para un descentramiento de la prctica terica y su cimentacin en las historias locales.l Ms recientemente, la publicacin en versin completa y en fonnato de libro de la obra de Samuel P. Huntington, The Clash o/ Civilizations and the Remakillg o/ IYorld Order (ver Huntington 1996), ha situado el debate en el contexto de la globalizacin. La siguiente seccin trata, desde una perspectiva diferente, el anlisis que hace Huntillgton de las lenguas, las culturas y la globalizacin.

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Es importillltt.' notar que la obl.a Das Umbelzagell in der KIII/ur, de Sigmund Frcud, se tradujo al ingls como Civiliza/ioll (lnd its Disconten/s .

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206
Il Unas cuantas dcadas antes de la emergencia de un continente desconocido (desde la perspectiva de los observadores europeos) y de la gente desconocida que lo habitaba, los confines de la geografia coincidan con los de la humanidad. Se pensaba que ms all de los confines geogrficos conocidos habitaban criaturas exticas con dos cabezas, tres brazos, y cosas parecidas. Los lmites de la geografia coincidan con los lmites de la humanidad. Sin embargo, en cuestin de dos o tres dcadas, ambos confines (los del mundo y los de la humanidad) se empezaron a transformar radicalmente. Las criaturas exticas que alguna vez haban habitado los rincones desconocidos del mundo fueron reemplazadas por los salvajes (o canbales) que habitaban el Nuevo Mundo. Los confines geogrficos y los de la humanidad fueron reubicados por dos fuerzas: por un lado. la transfonnaein del conocimiento generada por las interacciones culturales entre gentes que hasta ese momento no saban unos de otros: y por otro, la creciente conciencia de la expansin de la tierra ms all de los lmites de lo conocido. Los canbales y los salvajes fueron ubicados en un espacio que empez a concebirse como un Nuevo Mundo. A finales del siglo XIX, los confines espaciales se volvieron cronolgicos. A comienzos del perodo modemo, ocurri una transfonl1acin entre los confines geogrficos y humanos; a fines del siglo XIX, los salvajes y los canbales del espacio se convirtieron en los primitivos y exticos orientales del tempo. Mientras que el siglo XVI fue el escenario de un caluroso debate acerca de los confines dc la humanidad, con Las Casas, Seplveda y Victoria como personajes principales de la controversia, hacia el siglo XIX el problema ya no era si los primitivos y los orientales eran humanos o no, sino, ms bien qu tan lejos estaban del presente Estado de civilizacin de la humanidad. A Lafitau (Moel/rs des sauvages amricaills compares al/X moelirs des premiers temps. 1724) se le ha dado crdito como uno de los pensadores ms importantes en este proceso de convertir a los salvajes/eanibales en primitivos/orientales y de desplazarlos a una escala cronolgica opuesta a la distancia geogrfica. La negacin de la contemporaneidad (ver Johannes 1983) fue el resultado final de reubicar a los pueblos en una jerarqua cronolgica en vez de hacerlo en lugares geogrficos. La reubicacin de lenguas, pueblos y culturas en el tiempo y no en el espacio, que encuentra su fonnulacin ms sistemtica en la Filoso/ia de la historia (1822) de Hegel, no haba sido refutada, hasta hace unos Wolter MignoJo

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Globalizac.in, procesos civilizatorios y lo reubicacin de lenguas

207

cincuenta

<1I10S, por los intelectuales

involucrados

en los movimientos

de

liberacin y descolonizacin. Hoy en d;], la Filosofia de In historio dc Hegel es un punto ele fL'fcrencia comn para los inte1cctuales del A frica, Asia, Latinoamrica y el Caribe que escriben parn rechazar los ancglos de las
diferencias culturales'dispuestos por I-Icgd en
lJIl

marco

de tiempo

que

tiene la idea europea de civilizacin, y a la Europa occidental C0l110 punto de llegada. La etapa actual de la globalizacin. dingida por compaias
transnacionales. est contribuyendo de manera involuntaria con la restitu-

cin del espacio y del lugar y con la multiplicacin de las historias locales. En otras palabras, la etapa actual de la globalizacin y su nfasl.':-' en el mercado estn contribuyendo a la negacin de la negacin de la contemporaneidad, un principio estratgico de las tres etapas previas de la globalizacin, bajo las banderas de la cristianizacin (pur parte del imperio espaol), la misin civilizadora (por parte del imperio britnico y la colonizacin france~ sa) y el desarrollo/modernizacin (por parte dellmpcrinlislllo norteamericano). La negacin de la negacin de la contemporaneidad. como un proyecto y un deseo para la descolonizacin intelectual, debe hoy hacer frente a la nueva versin de los salvajes, los canbales y los primitivos de ayer, replanteados en los tmlnos de subdesarrollados. Vlientras que los sah.ajcs! canbales deban ser cristianizados: los primiti\,os, civilizados; y los orientales, occidentaliz:.Jdos; los subdesarrollados deben ser, ms bicn, modernizados. El progreso y la modernidad reemplazaron tanto la misin cristiana de Espali.a y Portugal, como la misin civilizadora de Francia e Inglaterra. y se convirtieron en la nueva meta de la versin impcri::ll norteamericana de los colonialismos anteriores. Sin embargo, las antiguas ideas y rrcjuicios no desal'arecieron: en el presente, sobreviven reescritos con un nuevo vocabulario. Las tres etapas de la globalizacin representadas por la expansin europea f'revia al mercado transnacional y mundial que c~toy presuponiendo aqu, no deben ser vistas como si siguieran una cronologia lineal hegeliana sino, ms bien, en una coexistencia espacial de memoria (ver abajo) y como contradicciones diacrnicas. Paradjicamente, la ltima etapa de la globalizacin (compatias transnacionales y tecnoglobalismo) est creando las condiciones para pensar ms de manera csracial que cronolgica. La cspacializacin trae a un primer plano el hecho de que no hay gente del presente que est viviendo en el pasado (COlll0 lo proponia el modelo he.geliano de la historia universal) sino que el presente es una variedad de crculos cronolgicos y ritmos temporales. As, la globalizacin econmica est facilitando la tarca intelectual de negar la negacin de la cOlltemporanC'i-

208

'\lVolter Mignolo

Globoliz.ocin,

procesos civiliwlorios

y la reubicacin

de lenguas

209

dad, de eliminar la nsin civilizadora y de conceptualizar el proceso civilizador como 1lI10 en el cual la human dad entera contribuy y est contribuyendo. Los lazos cutre las lenguas y los lmites de la humanidad dieron forma a las ideas de literatura, culturas de conocimiento acadmico y civilizacin cnla modcmidad europea. La modernidad, el periodo de la global1z3cin que hoy es t siendo testigo de una tnmsfonnacin radical, se caracteriza por una articulacin particular de las lenguas (ingls, francs, alemn, italiano), de las literatur<ls en estas lenguas (con su legado de griego y latn) y de las culturas de conocimiento acadmico (principalmente en ingls, li'ancs y alemn). El tallana pennanccc como base para los estudios del Renacimiento y mantiene Sil importancia gracias a su estrecha relacin con el latn. \Valkrstein ha anotado, acerca de las culturas acadmicas, que
[ ... J al menos el 95 por ciento de rodas los acadmicos y de todo el conocimiento acadmico del periodo qut;: va de 1850 a 1914, y probablemente incluso hasta 1945, tiene origen en cinco pases: Francia, Gran Bretaa, Alemania, Hala y los Estados Unidos. Hay algo de conocimiento enel resto del mundo pero, bsicamente, no slo el conocimiento viene de esos cinco paises, sino que casi todo el saber de los acadmicos es acerca de sus propios pases [...]. Esto es en parte prab'111tico, en parte presin social y en parte ideolgico: stos son los paises importantes, esto es lo que irnporta, esto es lo que deberamos estudiar para saber cmo funciona el mundo (Wallerslein 1996).

7'

En otras palabras, las lenguas y la tradicin acadmica de los pases vinieron de aquellos lugares donde la misin civilizadora se expandi. Hay que notar que Espaa y Portugal ya no son parte de las lenguas y de la tradicin acadmica del mundo europeo moderno. Llevemos el tema ms adelanle explorando una vez ms la conversin de diferencias humanas en el espacio a diferencias humanas en el tiempo, introduclendo dos nuevos actores en el juego: las lenguas y la alfabetizacin, por un lado, y los lazos entre los confines de la humanidad, los mapas lingsticos y los procesos de civilizacin, por el otro. Las complicidades entre las lenguas y los confines de la humanidad Ian sido claras desde el comienzo de la expansin occidental, a principios del perodo moderno. Si rebuscamos ~n los archivos, podemos encontrar ejemplos similares en los que las Icn!:,'1.Jas fueron tomadas como una de las bases en las que se podan apoyar las rolticas de identidad: la lengua serva para definir los lmites de una comullldad, distinguindola de las otras comunidades. La confabulacin ;:,ntTe ciertas lenguas, la escritura alfabtica y los confines de hu-

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manidad, no era llueva en el Renacimiento/comienzos del perodo moderno (Mignolo 1992: 301.330). Lo nuevo era la proporcin planetaria y la larga duracin en que tales complicidades se empezaron a articular. El mapa lingstico de la figura 1 da una mejor idea de la correlacin entre los lugares geogrficos y la produccin terica. Primero que todo, se puede ver la corre1.:Icin entre los lugares geoculturales, geolingisticos de la modcmidad (en blanco en el mapa) y los dominios geoculturales en que la lllodernidad europea no era relevante, era recibida (voluntaria o involuntariamente) como un elemento extranjero que, desde la perspectiva de las lenguas y las culturas vernculas, deba ser incorporado o rechazado. Segundo, se puede ver, (en lineas horizontales) que la mayoria del planeta (con excepcin de los pases europeos) comprende reas geoculturalcs con ms de diez lenguas cada una. Aunque esta situacin est por ser corregda, el hecho es que, si los pases europeos no se contaban como pa. ses con ms de diez lenguas, era porque las lenguas imperiales y nacionales eran las nicas que se reconocan como tales: las dems se contaban ca. mo dialectos. El discurso de la misin civilizadora tena dos caras: una para la construccin de. las naciones, la otra para la expansin colonial. El mapa tambien mu<;~tra (lineas diagonales) que, en casi todas las reas del mundo (con excepcin de los pases europeos), ms del cuarenta por ciento de la poblacin es analfabeta. De estas estadsticas se puede obtener toda clase de conclusjones. Una de ellas podria suponer, por ejemplo, que la exaltacin del bajo ndice de analfabetismo en los paises europeos y que se relacionara este logro con el desarrollo intelectual natural de los habitantes de esa rea particular del planeta, en la que el centro y los agentes de la misin civilizadora estaban, situados. Por otro lado, se podran asociar la ba~ ja diversidad lingistica y los bajos ndices de analfabetismo en Europa al proceso de expansin colonial y mundial desde 1500. Esta fecha podria usarse tambin para situar el proceso en que los intelectuales, que habitaban en la parte del planeta que empez a autoconstruirse como Europa y como un territorio en el que la civilizacin humana alcanzaba su grado ms alto, cargaron de peso la letra)) como signo distintvo del concepto de civilizacin que los intelectuales del Renacimiento y de la Ilustracin fOljaron para s mismos (ver Curtius 1929, Mignolo 1992: 301.330, Lhome 1992: 122.124, 187.209; Young 1995: 29.54). Guizot, por ejemplo, aparentemente crea, y explcitamente expresaba) que la civilizacill) era un fenmeno puramente europeo (Histoire de la eivilisa/ion en Europe, 1828; Histoire de /0 eivilisation en France, 1830).

210

Wolter Mignolo

G\o'ooYI1.0c.\Or\, ?(Qcesos

c.'wi\i1.o\ooS 'f \0 re\jniclJcion

t\e \enq\.\o,;

.) \ \

Figura l. Relacin

de analfabelislllO

en paises con ms de diez lenguas

~~.FigUr" 1. '0\,I.,\\:)\\c\c", e \,,' \~"'b\\'" \\\\\"" \'m


.. \'0\:)\"0\",,

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C'rf\O

If\gles
Espaol Ruso Hind; Alemr. Japons rabe
Benga1

,:, \
60%
MED:O ORtftH[ lY,c

Portugus Francs ltaliano

EuROPA .,.51'0

. I
Fuente: Florian Coulmas, Linguistic Minorirics al1d Lilemey (Berln, 1984).

25 lenguas responder por el 75% de lo pobbcin mund.al . Ms o menos 100 lenguas responden P0f ei 95 de la pcblacin mundial.

fuente: fJorin Coulmas,

Unguistic

Millor/I/es

alld L/teme)'

(Be-rln. 19~4).

Si pasamos ahora a las estadsticas complementarias de la figura 2,


podemos ver que hay casi cien lenguas que dan cuenta del 95 por ciento

de la poblacin del mundo. De estas cien lenguas, doce son habladas por el 75 por ciento de la poblacin. De esas doce, seis son coloniales y, por ende, son las lenguas de la modernidad europca. Su orden segn la cantidad
de hablantes es: ingls, espaol, alemn, portuglls. francs, italiano. El

chino es la lengua ms hablada del mundo, por encima del ingls, aunquc ste ha gozado del poder de estar acampanado y apoyado por la ubicacin geocultural del capitalismo durante el periodo dcl imperio britnico y, en el ltimo medio siglo, en los Estados Unidos. El espanol, aunque desplazado como lengua relevante de la modernidad (dominado por el francs, el alemn y el ingls), tiene ms hablantes que c1 francs y el alemn. El ruso, la segunda lengua desplazada de la modernidad europea, logr, a pesar de todo, tener una presencia marginal a travs de la literatura y tiene ms hablantes que el alernn. El hindi se encuentra cntre el ruso y el alemn. Finalmente, el japons, el rabe y el bengal son lenguas cuyo nmero de hablantes excede al de hablantes de portugus, francs e italiano.

Eso no es todo. La glohalizacin y la promulgacin de la mi~il1 civilizadora a travs del vehculo de las lenguas coloniales hicieron posible que estas lenguas se hablaran mucho ms all de su lugar de (wrigem>, As, la desvinculacin de lenguas y territorios, la doble poltica sobre las lenguas (l1IW para las naciones, una para las colonias) y, finalmentc. las crcl'icl~tcs migraciones en masa, fueron posibles por la propia revolucin industrial)' pUl los medios de transpOJ1e. revelan las bondades y mscri;J,s Je las lel1!!uas coloniales: por un lado .. 13 historia de su alcance Illundial: rh1f el l)tro. la historia de la imposibilidad ele CQl1lrolarlas medianteL:ls respcctivas ac,-ldc~ mias nacion~lcs de la lengua. Mientras tanto. las tres lenguas dc la alta mpdcrnidad (ingls, alemn, francs) contilllwn teniendo su hegt'll1on\a com(J lenguas del conocimiento acadmico y. dc la literatura mundial. Ccrt.1ll1cntc, las lenguas bien establecidas como el chino, el japons. el rabe y el hebreo no fueron eliminadas por 1a~ Icngu{\s colonialc~ modernas. Como si ru~ el caso de lenguas menos ~st(lbh:cidns como el quechua. el J.vllwn'] {} el n:ihuatl, que sufrieron el impacto del latn y el cspaliol. knglla~ apoyad:ls POl la infraestmetura de lo que I)arcy Ribciro llamabtl ,qlllpcrio~ melT3nlik~ con una misin de salvacin para distinguir el {ll1S) lmpeJ"l(ll';; dr [,p,1I1(\ (as como los de Portugal y Rusia) del mercantilisll1o colonial~clrittllista.

l'
212
Wolter Mignolo
l'

Globalizacin,

procesos civilizotorios

y Jo reubicacin

de lenguas

213

(de Holanda e Inglatcrr,, durante siglo el XVll) y del Imperialismo indus'Iria1, representado por Inglaterra en el siglo X]X y por los Estados Unidos 'en la segunda mit<ld del siglo XX. Tabla l. Hablantes de as principales tl1undial*) Ien!,,,,"s (poreenlajesde la poblacin

Lengua

1958
V V

1970 2,9 2,9 9,1 5,3 16,6 5.6 52

1980 3,3 3,2


8,1

1992 3,5 3,2 7,6 6,4 15.2 49 6.1


de pcrsonjS o mas.

l
~

de la literatura, por ejemplo, se puede escribir en ingls y aun agregar a eso la intensidad 'de las memorias espal01as/ latinoal~lericanas, como 10 estn haciendo. los lat.inos en este pas. Tabla 2. H:ablanlcs ele las principales lenguas chinas y occidentales

1958
Nmero de hablantes (en millones) Porcentaje del mundo

1992
Nmero de hablantes (en millones) Porcentaje del mundo

rabe bengal ingls


hind

lenguaje

mandarn ruso espaol


Nmero

9,8 5,2 15,6


5.5

5,3 15,8 6 5.5

1
,.
f

Mandarn cantones

Wu
Min

Hakka
Lenguas chinos Ingls Espaa! Partugs ., Alemn Francs ~' lenguas occidentales Tatallenguos mundiales

!Olal de h3blm1tes de lel1guas habbdas por I milln

444 43 39 36 19 581 278 142 74 120 70 684 2845

15.6 15 14 1.3 07 20.5 9.8 5 2.6 4.2 25 24.5 44.5

907 65 64 50 33 119 456 362 177 119 123 1237 5979

15.2 11 11 08 06 18.8 7.6 6.1 3 2 2.1 208 39.4

Fuente: SamueJ P. HUlltinglon, Tire e/as/ ojCil'ilizations and {he Remaj.dng o/ World Qrder (Nueva York, 19%). Pon:enlajcs calculados n partir de los dalos recopilados por el profesor Scattle S, Culb~r1, del DcparlJlllcnlo de Psicologa de la Universidad de WashinglOn, en Sealllc, sobre elnmer0 de lwblanles de lenguas hablndas por ms de un milln de personas, )' report;.Jos anualmenle en el World Alrnana:: ami Book 0./ FlICIs. Los ccilculas Incluyen tanLo hablantes de l<lengua maternm), 'como h~blantcs de lengua eX!Tunjera y' son derivados de censos Iwcionalc.s, "ond~os de muestras de la poblacin, sondeos de wdio y programas de televisin, (litIOS del cr~cil1licl1l de la poblacin, estudios secundarios y otras flJenl,~s.

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abonl al comentario ele Huntington acerca de la lengua y la civilizacin en est3 era muud.ial (ver tablas 1 y 2). El principal <.lrgumento de Huntington es rebatir que el ingls sea (o se est convirtiendo en) Ulla lengua universal, la lengua d~ una civilizacin unificada. El acierta al decir que, cuando un hombre de negocios coreano y un banquero chino hablan en ingls, no est{n llevando en esa conversacin el peso de la civilizacin inglesa/norteamericana. Adems, b3y muchos ms hablantes de mandarn que de ingls. Oc hecho, la totalidad de hablantes de las longtlas habladas en Chr;;l es casi igual a la totalidad de hablantes de l"cnguas eolonilies (ver tabla 2). Si aiildimos a esto el nmero de hablantes de hindi, ruso, bengal y rabe, el nmero de Ilablanlcs de lenguas no coloniales supera de manera considerable el nmero de hablantes de lenguas coloniales. Pcro el problema no es tnnto el nmero de hablantes sino el poder de hegrlnOnl3 de la:; lenguas coloniales en el campo del conocimiento, la produccin intelectual y las culturas de conocimIento acadmico. En el campo
PaSCIT10S

Fuenre: Sal1luel P. HUtltillgtoll. lire C/C/s/ 0./ Civifi:.atiolls (/lid (he Relllakillg 0./ Wurld Order lNueva York. 1996). Porcent<lj~s calculados segun los datos de lenguas recopilados por el profesor Sidney S. Clllbcrt, del Departamento de Psicologia de la Universidad de Washington, en SeJltle, y reportados en el World Almanac alld Book o/ FacIs de 1959 y 1993.

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El ingls de la India de la posdivisin no contiene la misma memoria que el ingls nacional de Gran Bretaa, de Ja misma manera que el ingls hablado en lnglatcrra por los inmigrantes del Terc~r Mundo no tiene el mismo peso cultm"1 e ideolgico que el ingls del rey (el ingls del rey, King :\'English, es ]a variante que se considera ms correCla, en ausencia . de una Academia de la Lengua Inglesa que regule el uso del idioma [NTJ). En otras palabras, lo que la presente etapa de la globalizacine.st represent.ando es (inconscientemente) el rompimiento del lazo natural entre lenguas y naciones, entre lenguas y memorias nacionales, entre lenguas y literatura nacional. As est representando y creando las condiciones para la reubicacin de las lenguas)' la fragmentacin de culturas. En realidad, es dificil

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-214
Waller Mignolo G\obolizaci6n, procesos clviliza\on05 y la reubicocil' de ienguos

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mantener el concepto mismo de cultura (y de civilizacin, desde la perspcctiva de HuntingtoIl) como espacios homogneos para gente con inlereses, metas, memorias, lenguas y creencias comunes. Es cierto, como lo subraya Huntington, que despus de la descolonizacin las lenguas nativas estn ganando terreno al estar relacionadas, o con politicas del Estado, o con los movimientos sociales, y a la literatura. Las culturas acadmicas tambin estn siendo reubicadas. As, aun si es cierto que el ingls se est convirtiendo en la lengua universal del mundo acadmico, no est cargando consigo el peso conceptual y los valores de la tradicin acadmica occidental. Mi opinin es que algo similar a lo que pasa en Iitcrah!ra est pasando en las culturas acadmicas: est emergiendo una gnoseologia fronteriza en la in~ terseccin del conocimiento occidental con el no occidental, caracterizado como sabidura por el primero. Enjunio de 1996, en Barcelona, Espaa, se llev a cabo la Confercncia Mundial del Dereeho a la Lengua, a la que asistieron ms de eien ONG. Uno de los principales objetivos de la conferencia era aprobar una Declaracin Universal del Derechos a la Lengua, como resolucin complementara a los derechos humanos. La meta final es que la ONU apruebe esta declaracin. La conferencia estuvo presidida por Rigoberta Mench, la reconocida intelectual y activista maya-quich de Guatemala. Este evento es, a mi juicio, la consecuencia de una transfonnacin radical de las creencias coloniaJes que relacionaban las lenguas con los limites de la humanidad, en las etapas tempranas de la modernidad y la globalizacin. Haeia la dcada de los aos setenta, el poder de los Estados-nacin empez a debilitarse por la configuracin de alianzas, econmicas transnacionales (fueron los aos de la OPEP, del Japn que entraba al mercado mundial, la consolidacin de compaas transnacionales). El debilitamiento del Estado tuvo su contrapeso en el fortalecimiento de comunidades que haban sido reprimidas precisamente en los aos de la construccin dc naciones y de la consolidacin de Estados. Asa y frica fueron el centro de los movimientos de descolonizacin. Latinoamrica experiment un resurgimiento de movj~ mientas indgenas que luchaban por sus derechos, sus tierras, sus Jenguns (ver Stavenhagen 1990; Varase 1996). Rigoberta Mench surge de esos procesos. A lo que llega todo esto, entre otras consecuencias importantes, es a la articulacin clara y contundente de una poltica y una filosofia del lenguaje que reemplaza la distribucin a la que haban sido asignadas las lenguas menores mediante la filosofa del lenguaje subyacente a la misin civilizadora y a la poltica del lenguaje representada por el Estado tanto en

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el interior de la nacin (Bourdieu 1C)9l:]7~65, :v1allhc1m 199]: l-.) como en las colonias (Sricc Hcath 1972). En Latinoamrica, la creCiente Influencia e intcrnacionalizacill ele las organizaciones indgenas (Jasen 1981, Lec 1994) tuvo un notable impacto sobre las politicas ere lenguaje y de educ~lcin. El surgimiento de lo que empez a llamarse nuevas identidades ~tnicas) no ocurri de repente, por supucsto. Detrs de su desanol1o hubo una larga tradicin de rebeliones. resistencias y adaptllcioncs controladas por poderes coloniales o nacionales (o por ambos) y omitidas en la enseanza de la historia y lacu1tura nacionales yen las prcticas literarias nacionales (Hcath Tclling Tongues), El espaoo1. tina lengua subalterna en la modernidad europea, se COlwirti en la lengua oficial y hegemnica en reas con alta densidad de: poblacin Jlllerindia como los Andes (Bolivia, Per, Ecuador) y en Mc~oall1ricH (Mxico, Guatemala). Desde cl punto de vista de la poblacin amerindia, las lenguas fueron definitivas para mantener una cierta continuidad a partir de la poca colonial a travs del periodo de construccin de la nacin y hasta el final del siglo XX. Los cambios presenciados ell la clcada de los setenta. el surgimiento de una nUC\'lconciencia indgena, fueron impulsados por ill~ dgenas que habillJ1sido empleados por el Estado bien fuera como trabajadores para el desarrollo comunitario o corno cJucadores. Ellos no slo busca. ban una nueva identidad indgena, sino tambin una oportllllldad para rl'c~i(Jnar a quienes tenan posiciones de poder o estaban en el gobierno, ele [;ll manera que pudieran ioflu ir sobre cl futuro elel sistema de gobierno ind gena. Por otro lado, la globalizacin tecnolgica contribuy con este proceso puesto que los activistas indgenas y sus partidarios en todo ('1 mundo podian relacionarse mediante la estructura de redes de informacin transnacio~ nal. Una de las paradojas de la globalizacin es que pem1ite que las comunidades subalternas dentro del Estado.nacin creen alianzas transnacionales. por ('ncima del Estado, para luchar por sus propios derechos sociales y humanos. El derecho a tener y a hahlar lenguas que el discurso de la mi. sin civilizadora y de la poltica del Estado ha relegado a una posicin su~ baltcrna es una de las indemnizaciones reclamadas en nombre de los derechos humanos y los de la lengua. Esto es, los lazos entre el lenguaje y los confines de la humanidad estn entrando en un proceso de desintegracin cuyas consecuencias quiz no podamos prever an. En forma paralela a los movimielltos sociales y a la importancia dada al terna de la lengua, surgieron intelectuales descendientes de amerindios para quienes su lengua materna era, naturalmentc, una lengua Hmcrind;a

216

Woller Mignolo

Globalizocin,

procesos civilizctorios

y lo reubicacin

de lenguas

217

(nymar, qut.:L:hua, maya, nhuatl). El surgimiento de una nueva comunidad de illlclcctuaJcs en el panorama cultural de Latinoamrica se ajusta a la descripcIn de Gral1\~ci del fdlltelcctual orgnicQ): Todo gnlpo social que wcc en el tcrn.'1l0 original de una funcin c:'.cnciai en el mundo de la produccin econmica crea consigo, de manera orgnica, uno 0 ms c~tni. lOS de illtclcctual8s que le brindan homogeneidad y una conciencia de su pr('lpia fUl1cln, ll slo en el campo de la cconomia sino tambin el ele la pultica y en el socia!" (Gramsci 1992). Por razones histricas, relacionadas con la misma !listona tkl colonialismu, los intelectuales de.raigamhre <lmcrindia en LatdlOl:lm0ric,1 no tienen, en las esferas pblicas, la misma influencia que tienen los afrlJilmcricanos o los latinos en los Estados Unidos. Un rea en la quc Sl: han manrcnido activos e influyentes es en la educacin y en la protesta contra Id ideologa del f-stado CIlIo que se refiere a la lengua y a la l11cl1lona,~~1s que como restitucin de un pasado aut'nlico. la articulacin intelectual de la histona y de la educacin debe entenderse dentro del proceso dL' ;';lll1struccin de las naciones y del orden del mundo colonial e imrcri<lJ. Para resumir, a fines elel siglo XIX, cuando la institucionalizacin de las h~l1guasnacionales estaba L~n su auge (Hobsbawn 1990), los canbales de comiellzos del peroJo colonial se convirtieron cn los primitivos de la era de la expansi()n colonial y el cstndar de la civilizacin fue tambin es. tpulado entre las ms ill1(101tantcspotencias europeas (Gong 1984, Robcrs ton 1992: 211 M22~) la misin civilizadora y el com:epto de civilir.!<:ld}) se convirlil~roll l;l1 un principio regulador para los discursos inkrcslata1es, imperiales y neocoJoniales en Amrica, Un caso qllC Ilustra lo anterior es la nocin de frontera)} a Hnes de siglo en los C:slad()s Unidos y en Argentina: la frontera era la marca mvil (hacia el occidcnle) de la marcha de la misin civilizadora, la lnca divisoria entr(: civili'laL~il)ny barbarie. Sin embargo. la frontera no slo era geogrfica ;-,:no tambin cpi~telT'IOlgica: el lugar dd primitivo y del brbaro cra la
M

2.

Lo" inll'le,;IU.lles d~ raigambre indgena han estado act1vos sobre todo en BoliVia, Er.:.uadr.y (Ju.:Itcm,tla. C0ll10 acadmicos y como lderes politicos. Tal es el ca~o de Vctor Iugo 1''roenas, vic..:rresidente de Bolivia. JO<lnn..: RapPol1 estudi la \'lda y \;]s obras dt, ~aTl()::' tnlelcctu<1ks de ancestro indigena. (Raprort 1990). El historiador Roherto Choque ~',:aClllalmcnte una figura reconocida en Bolivil.junto con Humberto Mamalll, Esteban Ilcons. y airas, ver: Educacin [ndigeno: ciudadollio o colonizac1;n.' t (l Paz: FJICiol1~s AruwiYlrl, taller de historia oral andina. 1992, con prlogo de Victor Hugo Crdenas. En_e! mundo islmico, los intelectuales de raigambre islIlllca-musulmana exploran un asunto similar (Gerholm 1994),

ticrra balda, desde el punto de vista de la economa, y el espacio vaco del pensamiento, la tcoria y la produccin intelectual (Bann 1989). Como lo expone Barrn de manera convincente: La subyugacin de la sensibilidad brbara se simplific por el hecho de que esta no se adapt a tcorizarse, dado que la teora era precisamcnte su negacin. La ausencia de una reflexin terica de s misma impidi la fonnacin de una contracultura brbara, programada conscientemente, La teora y los planes pre-elaborados eran, en cambio, la esencia de la civilizacim) y sus agentes eran los intelectuales dc la nueva sociedad (ver Banan 1989: 18). As, los intelectuales orgnicos de los movimientos sociales de amerindios (al igual que los de latinos, afroamcricanos y mujeres) son precisamente los principales agentes del momento en que la barbarie}) se apropia de las prcticas tericas y de los proyectos elaborados, sepultando y reemplazando tanto el discurso de la misin civilizadora como sus fundamentos tericos. La frontera de la civilizacin de Enes de siglo XIX se ha convertido en la zona limtrofe) de fines dd siglo XX, Las zonas limtrofes, a diferencia de las tronteras, no son ya las lneas en las que la civilizacin y la barbarie se encuentran y se dividen, sino el lugar en que una nueva conciencia, una gnosis limtrfe, el1;erge de la represin a la que someta la misin civilizador (Anzalda 1987). Esa gnosis limitrofe no es una contracultura, sino la negacin de la negacin de la barbarie; no es una sntesis hegeliana sino la absorcin de los principios civilizadores dentro de la civilizacin de la barbarie): una i'agocitosm de la civilizacin hecha por los brbaros (como lo plantea el filsofo argentino Rodolfo Kush), ms que la vena del brbaro y su entrada en la civilizacin. Se trata tambin de un acto de antropofagia, como lo seala el escritor brasileo Mario de Andrade y el poeta crtico literario, tambin brasileilo, Haroldo de Campos. Ya no nos enfrentamos a espacios intenl1cdios o a lo hbrido, con imgenes de cordialidad en las zonas de contacto. sino a las fuerzas de la teorizacin yla racionalidad brbaras, con las que este trabajo busca contribuir, integrando y reemplazando la lgica restrictiva que se esconde detrs de la idea de civilizacin para dar paso a lo que la misin civilizadora suprimi; la autoapropiacin de todas las cualidades que les fueron negadas a los brbaros. La gnoseologa limtrofe~) (ms que la epistemologa) es en toda su complejidad (geocultural, sexual, racial, de dispora, de exilio, etc.) una nueva manera de pensar que emerge de la sensibilidad y las condiciones de la vi.

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y por la globalizacin

Globolzocin,

procesos civi~izalorios y !o reubicacin

de lenguas

219

da cotidiana econmica.J

creadas por los legados coloniales

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En este punto, se hace necesario volver a la observacin de Wal1crsteio acerca de las culturas acadmicas entre 1850 y 1945 Y a la distribuci6n de la labor cientfica en el momento de la alta modemidad y la expansin capitalista mundial (ver Engels 1959) y rastrear su transfonnacin despus de 1945, cuando el centro de las culturas de tradicin acadmica empez a desplazarse hacia los Estados Unidos. Pero antes de ver la transformacin de la labor acadmica despus de 1945, volvamm. nuevamente a Elias paR fa establecer los nexos existentes entre los dos perodos mencionados. De acuerdo con su modelo neo marxista, hay un momento en la evolucin de la especie humana en que el guerrero y el hombre sabio emergen co~ mo roles sociales particulares. Segn Elias, tambin es el momento en que la comunidad se vuelve organizada y consigue sobrevivir a partir de exce~ dentes de alimentos en lugar de hacerlo con su produccin y conservacin. Si damos ahora un salto enonne y conectamos la versin simple del modelo con el peligro de la guerra nuclear (la ms rccientc preocupacin de Elias)' y con las culturas de conocimiento acadmico (el tema que estoy introduciendo ahora), nos vemos forzados a intentar, una vez ms, la complicidad entre la misin civilizadora articulada en el discurso colonial y el (los) proceso(s) de civilizacin articulados(s) como objeto de estudio de las ciencias humanas en complicidad con la ideologa de la misin civilizadora: esto es, una configuracin del conocimiento cuyo poder consista en negarles posi3.

No es suficiente el tiempo para profundizar en este.tema. Para evitar la posible sor. presa del lector, puedo decir que trabajo para una articulacin de lo que se puede Ua. mar razn poscolonial (una fonna de pensamiento crtico de las historias de varios colonialismos ms que de la historia de la modernidad, como en el caso de la escuela de Frankfurt). Los pensadores poscolonialcs, en vez de ser judos C0l110 los miembros de la escuela de Frankfult, son personas que han vivido la experiencia de los legados coloniales_ Adems, no intento encontrarle un pequeo espacio dentro de una disciplina a la crtica poscolonial, como si lo hace Crnig Calhoun (1995), quien de manera brillante intenta encontrar a la socio logia un pcqueilo espacio para el pensamiento crtico transdisciplinario (en este caso, el feminismo) dentro de la tradicin de la escuela de Frankfurt. Por el contrario, trato de revelar las complicidades entre lenguas imperiales, expansin poscolonial y fundamentos de [as disciplinas en las ciencias sociales y las humanidades. En otras palabras, trato de deCir que el pensamiento critico poscoloniaI, es para los intelectuales que han tenido la experiencia de los legados coloniales, lo que la teora crtica (a la Franckfurt) es a quienes han experimentado los limites de la razn moderna y la persecucin racial de los judos. Vec Etias (1987: 23-30).

4.

bilidades epistemolgicas a los bl'baro~. Las culturas de conocimicnw acadmico eran exactamente lo que la gente de fuera de Europa no tena (como los aztecas y los incas) o, si llegaba a tenerlas (como la China, la Inclin y ('lmundo islmico), se cOnVCilcn objeto c1C e~tucli(l tun ejemplo es el surgimicnto del {fOrientalismo). A lo largo de los quinil.:n[os aiio~ d<.: la expansi6n dc occidentc y de la crc3cin dc cscuelas y universidades en reas colonizadas, desde comienLos del SIglo XVI. esta creencia se volvi tan arraigada que la gente volvi a dudar de su propio conocimiento cuan(h) este no estaba articulado dentro de las instituciolles cducativa~ y lenguas occidentales. Cuando el estudio comp~ratlvo de las ciyil1Z,lci(lnes se cOlwirtil' en una disciplina prestigiosa entre la institl1cioncs de investigacin de Europa, se hizo una distinci6n entre las civilizaciones que se convertan en ob~ jetos de estudio y las que tenan las condiciollcs y culturas de nlllOcilllklllll acadmico necesarias para ser el punto dc~dc el cual estudiar olra", civili;'d~ ciones. Las cultmas acadmicas fueron replanteadas Jl.spus nl: la Segunda Guerra lv1undial segn esos kgados :) pesar de que se adaptahan <l la~ n~ll> vas necesidades de la tercera etapa de la globalizacin. A comienzos de lo que he llamado tercera etapa de la glohalizacln (que comienza en 1945), la descolonizacin iba ete la mano eh;-la (iucrra Fra y de la divisin del mundo en tres etapas de diferente calcgora (l'l primero. el segundo y tercer mundo). Url<ldi visin gcoculturn 11,11, implic:l ha tambin una divisin del trabu.J()a nivel clenlfico y al:adC111icll.l.'l1<l\ CI que se establecieron los p<lscs (a) tccllo\!!icJmcnte <lvanzildns y libre:--clt.:' limitaciones ideolgicas, (b) los pases tecnolgicamente <lvallJ::ldos pcro bloqueados por una elite ideolgica que impide el pensamiento utilitarista y (e), los paises subdcsanollados desde el punto de vista tradicional, ccon~ mico y tecnolgico, con una mentalidad tradicional que oscurece la posibilidad del pensamiento utilitario y cicnt 1'11 ... \.),se establecieron tambicn los lu~ gares de la enunciacin cientfica y acadcmicJ. Asi quedara el mapa de la produccin acadmica cntre 1850 y 19451J.azado por lVallerslcin: el conocimiento acadmico se ubicaba en Europa mientras que el l"esli..1 dclmundl' era clcsccnario bien de interesantcs logro:-. bumalll1s que estudiar y l:lltL'n~ der, pero congelados en el tiempo y antimodcrnos, o bien de culturns ~J1 que la misin civilizadora tena precisamente la misin de ci\'ilizar. L:.l prinlcro era el terreno de los estudios de civilizacin (por cjemplo. Orientalismo) y el segundo, el campo de la antropologa. Las culturas (Kndmicas coloniales dominantes estaban en Francia. Inglaterra y Alcmani3. J)t::;Plh;.t; (te I Y4\ el panorama anterior f11Cligeramente corregido

no

Waihlr

Mgnolo

Globolizacin,

procesos civilizalorios

y [a reubicacin

de lenguas

221

Un~ vez qllC se acept el llueVO orden mundial (Primero. Segundo y Tercer '''1undo), la distribucin de b labor cientfica fue reorganizada de manera ,h.:nrdc eDil ste (Plesch 1981. 565-590). Ya no era civilizacivlI sino cul/lIra el tmino utilizaJo para ubicar una vasta arca del planeta dentro de l prCmndl'r11O, esto CS, el Tercer i\lundo. El Tercer 1\1undo se convirti ell un espacio tanto geogrfico como epistemolgico, en el cual se

guas coloniales del periodo modemo, con sus distinguidos legados del griego y dd latn. Los estudios literarios pennanccieron dentro de esta tradicin. La literatura literatura nacional)) Tanto sus formulaciones del perodo moderno se plante cada vez ms como y sc escriba, por su puesto, en un lenguaje nacional. histrico-tilo lgico antes de 1945, como de la dcada en estructuralistas y posestructuralista de los

en sus fundamentos

produca (cultura), ms que CCllCOJ, PI Segundo :'vlundo SI haba logrado un cstatus cicntilco y tecnolgico cOlllp~\rablc al del Primer ,'vluncla. Sin cmbargo el discurso del conocimiento cientifico y acudl11ico universal
l

setenta, los estl1dios literarios se centraron sc.s de tradicin acadmica mencionados quc todos notamos dicin acadmica que Espaa moderna. no estaba Y el espaol,

en la literatura de los cinco pa. por Wallerstein. Estoy seguro entre los cinco pases por supuesto, del perodo de la tra~ ca. de la a ponc a no se contaba moderno

se produca Segundo. cicntfl\':o,

cn el Primcri\1ulldo, 10 m:Jntl'nia al margen ligada al idea] poltico

ya que la deficiencia de una neutralidad de la democracia.

ideolgicJ

del

ideal del conocimiento As, el Primer Mundo

tl10 IC1l6rua acadmica. Espaii.a y al espaol oriente posicin europeo moderno, y la Europa de Espmla de la Europa

Esta divisin en una posicin l\1odcrna\). entre el mundo occidental

imperial ambigua

entre las civilizaciones a Latinoamrica, debido del Norte durante andinas

se convirtt t<.lmhin en el lugar de la iniciativa disciplinaria y cicnttca que haca del Segundo Mundo un objeto de estudio. En resumen, y de acuerdo con la divisin ciales dedicados y sus interacciones bor estuvo (socilogos,
51.1

En lo que se refiere rabe de frica se vuelve

y el mundo el perodo y mesoa.

de la labor Citlllfica, a estudiar el estado con el mundo [Odo a cargo

se form

un gmpo (el Atlntico

de cientficos Norte).

so-

an ms complicada amcrindias

impo luto de los pases subdrsarrollaJos occidenral Esta laen Tambin el Tercer otros clanes Mundo

las rclaciones

entre el espaJ10l y las lenguas parte de los eshldios entonces, el asunto

as como por el hecho de que las civilizaciones de civilizacin

sobre

de los antroplogos. estudiaron y contribuyeron o civilizar

politlogos

y economistas)

mcric:mas no hadan (Coe 1992) .. Latinoamrica inters particular los estudios subalterno: literarios

del siglo XIX

rrocsn

de modernizacin tcrreno de estudio

a establecer

guas parrl moa pesnr de quc scgub siendo el La scntcnda

se convirti para entender

a partir de 1850, en un sitio de de las lenguas, las literaturas y y de la labor cientifica se hizo doblemente tiempo que Espaa

dernizar

(8n vez de eristianiznr del Primer

a paises rltrasados,

el principal auto-e"tudio

de este grupo de cientficos sociales cntre

en la cambiantc El espaol

distribucin

Mundo y ya no el de pases especficos.

de las pr{cticas culturales.

de Latinoamrica al mismo

de Wallcrstcin

aCt:rca de las ciencias

1850 y 1914 se puede

dej dc ser el espaJ101 de Espaa,

rCpl<llltear en cl nuevo orden mundial despus de 1945: bsicamente, no slo el conocimiento acadmico viene de estos cinco pases (a los que hay que agregar a Estados Ullldos, despus jlJ96:3). Unidos de 1945), sino que adcms la ml. de yora del conocimiento ~us propIOS palses de la mayor parte de los acadmicos a la imagen original. es acerca

y el cspa]ol se marginaban
Por otro lado, las lenguas entre lo oral y lo escrito entre las lenguas precolombinos

de la modernidad europea desde el siglo XVII. amerindias con sus complejas y ricas relaciones (ver Hill 1994), no hacan panicular de estudios parte de las reflexiones los estudios enmarca. del folklor de civilizacin, espaol), sino que de ellas se ocupaban del colonialismo

y las literaturas, (una versin

(\Vallerstein

Si cambJa11los pas por <d)ril11t:r obtl'ncmos y


ill~

Mundoll) <adinws a Jos [~t3dos un mapa de la correspondencia

da dentro de la historia

y [os legados

cntre la distribucin

de la labor cientfica

las (reas de
vento que

(;SClIL!lO

en vez de pas. Dc hecho, rea de estudio


a la ltima ctapa de la globalizacin y
f]llC

es un

y la etnohistoria y, J11{S reCiClllCJ11Cntc de los estudios culturales coloniales (ver l'vlignolo [992: 808-828). Para resumir, las lenguas y los estudios literarios se mantuvieron dentro del marco epistemolgico del Atlntico econmica. de la prctica cultural civilizadora,junto y la aCrldemia de li! modernidad Norte y de la configuracin y la misin

COITC''-;POlldc

trasciende a pe.

el estudio dt: \(ci\.ilizacillf>


Las hllmand~lde5

y de ((cultura

antes de 1945.

no fueron ajenas

a tal distrib1..1Cin de labores

cuhur.::ll moldcad.::t por la idea dc civilizacin con el proceso de globalizacin He sugerido cin contribuyeron

~ar de YUl' no ocupaban un lugar cl.:lltral en dla. Por lomar un solo ejemplo, el cl.;\udlo de las lenguas y las litcr3turas se plante dentro del mismo mar. cu Cristi..'molgicn, Las lenguas de la litcrmura eran principalmente las len-

,
!

que las condiciones econmicas creadas por [a globaJizaal surgilmento de la teorizacin brbara)) como gnoseo-

------*-, ----------

~
;,~T.

222

Walter Mignolo

Globo\zocin,

procesos civilizotorios

y lo reubicacin

de lenguas

223

loga de frontera, no como oposicin a la teorizacin civilizada (entendida 3.partir del doble sen~ido de su raz latina, Como civilizacin y ciudadana) SIlla como desplazamIento y como 1m nuevo punto de partida. La compara. cin entre los estudios del proceso de civilizacin de Norbert EJias y DaTey Ribeiro podra ser til al respecto. Hay cuatro aspectos de la comparacin

~ri.ten.et \0.

\J\em\.'Lac.\.6n

\)t\y<.\\"'{\)) COW\Cl c'V\.s\e.n"\()\()~\a

<..k ~lc)\\l:.:'Ci.\C\uc

que me gustara subrayar. Primero, EJjas concibe el proceso de la civilizacin


como un fenmeno particulannentc europeo de los ltimos quinientos aos, mientras que para Ribeiro se trata de un conjunto largo, diverso y complejo de procesos de la especie humana. Segundo, mientras que Eljas se concentra en el proceso de civilizacin, que es al mismo tiempo la con~ solidacin de Europa (occidental) como potencia hegemnica mundial. Ribeiro ve a Europa como un resultado creciente de los procesos humanos de civilizacin que estuvieron precedidos de ulla potencia hegemnica all~ terior y que tambin va a transfonnarse ya disolverse en un futuro gobema. do por lo que Ribeiro llama (da revolucin termonuclear y las sociedades fuhIras. Tercero, aunque tanto Elias como Ribeiro siguen estando presos en la organizacin temporal de las historias human~s implantadas en la modernidad, el inters de Ribeiro por la colonizacin y por la expansin europea le permite abrir campo a una conceptualizacin espacial de los procesos de civilizacin y de las historias locales organizadas en tomo a los sucesivos y sobrevivientes centros de hegemona mundial. Cuarto y ltimo, el hecho de que el foco gcocultural y el inters de Ribeiro sea Amrica y no Europa (como es el caso de Elias) hace posible que l no analice el proceso de civilizacin de Europa como un proceso de subaltemi. zacin de culturas del mundo. Ribeiro dice que: Nada en el mundo fue omitido por las fuerzas deliberadas en la expansin europea. En ella detectamos In base de la reorganizacin de la naturaleza, en la que la flora y la fauna se nonnalizaron en todo el planeta. La expansin (:olonial curopea es el principal agente de la desaparicin de cientos de comunidades tnicas, de las mezclas raciales u de la expansin lingstica y cultural del pueblo europeo. En el proceso de esta expansin, las tecnologas modernas, asi como las formas de organizacn social y de valores culturales relevantes en y para Europa, se diseminaron y generalizaron. El resultado de este proceso es el mundo moderno, unificado por el comercio y las comunicaciones, activado por la misma tecnologa, inspirado en un sistema de valores bsico y comn (Ribeiro 1992: 57). Esta es, en pocas palabras, la visin de Ribeiro de lo que Elias llamaba Proceso de Civilizacin. Ahora, lo relevante de esta comparacin para

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.
2,24
WalterMignolo

,.

tcu'Jo cruidenli ficar algunas de las instancias (movimientos sociales y derecho a b 1cngu;), sLlJ'gil11ienlO de Iluevos tc:rcno's de pensamiento entre discipljws y entre lenguas, por ejemplo la ,lutorrestitucin de la bRrbarie como lugar terico, 'i una fuerza progresiva CJue ofrece valiosos correctivos a los abusos dC'la rzn, la ciencia y la disciplin.ariedad de la Postilustracin), en que la negacin de la negacin de la contemporaneidad se materializa , comp~llsundo e implementando fuerzas duraderas, sensibilidades y f(1cioI13[clad reprimidas por la ideologa unifctica de la misin/proceso qe civiliza~ cin. Pinalmcnrc, la reubicacin de. lenguas y. culturas esta eando las .condiciollGs para el surgimiento de un potencial cvistemolgico (como 13 gnoseologa limiuofe) en las mltiples intersccciolle,s eintcrsticiosde Occidente i el resto en el nuc~/o orden mundial de HUlltillgton (1996: 83206),
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Coloniolidud

del poder, eurocentrismo

y Amrica

Latino

229

Colonialidad
'::

del poder eurocentrismo y Amrica Latina 1

Anbal Qujano

d~el1tidad de la modernidad. Dos procesos histricos convergieron y se asociaron en la produccin de dicho cspacio/licmpo 'j se establecieron como los dos ejes fundamentales del nuevo patrn de poder. De una parte. la codificacin de las di ferencias entre conquistadorc~ y conquistados en la idea de raza, es de dI". una supuesta diferente estructura biolgica que ubicaba a los unos en situacin natural de inferiondad respecto d~ los otros. Esa idea fue asumida por los conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante, de las relaciones de dominacin que la conquista impona. Sobre esa base, en consecuencia, fue clasificada la pobla~ cin de Amrica, y del mundo despus, en dicho nuevo patrn de poder. De otra parte, la articulacin de todas las formas histricas de control del trabajo, dc sus recursos y de SlIS productos, en torno del capital y del ll1er~ cado mundial.) Raza, una categora menlal de la modernidad La idt:a de raza, en su sentido moderno. no tiene histOrIa conocida alltc~ de Amrica.4 Quizs se origin como referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados. pero lo que importa es que muy pron~ to fuc construida como referencia a supuestas estnlcturas biolgicas difc~ [cllciales entre esos grupos. La fonnaein de rd:.lciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en Amrica identidades sociales histricamente nucv::t'': indios. negros y mes(izos y redefini otnlS. As trminos COIllO csp(lIiu/ y pnn/(g/lf .. ~s, ms tarde europeo, que hasta entonccs indicaban solamente procedencia geogrfica o pas de origen, desde entonces cubraron tal11bi~n, ('1; rl'fcrcncia <:1 las nuevas identidades, una connotacin racial. Y en la medida en que las relaciones sociales que e.'itaban configurndose eran relaciones de domina cin, tales idcnlidadcs fueron asociadas a 13s jerarquias, lugarcs y roles sociales correspondientes, como constilutivas ele ella~ y, ('n consecuencia, al patrn de dominacin colonial que se impona. En otros tnl1inos. raza e identidad racial fueron establecidas como instrullu:ntos de clasificacin social bsica de la poblncin.
w

La globalizacin en curso eS en primer tnnino, la culminacin de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno y eurocentrado como un nuevo patrn de poder mundial. Uno de los ejes fundamentales de ese patrn de poder es la e1asificacin social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental que expresa la experiencia bsica de la dominacin colonial y que desde entonces pennea las dimensiones ms importantes del poder mundial, incluyendo su racionalidad especfica, el curocentrismo. Dicho eje tiene, pues, origen y carcter colonial, pero ha probado ser ms duradero y eslable que el colonialismo en cuya matriz fue establecido. Implica, en consecuencia, un elemento de colonialidad en el patrn de poder hoy mundialmente hegemnico. En lo que sigue, el propsito principal es abrir algunas de las cuestiones tericamente necesarias acerca de las implicancias de esa colonialidad del poder respecto de la historia de Amrica Latina.'
l

Amrica y el nuevo patrn de poder mundial Amrica se constituy como cl primcr cspacio/tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo y por eso, como la primera
1. Quiero agradecer, principalmente, a Edgardo Landcr y a Walter Mignolo, por Sll aYll~ da en la revisin de este artculo. Y a un comentarista, cuyo nombre ignoro, por sus tiles criticas a una versin anterior. Ellos, por supuesto, no son responsables de los errores y limitaciones del texto. Sobre el concepto de colonialidad del poder, ver AnbaJ Quijano (1992a).

J. 4.

Vcr Anibat Q\lijano e 1111111anllcl Wallerstcin (1')92). Taml1ill QlIijano el concepto de cspaciolticmpo, ver Immalllll.:1 W<lttcrslcin lI947).

(1991), SobTe

2.

Sobre esta ruestin y snbrc tos rosibles lI1tcccctel1lc'i de la id"" ele r~17aantes de Amrica, remito a Quijnno r 19G2b).

230

Anibal Quiiono

Colonialidad

del poder, eurocentrismo

y Amrica Lafina

231

I
Con el tiempo, Jos colonizadores codificaron como color los rasgos fenotpicos de los colonizados y lo asumieron como la caracterstica emblemtica de la categora raciaL Esa codificacin fue inicialmente establecida, probablemente, en el rea britano-americana. Los negros eran all 110 801all1ent~ los explotados ms importantes, pues In parte principal de la economa n::pl)saba en su trabajo. Eran, sobre todo, la raza colonizada ms importante, ya que los indios no formaban parte de esa sociedad colonial. En consc:cuencia, los dominantes se llamaron a s mismos blancos. s En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa como llUeVJ id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no europeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y perdurable instnlll1ento de dominacin socLal universal, pues de l pas a depender inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el intcrsexual o de gnero: los pueblas conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en cons;cucncia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus descubri~

i,
I
r

mientos mentales y culturales.tI De ese modo, raza se convirti en el primer criterio fundamental para la distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la nueva sociedad. En otros tnninos, en el modo bsico de clasificacin social universal de la poblacin mundial. El capitalismo: la llueva estructura de control del trabajo

II

5.

I J illveltci6n de la calegora de cofor --rrimero como la ms viSIble indicacin de raza, IllCkW simpicmcnlc como el equivulcnre de e!la-, tJnto como la invencin de Ll panic\:l.lf calegori de blall(,(), requieren an !lila invesligacin histrica ms exll:llJstivil En todo caSll, muy probJblemente fueron inventos brtano.americanos. ya qLICIlO h:lY hlldlas de esas cntegoriJs en las crnicas y otros documentos de los primero:- (en aos del colonialismo ibrico en Amrica. Para el caso britano-amenL'l110 exi,te una extensa bibliografia (Allen 1994; jacobson 1998, entre los ms imrolrtJlltesl. El probkrna es que sta Ignora lo sucedido en la America Ibrica. Debido a eso. p,lr:\ esta regin carecemos an de int"onnacin sufciente sobre este aspecto <.:specifl-'. Por eso esta sigue siendo una cuestin abierta. Es muy interesante que a _l;.'~.lr de que qUIenes lwhriall de ser t'111'0PCO.l en el fUluro, conocan a lo~ nlturos aji"L'''110S d<:~ctl' la poca del imperio romano, inclLlsive los iberos que eran lT\:Jso menos LlInill~lrcsedn ellos l1\ucho dntes de la Conquista. nunca se pens en ellos en trminos ";lCIksdn;c~ de I ~lp3rici6n de Amrica. De hecho, raza es una categora aplicada por rrmh'J"d va a los (indiOS, no a los negros)). De eSlCmodo, ra:a apareci nlUcho anlt'~ que ('0/01" en la llJ'aria de la clasificacin soci<Jlde la poblacin mundial.

I
1

I I

De otro lado, en el proceso de constihrcin histrica de Amrica, todas las formas de control y de explotacin del trabajo y de control de la produccinMapropiacin.distribucin de productos, fueron articuladas alrededor de la relacin capital-salario (en adelante capital) y del mercado mundial. Quedaron inclnidas la esclavitud, la servidumbre, la peqnea produccin mercantil, la reciprocidad y el salario. En tal ensamblaje, cada una de dichas fannas de control del trabajo no era una mera extensin de sus antecedentes histricos. Todas eran histrica y sociolgica mente nuevas. En primer lugar, porque fueron deliberadamente establecidas y organizadas para producir mercaderas para el mercado mundial. En segundo lugar, porque no. exist.?n slo de manera simultnea en el mismo espacio/tiempo, sino todas y cada una articuladas al capital y a su mercado, y por ese medio entre s. Configuraron as un nuevo patrn global de control del trabajo, a su vez un elemento fundamental de un nuevo patrn de poder, del cual eran conjunta e individualmente dependientes histrico-estructuralmente. Esto es, no slo por su lugar y funcin como partes subordinadas de una totalidad, sino porque sin perder sus respectivas caractersticas especficas y sin perjuicio de las discontinuidades de sus relaciones con el orden conjunto y entre ellas mismas, su movimiento histrico dependa en adelante de su penencncia al patrn global de poder. En tercer lugar, y como consecuencia, para colmar las nuevas funciones cada una de ellas desarroll nuevos rasgos y nuevas configuraciones histrico-estructurales.

6.

L~

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La idea de raza es, literalmente, un invento. No tiene nada que ver con la estructura biolgica de la especie humana. En cuanto a los rasgos fenotpicos, estos se hallan obviamente en el cdigo gentico de los individuos y grupos y en ese sentido especfico son biolgicos. Sin embargo, no tienen ninguna relacin con ninguno de los subsstemas y procesos biolgicos del organismo humano, incluyendo por cierto aquellos implicados en los subsistemas neurolgicos y mentales)' sus funciones. Vase Mark (1994) y Quijano (1999b).

232
AnbolOui;anc

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Colonla\idad
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del poder, eurocenlrismo

'1Amrica ',-otino

213

En la medida en que aquella estruclura de control del trabajo, de;. cursos y de productos, consista en la articulacin conjunta de todas las':' respectivas [onnas histricamente conocidas, se estableca, por primera vez en la historia conocida, un patrn global de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos. y en tanto que se constitua en tomo a y en funcin del capital, su carcter de conjunto se estableca tambin con carcter capitalista. De ese modo se estableca Ulla nueva, original y singIJ/;-u'

estructura de relaciones de produccin en la experiencia histrica del mundo: el capitalismo mundial.

1;
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Colonialidad

del poder y capitalismo

mundial

it

Las nuevas identidades histricas producidas sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la naturaleza de Jos roles y lugares en la nueva es~ tructura global de control del trabajo. Asi, ambos elementos, raza y divisin del trabajo, quedaron estructuralmente asociados y reforzndose mutuamente, a pesar de que ninguno de los dos era necesaria/.nente dependiente el uno del otro para existir o para cambiar. De ese modo se impuso una sistemtica divisin racial del trabajo. En el rea hispana, la Corona de Castilla decidi temprano el cese de la esclavitud de los indios, para prevenir su lolal extenninio. Entonces fueron confinados a la servidumbre. A los que vivan en sus comunidades, les fue permitida la prctica de su antigua reciprocidad -i.e. el intercambio de fuerza de trabajo y de trahajo sin mercadocomo una manera de reproducir su fuerza de trabajo en tanto siervos. En algunos casos, la nobleza india, una reducida minora, fue eximida de la servidumbre y recibi un trato especial, debido a sus roles como intermediaria con la raza dominante y le fue tambin permitido participar en algunos de los oficios en los cuales eran empleados los espaoles que no pertenecan a la nobleza. En cam~ bio, los negros fueron reducidos a la esclavitud. L06 espaoles y los portugueses, como raza dominante, podan recibir salario, ser comerciantes independientes. artesanos independientes o agvicultores independientes, en suma, productores independientes de mercancas, No obstante, slo los nobles podian participar cn los pueslos altos y medios de la administracin colonial, civil y militar. Desde el siglo XVllI, en la Amrica hispanica muchos de los mestizos de espaoles y mujeres indias, ya un estrato social extendido e importante en la sociedad colonial, comenzaron a participar en los mismos oficios y

~.de~ q,u.ec)ctc\.an \G'.5,\'o~C.o'2. t\\\e no ~.\an.nouk.'E> , F~n\y\~no\ mc.u\Q.'d. ~'te \()Q.(.) c.\\ ac\y',\:o.UC'2- uc. ~e:p,\" " l\\l~ \cC\\l~\\(\\\ G.~ \',\\C\\\C\~ l...' \\'3.\)\. ::r~~ao..e~ e~\Ic.c.\a\c.~ \\"\\\.\~\c.a, '9(.)\ ~)c.\\\\?\(.)), \a\"\\\J\~\\ \C\~ \\\-';;, "a\)\anca~C\'3.)) ;~;;entte \(.)'t, mc.~\\"z.o'Sa.c. \"\\\\')c.'\:c.~ \\1.:.'6'\:'0.'21 c. \\:)t::I..:..C\'i.. \\.::::-.'\)afl.o\c,:- () \lN\\\~\\::~r;::.~)l ,..,,:t pero tarc.oxC\n en \eog/i.\\\IM ~\\'S n\\C\l()~\C\\es -ya q\le. su'::)ma<..\~c'f., e'l\\\ e-;:,chw'.\:s. ~"'f:':", La distribucin racista <id trabajo '0.\ interior del ca{)l\aEsmo co\ot1ia\lmodl..:.rno se mantuv.o a lo largo de todo el periodo colonial. En el curso de la cxp<msion mundial de la dominacin colonial por parte de la misma raza duminante ---los blancos (o a partIr del siglo XVl1l en adelante, los europclJs)- - fue impucsto el mismo criteriO de clasi fcacin social a toda la poblacin mundial a escala global. En consecuencia, nuevas identidades histricas y sociales fueron producidas: amarillos y aceitunados (u olivceos) fueron sumados a blancos, indios, negros y mestizos. Dicha distribucin racista de nuevas identidades sociales fue combinada, tal C01110 haba sido tan exitosamente lograda en Amrica, con una distribucin ra cista del trabajo y de las [om1as de explotacin del capitali:-lllo coloniaL Esto se expres, sobre todo, en una cuasi exclusiva asociacin eh:la blanqui~ tud social con el salario y por supuesto con los puestos de mando de la ad ministracin colonial. As, cada fonna de control del trabajo estuvo articulada con una ra~ za particular. Consecuentemente, el control de una forma especifica de trabajo poda ser al mismo tiempo el control de un grupo especfico de gente dominada. Una nueva tecnologa de dominacinl(:xplotacin, en estc caso raza/trabajo, se articul de manera que apareciera como naturalmente asociada. Lo cual, hasta ahora: ha sido excepcionalmente cxiloso. Colonialidad y eurocentramiento del capitalismo mundial

La privilegiada posicin ganada con Amrica para el control del oro, la plata y otras mercancas producidas por medio del trabajo gratuito de in dios, negros y mestizos, y su ventajosa ubicacin en la vertiente del Atlnt~ ica por donde, necesariamente, tena que hacerse el n'fico de esas mcrcan~ cias para el mercado mundial, otorg a dichos blancos una ventaja decisiva para disputar el control del trfico comercial mundial. La progresiva moneti~ zacin del mercado mundial que los metales preciosos de Amrica cstimula~ ban y permitan, as como el control de tan ingentes recur~()s. hizo qUl: a tales blancos les fuera posible el control de la vasta red preexistente de intercambio comercial que inclua, sobre todo, China, India. Ceyln, Egipto,

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Anbol Quijono

Coloniolidod

del poder, eurocenlrismo

y Amrica Latina

235

Siria, los jil\urn~ Lejano y I\1cdio Oriente. Eso tambin es hizo posible concentlar ~I conlrol del capital comercial, del trabajo y de los recursos de produccin en el conjunto del mercado mundial. Y todo ello fue, poste~ ri0n11CJltc, rd'or7ado y consolidado a travs de la expansin de la domi. nacin cLll()nia! blanca sobre la diversa poblacln mundial. Como es sabido, el control del trfico comcrciill mundial por los grupo,'" dOJllinantt:s, Iluevos o no, en las zonas del Atlntico donde tenan sus sed~s, illlpulStl un nuevo proceso de urbanizacin en esos lugares, la cxpnnsin del [rlica comercial entre ellos, y de ese modo la fonnacill de un mercado rcg:ioJli.ll crccicntcmente integrado y monetizado gracias al J1ujo de ll1dk:s preciosos procedentes de Amrica. Una regin histricamente llueva se constitua como una nueva identidad gcocultural: Europa y ms espl:cflcamt..:ntc curopa O..:cidental.1 Esa nueva idenlidaJ geocultural) emerga como la sede central del control del mercado mundiaL En el mismo movimienlo histrico .'ieproduca tambien el desplazamiento de hegemona desde las costas del :Vkctitcnnco y desde las costas ibricas, hacia las del Atlnticu Noroccicit..:nta1. Esa condicin de sede central del nuevo mercado mundial, no pennite explicar por s misma, o por s sola, por qu Europa se convirti tlmbin, hJsta el siglo XIX y virrualmentc hasta la crisis mundial alrededor de 1870, en la sl:d~ central del proceso de mercantilizacin de la f11erza de trabajo, c~1 d~cir &'1 desarrollo de la relacin capital-salario como forma especficu de c0ntrol del trabajo, de sus reC1Jrsos y de sus productos. Mientras, en camhio, todo ~l resto ele las regiones y poblaciones incorporadas al lluevo mercado mundial y colonizadas o en curso de colonizacin bajo dominio CllmpCll. permanccan bsicamente bajo relaciones no salariales de trabajo, aunque, desde luego ('se trabujo, sus recursos y sus productos, se articuiaM ban cn \Ina ca(il'na Je transferencia de valor y de beneficios cuyo control correspwl(!a ti Europa Occidl:nta1. En las regiones no-europeas, el trabajo asali.lriado se C(lllcentraba cuasi exclusivamente entre los blancos. 1\10 hay nada en la re!:l.cin social misma del capital, o en los mccanisM mas elel rnercad,' mundial, en general en el capitalismo, que implique la neccsanedad hisricJ de la concentracin, no slo, pero sobre todo en Europa, dt..:ltrabajo asalariado y despus, precisamente sobre esa base, de la concentracin de la producLn industrial capitalista durante ms de

dos siglos. Habra sido perfcclnmcntc factible, como lo demuestra el hecho de que as ocurriera en verdad despus de 1870, el control europeo-occidenM tal del trabajo asalariado de cualquier sector de la poblacin mundial. Y probablemente ms beneficioso para los europeoMoccidentales. La explicaM cin debe ser, pues, buscada en otra parte de la historia. El hecho es que ya desde el comienzo mismo de Amrica, los futuros europeos asociaron el trabajo no pagado o no asalariado con las razas dominadas, porque eran razas infcriores. El vasto genocidio de los indios en tas primeras dcadas de la colonizacin no fue causado principalmente por la violencia de la conquista, ni por las enfenncdades que los conquistadores portaban, sino porque tales indios fueron usados como mano de obra desechable, forzados a trabajar hasta morir. La eliminacin de esa prctica colonial no culmina, de hecho, sino con la derrota de los encomenderos, a mediados del siglo XVI. La subsiguiente reorganizacin poltica del coloniaM lismo ibrico, implic una nueva poltica de reorganizacin poblacional de los indios y de sus relaciones con los colonizadores. Pero no por eso los indios fueron en adelante trabajadores libres y asalariados. En adelante fueron adscritos a la servidumbre no pagada. La servidumbre de los indios en Amrica no pUf;de ser, por otro lado, simplemente equiparada a la servidumbre en el feudalismo europeo, puesto que no inclua la supuesta proteccin de ningn seor fcudal, ni siempre, ni necesariamente, la tenencia de Ulla porcin de tierra para cultivar, en lugar de salario. Sobre todo antes de la Independencia, la reproduccin de la fuerza de trabajo del siervo indio se haCa en las comunidades. Pero inclusive ms de cien aos despus de la [ndependellcia, una patie amplia de la servidumbre india estaba obligada a reproducir su fucrza de trabajo por su propia cuenta.sy la otra [onna de trabajo no asalariado, o no pagado simplemente, el trabajo esclavo, fue adscrita, exclusivamente, a la poblacin trada desde la futura frica y llamada negra. La clasificacin racial de la poblacin y la temprana asociacin de las nuevas identidades raciales de los colonizados con las fannas de control

S.

Femando l 'man! (\ 996) ha discutido la construccin ~110 11ark de la formilcin de un poder global.

de la calegora

Occidente

co-

Eso fue lo qm". segun comunicacin persollal, encontr Alfred l\.1etraux, el conocido antroplogo frances, a tines de los alias de 1950 en el sur del Peru, y lo mismo que tambin encontr en 196J. en el Cusca: un pen indio obligado a viajar desde su aldea. en La Convencin, hasta la ciudad. para cumplir su tumo de servir durante una semana a sus patrones. Pero stos no le proporcionaban vivienda, ni alimenlo, ni. desde luego, salario. Mctraux plOpona que eSa situacin estaba ms cercana del colonato romallo del siglo IV d.c., que del feudalismo europeo.

--...

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Anbo! Quijono

ColoniolicJad

del poder, eurocenir;:;mo

y ATl'riln Latino

2:17

no pagado, no asalariado, del trabajo, desarroll entre los europeos o blancos la especfica percepcin de que el trabajo pagado era privilegio de los blancos. La inferioridad racial de los colonizados implicaba que no cnm dignos del pago de salario. Estaban naturalmente obligados a trabajar en beneficio de sus amos. No es muy dificil encontrar, hoy mismo, esa actitud extendida entre los terratenientes blancos de cualquier lugar del mundo. Yel menor salario de las razas inferiores por igual trabajo que el de los blancos, en los actuales centros capitalistas, no podra ser, tampoco, explicado al margen de la clasificacin social racista de la poblacin del mundo. En otros trminos, por separado de la colonialidad del poder capitalista mundial. El control del trabajo en el nuevo patrn de poder mundial se constituy, as, articulando todas las formas histricas de control del trabajo en tomo de la relacin capital-trabajo asalariado, y de ese modo bajo el dominio de sta. Pero dicha articulacin fue constitutivamente colonial, pues se fund, primero, en la adscripcin de todas las formas de trabajo no pagadas a las razas colonizadas, originalmente indios, negros y de modo ms CIn. pIejo, los mestizos, en Amrica y ms tarde a las dems razas colonizadas en el resto del mundo, o/ivceos y amarillos. y, segundo, en la adscripcin del trabajo pagado, asalariado, a la raza colonizadora, los blancos. Esa colonialidad del control del trabajo determin la distribucin geogrfica de cada una de las fonnas integradas en e'capitalismo mundial. En otros trminos, decidi la geografa social del capitalismo: el capital, en tanto que relacin social de control del trabajo asalariado, era el eje en torno del cual se articulaban todas las dems fonnas de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos. Eso lo haca dominante sobre todas ellas y daba carcter capitalista al conjunto de dicha estructura de control del trabajo. Pero al mismn tiempo, dicha relacin social especifica fue geogrficamente concentrada en Europa, sobre todo, y socialmente entre los europeos en todo el mundo del capitalismo. Y en esas medida y manera, Europa y lo europeo se constituyeron en el centro del mundo capitalista. Cuando Ral Prebisch9 aeui1 la clebre imagen de Centro-Periferia, para describir la configuracin mundial del capitalismo despus dc la Segunda Guerra Mundial, apunt, sabindolo o sin saber, al ncleo principal del carcter histrico del patrn de control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, que fonnaba parte central del nuevo patrn mundial de
(1959 y 1960), Y Baer (1962).

II

poder constituido a partir de Amrica. El capltalisl110 l11um\ial fuC', dC'sdela partida, coloniallmodemo y euroccntrado. Sin relacin cllm con ..... ~as especficas caract~rsticas histricas del capitali"mo. el propio concepto de lTIotkrno sistema-mundO) desarrollado. prjncipallllent~, por lmmanucl Wallcrstcinlll a partir d~ Prebisch y del concepto marx.iano de c<1piti'llIs1110 mundi~Il, no podra ser apropiada y plenamente entendido. Nuevo patrn de poder mUlldial y l/lleva intersubjetividad lIlundial

I
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1

Ya en su condicin de centro del capitalismo mundial, I:.'uropa 1111 "OI<lIllCllC tena el control del mercado mundial, SillO que pudo imponer .<;11 dominio colonial sobre todas las regiones y poblaciones del planeta, incnrpor<lndolas :JI sistemamundQ)} que as se constitua, y a su especifico patrn de poder. Para tales regiones y poblaciones, cso implic un proccso de rcidcntf(icacill histrica, pues desde Etlfo~n les fueron atribuidas nue\'as identidades gcoculturalcs. De ese moclo, dcspucs de Amcrir<l y de Europa, fueron establecidas frica, Asia y eventualmente Oceana. En la produccin de esas nuevas identidades. la colonialidad del nuc\"n patrn de poder fuco sin duda, una de las ms activas dcterminaclOncs. Pcro las [ormas y el nivel de desarrollo poltico y cultural. ms especficamente intelectual. en cada caso, jugaron tambicn un papel de primer plann. Sin eso~ factores, la categora Oriente no habra sido elaborada como la nica con la dignidad suficiente para ser el Otro, aunque por definicin inferior, ele Orcllienle, sin que alguna equivalcnlc fuera aeuad:l para indios O fl('g/'().\.' Pero c~ta misma omisin pone al descubierto que ('sos otros f::lCtorcsactuaron tambin dentro del patrn racista de clasificacin social uni versal (k la poblaCIn mundial. La incorporacin de tan diversas y hetcrugl1e<l... hi:,lorl,lS ctilruralcs a un nico mundo domnado por Europa, signific para ese mundo Ulla configuracin cultural, intelectual, en suma intersllbjctiva. C41.11Valente a la articulacin de todas las formas de control del trabajo ell torno del c~lpital, P<lr<1 establecer el capitalismo mundial. En efecto, (odas las experiencias, historias, recursos y productos culturales, terminaron tambien articulados

l(.

Ver Wallerstein

(1974-1989).

l-1(lpkins y \\'allcrstein

(~982)

11. l). Ver Prebisch

Sobre el proceso de prodllccin de nuc\,\s Hknlda(k~ l11"tfll,Cfl-gl'lWllllurail-s \635(' (J'Gorman tI99J): Rabasa (1993): Dusscl Cc)9~}: l'-\l,(limbr {19S<: .. l\11y \,1990). Snid (1 Y7l)): Carcnjl (] 996).

238

Anbal QuijC1flO

Coloniolidod

del poder, eu(ocentrismo

y Amrica

Latina

239

en un solo ordl;1l cultural global en torno de b hegemona europea ti occidental. En Olros t('[JlJinos, comu parte elel llueVO patrn de poder mundial, Europa tambin concentr bajo su hegemona el control de todas las [onnas dt.: COIl!rol de la subjetividad, d~ la cultura, y en especial del conocimiento, de la produccin del conocimiento. En el PI'i.)(CSO que llcv a ese rC5ultauo, los colonizadores ejercieron djvcrs~\s operaciones que dan cuent3 de las condiciones que 1Ievaron a la conflguracin de un nlJCVO universo de relaciones intcrsubjctivas de domina. cin entre r~uri)pa y lo cllropeo y las dcmis regiones y poblaciones del mUlllh\, a las cuales les c;-;Labansiendo atribuidas, en t:l mismo proceso, l1ueVl1S idt:l1t1d:.uiesgeocullmalcs. En primer lugar, expropiaron a las poblaciones cololllzadas --.cntre sus descubrimientos culturalcsaquellos que resultaban ms aptos para el desarrollo del capitalismo y en beneficio del centru europeo. En segundo lugar, reprimieron tanto t:OIllOpudiaon, es decir en van<.ibks 11lcdiJ3s segn los casus, las formas de produccin de cOllocimicnl.O de los colonizados, sus patrones de produccin de sentidos, su universo simblico, ~us patrones de cxpresin y de objetivacin de la subjcllvicluJ. La represin en este campo fue conociJamente mas violenta, profunda y duradera cutre los indios de Amrica ibrica, a los que condenaron a ser un;-suhcullura campesina, iletrada. despojndolos de su herencia intelectual objcti\",J(.ia. Algo cqui\"alemc ocurri en Africa. Sin duda mucho menor fue la represin en cl caso de Asia, en donde por lo tanto un3 parte impurtante de la historia y de la herencia intL:!ectual. escrit3, pudo ser presen adL '{ hle eso, pre('i~Gmcnt.:::. lo que dio origen a la categora de Oriente. En terccr lugur. Jrl.aron ~tal11bin en medidas variables en cadJ casoa los colonizados a aprender parcialmcmc la cultura de los dominadores en todo lo que Fuera til para la n.:produccin de la dominacin, sea en el campo de la actividad malcrial, tecnolgica. como de la subjetiva, especialmente re!igios;l. Es este el t.:aso de la religiosidad judea-cristiana. Todo ese accidcntado proceso implic a largo plazo una cnlonizacin de las perspectivas cogniti\"as, de los modo.'>de producir u otorgar Sentido <\los resultados de la expeneneia material o intcrsubjcli\"a, LId tn13ginario. del universo de rd:lcioncs illlcrsubJetivas del mundo, de la CLl!l11ra ell SUlTInY En fin. el xito de Europa Occidental t,;tl convcliirse cn el centro del modcmo sistema-mundo, segn la apta formulacin de \VaHerslein, desarro-

ll en los europeos un rasgo comn a todos los dominadores coloniales e imperiales de la historia, el etnocen/rislIla. Pero en el caso europeo ese rasgo tena 11llfundamento y una justificacin peculiar: la clasificacin racial de la poblacin del mundo despus de Amrica. La asociacin entre ambos fenmenos, el etnoc:entrismo colonial y la clasificacin racial univer. sal, ayuda a explicar por qu los europeos fueron llevados a sentirse no slo superiores a tocios los dems pueblos del mundo, sino, en particular, natura/mente supcrion.:s. Esa instancia histrica se expres en una operacin mental de fundamental impOltancia para todo el patrn de poder mundial, sobre todo respecto de las relaciones intersubjetivas que le son hegemnicas y en especial de su perspectiva de conocimiento: los europeos generaron una nueva perspectiva temporal de la historia y reubicaron a los pueblos colonizados, y a sus respectivas historias y culturas, en el pasado de una trayectoria histrica cuya culminacin era Europa.') Pero, notablemente, no en una misma lnea de continuidad con los europeos, sino en otra categora naturalmente diferente. Los pueblos colonizados eran razas inferiores y --por ello-- anteriores a los europeos. Con ac.uerdo a esa perspectiva, la modemidad y la racionalidad fueron imaginadas' como experiencias y productos exclusivamente europeos. Desde ese punto de vista, las relaciones intcl'subjetivas y culturales entre Europa, es decir Europa Occidental, y el resto del mundo, fueron codificadas en un juego entero de nuevas categoras: Oriente-Occidente, primitivo-civilizado, mgico/mtico-cientfico, irracional-racional, tradicional-moderno. En suma, Europa y no-Europa. Incluso as, la (mica categora con el debido honor de ser reconocida como el Otro de Europa u Occidente)), fue Oriente. No los indios de Amrica, tampoco los negros) del Frica. Estos eran smplemente primtivos. Por debajo de esa codificacin de las relaciones entre europeo/no.europeo, raza es, sin duda, la categora bsica.14 Esa perspectiva binaria, dualista, de conocimiento, peculiar del eurocentrismo, se impuso como mundialmente hegemnica en el mismo cauce de la expansin del dominio colonial de Europa sobre el mundo. No

1J.

Vase Mignolo (1995): Blaut (1993) YLander(1997).

14.

I 2.

Acerca de esas

ClleSIJDn~s.

ver Stocking (1968); \'oung (1995 l. Dc Anibal Quijano

(l fna: 992b, i 997 Y j 992(;). Grllzil1~ki (1998).

Acerca de las categoras producidas durante el dominio colonia! europeo del mundo, existen un buen nmero de lneas de debate: estudios de la subaltcmidad}), estudios poscoJoniales)', estudios culturales), mu1ticulturalismOl), entre los actuales. Tambin una floreciente bibliografa demasiado larga para ser aqu citada y con nombres famosos COIllO Guha, Spivak, Said, Bhabha, Hall, entre ellos.

240

1
Anbol Quiano
Colonialidad del poder, eurocenlrismo y Amrica \.a\ina

'241

i1

sera posible explicar de otro modo, sntis[;ctoriamente en todo caso, la elaboracin del eurocentrismo como perspectiva hegemnica de conocj~ miento, de la versin curocntrica de la lllouernic!ad y sus dos principales mitos Undantes: uno, la idea-imagen de la historia de la civilizacin humana como una trayectoria que parte de un estado de nahlraleza y culmina en Europa. Y dos, otorgar sentido a las diferencias entre Europa y no-Europa como diferencias de naturaleza (racial) y no de historia del poder. Ambos mitos pueden ser reconocidos, inequvocamente, en el fundamento de] evolucionismo y del dualismo, dos de los clementos nucleares del euracen. trismo.
La cuestin de la modernidad No me propongo agu entrar en una diseusin detenida de la cnestin de la modernidad y de su versin eurocntrica. Le he dedicado antes otros estudios y volver sobre ella despus. En particular. no prolongar este trabajo con una discusin acerca del debate modcmidad.pos!nodemidad y su vasta bibliografia. Pero es pertinente, para los fines de este trabajo, en especial de la parte siguiente, insistir en algunas cuestioncs.15 El hecho de gue los europeos occidentales Imaginaran ser la culminacin de una trayectoria civilizatoria desde un estado de naturaleza, les lIe. v tambin a pensarse Como los modernos de la humanidad y de su historia, esto es, como lo nuevo y al mismo tiempo lo ms avanzado de la especie. Pero puesto que al mismo tiempo atribuan al resto de la especie la pcrtencn. cia a una categora, por naturaleza, inferior y por cso anterior, esto es, el pasado en el proceso de la especic, los europeos imaginaron tambin ser no solamente los portadores exclusivos de tal modcrnidad, sino igualmente sus exclusivos creadores y protagonistas. Lo notable de eso no es gue los europeos se imaginaran y pensaran a s mismos y al resto de la especie dc ese modo -eso no es un privilegio de los europeossino el hecho de gue fueran capaces de difundir y de establecer esa perspectiva histrica como hegemnica dentro del nuevo universo intersubjetiva del patrn mundial de poder. Desde luego, la resistencia intelectual a esa perspectiva histrica no tard en emerger. En Amrica Latina desde fines del siglo XIX, pero se afirm sobre todo durante el siglo XX y en especial despus de la Segunda

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I

Guerra Mundial) en vinCUlacin con el debate sobre la cuestin dd desarrollo-subdesanoHo. Como ese debate fue dominado durante un buen tiempo por la dcnominada teora de la modcrnizaciJ1,lb en sus vcrticntt;s opuestas, para sostener que la modcmizacin no implica necesariamentc la occidcntali~ zacin de las sociedade~y de las culturas no europeas, lino de los argumentos ms usados fue que la modernidad es un fenmeno de todas las cultums. no slo de la curopea u occidental. Si el concepto de modernidad es referido, slo o fundamcntalmente. a las ideas de novedad, de lo avanzado, ele lo racional-cientfico, laico. secular, que son las ideas y experiencias normalmcnte asociadas a ese COIlCC'Pto, no cabe duda de que es necesario admitir que es un fenmeno posible en todas las culturas y en todas las pocas histricas. Con todas sus res~ pectivas particularidades y diferencias. todas las llamadas altos culturas (China, India, Egipto, Grecia, Maya-Azteca, Tawantinsuyo) anteriores al actual sistema.mundo, muestran inequvocamente las seales dc t:sa modernidad, incluido lo racional cientfico, la secularizacin del pensamicllto, ctc. En verdad, a estas alh.Jras de la investigacin histrica sera casi ridculo atribuir a las altas culturas no europeas una mentalidad llltico.llClgica como rasgo definitorio, por ejemplo. en oposicin a la racionalidad y a 13 ciencia como caractersticas de Europa, pues aparte de los posiblL's o ms bien conjeturados contenidos simblicos, las ciudades. los templos y palacios, las pirmides, o las ciudades l11onulTIcntalcs, sea Machu Pichu o Bora Budur, las irrigaciones, las grandes vas de trasporte, las tecnologas metalferas, agropecuarias, las matemticas, los calendarios, la cs-:ritura, la filosof1a, las historias, las armas y las gucmls, dan cuenta del desarrollo cientfico y tecnolgico en cada una de tales altas culturas, dcsuc mucho antes de la foonacin de Europa como nueva id.cntidad. 1.0 ms 'lile realmente puede decirse es que, en el actual periodo, se ha ido ms lejos en el desarrollo cientfico-tecnolgico y se han hecho mayores descubrimientos y realizaciones, con el papel hegemnico de Europa y, en general. de Occidente. Los defensores de la patente europea de la modernidad suelen apelar a la historia cultural del antiguo mundo heleno-romnico y al mundo del Mediterrneo antt;S de Amrica, para legitimar su reclamo a la exclusividad de esa patente. Lo que es curioso de ese argumento es que escamotea,

I
J

15.

De mis anteriores

estudios,

ver, principalmente

Quijano (1988a;

1992a y 1998a)

16.

Hay una vasta literatura cn tomo de ese debate Quijano (2000a).

Un sumatio plle.de ser encontrado

en

242

Anbol Quijano

Coloniolidad

del poder, eurocentrismo

y Amrica latino

243

primero, el h-:cho de que la parte realmente avanzada de ese mundo del Mcdllcrr~lleo> antes de Amrica, rea por rea de esa modernidad, era islamo-judaica, Segundo, que fue: dentro de ese mundo que se mantuvo la hc.rcnciCl cultural greco-romana, las ciudades, el comercio, 13 agricultura comercial, la minera, la textikra, la tilasofla, la historia, cuando la futura Europa Occidemal I:staba domillad~ por el feudalismo y su oscurantismo cu1tllral. TLTccro que, muy probablemente, la I1lcrcantilizacin dc la fuerza de trabajo, la relacin capital-salario, emergi, precisamente, en esa rea y rue en su desarrollo que se expandi posteriormente hacia el norte de la fUlura Furop3. Cu;:uio, que solamente a partir de la derrota del Islam y del posteriur desphzamicnto de la hegemona sobre el mercado mundial al centro-norte de la futura Europa, gracias a Amrica, comienza tambin a desplazarse el centro de la actividad cultural a esa llueva regin. Por eso, la nUe\'il perspectiva geogrfica de la historia y de la cultura, que all es elaborada y que se impone como mundialmente hegemnica, implica, por supuesto. unH llueva geograf1a del poJer. La idea misma de OccidentcOriente es tarda y parte desde la hegemona britnica. O an hace falta recordar que el meridiano de Grcenwich atraviesa Londres y no Sevilla o \'c,aQcia'?17 . En ese sentido, la pretensin eurocntrica de ser la cxc1uslva productora y j1wlngonista de la modernidad, y de que loda modernizacin de po. blacioncs no europeas ~s, por lo tnnto, una europeizacin, es una pretensin ernocentrsta y a la postre provinciana. Pero, de otro lado, si se admite que el concepto de l110danidad se refiere. solamente a la racionalidad, a la ciencia, il la tecnologia. etc .. la cuestin que le estaramos planteando a la experiencia histrica no sera diferente de la propuesta por el etnocentrismo europeo, el debate consistira npenas en la disputa por la originalidad y la exclUSividad de la propiedad del fenmeno as llamado modernidad, y, en conSCCllcnClil,mO\'lndose en el Il1lSrnO terreno y segn la misma perspectiva del euroccntrismo. 11"y, sin embargo, un cnjunto de elementos demostrables que apuntan a un C~)llCeptode mool'rnidad diferente, que 'da cuenta de un proceso histnco especfico al actual sistell1a.mundo. En ese concepto no estn, ()l1\'amt.:nt~. au:-;cnks sus referencias y sus rasgos anteriores. Pero ms bien en tanto yen cuanto fonnan parte de un univcrso de relaciones sociales, materiales e intersubjctivas, cuya cuestin central es la liberacin humana

como inters histrico ele la sociedad y tambin, en consecuencia, su campo central de conflicto. En los lmites de este trabajo, me restringir solamente a adelantar, de Inodo breve y esquemtico, algunas proposiciones.ls En primer tl111ino,el actual patrn de poder mundial es el primero efectivamente global de la historia conocida. En varios sentidos especficos. Uno, es el primero donde en cada UllOde los mbitos de la existencia social estn articuladas todas las formas histricamente conocidas de control de las relaciones sociales correspondientes, configurando en cada rea una sola estructura con rt:Jacioncs sistemticas entre sus componentes y del mismo modo en su conjunto. Dos, es el primero donde cada una de esas estructuras de cada mbito de existencia social, est bajo la hegemona dc una institucin producida dentro del proceso de fonnacin y desarrollo de este mismo patrn de poder. Asi, en el control del trabajo, de sus recursos y de sus productos, est la empresa capitalista; en el control del sexo, de sus recursos y productos, la familia burguesa; en el control de la autoridad, sus recursos y produetos, cl Estado-nacin; en el control de la intersubjetividad, el eurocentrisl11o.19 Tres, cada una de esas instinlciones existe en relaciones de i;tcrdepenclencia con cada una de las otras. Por lo cual el patrn de npder est configurado como un sistema.2o Cuatro .... en fi"n,este patrn de poder mundial es el primero que eubre a la totalidad de la poblacin del planeta. En ese c.spccilico sentido, la humanidad actual en su conjunto constihiye el primer siselll{1'lJltlJldo glohal histricamente conocido, no .soln. mente un mundo como el que quis fueron el chino, el hind, el egipcio, el helnico-romnico. el maya-azteca o el tawantinsuyano. Ninguno de esos posibles mundos tuvo en comn sino un dominador coloniaJ/imperial y, aunque as se propone desde la visin colonial eurocntrica, no es seguro que todos los pueblos incorporados a uno de aquellos mundos tuvieran tambin en comn una perspectiva bsica respecto de las relaciones entre lo humano y el resto del universo. Los dominadores coloniales de cada
Un debate mas detenido en Quijano (2000b). Acerca de las proposlcioncs ( 1999). tericas de esta concepcin del poder, ver Quijano

\8, 19, 20.

\ 1.

S{)on:C"lO las lglldas

ob:.er\'IH:ioncs de YC'Ilmg (\C)9S).

.~,

En el sentido de quc las relaciones enlrc las partes y la totalidad no son arbitrarias y la ltima tiene hegemona sobre las partes en la orientacin del movimiento del conjunto. No en el sentido sistmico. es decir en que las relaciones de las partes entre si y con el conjunto son lgico-funcionales. Esto no ocurre sino en las m quinas y en los organismos. Nunca en la~ relaciones sociales.

-=..
244
Anbol Quiiono Co\on'\o\iouO oe\ ~Q(\e{, eUfoc.en\fis.mo 't Amric.a \.o\Ir\o '24~

I
1
!

uno de esos mundos, no tenan las condiciones, ni probablemente el inters, de homogenizar las formas bsicas de existencia social de todas las pnblaciones de sus dominios. En cambio, el actual, el que comenz a [oonarse con Amrica, tiene en comn tres elementos centrales que afectan la vida codiana de la totalidad de la poblacin mundial: liJcolonialidad del poder, el capitalismo y el eurocentrismo. Por supuesto que este patrn de poder, ni otro alguno, puede implicar que la heterogeneidad histrico-estructural haya sido erradicada dentro de sus dominios. Lo que su globalidad implica es un piso bsico de prcticas sociales comunes para todo el mundo, y una esfera intersubjetiva que existe .Yacta como esfera central de orientacin valrica del conjunto. Por lo cual las in.stitucione~ hegemnicas de cada mbito de existencia social, son universales [) Jn poblacin del mundo C0l110 modelos intersubjetivos. Asi, el Estado-nacin, In familia burguesa, In empresa, la racionalidad curocntrica. Por lo tanto, sea lo que sea lo que el trmino modernidad mienta, hoy involucra al conjunto de la poblacin mundial y a toda su historia de los ltimos 500 aos, a todos los mundos o ex mundos articulados en el patrn

,,'
,~

reneiado es lo nuevo que ocurre con Amrica y l'~la marca de la lllOdcrnid;d, pero tiene lugar no slo en Europa sino en todo el mundo que ~l'configura a partir de Amrica. Dllssel da en el blanco al recusar uno de h.1S 1l1i10~ predilectos del curoccntrismo. Pero no es seguro que el ego individual di. ferenciado sea un fCnm~no exclusivamente perteneciente al periodo iniciado con Amrica. Hay,por supuesto, una relacin umbilical entre los procesos histricos que se generan a partir de Amrica y los cambios de la subjetIvidad 0, mejor dicho, de la intersubjetividad de todos Jos pueblos que se van integrando en el nuevo patrn de poder mundiaL Y esos call1bio~ llevan a la constitucin de una nueva subjetividad, no slo inuividual, sino colectiva, de una nueva intersubjetividad. Ese cs, por lo tanto, un fenrncno nuevo que ingresa;] 1;] historia con Amrica y en ese sentido hace parte de la modernidad. Pero cualesquiera que fuesell, esos cambios llO se constituyen desde la subjetivi. dad individual, ni colectiva, del mundo preexistente, vuelta sobre si misma, o, para repetir la vieja imagen, esos cambios no nacen como Minerva de la cabeza de Zcus, sino que son la expresin subjetiva o intersubjetiva de lo que las gentes del mundo estn haciendo en ese momento. Desde esa perspectiva. es necesario admitir que .\merica y sus canse. cuencias inmediatas en el mercado mundial yen la formacin de un nuevo patrn de poder mundial, son un cambio histrico verdaderamente cnonllC y que no afecta solamente a Europa sino al conjunto del mundo. No se tnl. ta de cambios dentro del mundo conocido, que no alteran sino algunos de sus rasgos. Se trata del cambio del mundo comu ta/. Este CS, sin duela, el elemento fundantc de la nueva subjetividad: la percepcin del clIlJlbio lIistrico. Es ese elemento lo que desencadena el proceso de constitucin de una nueva perspectiva sobre el tiempo y sobre la historia. La perccpcin del cambio lleva a la idea del futuro, puesto que es el nico territorio del tiempo dondc pueden ocurrir los cambios. El futuro es un territorio temporal abierto. El tiempo puede ser nuevo, pues no es soln.mcnte la extl:nsin del pasado. Y, de esa manera, la historia puede ser percibida ya nu slo como algo que ocun'c, sea como algo natural o producido por decisiones divinas o misteriosas como el destino, sino como algo que puede ser producido por la accin de las gentes, por sus clculos, sus intenciones, sus decisiones, por lo tanto como algo que puede ser proyt.::ctado, y, en consecuencia, tener sentido. n

I
1

global de poder, a cada uno de sus segmentos diferenciados o diferencia bies,


pues se constituy junto con, como parte de, 1<1 redcfinicin o reconstitucin histrica de cada uno de ellos por su incorporacin al nuevo y co~ mn patrn de poder mundiaL Por lo tanto, tambin como articulacin de muchas racionalidades. En otros trminos, puesto que se trata de una his. toria nueva y diferente, con experiencias especficas, las cuestiones que esta historia permite y obliga a abrir no pueden ser indagadas, mucho me-

f
1 1

nos contestadas, con el concepto euroeentrico de modernidad. Por lo mismo, decir que es un fenmeno puramente europeo o que ocurre en todas

las culturas, tendra hoy un imposible sentido. Se trata de algo nuevo y diferente, especfico de este patrn de poder mundial. Si hay que preservar el nombre, debe tratarse, de todos modos, de otra modernidad.
La cuestin y redefine central que nos interesa aqu cs la siguiente: tendencias y procesos qu es lo sino lo a

realmente nuevo respecto de la modernidad? No solamente lo que desarrolla


experiencias, de otros mundos,

que fue producido en la historia propia del actunl patrn de poder mundial?
Dussel ha propuesto la categora de transmodernidad como alternativa

la pretensin eurocntrica de que Europa es la productora original de la modernidad." Segn esa propuesta, la constitucin del Ego individual dife21. Ver Dussel (1995).

22.

Ver QUljano (19RSa l

246

Anbol Quijano

I
ecsariamcntc, por todo eso, admitir que el a lo que ocurre con la adquiere pensar, social adscripciones sociales. Es decir, de los de la existencia social en el mismo lo mismo en la dimensin

Colonialidad del poder, eurocenlrismo y Amrica Latina

247

Con Amrica se inicia, pues, un entero universo de nuevas relaciones


materiales concerta e intersubjctivas. de rnoJemid~lJ Es pertinente, no se refiere solamente

la dcsacralizacln material

de las jerarquas sociales

de las autoridades, como en su intersub-

tanto en la dimensin

de las relaciones

subjetividad, no obstante toda la tremenda importancia de ese proceso, sea que se trate de la emergencia del ego individual. o de un nuevo universo de rclaciones

jetividad; la desacralizacin, el cambio pondientes estructuras e instituciones. su sentido sociales en ese conlexto, fijadas

o el desmantelamiento de las corresLa individuacin de las gentes slo la necesidad de un foro propio en suma, contra la necesidad requeran sociales, para las individual,

y entre los pueblos integrados o que sc integran en el nuevo sistema-mundo y su cspeclico patrn de poder mundial. El concepto de modernidad da cuenta, igualmente, de
intersubjclivas enlrc los individuos los cambios los c~mbios
el!

para dudar, para decidir;

la libertad

y en consecuencia

de igualdad tambin, materiales socia. de

la dimcn~in

material

de las relaciones individuales,

cntre los individuos. Las determinaciones


movimiento

capitalistas, histrico,

sin embargo,

ocurren

en lodos Jos mbitos

que esos procesos En consecuencia,

put:blos y, por tanto de sus miembros

e intcrsubjetivos, les de explotacin

no pudieran

tener lugar sino dentro

de relaciones

malcLLal que en la dimensin subjetiva de esas relaciones. Y PUCSIO qllC se trata de proc(;so$ que se inician con la constitucin de Amrica, ele un nuevo patrn el mundo t.ambln de poder mundial admitir y de la int~gracin que de los pueblos de todo es histrico. en ese proce~o. imprescindible

y de dominacin.

como un campo

dc un entero

y complejo

sistema-mundo,

conflictos por la orientacin, es decir, los fines, los medios y los lmites de esos procesos. Para los controladores del poder, el control del capital y del mercado del proceso. igualdad eran y son los que deciden El mercado los fines, los medios el lmite y los lmites de la posible es el piso, pero tambin Para los explotados estructura

se

trata de todo un perodo el concepto

En otros tnninos,

a panir de

Amrica

un lluevo espacio/tiempo

ye,

lTInterial

subjetivamente: fu~ decisivo

eso es lo que mienta para el proceso

se constitu. de modcr.
que el

social entre las gentes.

del capital y en general gener un horizonte o institucin condiciones vinculada sociales

para los dominados de liberacin

del patrn de poder, la modernidad y a la explotacin, pero tambin..las

nidad. .; No obst311te, Ctlltn) hegemnico norte de Europa boracin intelectual

de las gentes de toda relacin,

de modernidad

a la

dominacin

de ese mundo Occidl:ntal.

estuviera

localizado

eL1las zonas centroalli, y por qu

Eso ayuda a explicar se localizar mundial.

por qu el centro de elatambin

dt: L:$e proceso

I.'sa vl..',rsin fue la que gan hegemona

por qu la colonialldad del poder jugar elah(lracin L'urocntrica de la modernil!,:HI. Esto ltimo

a explicar un papel de primer orden en esa


Ayuda igualmente no es muy difcil

J~pt:rL'lbir si
20mn

~L:tiene en cuenta 10 que ya ha sido mostrado antes, el modo la colonialidad del poder est vinculada a la concentracin en Europa ~Icl capital, del salariado. del mercado del capital, en fin, de la sociedad y a c~as determinaciones. En ese sentido, la ll1odemi-

II
,,

para avanzar en direccin a ese horizonte. La modernidad es, pues, tambin una cuestin de conflicto de intereses sociales. Uno de ellos es la continuada democratizacin concepto de la existencia social de las gentes. ambiguo En ese sentido, todo de modemidad

es

necesariamente

y contradictorio.23

Es all, precisamente, donde la historia de esos procesos diferencia tan claramente a Europa Occidental y el resto del mundo, para el caso, Amrica cacin durante permiten Latina. social En Europa Occidental, la concentracin de la relacin capital-salario es el eje principal de las tendencias de las relaciones de clasifi-

de la -:ultura aS(lciadas

los enfrentamientos

y de la correspondiente estructura de poder. Eso subyace a con el antiguo orden, con el Imperio, con el Papado,
del llamado capilal competitivo. Esos enfrentamientos mejores especes una no dominantes del capital y a los explotados, para una secularizacin El liberalismo y subjetivo

d<ld fue tambin enlomal desde su punto de partida. Pero ayuda tambin a cnt('ncier por qu fue en Europa mucho ms dtrccto e inmediato el impacto del procc:,o mundial de modanizacin. En ekclO, las l1uc\as practicas poder nuc\o Illundial. mcrcauo capitalista, del eapitJI, sociales implicadas dd capital en el patrn de el hisne-

el a

perodo

los sectores de negociar burguesa

condiciones

su lugar en el poder y la venta de su fuerza de tracondiciones y de la subjetividad. material

bajo. De otro lado, abre tambin ficamente de la cultura de las claras expresiones

la concentracin todo ello asociado


l la centralidad

y del salariado,

a la nueva perspectiva

sobre

de ese contexto

de la sociedad

clliclllPO

y sobre la hi:-;tria,

trico en dich3 perspectiva.

de la cuestin del cambio como experiencia y como idea, requieren.

23,

Ver Quijano (l998a:

2000a).

-~

~
248 Anbal QUliono Coloniolidod del
[10dHf,

t
1
f

eurocentrismo

y Am~t;CO

lClhf'O

749

en Europa Occidental. En cambio, en el resto del mlwdo, en AmricD Larj. n8 en particular, las formas ms extendidas de cOlltrol del trabajo son nosilJariaJes, aunque en beneficio global del capital, lo que implica que las re/aciones de explotacin y de dominacin tienen carctcrcoloniaJ. La Independencia polilica, desde comienzos del siglo XIX,' est acompaada en la
mayora de los nuevos pases por el estancamiento y retroceso del Capil<ll

sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa C\111l0 en ,:! resto dcl mundo. En el marco de este trabajo lo que me Jropongn es discutir alg.unas de .sus cuestiones ms directamente vinculadas a la experienCia bistricn de Amrica Latina. pero que, obviamente) no se rcfit'rcn solament\..' a ella. Capital y capitalismo Primero que nada, la teora de una secuencia histrica llnilincal y llniversal~ mente vlida entre las fonnas conocidas de trabajo y de control del trabajo, que fueran tambin conceptualizadas como relaciones o modos dc produccin, especialmente entre capital y pre~cnpitaL precisa ser. en tudo caso respecto de Amrica, abiel1a de nuevo como cuestin mayor del debate cientfico-social contemporneo. Desde el punto de vista eurocntrico, reciprocidad, esclavitud. servi. dumbre y produccin mercantil independiente, son todas percibidas como una secuencia histrica previa a la mercantilizacin de la fuerza de trahajo. Son pre-capital. Y son consideradas no slo como diferentes sino como radicalmente incompatibles con el capital. El hecho es. sin embargo, que en Amrica ellas no emcrgieron en una secuencia histrica unilinenl; ninguna de ellas fue una mera extensin de antiguas formas prccapitalis1;ls, ni fueron tampoco incompatibles con el capital. En Amrica la esclavitud fuc deliberadamente establecida y organizada como mercanca para producir mercancas para el mercado mundial y, de ese modo, para servir a los propsitos y nccesidaucs del capitalIsmo. Asi mismo, la servidumbre impuesta sobrc los indios. inclusive la redetinicin de las instituciones de la reciprocidad, para servir los mismos fmes, i.e. para producir mercancas para el mercado mundial. Yen fin, la produccin mercantil independicnte fue establecida y expandido para los mismos propsitos. Eso significa que todas esas formas de trabajo y de control del trabajo en Amrica no slo actuaban simultneamente, sino que estuvieron articuladas alrededor del eje del capital y de] mercado mundial. Consecuentemente. fueron parte de un nuevo patrn de organizacin y de control del trabajo en todas sus fonnas histricamente conocidas, juntas y alrededor del capital. Juntas configuraron un nuevo sistema: el capitalismo. El capital, como relacin social basada en la mcrcantilizacin de la fuerza de trabajo, naci probablemente en algn momento circa los siglos XI-XII, en algn lugar en la regin meridional de las peninsulas ihricn yi

y fortalece el carcter colonia] de la dominacin social y palitica bajo Estados fonnalmente independientes. El euroeentramiento del capitalismo colonial/moderno, fue en ese sentido decisivo para el destino diferente del proceso de la modernidad entre Europa y e] resto de] mundo."

l
f
~'.

Colonia/idad del poder

y eurocelltrismo

La elaboracin intelectual de] proceso de modernidad produjo una perspectiva de conocimiento y un modo de producir conocimiento que dan muy ceida cuenta del carcter del patrn mundial de poder: coloniaVmodcrno, capitalista y eurocentrado. Esa perspectiva y modd' concreto de producir conocimiento se reconocen como eurocentrismo.25 Eurocentrismo es, aqu, el nombre de una perspectiva de conocimiento cuya elaboracin sistemtica comenz en Europa Occidental antes de mediadns del siglo XVII, aunque algunas de sus races son sin duda ms viejas, incluso antiguas, y que en las centurias siguientes se hizo mundialmente hegemnica recorriendo el mismo cauce del dominio de la Europa burguesa. Su constitucin ocurri asociada a la especfica secularizacin burguesa de] pensamiento europeo y a la experiencia y las necesidades del patrn mundial de poder capitalista, colonial/moderno, euroccntrado, establecido a partir de Amrica. No se trata, en consecuencia, de una categora quc implica a toda la historia cognoscitiva en toda Europa, ni en Europa Occidental en particular. En otros trminos, no se refiere a todos los modos de conocer de todos los europeos y en todas las pocas, sino a una especfica racionalidad Q perspectiva de conocimiento que se hace mundialmente hegemnica coo~ nizando y sobreponindose a todas las dems, previas o diferentes, y a

24. 25.

Ver Quljano (1988a;

1994).

La literatura del debate sobre el curocentrismo crece rpidamente. Una posicin diferente de la que orienta este artculo, aunque emparentada, es la Amin (1989).

250

Anbol Quiono

Coloniolidad

del poder, eurocentrismo

y Amrica Latino

251

o itlica y por C(Hlsccl.J(:ncia, y por conocidas razones, en el mundo islmico. Es pues bastante ms .:tntiguo que Amrica. Pero antes de la emergencia

La historia es, sin embargo, en que los ibricos conquistaron, rcgin norte o Norte Amrica, un gran nmero de), hallaron pia historia, identidad.

muy distinta, Por un lado, en el momento nombraron y colonizaron Amrica (cuya los britnicos pueblos, un siglo ms tarmemoria e cada uno con su proculturales,

dl' Alll(-rici1. 110 t~:,t,\ t:n ningl~ lugar estructur~]mentc


las dems fonmts

articulado

a todas

colonizarn de diferentes

oc

organizacin

control

de la

fUl:rza dl.:

u'abajo

del

trabaju, nl lampoc() era an prcdminatlte sobre ningulw de ell:ls. Slo con Amrica pudo el capital consolIdarse y obtener prcdomin:mcia mundial, deviniendo pn:cls:llllente en el eje alrededor del cuallOdas las dems fonnas fueron articuladas para los lines del mercado mundial. Slo de ese modo, el capital ~c cOllvini en el modo ele produccin uominante. As, el capital
existi mucho tiempo autes que Amrica. del trabajo Sin embargo, el capitalismo co-

lengUi.ljc, descubrimientos Son conocidos los nombres

y productos

de los ms desarrollados

y sofistica-

dos de ellos: aztecas, mayas, chims, aymaras, incas, chibchas, etc. Trescientos aos ms tarde todos cJIos quedaban reunidos en una sola identidad: indios. sucedi Esta nueva identidad era racial, colonial y negativa. la futura As tambin frica como con las gClltt:S tradas forzadamente desde

mo sistema de relaciones de produccin, esto es, el heterogneo engranaje


de toda.>; 1:1.-; form,ls de control y de SllS productos bajo el dOlTIi~ nio del cari1al. en que de all en adelante consistl la economa mundial y su mercado. se cunsttuy en la historia slo COIl la emergencia de Amrica. A panir de ese momento, hoy en da ::;lo mucho mundial menos
1.,.'(lmO

lr8scicntos d8cisivas.

esclavas: ashanlis, yorubas, zuls, congos, bacongos, etc. En el lapso de alas, todos ellos no eran ya sino negros. Ese resultado de la historia dcl poder colonial tuvo dos implicaciones
La primera es obvia: todos aquellos pueblos fueron despojados es, quizs, y singulares identidades histricas. La segunda

el capital siempre

ha existido

y contina

existiendo separada, a escala

de sus propias

el eje ccnlral

del capitalismo,

no de manera de otro modo, podido

menos obvia, pero no es mcnos decisiva: cultural de la humanidad. En adelante

su nueva identidad

racial, colonial capaces

asl<.lda. NuncJ

ha sido rredominante no habra

y negativa, implicaba cl despojo de su lugar en la historia de la produccin


no eran sino razas inferiores, slo de producir culturas inferiores. Implicaba tambin su reubicacin en el nuevo tiempo histrico constituido con Amrica primero y con Europa despus: en adelante eran el pasado. En otros tnninos, el patrn de poder fundado en la colonialidad y de ese modo implicaba siempre tambin un patrn cognitivo, una era el

y global, y con toda probablidad de olro moJo.


EI:(JlucilllliwlO

desarrollarse

dualismo
entre capital y pre-capital, cntre una lnca siEuropa

Como

en el ca su de las relaciones acerca

nueva perspectiva rasado

de conocimiento inferior,

dentro

de la cual lo no europeo

milar de Ideas fue el,borada

dc las relaciones

00-

primitivo.

Eurapa. Como ya fue: sealado, el mito fundacional de la versin eurocntri. ca de la modernidad es la idea del estado de nahlraleza como punto de par~ tida del curso occidental. la historia la poblacin amalgaman, adquiere constituiJa mundial vigencia cjvilz~ltori cuya culminacin y de cambio fue asociado es la civilizacin curocntrica unilineal europea perspecti~ de racial de u De ese miLO se origina de movimiento Dicho mito
hUJ1l11na.

Por otro Indo, la pnmera identidad geocultural moderna y mundial fue Amrica. Europa fue la segunda y fue constituida como consecuencia de Amrica, no a la inversa. La constitucin de Europa como nueva entidad! identidad histrica st: hizo posible, y mestizos en primer de- Amrica, lugar, con el trabajo con su avanzada productos, gratuito el oro, a su del de los indios, en la minera se configur mercado negros tecnologa

la especficamente

va evolucOlllst<l.

unidireccional

(;on la clasificacin

y ell la agricultura, una regin

y con sus respectivos etcY' Porque

d;l Il1undo. Esa asociacin produjo una visin en la cual se paradjicamente, cvolucionismo y dualismo. Esa visin slo
(.'omo expre::.in

la piata, la papa, el tomate, vez convenidas, mundial. nuevas precisamcnte

el tabaco,

fue sobre esa base que

como sede del control sobre esa misma

de las lUtas atlnticas, base, en las decisivas corno Europa. como

sentido

del exacerbado

etnocentrislllo

de la rccien de

Europa,

por su Jugar central de la vigencia

y dominante

en el capilalismo

Esa regin identidades

no tard en emerger geoculturalcs

Amrica las dos Sin

colonial/moderno,

nueva de las ideas mitificadas bsico de clasificacin

Europa

se produjeron

histricamente,

aS, mutuamente, del mundo

humanidad y dc progreso, entraables productos de la ]lustracin, y de la


de la idea de raza como criterio social uni-

primeras

moderno.

versal de la poblacin del mundo.


26. Vase sobre eSle:- punto: Viola y M:Irgolis (1991).

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252

Anbol Quijano

Coloniolidad

del poder, eurocenlrisrno

y Amrica Latino

253

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embargo, los europeos se persuadieron a s mismos, desde mediados del siglo XVI!, pero sobre todo durante el siglo XVIll, no slo de que de algn modo se haban autoproducido a si mismos como civilizacin, al margen de la historia iniciada con Amrica, culminando una lnea independiente que empezaba COn Grecia como nica fuente original. Tambin concluyeron que eran naturalmente (i.e., racialrncntc) superiores a todos los dems, puesto que habian conquistado a todos y les habian impuesto su dominio. La confrontacin entre la experiencia histrica y la perspectiva eurocntrica de conocimiento pennitc sealar algunos de Jos elementos ms importantes del eurocentrismo: a) una articulacin peculiar entre un dualismo (precapital-capital, no europeo-europeo ..primitivo.civilizado, tradicional~ moderno, etc.) y un evolucionismo lineal, unidireccional, desde algn estado de naturaleza a la sociedad modcrna europea; b) la naturalizacin de las diferencias culturales cntre grupos humanos por medio de su codificacin con la idea de raza; y c) la distorsionada reubicacin temporal de todas esas diferencias, de modo quc todo lo no-curopeo es percibido como pasado. Todas estas operaciones intelectuales son c!annente.interdependien_ tes. Y no habran podido ser cultivadas y dcsarrolladas sin la colonialidad del poder. Homogeneidad!continuidad
y heterogeneidad/discontinuidad

La experiencia histrica demuestra sin embargo que el capitalismo mundial esta lejos de ser una totalidad homogcnea y continua. A\ contrario, COlllO lo demucstra Amrica, el patrn de podcr mundial que se cOlloce como capitalismo es, en lo fundamental. una estmctura dc elementos heterogneos, tanto en tnnins de las [onnas de control del trabajo-recursos. productos (o relaciones de produccin) en tcnninos de los pueblos e historias articulados en l. En consecuencia, tales elemcntos se relacionan entre si y con el conjunto de manera t;Hnbin heterognea y discontinua, incluso conflictiva. Y son ellos mismos, cada uno, configurados del mismo

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Como es observable ahora, la perspectiva curocntrica de conocimiento, debido a su radical crisis, es hoy un campo pletrico de cuestiones. Aqui es pertinente an dejar planteadas dos de ellas. Primero, una idea del cambio histrico como un proceso o un momcnto en el.cual una entidad o unidad se transforma de manera continua, homognea y completa en otra cosa y abandona de manera absoluta la escena histrica. Esto le pcnnite a otra entidad equivalente ocupar el lugar, y todo esto contina en una cadena secuencial. De otro modo no tendra sentido, ni lugar, la idea de la historia como una evolucin unidireccional y unilincal. Segundo, de alli se desprende que cada unidad diferenciada, por ejemplo una economa/sociedad o un modo de produccim> en cl caso del control del trabajo (capital o esclavitud) o una raza/civilizacin en el caso de grupos humanos, es una entidad/identidad homognea. Mas an, que son, cada una, estructuras de elementos homogneos relacionados de manera continua y sistmica (lo que es distinto de sistemtica).

modo. As, c(lda una de esas relaciones de producci6n es en si misma una estructura hcterognea. Especialmente el capital, desde que todos los esta~ dios y formas histricas de produccin de valor y de apropiacin de plusvalar (por ejemplo, acumulacin primitiva, plusvalin ahsoluta y relativa, extensiva o intensiva, o en otra nomenclahlra, manufachlra, capital competitivo, capital monoplico, capital transnacional o global. o prerordisl<l, fordistn, de mano de obra intensiv.:l, de capital intensivo, de infonn1cin intensiva, etc.) cstn simultneamente en actividad y trabajan JunIos en una compleja malla de transferencia de valor y de plusvalor. Esto C'~ igualmente cierto respecto de las mzas, ya que tantos put:'blos divcrsos v hcterllgneos, con heterogneas historias y tendencias histricas de movimiento y de cambio fueron reunidos bajo un solo membrete racial. por ejcmplo illdio O negro. Esta heterogeneidad no es simplemente cstmctural, basada en las rc~ laciones entre elementos coetaneos. Ya que historias diversas y heterogneas de este tipo fueron articuladas en una sola estmctUf<l de poder, es pertinente admitir el carcter histrico.estructural de esa hctC'rngeneldnd. Consc. cuentemente, el proceso de cambio de dicha totalidad capitalista no puede, de ningn modo, ser una transformacin homognea) continua del sistema entero, ni tampoco de eaela uno de sus compoJ1cntcs mayores. Tampoco podri<1 dicha totalidnd desvanecerse completa y hOll1ogc1lI.::llTIctlte de ia cscena histrica y ser reemplazada por otra equivalente. El cambIO histrico no puede ser unilincal, unidireccional, secuencial () total. El sistema, el cspecfico patrn de articulacin estructural, podra ser desmantelado. Pero an as cada uno o algunos de sus elemento.,; puede y habr de rearticularse en algn otro patrn estruc\1ml1, como ocurri, obviamente, con

254

Anbal Quijano

Coloniolided

del peder, eurocenlrismo

y Amrica Latino

255

105 componentes tin:;uyu :'

del patrn de poder prc-coLonial

en, digamos,

el Tawan-

El lluevo dllalismo Finalmente, por el momento y para nuestros propsitos aqu, es pertinente abrir la cuestin de las relaciones entre el cuerpo y el /la cuerpo en la perspectiva euroc~ntric3, tanto por su gravitacin en el modo curocntrico de producir conocimiento, como debido a que en nuestra cxpcl~icncia tiene una estn:cha relacin con las de raza y gnero. La Jea de la diferenciacin entre el {(cuerpo}) y el no cuerpo en la experiencia humana es virtualmente universal a la historia de la humanidad, comn a todas las culturas)} o ((civilizaciones histricamente conocidas. Pero es tambin comn a todas -hasta la aparicin del eurocentrismola permanente corresencia ele los dos elementos como dos dimensiones no separables del ser humano, en cualquier aspecto, instancia o comportallllento. El.proceso ele separacin de esto~ el,ementos del ser humano es pan'e de una larga historia del mundo cristiano sobre. la base de la idea de la primaca dd alnw)} sobre el cucrpQ). Pcro esta historia muestra tambin una larga t2 irresuelta ambivalencia de la tcoh)gia cristiana sobre este punto en particular. Ciertamente. es el (<alma) el objeto pnvilegiado de salvacin. Pero al final, es el clIcrp()>) cl rcsurrecto, como culminacin de la salvacin. Ciertamente, tambin, fue durante la cltltura represiva del cristianismo, CCimorc:,ullado de los conlliclos con musulmanes y judos, sobre todo entre los siglos XV y XVI en plena Inquisicin, que la primaca del ((alma fue cnlalizada, quizs exaspt:rada. Y porque el (cuerpon fue el objeto hil:,ico de la rcprCSlt1Jl,el Jlman pudo aparecer ca~i separada de las relaciones illlL'rsubJd'i\\S al interior del mundo crisliano. Pero esto no fllC tL:orizado, es decir, sistemticamente discutido y elaborado hasta Descartes, culminando d pnJ\"~c:io de ~a seculanzacin burguesa del lJensamienlo cristianoY
2' 2b. Sobre el ong\:ll de la ralegoria de heterogeneidad (19M) Pucdl' vcrse tambin Quijano (1988b). lllsrico-cslruclural vase Quijano

Con Descartes29 lo que sucede es la mutacin del ant.iguo abordaje dualista sobrc el cuerpO}) y el no cuerpo. Lo que era una copresencia pCn11ancnte de ambos elementos en cada clapa del ser humano, en Descartes se convierte en una radical separacin entre razn/sujetm> y cuerpo. La razn no es solamente una seculurizacin de la idea de alIna en el sentido teolgico, sino que es una mUlacin en una nueva identidad, la (razn/sujeto, la nica entidad capaz de conocimiento racional, respecto del cual el ({cuerpo es y no puede ser otra cosa que objeto de conocimiento. Desde ese punto dc vista el ser humano es, por excelencia, un ser dotado dc razm), y ese don sc concibe como localizado exclusivamente en el alma. As el cuerpo, por definicin incapaz de razonar, no tiene nada que ver con la razon/sujeto. Producida esa separacin radical entre razon! sujeto y cuerpo, las relaciones entre ambos deben ser vistas nicamente como relaciones entre la razn/sujeto humana y el cuerpo/naturaleza humana, o entre esprihm y ~<naturalcza. De este modo, en la racionalidad eurocntrica el cuerpo}) fue fijado como objeto de conocimiento, fuera del entorno del {(sujeto/razm). Sin esa objetivizacim) del ((cuerpo) como naturalezm>, de su expulsin del mtiit del (~espritu), dificilmente hubiera sido posible intentar la teorizacin cientfica,) del problema de la raza, como fue el caso del Conde de Gobineau durante el siglo XIX.JO Desde esa perspectiva eurocntrica, ciertas razas son condenadas como inferiores por no ser sujetos racionales. Son objetos de estudio, ((cuerpm) en consecuencia, ms prximos a la naturaLeza. En un sentido, esto los convierte en dominables y explotables. De acuerdo al mito del estado de na[malez.a y de la cadena del proceso civilizatorio que culmina en la civilizacin europea, algunas razas -negros (o africanos), indios, olvceos, amarillos (o asiticos) y en esa sccucnciaestn ms prximas a la (<naturaleza que los blancos. 31 Slo desde esa peculiar perspectiva fue posible que los pueblos no europeos

Brbaros, las ideas no se degellan!. Sugiero ahora que su origen debe buscarse en ese nuevo dualismo cartesiano, que convirti al ((;uerpo)) en mera naluraleza}. 29. 30, 31. Vase Descartes (1961-1967). Paul Bousquie (l994) nismo es un nuevo dualismo radical. Vase Gobineau (lX53-IS57). acierta en este punto: el cartesia-

Siempre me !lo.: preguntado por el origen de una de as ms caras propue!>tas del LibefdhlllO: :as idc~ deben ser respetadas_ El cllapo. en cambio, puede ser lortur3dn, triturado y l11uerlO. l.os latillo:tmcl'icanos solemos cilar con admirncin la desafiante frd~~ de 1I1l11l:lr\lrdc :llS lllCh,ls ,ll1tlcolonia1es, en elmol11cnlo mis mo de ser degollado:

Acerca de esos procesos en la subjetividad curocentrada, dice mucho el que la nica categora alterna a Occidente era, y an lo es, Orienle, mientras que los negros (frica) o los illdios (Amrica antes de los Estados Unidos) no tenia n el honor de ser el Otro de Europa u Occidente.

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I:

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Anbol Quiano

Colonialidad

del poder, eurocenlrisnlo y Arnerica

Latino

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fueran considerados, virtualmente hasta la Segunda Guerra Mundial. ante todo como objeto de conocimiento y de dominacin/explotacin por los europeos.

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Ese nuevo

radical dualismo no afect solamente a las relaciones

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raciales de dominacin, sino tambin a las ms antiguas, las relaciones sexuales de dominacin. En adelante, el lugar de las mujeres, muy en especial el de las mujeres de las razas inferiores, qued estereotipado junto con el resto de los cuerpos, y tanto ms inferiores fueran sus razas, tanto ms cerca de la naturaleza o directamente, Como en el caso de las esclavas negras, dentro de la naturaleza. Es probable, aunque la cuestin queda por indagar, que la idea de gnero se haya elaborado despus del nuevo y radical dualismo como parte de la perspectiva cognitiva turocentrista. Durante el siglo XVIII, ese nuevo dualismo radical fue amalgamado con las ideas mitificadas de progreso y d~ un estado de naturaleza en la trayectoria humana, los mitos fundacionales de la versin eurocentrisla de la modernidad. Esto dio pie a la peculiar perspectiva histrica dualista/ evolucionista. As todos los no europeos pudieron ser considerados, de un lado, como pre-europeos y al mismo tiempo dispuestos en.;cierta cadena histrica y continua desde lo primitivo a lo civilizado, de lo irracional a ]0 racional, de lo tradicional a lo moderno, de lo mgico-mtico a lo cientfico, En otras palabras, desde lo no europeo/pre-europeo a algo que en el tiempo se europeizar o modernizar)), Sin considerar la experiencia entera del colonialismo y de la colonialidad, esa marca inte1ectual seria dificil mente explicable, asi como la duradera hegemona mundial del eurocentrismo, Las solas necesidades del capital como tal, no agotan, no podran agotar, la explicacin del carcter y de la trayectoria de esa perspectiva de conocimiento.

cuando miramos a nuestro espejo curocnlrico, la imagen que \'emos sea necesariamente parcial y distorsionada. Aqu la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabindDl0 o no, querindolo o no, a ver y aceptar aquella imagen como nuestra y como perteneciente a nosctros solamente. De esa manera seguimos siendo lo que no somos, Y como resultado no podemos nunca identificar nuestros verdaderos problemas. mucho menos resolverlos, a no ser de 1ma manera parcia y distorsionada. El eurocentrjsmo y la cllestin nacional: El Estado-nacin Uno de los ejemplos ms claros de esta tragedia de equivocaciones en Amrica Latina es la historia de la llamada cuestin nacionaL Dicho de otro modo, del problema del moderno Estado-nacin en Amrica Latina. Naciones y Estados son un viejo fenmeno. Sin embargo, aquello que llamamos el moderno Estado.nacin es una experiencia muy especfica. Se trata de UIla sociedad nacionalizada y por eso polticamente organizada como un Estado-nacin, Implica a las instituciones modernas de ciudadana y democracia potitica. Es decir, implica una cierta democracia, dado que cada proceso conocido de nacionalizacin societal en los tiempos modernos ha ocurrido solamente a travs de una relativa (o sea, dentro de los limites del capitalismo) pero importante y rcal democratizacin del control del trabajo, de los recursos productivos y del control de la generacin y gestin de las instituciones politieas. De este modo, la ciudadana puede llegar a servir como igualdad legal, civil y poltica para gentes socialmente desiguales.32 Un Estado.nacin es una suerte de sociedad individualizada entre las dems. Por eso, entre sus miembros puede ser sentida como identidad. Sin embargo, toda sociedad es una estructura de poder. Es el poder aquello que articula fonnas de existencia social dispersas y dh'crsas en una totalidad nica, una sociedad, Toda estructura de poder es siempre, parcial o total. mcntc, la imposicin de algunos, a menudo cierto grupo, sobre los dems, Consecuentemente, todo Estado-nacin posible es una cstmctura de poder, del mismo modo en que es producto del poder. En otros trminos, del modo en que han quedado configuradas las disputas por el control del trabajo,

Eurocentrismo y experiencia histrica en Amrica Latina


Aplicada de manera especfica a la experiencia histrica latinoamericana, la perspectiva eurocntrica de conocimiento opera como un espejo que distorsiona lo que refleja. Es decir, la imagen que encontramos en ese espejo no es del todo quimrica, ya que poseemos tantos y tan importantes rasgos histricos europeos en tantos aspectos, materiales e intersubjetivos. Pero, al mismo tiempo, somos tan profundamente distintos, De ah que

32,

Sobre C~le punto vease Quijano

(\998a),

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Anbol Quijono

Colonialidad

del poder, euracentrismo

y Amrica Latina

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sus recursos y productOs; del sexo, sus recursos y productos; de la autori~ dad y de su l~spccjfica violencia; de la intersubjetividad y del conocimiento. Nu obstan1l', si un ESlauoNoacin modcmo puede expresarse en sus miclll!Jr(lS COIIlO uno identidad, no es solamenk debido el que: pUl:c!e ser imaginado C(JJllLJ una comunidad.JJ Los miembros precisan tener en comn algo rcal. 1\0 s610 illlaginado, atgo que compartir. Yeso, en todos los rcales Estadus-nacin modernos, es una panicipacin ms O 1llt:1l0S democrtica en la distribucIn del control del poder. Esta es la manera especifica de bOlllO~encil(H.:in de la gente en un Estado-nacin moderno. Toda homo genelzacllln de la r{)bJacin de un Estado.nacin l11odcmo, es desde luego parcial y temporJt y consiste en la comn participacin democrtica en el cOJUrol de la generacin y de la gestin de las instituciones de autoridad phlica '! de SlJ~ especifico.'> mecanismos de violencia. Esto es, se ejerce, en lo fund3mcllldl, en todo el mbito de la existencia social vinculado al Estado 'j que por cIJo se asume como lo explcitamcnte pol~ico. Pero dicho mbito no pl)Lirll ser democrtico, esto es, implicar ciudadana como igualdad jurdica y civil de gentes desigualmente ubicadas en las relaciones de poder, si las relaciones sociales en todos los otros mbitos de la existencia socia! fucran radicalmente no democrticas o anlidemocrtictls.i4 Puesto que todo Estado-nacin es una estructura de poder, eso implica que se tral3 de un poder que se configura en ese sentido. El proceso CJ11PIC'iL'~l(,l11prC C()1l UIl rodcrl)poltico central sobre un territorio y su po~ blacill, pnrcu-: cualquier proceso de nacionalizacin posiblc slo puede ocurrir I;.'n un cspncio dado, :.l lo largo de un prolongado perodo de tiempo. Dicbo esp:\cjo prel..'isa ser ms o menos estable por un largo perodo. En consecucncia, .se prcl.:isa de un poder poltico estable y centralizado. Este eSpaCI(\ cs, en cs~ sentido, necesariamente un espacio de dominacin dispu~ fado y ganado frl:tllc a otro:. rivales. En Europa el proceso que llev a la fonllacin de estructuras de poder configurad3s como Estado-nacin, empez con la emergencia de alb:runo~ POll)S llclcus polticos que conquistaron su espacio de dominacin y se Il1lpUS1Cron s,'br,' los (fn::r~os y heterogn~os pueblos e idcntidades que lo habitaball. lJ~ (:stc modo el Estado-nacin empez como un proceso
N

de colonizacin de algunos pueblos sobre otros que, en ese sentido, eran pueblos extranjeros. En algunos casos particulares, como en la Espaa que se constitu[a sobre l'a base de Amrica y sus ingentes y gratuitos recursos, el proceso incluy 1<1 expulsin ele algunos grupos, como los musulmanes y judos, considerados C0l110 extranjeros indeseables. Esta fue la primera experiencia de limpieza ctnica en el perodo moderno, seguida por la imposicin de esa pcculiar institucin llamada certificado de limpieza de sangre.J5 Por otro lado, el proceso de centralizacin estatal que antecedi en Europa Occidental a la formacin de Estados-nacin, fue paralelo a la imposicin de la dominacin colonia! que comenz con Amrica. Es decir, simultneamente con la fonnacin de los imperios coloniales de esos primeros Estados centrales europeos. El proceso tiene, pues, un doble movimiento histrico. Comenz como una colonizacin interna de pueblos con identidades diferentes, pero que habitaban los mismos territorios convertidos en espacios de dominacin interna, es decir, en los mismos territorios de los futuros Estados.nacin. Y sigui paralelamente a la colonizacin imperial o extema de pueblos que no slo tenan identidades diferentes a las de los colonizadres, sino que habitaban territorios que no eran considerados como los espacios de dominacin interna de los colonizadores, es decir no eran los mismos territorios de los futuros Estados-nacin de los colonizadores. Si indagamos dcsuc nuestra actual perspectiva histrica aquello que sucedi con los primeros Estados centrales europeos, sus espacios de domil1Jcin (poblaciones y territorios) y sus respectivos procesos de nacionalizacin, se observa que las diferencias son muy visibles. La existencia de un fuerte Estado centra! 110 es suficiente para producir un proceso de relativa homogeneizacin de una poblacin previamente diversa y heterognea, para producir as una identidad comn y una fuerte y duradera lealtad a dicha identidad. Entre esos casos, Francia es probablemente la ms lograda experiencia, as como Espai13 es la menos exitosa. Por qu Francia s )' EspaI1a no? Espaa era en sus inicios mueho ms rica y poderosa que sus pares. Sin embargo, luego de la expulsin de los musulmanes y judos dej de ser productiva y prspera para convertirse en correa de trasmisin de los recursos de Amrica a los centros emergen-

~..

( umo :;ugleJC IkJ1<.::Jict A nderso/\ 1(1 en QuiJ,lno (1 tJ9xJ.)

(199 J). Cm discusin

:11as extensa ,>oDre este punen un:t 35. Probablemente el antecedente ms cercano de la idea de raza producida por los caSlCllanos en Amricfl. Vase Quij)llo (1992rl).

34

Gua dlSC\lSI'JIi Tmi~ ilmplia sODre los limites y!<ls condIciones de la del11ocra\'ia t'!ilructura de puder rapitalisla, en Quijano (200Da y 1998a).

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Anbal Quiono

,~: tes del capital financiero mercantil. Al mismo tiempo, luego del violento y

C(lloniniidod

del poder, elJfocentrismo

y Amer;r<"]

l.uliflO

26'

exitoso ataque en contra de la autonoma de las comunidades campesinas


y de las ciudades y burgos, qued atrapada en una estructura seorial de poder y bajo la autoridad de una monarqua y de una iglesia represivas y corruptas. La Monarquia de Espaa se dedic, adems, a una poltica blica en busca de la expansin de su poder seorial en Europa, en lugar de una hegemona sobre el mercado mundial y el capital comercial y financiero como hicieran luego Inglaterra o Francia. Todas las luchas por forzar a los controladores del poder a admitir o negociar alguna democratizacin de la sociedad y del Estado fueron derrotadas, notablemente la revolucin liberal de 1810-1812. De este modo, el colonialismo interno y los patrones seoriales de poder poltico y social, combinados, demostraron ser fatales para la nacionalizacin de la sociedad y el Estado espaoles, en la medida en que ese tipo de poder no slo prob ser incapaz de sostener cualquier ventaja proveniente de ese rico y vasto colonialismo imperial o externo: prob igualmente que era muy poderosa valla a todo proceso democratizador de las relaciones sociales y polticas y no slo dentro del espacio propio de

dominacin.

..

Por el contrario, en Francia, a travs de la democratizacin radical de las relaciones sociales y polticas con la Revolucin Francesa, el previo colonialismo interno evolucion hacia una francesizaciJ1 efectiva, aunque no total, de los pueblos que habitaban el territorio de Francia, originalmente tan diversos e histrico-estructuralmente heterogneos como en el espacio de dominacin que se llamara Espaa. Los vascos franceses, por ejemplo son, en primer lugar, franceses, como los occitanos o los navarros, No as en Espaa. En cada uno de los casos de exitosa nacionalizacin de sociedades y Estados en Europa, la experiencia es la misma: un importante proceso de democratizacin de la sociedad es la condicin bsica para la nacionalizacin de esa sociedad y de su organizacin poltica en un Estadonacin moderno. No hay, en verdad, excepcin conocida a esa trayectoria histrica del proceso que conduce a la formacin del Estado-nacin.

El Estado-nacin en Amrica: Estados Unidos


Si examinamos la experiencia de Amrica, sea en sus reas hispnica o britnica, podemos reconocer diferencias y factores bsicos equivalentes. En el rea britano-americana, la ocupacin del tenitorio fue desde el comienzo violenta. Pero antes de la [ndependencia) conocida en Estados

Unidos como la RL'volucin Americana, el territorio ocupado cra muy pl> qucilO. Por eso los indios 110 fueron habit<lnles Jet tcrritnrio ol'u:,ado, no estaban colonizados. Por eso, los diversos pueblos indios fueron fonn<llmente reconocidos como naciones y con clhJ~ se practic relaciones comerciales internaciones, incltlsive se fonnaron alianzas militares L'11 las gucrra~ entre colonialistas ingleses y franceses, sobre todo. Los indlOs no eran parte de la poblacin incorporada al c~pacio de dominacin colonial britano. americana. Por eso mismo, cuando se inicia la historJ del nuevo Estado. nacin llamado Est<ldos Unidos de Amrica del Norte. los indios fueron excluidos de esa nueva sociedad. FUL'ron cOilsideradQs extranjeros. Pero mas adelante sus en'as fueron conquistadas y cl\():-. casi extenninado:-.. Slo entonces, los sobrevivientes fueron encerrados en [a sociedad norteamericana como raza colonizada. En cl comienzo. pucs, relaciones colonial' raciales existieron solamente entre blancos y negros. E~te ltimo grupo era fundamental para la economia de la sociedad colonial, como durante un primer largo momento para la economa de la nueva nacin. Sin embargo) demogrficamente los negros eran una rl'lativam~nte reducida minora, mientras que los blancos componan [a gran mayora. Al f11J1darseEstados Unidos como pas independientc el proceso dc constitucin del nuevo patrn de poder llev desde el comienzo a In C\JIlfgu~ racin de un Estado-nacin. En primer t~nnino, a pesar de la relacin colonial de dominacin entre blancos y negros y del exterminio colonialista dc la pob1Jcin india, dada la condicin abrumadorameutc mayoritaria de los blancos, es inevitable admitir que dicho nuevo Estado-nacin era genuinamente representativo de la mayorb de la poblacin. Esa blanquitud .social ele la sociedad norteamericana fue incluso ms lejos con la inmi~racin de milloncs de europeos durante el siglo XIX. En segundo (ennino. la conquista de los territorios indios result en la abund~1I1ciade In (lfcrta de un recurso bsico de produccin, la ['iclT:1. Estc pudo ser, por COllsccllcncj,l. apropiado y distribuido de mnnera no nicamente Cl)llcl'l1tradB bajo <.:1 control dc muy pocas gentes) sino por el contrario pudo ser) al llliSII10tiempo, parcialmente concentrado en grandes latif1mdios y tambin apropiado o distribuido en una vasta proporcin de mediana y pcqucf'a propiedad. Equivalente, pues, a una distribucin democrtica del recurso. Eso fund pam los blancos una participacin notablemente democrlica cn el control dc 1:1 generacin y la gestin de la auturidad publica. La colonia1Jc!clddel nuevo patrn de poder no fue anulada, sin cmbargo. yn que negros e indios no podian tener
l

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Anbol Quiono

Colonialidad

del poder, eurocentrismo

y Amrica

Latino

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ILlgar, en ~bsoI1l1"O\ en el control de los recursos de produccin, ni de las instituciones y tl\ecanismos de la autoridad pblica. . Hacia mediados del siglo XIX, Tocqucvillc>6 observ que en Estados l}llidos de All1rica, gente de orgenes tan divcrsos.culhJral, tnica e incluso nacionalmente, eran incorporados todos en algo parecido a una mquina de re. identificacin nacional; rpidamente se convertan en ciudadanos estadounidenses y adquiran una llueva identidad nacional, incluso preservando por algn tiempo sus identidades originales. Tocqucville encontr que el mecanismo bsico de ese proceso de nacionalizacin era la apertura de la panicipadn democrtica en la vida poltica para todos los recin lle~ gados. Todos ellos eran atrados hacia una intensa participacin poltica y con la libertad ele decisin de participar o no. Pero vio tambin que dos grupos especficos !lO CSl;-lb,m autorizados a de participar en la vida poltica. Estos er,IIl, eVH.icntcmcnw, negros e indios. Esa discriminacin era, pues, el lmite de ese impresionante y masivo proceso de formacin del Estado~ nacin moderno en la joven repblica de Estados Unidos de Amrica. Tocquevillc no dej de advertir que a menos que esa discriminacin social y poltica fuera eliminada, el proceso de constmccin nacional se vera limitado . LTn siglo ms tarde, otro europeo, GUllnar S1yrdall,37 observ esas misn13s limitacion~s ell el prceso nacional de Fstados Unidos. Vi.o tambin que d~bJclo a que los nuevos inmigrantes eran no-blancos (provenan de All1nca Latina .y de Asia, en su mayoria), las relacioncs colonales de los blam:o" con esos otros pllcbll)s podran scr un serio nesgo para la reproduc~ cin de esa nacin. Sin duda esos riesgos van en aumento hoy en da, a medida C11 que el viejo mito dclmellingpot ha sido abandonado forzosamenlc y el racislllo tiende a ser de nuevo agudo y violento. En SUIllJ, la colonialidad de las relaciones de dominacin/explotacinJ conJ1icto entre blancos y no blancos, no obstante su intensa vigencia, da~ da la condicin vastamente mayoritaria de los primeros no fue tan fuerte como p:lrJ impedir la rt'iativa, pero real e importante, democratizacin del control de recursos de produccin y del Estado, entre blancos, es verdad, pero con el vigor necesario para que pudiera. ser reclamada ms tarde tambin por los 110blancos. El poder pudo ser configurado en la trayectoria y la orientacin de un Eswdo-nacin. Es a eso que se refiere, sin duda, la idea de la Revolucin Americana.

Amrica Latina: Cono Sur y mayora blanca A primera vista, la situacin en Jos pases del llamado Cono Sur de Amrica Latina (Argentina, Chile y Uruguay) fue similar a la ocurrida en Estados Unidos. Los indios, en su mayora, tampoco fueron integrados a la sociedad colonial, en la medida en que eran pueblos de ms o menos la misma estructura que aquellos de Norteamrica, sin disponibilidad para convertirse en trabajadores explotados, no condenables a trabajar forzosamente y de manera disciplinada para los colonos. En esos tres pases, tambin la poblacin negra fue una minora durante el perodo colonial, en comparacin con otras regiones dominadas por espaoles o portugueses. Y los dOlTIinan~ tes de los nuevos pases del Cono Sur consideraron, como en el caso de los Estados Unidos, necesaria ]a conquista del territorio que los indios pohlaban y el extenninio de stos como fomla expeditiva de homogenizar la poblacin nacional y de ese modo facilitar el proceso de constitucin de un Estado~nacin moderno, a la europea. En Argentina y Uruguay eso fue hecho en el siglo XJX. y en Chile durante las tres primeras dcadas del siglo XX. Estos pases atrajeron tambin millones de inmigrantes europeos, consolidand en apariencia la blanquitud de las sociedades de Argentina, .Chile y Uruguay. En' un sentido, esto tambin consolid en aparienCia el proceso de homogeneizacin en dichos pases. Un elemento cJ1Lcialintrodujo, sin embargo, una diferencia bsica en esos pases en comparacin con el caso norteamericano, muy en especial en Argentina. Mientras en Estados Unidos la distribucin de la tierra se produjo de una manera menos concentrada durante un importante perodo, en Argentina la apropiacin de la tierra ocurri de una manera completamente distinta. La extrema concentracin de la tenencia de la tierra, en particular de las tierras conquistadas a los indios, hizo imposible cualquier tipo de re~ laciones sociales democrticas entre los propios blancos y en consecuencia de toda relacin poltica democrtica. Sobre esa base, en lugar de una sociedad democrtica, capaz de representarse y organizarse polticamente en un Estado democrtico, lo que se constituy fue una sociedad y un Es~ tado oligrquicos, slo parcialmente desmantelados dcsde la Segunda Guerra Mundial. Sin duda, esas detenninaciones se asociaron al hecho de que la sociedad colonial en ese territorio, sobre todo en la costa atlntica que de~ vino hegemnica sobre el resto, fue poco desarrollada y por eso su reconocimiento como sede de un Virreinato fue tardo (segunda mitad del Siglo XV1l1). Su emergencia como una de las reas prsperas del mercado

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Anbof Quijono Colonialidad del poder, eurocenirismo y Amrica Latino

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mundial fuc rpida desde cl ltimo cuarto del siglo XV!I[, lo qoe impuls en el siglo siguiente una masiva migracin desde Europa del Sur, del Centro y del Este. Pero esa vasta poblacin migratoria no encontr una sociedad Con estructura, historia e identidad suficienlemente densas y estables, para incorporarse a ella e identificarse Con ciJa, como ocurri en el caso de Es. tados Unidos y sin duda cn Chile y Uruguay. A fines del XIX la poblacin de Buenos Aires estaba fonnada en ms de un 80% por migrantcs de origen europeo. Tardaron, por eso probablemente, en considerarse Con identidad nacional y cultural propias diferentes de la europea, mientras rechazaban explcitamente la identidad asociada a la herencia histrica latinoamericana y, en particular, cualquier parentesco con la poblacin india.38 La concentracin de la tierra fue igualmente fuerte en Chilc y algo menor en Uruguay. De todos modos, a diferencia de Argentina, los migrantes europeos encontraron en esos pases una socjedad, un Estado, una identidad, ya suficientemente densos y constituidos, a los cuales incorporarse y con los cuales identificarse ms pronto y ms completamente que en el otro caso. En cl caso de Chile, por otra parte, la expansin territorial a costa de Bolivia y de Per, penniti a la burguesia hilena el control dc reCursos cuya importancia ha marcado desde cntonces la historia dcl pas: salitre primero, y cobre poco despus. En las pampas salitreras se fonn el primer gran contingente de asalariados obreros de Amrica Latina, desde mediados del siglo XIX, y ms tarde fue cn el cobre que sc fonn la columna vertebral de las organizacioncs socialcs y politicas de los obreros chilenos de la vieja repblica. Los beneficios, distribuidos entre la burguesia britnica y la chilena, permitieron el impulso dc la agricultura comercial y de la economla comercial urbana. Se fonnaron nuevas capas de asalariados urbanos y nuevas capas medias relativamente amplias,junto Con la modernizacin de una parte importante de la burguesa seiioriaJ. Fueron esas condiciones las quc hicieron posible que los trabajadores y las capas medias pudieran negociar con algn xito, desdc 1930-1935, las condicioncs de la dominacin/explotacin/conflicto. Esto es, dc la dcmocracia en las condiciones del capitalismo. De ese modo, pudo ser cstablccido un podcr configurado como Estado-nacin de blancos, por supuesto. Los indios, exigua mino38. Todava en los aos 20 en pleno siglo XX, H. Murena, un miembro inteligencia argentina, no dudaba en proclamar: ((somos europeos salvajes pampas)}. Ver maz (1964). y tan tarde como en los aos sociales, culturales y polticas de Argentina, cabecla negra era el de la discriminacin especificamente racial. importante de la exilados en estas 60, en las luchas despectivo mote

ra de sobrevivientes habitando las liL'rras ms pobres e inhspitas del pas, fueron excluidos de ese Estado-nacin, Hasta hace poco eran sociolgicamentc invisibles. Ahora no lo son tanto, comienzan a moviliarsc en defensa de esas mismas tierras que tambin arriesgan perder frente al capital global. El proceso de homogeneizacin de los miemhros de la sociedad imaginada desde una perspectiva curocntrica como caracterstica y condicin de los Estados-nacin modernos, fue llevado a cabo en los paises dcl Cono Sur latinoamericano no por medio de la descolonizacin de las relaciones sociales y polticas entre los diversos componentes de la poblacin, sino por la eliminacin masiva de unos de cUas (indios, negros y mestizos). Es decir, no por medio de la democratizacin fundHl11entaJ ele las relaciones sociales y polticas, sino por la exclusin de ulla parte de la poblacin. Dadas esas condiciones originales., la democracia alcanzada y el Estado-nacin constituido, no podan ser afirmados y estables. La historia poltica de esos pases, muy especial desde fines de los 60 hasta hoy, no podra SL'f explicada al margen de esas detenninacioncs.39

lWyora india, negra)' mes/ha: el imposible ((moderno Estado-nacin)}


En el resto de pases latinoamericanos, esa trayectoria euroc'ntrica hacia el Estado-nacin se ha demostrado hasta ahora imposible de culminar. Tras la dcrrota dc Tpac Amaru y de Hait, slo cn Jos casos de Mxico y de Bolivia se lleg tan lejos como se pudo en el camino de la dc~col(lnizacitl social, a travs de un proceso revolucionario ms o menos radical, durante el cual la descolonizacin del poder pudo recorrer \In trecho importantc

39.

La homogeneizacin es un elemento bsico de la perspectiva eurocentrista de la naciol]nlizacin, Si asi no fuera, no se podrin c.xplkar, ni entender, lus ('onllictos nacionait's en los paises europeos cada vez que se plantea el problema de las difcn.:llcla5 racial-ctnicas dentro de la poblacin. No se podra entender tampoco, de otro modo, la poltica eurocentrica de poblamienTo favorecida por los liberales del Cono Sur de America Latina, ni el origen y el sentido del as llamado <'problema indigenall en toda Amrica Latina. Si los hacendados peruanos del siglo XIX importaron eules chinos, fue, precisamente, porque la cuestin naCIOnal no estaba en juego para ellos, sino el desnudo inters social. Ha sido por esa perspectiva eurocentrista, fundada en la colonialidad del poder, que la burgucsia sCllonat latinoamericana ha sido enemiga de la democratizacin social y poli tic a, como condicin dr naeiO]llllil;ll.:in de la sociedad y del Estado.

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Coloniolidod

del poder, eurocentrismo

y Amrica

Latino

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antes de. ser contenida y denotada. En esos pases, al comenzar la independencia, principall1lcnlc aqul'!los que fueron demogrfica y lcrritorialmcntc extensos <l principios del siglo XIX, aproximadamente poco ms del 90% del total de la poblacin eSI~lba compuesta de negros, indios y mestizos, Sin l;:t11bargo. en lodos estos r;lscs, Jurante el proc(:so de organizacin de los nuevos Estados. a dichas razas les fue negada toda posible participacin t'11 lilS decisiones ~obrc la organizacin social y poltica. La pequea minora blanca que asumi el control de esos Estados se enconlr inclusive con la vcntaja de t::star libn.: de las restricciones de la legislacin de la Corona Esp:tola, que se dirigan formalmente a la proteccin de las razas colonizCldJs. A partir de ah llegaron inclusive a imponer n:uevos tributos coloniales sobre los indios, sin pCIjuicio de mantener la esclavitud de los negros por muchas dcadas, Por supuesto, esta minora dominante se ha~ llaba ahora en lbertad para I.:xpandir su propiedad de la tierra a expensas de los territorios reservados para los indios por la reglamentacin de la Corona EspaJ101a. En el caso del Brasil, los negros no eran sino esclavos y la l113yora de iudios estaba constituida por pueblos de la Amazon3, siendo de esta manera extranjeros para el nuevo Estado. Hait fue un caso exccrcional donde se produjo, en el mismo mo\'imiento historien, unJ rC\'t)!ucin nacional, SOCial y racial. E$ decir, una descolonizacin real y glohal de! poder. Su derrota se produjo por las repetidas inrelvcncioncs mililares por parte de los Estados Unidos, El otro proceso nacional en Amricn Latina, en el Virreinato del Per, liderado por Tpac Amaru 1J en 1780, rue tempranamente derrotado. Desde entonces, en todas las dems coloni8s ibricas los grupos dominantes tuvieron xito en tralar precisamente de cvilar la descolonizacin de la sociedad mientras peleaban por tener Estados IIldcpendicntes. Tales nucvos Estados no podran ser considerados en modo alguno como nacillna!es. sah'o que se admita que esa exigua minaria de colonizadores en el cnmml fuera gcnunamclllc representantc del conjunto de In poblacin colonizaJa. Las respectivas sociedades, f1.ll1dadas en la dominacin colonial de indio.". negrus y mestizos, no podriali t3mpo,;o scr consideradas nacionales, y cIenamente mucho menos, democrtica:,. Esto presenta una situacin l:n apariencia paradjica: Estados independientes y sociedades coloniales. W La paradoja es slo pnrcial o superficial, sin embargo, cuando

obscn'amos con m{s cuidado los intereses sociales de los grupos dominantes de aquellas sociedades coloniales y sus Estados independientes. En la sociedad colonial britano-americana, ya que los indios constituian un pueblo extr<Jnjcro, viviendo ms all de los confines de la sociedad colonial, la servidumbre no estuvo tan extendida como en la sociedad colonial de la Amrica 1b8rica. Los sirvientes (indentured servants) trados de la Gran Bretaa no eran legalmente siervos, y lucgo de la Independencia no lo fueron por mucho tiempo. Los esclavos negros fueron de importancia bsica para la economa, pero demogrficamente fueron una minora, Y desde el comienzo, despus de la Independencia, la produccin fue hecha en gran medida por trabajadores asalariados y productores independientes. En Chile, durante el p~rodo coloninl la servidumbre india fue restringida, ya que los sirvientes indios loc(llcs eran una pequea minora. Y los esclavos negros, a pesar de ser ms importantes para la economa, eran tambin una pequea minora. De este modo, esas razas no eran una gran fuente de trabajo gratuito como en el caso de los dems pases ibricos. Conse euentemente, desde el inicio de la Independencia una creciente proporcin de la produccin local huho de estar basada en el salario y el capital, y por esa razn 11erCa(.io interno fue vital para la burguesa pre-monoplica. As, pam'.las clases dominantes de ambos pases -loules dislallces gardes- el trabajo asalariado loca!, la produccin y el mercado interno fueron preservados y protegidos ele la competencia externa como la nica y la ms importante fuentc de beneficio captalista. An ms, el mercado interno tuvo que ser expandido y protegido, En ese sentido, haba algunas reas de intereses comunes entre Jos trabajadores asalariados, los productores independientes y la burguesa local. Esto, en consecuenca, con las limitaciones daivadas de la cxdusin de negros y mestizos, era un illters nacional para la gran mayora de la poblacin del nuevo EstadoMnacin.
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En los aos 60 y :0 muchos Ciel1lif;Co.i sociales dcntro y fuera de America Latina. emlC los que nlt' incluyo, usamos el concepto de colonialismo inlemo;) para caracte-

nzar la aparente rclacin p,mldjica de los Estados independientes respecto de sus poblaciones colonizadas. En Amrica Latina, Pablo Gonzlcz Casanova (1965) y Rodolfo Sravenhagen (1965) fueron seguramente los ms importantes entre quienes trataron de teOrlzar el problema de manera sistem:ilica. Ahora sabemos que esos son problemas acerC! de la colonialidad que van mucho mas all de la lrama institucional del Estado-nacin

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Anbal
Quijano

Colonio\,dod

del poder, eurocentrismo

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Estado independiente y sociedad colonial: dependencia histrico-estructural En cambio, en las otras sociedades iberoamericanas, la pequea minora blanca en el control de los Estados independientes y las sociedades coloniales no poda haber tenido, ni sentido, ningn inters social en comn con los indios y negros y mestizos. Al contrario, sus intereses sociales eran explcitamente antagnicos respecto de los siervos indios y los esclavos negros, dado que sus privilegios estuvieron, precisamente, hechos del dominio/explotacin de dichas gentes. De modo que no habia ningn terreno de intereses comunes cntre blancos y no blancos y, en consecuencia, ningn inters nacional comn a todos ellos. Por eso, desde el punto de vista de los dominadores, sus intereses sociales estuvieron mucho ms cerca de los intereses de sus pares europeos y en consecuencia estuvieron siempre inclinados a seguir los intereses de la burguesa europea. Eran pues, dependientes. Eran dependientes de esa manera especfica, no porque estuvieran subordinados por un mayor poder econmico o poltico. De quin? Espaa o Portugal eran entonces demasiado dbiles, se subdesarrollaban, no podian ejercer ningn neo colonialismo como ingleses o franceses en ciertos pases de Africa despus de la independencia poltica de esos paises. Estados Unidos estaba absorbido en la conquista de as tierras de los indios y en el exterminio de esa poblacin, iniciando su expansin imperial sobre parte del Caribe, sin capacidad an de expandir su dominio econmico o poltico ms all. Inglaterra intent la ocupacin de Buenos Aires y fue derrotada. Los seores blancos latinoamericanos, duclios del poder politico y de siervos y de esclavos, no tenan intereses comuncs, sino exactamente antagnicos a los de esos trabajadores, que eran la abrumadora mayora de la poblacin de los nuevos Estados. Y mientras en Europa y Estados Unidos la burguesa blanca expandia la relacin social llamada capital como eje de articulacin de la economa y de la sociedad, los seliorcs latinoamericanos no podan acumular sus cuantiosos beneficios comerciales comprando fuerza de trabajo asalariada, precisamente porque eso iba en contra de la reproduccin de su seoro. Y destinaban esos beneficios comerciales al consumo ostentoso de las mercancas producidas, sobrc todo, en Europa. La dependencia de los capitalistas seoriales de esos pases tena en consecuencia una fuente inescapable: la eolonialdad de su poder los llevaba a percibir sus intereses sociales como iguales a los ele los otros blancos

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dominantes, en Europa y en Estados Unidos. Esa misma colollialidad del poder les impeda, sin embargo) dcsarroHar realmente <.;us intereses socialc3 en la misma direccin que los de sus pares europeos, esto es, cOllvenir capital comercial (beneficio producido lo mismo en la esclavitud, en la servidumbre, o en la rcc'iproeiclau) en capital lndustriaL puesto que eso implicaba liberar indios siervos y esclavos m.'gros y convertirlos en trabajadores asalariados. Por obvias razones, los dominadores coloniales de los nuevos Estados independientes, en especial en Amrica del Sur despus de la crisis de fines del siglo XVIll, no padian ser en esa configuracin sino socios menorcs de la burguesa europea. Cuando mucho ms tarde fue preciso liberar a los esclavos, no fue para asalariarlos, sino parn n.'cmplazar~ los por trabajadores inmigrantes de otros pases. europeos y asiticos. La eliminacin de la servidumbre de los indios es reciente. No haba ningn inters social comn, ningn mercado propio que defender. lo yue habra incluido el salariado, ya que ningn mercado local era de inters de los dominadores. No haba, simplemente, ningn interes nacionaL La dependencia de los seii.ores capitalistas no provena de la subordi~ nacin nacional. Esta fue, por el contrario, la consecuem:ia de la comunidad de intereses raciales. Estamos tratando aqu con el concepto de la depcnd;ncia histrico-estmctural, que es muy diferente de las propuestas nacionalistas de la dependencia externa o estmcrural..jj La subordinacin vino ms adelante, precisamente debido a la dependencia y no a la inversa: durante la crisis econmica mundial de los 30, la burguesa COl) m::.scapital comercial de Amrica Latina (Argentina, Brasil. Jvfxico, Chile, Umguay y basta cierto punto Colombia) fue forzada a producir localmente los bienes que servan par:1 su consumCl ostentoso y que antes tenian que importar. Este fue el inicio del peculiar camino latilloarnericano de industrializacin dependiente: la sustitucin de los bienes importados para el consumo ostcntosO de los seores y de sus pequeos grupos medios asociados, por produL'toS locales destinaos a ese consumo. Para esa finaJidJd 110 era necesario r~organizar globalmcntt; las economas locales, asalariar masivamente a siervos, ni producir tecnologa propia. La industrializacin a travs de la sustitucin de importaciones es, en Amrica Latina, un caso difano de las impl\eacioncs de la colonialidad del poder."

41 42.

Vense sohre este aspecto QuijJlo (1967). Sllhre estas cuestiones he nclelal1t<1c1o fllguTI:ls rrn!llle~WS lk dcf::lll' C,'nUlli Ifll1P ( 1qq 1'1

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Anbol Quljano

Coloniolidad

del poder, eurocentrismo

y Amrica Latino

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En este sLmtido, el proceso de independencia de los Estados en Amrica Latina sin la dl::sco!oni7:lCln de la sociedad no pudo ser, no fue, un pr(lcGSO ha('l!! ,,'1 dC"iarrollo de los Estados-nacin modernos, SillO una rearticulacin de la colonialidacl del poder sobre nuevas bases institucionales. Desde entonces, durante casi 200 aos, hemos estado ocupados en el nlento de avanzar en el camill de la nacionalizacin de nuestras socieuades y nuestros estados. Toda\'~I, en ningn pas latinoamericano es posible encontrar una sociedad plenamente nacionalizada ni tampoco un genuino Estado-nacin. Ll Iwmogcncizacin nacional de la poblacin. segn el modelo curocmnco de nacin, slo hubiera podido ser alcanzada a travs de un pr(JCt.::-;O raJical y global d; democratizacin de la sociedad y dd Eslado Primero que 'lada, eS,l uemocratiL3cin hubiera implicado, y an debe implicar, el proceso d~ la descolonizacin de. las relaciones sociales. polticas y cultl1rales entre las razas, o ms propiamente entrc grupos y demento:; de eXlstencia socIal europeos y no ~uropeos. No obstante, la cstructurtl d~ plJt!cr fue y an sigue estando organizada sobre y alrededor del eje colonia!. La construccin de la nacin y sobre todo del Estado.na. cin han sido conceptllaliz:IIJas y rabajadas en contra de la mayora de la pllhlacihn, CI1 esTe caso, de los indios. negros y mestizos. La colonialidad del poder an ejerce :;\1 clominio, en la mayor patte de Alnric::l Latina, en conlra dt' la de1llocracia.la'cilldadania, la nacin y 61 Est<1do-naci11Illouel1lo. .'\ctualnu:lltc sc pucdl.: distinguir cuatro trayectorias histricas y lncas ideolgicas acerca del problema dd Estado-nacin: a. Un limitado Pl'fO real proceso dc descolonizacin/democratizacin a travs de n::volucioncs radicales como cn Mxlco y en Bolivia, despus de as derro!as de Hait~. de Tpac Amaru. En Mxico, el proceso de descolonizacin del poder l'lllpeZ a \'cr:\c paulatinamente limitado desde los 60 ha~la entrar finalmente en un {lcroclo de crisis al tinal de los aos 70. En U(lli\'ia 13 rc\'oJUl'ln fue derrotada en 1965. b. Ln limitado pero real proceso de homogeneizacin colonial (racial), comn en cl (\mu Sur (Chile. L.:ruguay, Argentina), por medio de un genocidil) l1l<:l';Q) de la poblacin aborigen. Una varia11le de esa lnea es Colombia, en donde la r'll)bl~I(lloriginal fue ClJ3si extemlinada durante la colonia y reemplazada C~lIl :u\ nc!!ros.

c. Un siempre frustrado intento de. homogeneizacin cultural a travs del genocidio cultural de ls indi0s, negros y mcstizos, como en Mxico, Per, Ecuador, GU3tCl113Ja-CcntroAmrica y Bolivia. d. La imposicin de una ideologa de democracia racial que enmascara la vcrdadera discriminacin y la dominacin colonial de los negros, como en Brasil, Colombia y Venezuela. Dificilmente alguien puede reconocer con seriedad una verdadera ciudadana de la poblacin de origen africano en esos pases, aunque las tensiones y conflictos raciales no son tan violentos y explcitos como Cll Sudfrica o en el sur de los Estados Unidos. Lo que estas comprobaciones indican es que hay, sin duda, un elemento que impide radicalmente el desarrollo y culminacin de la nacionalizacin de la sociedad y del Estado, en la misma medida en que impide su democratizacin, puesto que no se encuentra ningn ejemplo histrico de modernos Estado-naciu que no sean el resultado de dicha democratizacin social y poltica. Cul es o puede ser ese elemento? En el mundo europeo, y por eso en la perspectiva eurocntrica la f~nnacin de Estados-nacin ha sido teorizada, imaginada en verdad, como expresin de la homog;neizacin de la poblacin en tnninos de experiencias histricas comunes. Ya primera vista, los casos exitosos de nacionalizacin de sociedades y Estados en Europa parece darle la razn a ese enfoque. Lo que encontramos en la historia conocida es, desde luego, que esa horno. gencizacin consiste en la formacin de un espacio comn de identidad y dc sentido para la poblacin de un espacio de dominacin. Yeso, en todos los casos, es el resultado de la democratizacin de la sociedad, la cual de ese modo puedc organizarse y expresarse en un Estado democrtico, La pregunta peninente, a estas alturas del debate, es por qu eso ha sido posible en Europa Occidental, y con las limitaciones sabidas, en todo el mundo de identidad europea (mada, EEUU, Australia, Nueva Zelandia, por ejemplo)? Por qu no ha sido posible, hasta hoy sino de modo parcial y precario, en Amrica Latina? Para empezar, hubiera sido posible en Francia, el caso clsico de Estado-nacin moderno, esa democratizacin social y radical si el factor racial hubiera estado incluido? Es muy poco probable. Hoy en dia es fcil observar en Francia el problema nacional y el debate producido por la pre. sencia de poblacin no blanca, originaria de las ex colonias francesas. Obviamente no es un asunto de etnicidad ni creencias religiosas. Nuevamen.
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Anbol Quijano
Colonioldod del poder, eurocerllny':10 y A,mrl(o Lotina

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te basta Con recordar que un siglo atrs el Caso Dreyfus demostr la capacidad de discriminacin de los franceses, pero su fmal tambin demostr que para muchos de ellos la identidad de origen no era requisito detenninante para ser miembro de la nacin francesa, hasta tanto el color fuera francs. Los judos franceses Son hoy ms franceses que los hijos de africanos. rabes y latinoamericanos nacidos en Francia. Esto para no mencionar lo sucedido con los inmigrantes rusO.s y espaoles cuyos hijos, por haber nacido en Francia, Son franceses. Esto quiere decir que la eolonialidad del poder basada en la imposicin de la idea de raza como instrumento de dominacin, ha sido siempre un factor limitante de estos procesos de constmccin del Estado-nacin basa~ dos en el modelo eurocntrico, sea en menor medida como en el caso nor~ teamericano o de modo decisivo Como en Amrica Latina. El grado actual de limitacin depende, como ha sido mostrado, de la proporcin de las razas colonizadas dentro de la poblacin total y de la densidad de sus instituciones sociales y culturales. Por todo eso, la colonialidad del poder establecida sobre la idea de raza debe ser admitida como un factor bsico en la c~estin nacional y del Estado-nacin. El problema es, sin embargo, que en Amrica Latina la perspectiva eurocntrica fue adoptada por los grupos dominantes Como propia y los llev a imponer el modelo europeo de fonnacin del Estadonacin para estructuras de poder organizadas alrededor de relaciones coloniales. As an nos encontramos hoy en un laberinto donde el Minotauro es siempre visible, pero ninguna Ariadna para mostrarnos la ansiada salida.

los ms importantcspor boca de su mayor tenco, el peruano Haya de la Torrc. propuso originalmentc, entre [925-1935, la llamada Revolucin Antiimpcrialista, como un proceso de depuracin del carcter cnpitalista de la cconoma y de la ~ocicdael latinoamericanas, sobre 18 base del cnntrol nacional-cstatal de' los pri"ncipalcs recursos de prllduccin, como UlHltransicin hacia Mundial, una revolucin ese proyecto socialista. Desde el in de la Segunda Guerra transit ddiniti\-amcllte a una suerte de social-libcrase puedc prescntar como

lismo,.1J y se va agotando
De manera el debate lntino<.lmcricano

de ese modo
pero no arbilraria, sobre la revoluen democrtico-burguesa

breve y esquemtica,

un proyecto en el cual la burguesa organiza a la clase obrera, a los campesi. nos y a otros grupos dominados para arrancar al seii.oro feudal del control del Estado y para reorganizar la socied~l(l y el Estado en los trminos (kl capital y de la burguesa. El supuesto central de c:.'c pn1)"t'clo es que- 111 ~() ciedad en Amrica Latina es, en lo fundamcntal, feudal. o a lo <;umo ~cmi feudaL ya que el capitalismo es an incipiente, marginal y subordinado. La revolucin socialista, en cambio, se concibe como la erradical,;in de la burguesa del control del Estado por la clase obrera. la clase trabajadllr(1 por excelencia, a la cabeza de una coalicin de las clases explotadas y dominadas. para imponer el control estatal ue los medios ele produccin, y
construir desde el Estado la nueva socieL!acl. El supuesto de esa propuesta

Eurocentrismo y revolucin en Amrica Latina Otro caso claro de ese trgico desencuentro entre nuestra experiencia y nuestra perspectiva de conocimiento es el debate y la prctica de proyectos revolucionarios. En el siglo XX la abrumadora mayoria de la izquierda latinoamericana, adherida al Materialismo Histrico, ha debatido bsicamente en tomo a dos tipos de revoluciones: democrtico-burguesa o socialista. Rivalizando Con esa izquierda, el movimiento denominado aprista -el APRA(Alianza Popular Revolucionaria Antiimperialista) en el Per, AD (Accin Democrtica en Venezuela), MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario) en BOlivia, MLN (Movimiento de Liberacin Nacional) en Costa Rica, Movimiento Revolucionario Autntico y los Ortodoxos en Cuba entre

es, obviamente, que la economa y por lo tanto la sociedad y el Estado en Amrica Latina son bsicamente capitalistas. En su lenguaje, c~o implica que el capital COIllO relacin social de produccin e~ ya dominante y que en consecuencia lo burgus es tambin dOJ11ll1unte en la sociedad y el1 el Estado. Admite que hay rezagos feudales y en consecuencia tareas democrtico-burguesas en el trayecto de la revolucin socialista .
. De hecho, el debate poltico del ltimo medio siglo en Amrica Latina

ha esbldo anclado en si la economia. la sociedad y el-[stado eran feudab' sem~udalcs o capitalistas. La mayora de la izquierda latinoamericana, hasta hace pocos aos, adheria a la propuesta dC11locnltico-burgucsa siguiendo ante todo los lineamientos ccntrn1cs del socialismo real o C(l/l1tO socit4/is((I, sea con sede en Mosc o en P('kn.
La miopia curocentrica, no slo de cstudiQ"o:- de Europa o de E;;\;dos Unidos sino t:1mbin de los de America Latina, ha difund.dn y cuasi impucsto urllvcrsalmcnle el nOJllbr~ de popu/iSI/IO para esos movimientos y proyectos que, sin embargo, lienen poco en ..:omun con el movimiento de los l/("l/oc!llil\i5 ruso<:;del s~lo XIX u lH pOplt. lrslllo norteamericano poslerior Un:! dis":ll~Hl1 de estas I.:ue~trone<;en OUljano (l99thl.

43.

774

A'lbol Quiiono

Colonialidad

del poder, eumcentrisrno

y Amrica

Latina

275

Para cr~cr que en Amric(I Latina una revolucin democrtico-hurgueS:l basada en el modelo t.:uropeo es no slo posible, sino necesaria, primero
l;'S

Estado.

En consecuencia,

el proceso

ha sido siempre

muy lento, irregular

preciso <.lLimllir en Amrica sl'cucnci~J entre del feudalismo

y ms precisamente y capitalismo.

en Amrica

Latina:

1) ~a rdacin hlsl6ricn llevar

feudalismo

2) la cxi:;tcncia

y parcial. Podra haber sido ele otra manera? Toda democratizacin posible de la sociedad en Amrica Latina debe ocurrir en la mayora de estos pases, almis1110 tiempo distribucin sociales, encontrarse

enrre la aristocracia

y l,;11 consecuencia el conflicto histrico antagnico fcudal y la burguesa; 3) una burguesa inLCrCsJda en
empresa revolucionaria. Sabemos que en China a

y en

el mismo movimiento del poder. Latina, pas,

histrico

C01110una descolonizacomo una rea que las clases colaD> que pueda Eso quiere decir, solamente y la

cin y como una redistribucin radical en Amrica

del poder. En otras palabras, Esto es debido, tienen colom, en cualquier primero, cualquier momento.

cabo selllejante

inicios ck J.os aos 10, 1\tw propuso la idc;l de la revolucin democntica de lluevo tipo, POfl:lIc la burguC'sa ya !lO CSt. 1 interesada en, y tampoco ~s capaz de llevar a cabo, esa su misin histrica. En este caso, una coalicin
de clase~ c.xploradasidol1lll1aJas, dcb~ slIsliruir
rUlOS,

en cualquier

definitivamenlc)

que la clasificacin La dominacin

de las gentes

110 se realiza

bajo el liderazgo

de la clase trabajadora, democrtica.

en un mbito del poder, la cconomia,


uno de los mbitos. raza es el ms eficaz instnllnento cin, sirve como el cbsificador poder capitalista. proceso EH trminos de democratizacin

por ejemplo,
es el requisito

sino en todos y en cada


de la explotacin,

:t la burguesa

y emprender

la nueva revolucin

En Amrica, sin embargo, C0l110 en escala mundial desde hace 500 el capital ha c:\istic1o slo como el eje dominante de la articulacin de toda:-; las flJrmas histricamente cnfigurando heterogneo. ningn l\'mguna asi un nico con relaciones secuencia conocidas parrn de control y explotade poder, histrico-esy conniclivas cntre los modos del capiS secuen-

de dominacin que, asociado a la explota. universal en el actual patrn mundial de de la cuestin nacional, puede slo a travs de ese y finalmente con todas sus implipoltica. sodel de! control ser posible

conjunta

cin del trabajo, tructuralmentc{iL: produccin.

de la sociedad

discontinuas evolucionista

elltre sus componentes. tal:llingn ,scilaro

exitosa h.l construccin de un Estado-nacin moderno, cancias, incluyendo la ciudadana y la representacin En cuanto cialistat': como al qpcjisll10 eurocntrieo acerca con"iroJ del Estado y como

fL:udallsmo anterior,
CIl el control

separ<ldo y antagnico rcvolucioparios.

de las revoluciones

feudal

del Eswdq,

al Cl~al una burguesa

estatizacin

urgHI de poder lll\'icra que de~alojur

por medios

trabajo/recursos/productos,

de la subjetividad/recursos/productos,

del

cia hubiera, es sin duda sorprenucntc quc e1movimicnlo seguidor dd Mate~ raJsl1lo H istorico 110 haya lucl1Jdo por una revolucin antiesclavista, previa a la rcvoluL:in antifcudal, previa a su vez a la revolucin anticapitalista. Porque en la mayor cluyendo Vcnc7twla. termin parte de este continente (EEUU, todo el Caribe, inColombia, las co~tas de Ecuador y Per, 13rasil), el Pero, claro. la escla\'itud feudales los que heredaron en el sentido

sexo/recursos/productos, esa perspectiva se funda en dos supuestos tericos radicalmente falsos. Primero, la idea de una sociedad capitalista homognea, en el sentido consecuencia de que slo el capital obrera industrial como relacin social existe y en la clase asalariada es la parte mayoritaria

e~L'lavi~l1lo h:.1~d\J ms L'.xC'ndido y ms poderoso. antes del SIglo XX. Y fueron los seores el poder. No es verdad? l~n;-l revolucin anrifcudal, l'Urncl'lllrico revuluciones H.cvoluein nes populares, la colonialidad

de la poblacin. Pero);} hemos visto que as no ha sido nunca, ni en Amrica Latina, ni en el resto del mundo. y que casi seguramente as no ocurrir nunca. Segundo, la idea de que el socialismo del trabajo, Ese supuesto porque coloca consiste en la estatizacin de todos y cada uno de los 5mbilOs del poder y de la existencia social, comende nuevo, sobre

ergo democrtico-hurgllcsa,

zando con el control la nueva su cabeza. soci~dad. Inclusive

desde el Estado toda la historia,

se puede construir Histrico, Y escamotea aparera-

b<lsido, pues, siempre, una imposibilidad histrica. Las nicas dCl11l)crfJticas rcalmcnLc ocurridas n Amrica (aparte de la Americana) han sido las de Mxico y de Bolivia, como revolucioamico!onales, eslO es contra esto es contra el control del imperial. y antioligrquica~, nacionalistas-antimperialstas, del poder, seorial

en los toscos

trminos

del Materialismo

hace de una superestructura, necesariamente dical del control

el Estado,

la base de la sociedad.

el becho de lIna total reconcentracin


al total despotismo cer como si fuera una so(inlizacin otra cosa que la trayectoria

del control
del poder,

de! poder, lo que lleva


hacindola

de los controladores,

Estndo por lJ burgucsJ.

b,~o la proteccin

de la burguesa

esto es la redistribucin el socialismo del control

En la mayoria de los otros pases, cl proceso ha sido un proceso de depura. can gradual y desigual del carcter social, capitalista. de la sociedad y el

del poder. Pero, precisamente, de una radical

no puede ser sobre el

devolucin

"l!':;'-",

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276

Anbol Quiono

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Colonialidad

del poder, eUl'Ocenlrismo y Amrica Lallno

277

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trabajo / recursos / productos, sobre el sexo / recursos / productos, sobre la

autoridad/instituciones/violencia, y sobre la intersubjetividad/ conocimiento I comunicacin, a la vida cotidiana de las gentes. Eso es lo que propongo, desde 1972, como socializacin del poder."
Solitariamente, en 1928, Jos Carlos Maritcgui fue sin duda el primero en vislumbrar, no slo en Amrica Latina, que CIl este espacio/tiempo las relaciones sociales de poder, cualquiera que fuera su caracter previo, existan y actuaban simultnea y articuladamente, en una nica y conjunta estructura de poder; que sta no poda ser una ullidad homognea, con re. laciones continuas entre sus elementos, movindose en la historia continua

'Lo que pudimos avanzar y conquistar en trminos de derechos polticos y civiles, en una necesaria redistribuci6n del poder, de la cual la descolonizacin de la sociedad es presupuesto y punto de partida, est ahora siendo arrasado en el. proceso de reconcentracin del control del poder en e\ capitalismo mundial ycolll~ gestin de los mismos funcionarios de la colonialidad del poder. En consecucncia, es ticmpL' de aprender a liberarnos del espejo eurocntrico donde nuestra imagen es siempre, necesariamente, dislorsionada. Es tiempo.. Cll tin, de dejar de ser lo que no somos.

sistmicamente. Por lo tanto, que la idea de una revolucin socialista te~ na que ser, por necesidad histrica, dirigida contra el conjunto de ese poder y que lejos de consistir en una nueva reconcentracin burocrtica del poder, slo poda tener sentido como redistribucin entre las gentes, en su vida cotidiana, del control sobre las condiciones de su existencia social.,l.! El debate no ser retomado en Amrica Latina sino a partir de los aos 60
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1
3~9

las transformaciones

del map(l

por entero. Hoy son sujet%bjeto

de cultura tanto el arte como la salud. cl

Los transformaciones
identidades,

del mapa:

industrias y culturas

trabajo como la violencia, y tambin hay cultura poltica~ y del narcotrfico, cultura organizacional y cultura urbana, juvenil, de gnero, profesional, au~ diovisual, cientfica, tecnolgica, etc. La articulacin de ese doblc movimiento se halla hoy en la hegemona de una razn comuntcacional que -frente al consenso dialogal del que se nutre la razn comunicativa, segn Haber~
masse halla cargada de la opacidad discursiva y la ambigedad politica fragmentacin que disloca y descentra, cl flujo que globalila)' compri-

que introducen la mediacin tecnolgica y mercantil; y cuyos dispositivos

Jess Martn-Barbero

-la

Introduccin
Mnimas acotaciones conceptuales Hasta hace pocos aos, pensar la cultura era ote-;rr un m~pa claro y sin arrugas: la antropologa tena a su cargo las culturas primitivas y la sociologa se encargaba de las modernas. Lo que implicaba dos opuestas ideas de cultura. Para los antroplogos, cultura es todo, pues cn el magma primordial que habitan los primitivos tan cultura es el hacha como el mito, la maloca como las relaciones de parentesco, el repertorio de las plantas medicinales o el de las danzas rituales. Micntras, para los socilogos, cultura es slo un especial tipo de actividades y de objetos, de productos y prcticas, casi todos pertenecientes al canon de las artes y las letras. En la tardomodernidad que ahora habitamos, la separacin que instauraba aquella doble idea de eultura se ve emborronada, de una parte por el movimiento creciente de especializacin comunicativa de lo cultural, ahora organizado en un sistema de mquinas productoras de bienes simblicos que son transmitidos a sus pblicos consumidores" (Erunner 1992: 21): es lo que hace la escuela con sus alumnos, la prensa con sus lectores, la televisin con sus audiencias y la iglesia con sus fieles. Pero, al mismo tiempo, la cultura vive otro movimiento radicalmente opuesto: se trata de un movimiento de antropologizacin, mcdiante el cual la vida social toda dcviene,

me, la conexin que desmaterializa e hbrida- agencian el devenir mercado de la sociedad. En ese movimiento se inscriben hoy unas industrias cultura~ les y comunicacionales, convertidas en el ms eficaz motor del desenganche e insercin, las culturas tnicas, nacionales o locales, en el esracio~tiempo del mercadomundo y las tecnologias globales.
Pensar desde ahl las industrias culturales no puede confundirse con un retorno al sentido inicial dado por los de Franefurt a ese concepto: de-

sublimada cada del

atie

en la cultura y reduccin de la cultura a mercan-

ca (Horkheimer y Adorno 1971). Pues ello nos impedira pensar las contradicciones que dinamizan la complejidad cultural de la sociedad de fin del siglo XX. Ya que ni la industria es lo contrario del arte, como ha demostrado

sobradamente la existencia misma del cine, ni la eslandarizacin implica la total anulacin de la innovacin, de la tensin creadora, como hace tiempo
comprob E. Morn (Morin 1962). Quedan, sin embargo, en la actual operativizacin del concepto que posibilit su pluralizacin por la Unesco a finales de los aos setenta (Unesco 1982) remanentes tenaces de la ilus-

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trada oposicin entre masas y cultura, que se hacen evdcntes en la mayora de unas polticas culturales limitadas por el contenidisrno -~la cultura rcdu~ cida a contenido noble dc los medios masvos- Y el difusionismo de una comunicacin, instrumento de propagacin o divulg<1cin cultural e incapaces, por tanto, de asumir la heterogeneidad dc la prodllecin simblica en nuestras sociedades y la envergadura estructural de las industrias cultura.les

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en la puesta en comunicacin de nuestros p\.lcblos. Para lo cual, necesitamos


pensar las industrias culturales aliviadas del peso, de la gravedad causa!>" esto de su remisin en cadena a las totalidades>, (Piccini 1988: 40-41)

se convierte en cultura. Como si la imparable mquina de la racionalizacin


modernizadora, que slo sabe separar y especializar, estuviera girando en

para concebirlas ms bien como lugares de condensacin e interaccin de redes culturales mltiples) de entrecl1lzamiento de diferentes espacios de
la produccin social, eonfonnadas por dispositivos complejos que no son

crculo. la cultura escapa a toda compartimentalizacin, irrigando la vida .~

de orden meramente tecnolgico, mercantil o poltico. y en las que pesan

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350

Jess Martn.Barbero

Las tr:ansforma~iones del mapa

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meno.s las filiaciones que las alianzas, las pcsada~ mquinas de la fabricacin que las sinuosas traycctof.ias de la circulacin y donde las estratagemas de la apropiacin deben ser tenidas en cuenfa tanto como las lgicas de la. propiedad. Es una compleja reorganizacin de la hegemonia (Martn-Barbero .1997) .Ia,que materializan hoy las industrias culturales, lo que nos est exigiendo c~ncebirlas como dispositivos clave en la construccin de las identi~' dad es colectivas, esto es, de los procesos de diferenciacin y reconoci.miento de los ,sujetos que conforman las diversas agrupaciones sociales. Rompiendo COIl el circulo que conduce de la identidad concebida como , separacin O repliegue excluyente, a su negacin por integracin en la fatalidad de la homogeneizacin, la reflexin actual plantea la identidad como , una construccin que se relata. De lo que ese nuevo modo de pensar la . identidad est hablando es de la crisis de las mono-identidades, y la emergencia de mnJticulturalidades que desbordan, por arriba y por abajol tanto lo tnico como lo nacional. La globalizacin econmica y tecnolgica disminuye la importancia de lo territorial, devaluando los referentes tradicionales de la identidad. Contradictoria y comlememariamcnte, ,las culturas locales y regionales se 'revalorizan exigiendo .cadadia una mayor autodeterminacin, que es derecho a contar en las deCs.iones ecbrimi~as y,polticas y a crear sus propias imgenes. El actual 'malestar en lo nacional~> responde a unas dinmicas de la economa y la cultura-mundo que movilizan no slo la heterogeneidad de los gnlpos y su re adecuacin a las presiones de lo global, sino la coe::;istencia de cdigos n.1UY 0ivcrsos al interior de un mismo 'grupo, conmocionando la experiencia que hasta ahora tenamos de identidad.

de lo homognep a lo heterogneo en el pensamiento y en familiar y sexual, en la alimentacin o el vestido.

el culto,

en la vida

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Alain Touraille de- la- identidad

.Descentramiento
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de lo ,nacional y reconfiguraciones

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Hasta no hace muchos aos el mapa cultural de nuestros pases era el de ,miles de comunidades cult11ralmente homogneas, fuertemente homog.neas, pero aislapas, dispersas, casi incomunicadas entre sy muy dbilmente vinculadas a la nacin. Hoy el mapa es otro: Amrica Latnavive un desplazamiento del peso poblacional del campo a la ciudad que no es meramente . cuantitativo --en menos de cuarenta aos er 70% que antes habitaba en el campo est hoy en ciudades-----",sino el indicio de la aparicin de una trama cultural urbana heterognea, esto es, formada por una densa multiculturalidad que cs .heterogeneidad de formas de vivir y de pensar, de estructuras del sentir y de narrar, pero muy fuertemente comunicada. Se trata de una multiculturalidad que des afia nuestras nociones de cultura, de nacin y de ciudad, los naros de.referencia y.comprensin fOljados sobre la base de idcntiddes nltidas, de arraigos fuertes y deslndes claros. Pues nuestras ciudades son hoy el ambiguo y opaco escenario de algo no representable i desde la diferencia excluyente y excluida de lo tnico-autctono, ni des.de la inclusin unifonnante y disolvente de lo moderno. Estamos ante cambios de.fondo en los modos.de estar juntos (Maffesoli 1990: 133), esto es, de experimentar la pertenencia al territorio y de vivir la identidad. Pero en Latinoamrica, la multiculhlralidad, tanto en el discurso como en la experiencia social, moviliza antiguas y nuevas contradicciones. Como afirma el chileno N. Lechner: [...] podra narrarse la historia de Amrica Latina como una continua y recproca ocupacin de terreno. No hay demarcacin estable reconocida por todos. Ninguna frontera fisica y ningn lmite social otorgan seguri~d. As nace y se interioriza, de generacin en generacin, un miedo ancestral al invasor, al otro, al diferente, venga de arriba o de abajo (Lechoer 1990: 99). Ese miedo se expresa an en la tendencia, generalizada entre los poltico.s, a percibir la diferencia como disgregacin y ruptura del orden y, entre los intelectuales, a ver en la heterogeneidad una fuente de contaminacin y deformacin de las purezas 'culturales. El autoritarismo no sera, entonces,

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Las identidades: ..'.. comunicacional.

entre la sociedad

multicultural

y la globalizacin

Al movimiento de lasnacionalidadcs y de la liberaciin de los pueblos colonizados St: adi el de las mujeres y tas minorias sexuales, tambin el de las etnias, pues la crecient(~globalizacin econmica despert fuerzas y [onnas de identidad cada vez ms profundas, menos sociales y ms culturates que ataen a la lengua, a las relaciones con el cuerpo, a la memoria. Hayun cambio total d.cperspectiva: se consideraba que el mundo moderno estaba unificado mi~ntras que la sociedad tradiciOll(l.1 estaba fragmentada; hoy por el contrario, la modernizacin parece llevamos
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352

Jess Martn-Barbero

los lronstonnociones

del

mapa

353

en nuestros pases una tendencia perversa de sus militares o sus polticos,


sino una respuesta a la precariedad del orden social, la debilidad de la so" ciedad civil y la complejidad de mestizajes que contiene, haciendo del Es" tado la figura que contrarreste las dcbilidades societarias y las fuerzas de la dispersin, Lo que ha significado la pennanente sustitucin del pueblo por el Estado y el protagonismo de ste en detrimento de la sociedad civil (Ver F!ifisch y Otros 1988), Los paises de Amrica Latina tienen una larga experiencia de la inversin de sentido, mediante la cual la identidad nacional es puesta al servicio del chauvinismo de un Estado que, en lugar de articular las diferencias culturales, lo que ha hecho es subordinarlas al centralismo, desintegrndolas. Pues hasta hace bien poco la idea de lo nacional era in" compatible, tanto para la derecha como la izquierda, con la diferencia: el

de imaginerias nacionalcs, tradiciones locales y flujos de informacin lrans" nacionales, donde se configuran nuevos modos de representacin y partici-

pacin poltica es decir, nuevas modalidades de ciudadana. Pues las fronteras entre posiciones hoy no son slo borrosas sino mviles, trasladndose
l

de uno a otro campo, des~lazando el sentido --elnias, razas, gneros-, tanto como el de polticas, confundindolas y eneabalgndolas, en la clave optimista de la desaparicin de las

de las identidades culturales las posiciones ideolgicas y Lo cual no dcbe ser ledo ni fronteras y el surgimiento (al

fin) de una comunidad universal, ni en la catastrofista de una sociedad en


la que la ,<libcracin de las difercncias acarrean a la muelte del tcjido so-

cietario, de las formas elementales de la convivencia social. Como lo ha


sealado 1. Keane, existe ya una esfera pblica internacional (Keane 1995: 1"22) que moviliza fonnas de ciudadania mundial, como lo muestran las organizaciones internacionales de defensa de los derechos humanos y las ONG; que, dcsde cada pas, median entre lo internacional y lo local. Pero

pueblo era uno e indivisible, la sociedad un sujeto sin textura ni articulaciones. internas y el debate poltico~cultural se mova entre esencias nacionales e
identidades de clases (Sbato 1989), Es esa equivalencia entre identidad y nacin la que la multiculturalidad de la sociedad actual latinoamericana hace estallar. .Jues, de un lado, la globalizacin disminuye el peso de los tcrritorios y los acontecimientos fundadores que telurizaban y esenciabilizaban lo nacional y, de otro, la re" valoracin de lo local redefine la idea misma de nacin. Mirada desde la cultura"mundo, la nacional aparece provinciana y cargada de lastr'es estatistas y paternalistas. Mirada desde la diversidad de las culturas localcs, la

tambin estn ahi los fundamcntalismos que, travestidos de polticas modernizadoras de la economa o de derechos laborales de Jos nativos frente a los emigrantes, -refuerzan la exclusin social y cultural; sin olvidar las perversiones de lo excluido: comunidades y minora~ tnicas que se atrincheran
(Hughes 1994: 95) -desde Nueva York a Pars, pasando por la Costa Pade las imbrieaciones cntre fronteras y

cfica colombiana-

en una perversa reconversin del racismo. Es el desa-

fio, planteado por la complejidad

nacional equivale a homogeneizacin centralista y acartonamiento oficialista.


De modo que es tanto la idea como la experiencia social de identidad lo que desborda los marcos maniqueos de una antropologia de lo tradicionalautctono y una sociologia de lo moderno-universal. La identidad no puede,

mediaciones que secretamente enlazan las figuras y los movimientos de la


identidad, al que invito a pcnsar a partir de la imagen/metfora del palimpsesto: pues los refereotcs y significados, los territorios y diseursos de la idcntidad tiencn hoy la frgil tcxlura del palimpsesto, ese tcxto en el que un pasado bonado emerge tenaZlTICnt:c, aunque bonoso, en las entrelineas que

entonces, seguir siendo pensada como expresin de una sola cultura homognea perfectamente distinguiblc y coherente, El monolingismo y la unite-

escriben el presente.
Desde esa perspectiva, la difercncia en Amrica Latina ha dejado de

rritorialidad, que la primera modernizacin reasumi de la colonia, escondie:~

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ron la densa multiculturalidad de que estn hechos lo latinoamericano y lo arbitrario de las demarcaciones que trazaron las fronteras de lo nacional. Hoy nuestras identidades -incluidas las de los indgenasson cada da ms multilingisticas y transterritoriales. Y se constituyen no slo de las diferencias entre culturas desarrolladas separadamente, sino mediante las desiguales apropiaciones y combinaciones que los diversos grupos hacen de elementos de distintas sociedades y de la suya propia. Lo que nos devuelve a la multiculturalidad de la ciudad es en ella mucho ms que en el Estado donde se incordian las nuevas identidades, hechas

significar la bsqueda de aquella autentic.idad en que se conserva una fonna de ser en su pureza original, para convertirse CIl ]a indagacin del modo desviado y descentrado de nuestra inclusin en, y nuestra apropiacin de
la modcrnidad: el de una diferencia que no pucde ser digerida ni expulsada, altcridad que resiste dcsde dentro al proyccto mismo de universalidad que entraa la modernidad, A esa doble tarea estn contribuyendo socilogos y antroplogos, quc han colocado cn cl eje del anlisis del doble descentra"

miento que sufre la modernidad en Amrica Latina: su tener que ver menos con las doctrinas ilustradas y las estticas letradas 'que con la masificacin

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Las tr.onsformaciones del mapa

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de la escuela y la expansin de las industrias culturales y., por 10 tanto, con la confol'11lcin de, UDnicrcado cultural, en el que las fuentes de produccin de la cultura pasa~' de ,la dinmica de lilS comunidaoes la autoridad de la Iglesia a la lgica de la'industria y los aparatos especializados, que sustituyen l~s fannas tradicionales de vivir por los estilos de vida conformados desde Utpublicidad el consumo, seculatizan e intcmacionalizan los mundos . simblicos Y-segmentan al pueblo en pblicos constmidos por eImercado. De'otro Jado, la moderna diferenciacin y aUlOl1omizacin de la cultura sufre un segundo dcsccntramicnto: esa autonoma se produce en Latinoamrica cuando el Estado no puede ya_ordenar ni movilizar .. el campo cultural, debiendo limitarse a asegurar la libertad de sus actores y las oportunidades de acceso a los diversos grupos sociales, dejndole al mercado la coordinacin y dinamizacin de ese campo; y cuando las experiencias culturales han dejado de corresponder lineal y excluyentemente a los mbitos y repertodos de las etnias o las clases sociales. Fuertemente cargada an de componentes premodernos, la modernidad -se hace experiencia colectiva de las mayoras latinoamericanas, merced a dislocaciones sociales y perceptivas de cuo claramente .posrmoctcmo.: efectuando fuertes desplazamientos sobre los compartimentos y exclusiones que la mqdcrnidad instituy durante ms de un siglo, esto es, generando hibridaciones entre lo culto y lo popular y de amb~s con lo masivo, entre!v~nguardia y kitsch, entre lo autctono y lo extranjero, categoras y de lJ)arcacione.s todas ellas que se han vuelto incapaces de dar cuenta del ambiguo y ~omplejo mov.imiento que dinamiza el mundo cultural en unas sociedades en las que,

[....113 rnodemizaciil reubica darte ye] [alelar, el saber acadmico y la llltura in~
dustrializada bajo condiciones rc13tivamente semejantes. El trabajo del artista y del 8J1csal1o se aproximan cuando cadn uno experimentn que el orden simblico especfico en que se nutra es redefinido por el mercado, y cada vez pueden sustmerse menos a la informacin y la iconografamodemas, al desencantamiento de sus mundos autocentrados y al reencantamento que propicia el espectculo de los medios ((arcia 1990: 18).

Desubicaciones

de lo popular y cultw:as urbanas

Hubo un tiempo en el que creamos saber con certeza de qu estbamos hablando cuando nombrbamos rural y lo urbano, pues lo urbno era lo contrario de lo rur'al. Esa dicotoma est siendo disuelta no slo en el dis-

lo

curso del anlisis, sino en la experiencia social misma, por los procesos de d~sterritoria)izacin e hibridaciones que ella atraviesa. ~~ urbano no se identifica ya nicamente con lo que atae a la ciudad (Monguin 1995: 25 y ss.), sino con lo quenas inserta en lo global y que hoy pennea.con mayor o menor intensidad el mundo campesino ~especial!TI.ente, pero no slo por la accin de los medios masivos de comunicacill--:de modo que, aun las culturas ms fuertemente locales atraviesan cambios que afectan a los modo~ de experimentar la pertenencia al terri!orio y las. fonnas de vivir la identidad. Se trata de los mismos movimientos que desplazan las antiguas fronteras entre lo tradicional y lo modemo, lo popular y lo masivo .. Esos cambios ymovimientos resultan hoy cruciales en dos mbitos: el de las culturas populares y el de las culturas juveniles. .. El mundo popular se inserta en la dinmica urbana a travs de las transfonnaciones de la vida laboral, de la identificacin del progreso con los servicios pblicos, de los desajustes culturales que produce el desarrollo tecnolgico, de la amalgama de los discursos informativos de los medios con los 1110dosde comunicacin que, como el refrn, el chisme o el chiste, ,remiten a lap'crsistencia de la cultura oral, pero en una oralidad secundaria (Ong 1987: "'30), estq._es, atravesada ya ella misma por 16s fonuatos de la radio y la telenovela. Estamos ante un mapa cultural bien diferente de aquel al que nos tiene acostumbrados la maniquea retrica del desarrollismo. Pues se trata de un mapa hecho de continuidad y destiempos, de secretas vecindades e intercambios entre modernidad y tradiciones, entre pas urbano y pas 111ra1. Es un mapa con muchas poblaciones a medio camino entre el pueblo campesino y el barrio cadino, con pueblos donde las relaciones sociales ya no tienen la estabilidad ni la elementalidad de lo rural, y con barrios que son el mbito donde sobreviven entremezclados -autoritarismos feudales con la horizontalidad tejida en el rebusque y la infonnalidad urbanos. Pueblos cuya centralidad sigue an estando en la religin, mientras al mismo tiempo viven cambios que afectan no slo el mundo del trabajo o la vivencia, sino la subjetividad, la afectividad y la sensualidad. Por su parte, el suburbio -nuestros desmesurados barrios de invasin, favelas o callam. 'pas- se ha convertido en lugar estratgico del reciclaje cultllral:de la formacin de una cultura del rebusque en la que se mezclan la complicidad dclincuenc1al con solidaridades vecinales y lealtades a t,?da prueba, una trama de intercambios y exclusiones que hablan de las transacciones morales sin las cuales resulta imposible sobrevivir en la ciudad, del mestizaje entre

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Los lransformociones

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la violencia quc se sufre y aqulla otra dcsde la que se resiste, de las sonoridades tnicas y los ritmos urbanos dcl rack o del rap: El marginado que habita en los grandes centros urbanos de Colombia, y que en algunas ciudades ha asumido la figura del sicario, no es slo la expresin del atraso, la pobreza o el desempleo, la ausencia de la accin del Estado en su lugar de resi~ dencia y de una cultura que hunde sus mices en la religin catlica y en la violencia poltica. Tambin es el reflejo. acaso de manem ms protuberante, del hedonismo y el consumo, la cultura de la imagen y la drogadiccin, en una palabra, de la colonizacin del mundo de la vida por la modernidad (Giralda y Lpcz 1991: 260). En lo que concierne al mundo de los jvenes urbanos -que, como dijimos antes, no se identifican ya con los dc ciudad-, a donde apuntan los cambios es a una reorganizacin profunda de los modelos de socializacin: ni los padres constituyen ya el patr6n de las conductas, ni la escuela es el nico lugar legitimado del saber, ni el libro es ya el eje que articula la cultura. Como lo afinn pioneramente, ya a comienzos de los aos setenta, Margarct Mead: .,. Nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, nacidos y criados antes dc la re~ vo(ucin electrnica, la mayora de nosotros no entiende lo que sta significa. Losjvenes de la nueva generacin, en cambio, se asemejan a los iniembros de la primera generacin nacida en un pas nuevo (Mead 1971: J 05-1 06). Los jvenes viven hoy la emergencia de nuevas sensibilidades, dotadas de una especial empatia con la cultura tecnolgica, que va de la informacin absorbida por el adolescente en su relacin con la televisin, a la facilidad para entrar y manejarse en la complejidad dc las redes infonnticas. Frente a la distancia y prevencin con que gran parte dc los adultos resienten y resisten esa nueva cultura -que desvaloriza y vuelve obsoletos muchos de sus saberes y destrezas, y a la que responsabilizan de la decadencia dc los valores intelectuales y morales que padece hoy la sociedad-, los jvenes experimentan una empatia cognitiva hecha de una gran facilidad para relacionarse con las tecnologas audiovisuales e infonnticas, y de una complicidad expresiva: con sus relatos e imgenes, sus seneridades, fragmentaciones y velocidades en los que ellos encuentran su idiota ritmo. Pues frente a las culturales letradas, ligadas a las lenguas y al territorio, las electrnicas, audiovisuales, musicales, rebasan esa adscripcin produciendo nuevas comunidades que responden a nuevos modos de estar juntos, de percibir y

narrar la idcntidad. Estamos ante nuevas idcntidades. de temporalidades menos largas, ms precarias, pero tambin ms flexibles, capaces de amal~ gamar y hacer convivir ingredientes de universos culturales muy diversos. y cuya mcjor expresin es quizs el rock en espaol: ese idioma en que se dice la ms profunda brceha generacional y algunas dc las transfOnllal"iones ms de fondo que est sufriendo la representacin poltica. Se trata de un rack que ha ido convirtindose en vehculo de una conciencia dura de la descomposicin social, de la presencia cotidiana de la muerte en las calles. de la sin salida laboral, la desazn moral y la exasperacin de la agresividad

y lo macabro.
En nuestras barriadas populares tencmos camadas enteras de jvcnes, cuyas ca~ bezas dancaoida a la magia y la hechicera, a las culpas cristianas y a su intolerancia piadosa, lo mismo que al mesianismo y al dogma estrecho e hirsuto, a utpicos sueos de igualdad y libertad, indiscutibles y legtimos, asi C(lmoa sensaciones de vaco, ausencia de ideologas totalizadoras, fragmentaciones dc la vida y tirana de la magen fugaz, y al sonido musical como nico lenguaje de fondo (Cruz 1994: 60).

Integracin

latinoamericana:

matrices culfurales y formatos

industriales

Realidad contradictoria y desafiante la de una sociedad de masa que, en la lgica perversa de un capitalismo salvaje de lo viejo fonna lo nuevu y con lo nuevo rehace lo viejo, haciendo coex.istir y juntarse, de modo paradjicamente naturaL la sofisticacin de los medios de comunicacin de masa con masas d~ sentimientos provenientes de la cultura ms tradicionalmente popular Marlyse Meyer Tensando entre los discursos del Estado y ia lgica dcl mcrcadu, se oscurece y desgarra el significado dc las siglas quc, multiplicada y compulsivamcntc, dicen el deseo de integracin latinoamericana. Pues la integracin de los pases latinoamericanos pasa hoy, ineludiblcmente, por su integracin a una economa-mundo regida pot la ms pura y dura lgica dc la competitividad capitalista. Lo que est fracturando la solidaridad rc~ional especialmente por las modalidadcs de inscrcin cxcluycntes (Sexc IY9IJ: 62 y 88) dc los grupos subregionales (TLC, Mercosur) en los macrogrupos del !\ortc y de Europa. La revolucin tecnolgica. por su parte, plantea claras cxigcncin.:;

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Las transformaciones

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de inte:g~acin. ,al hacer del. espacio nacional un marco cada da ms insuficientc para aprovecharla o para defenderse de ella (Shutz J 989), al mismo liempo que refuerza y densifica. la desiguald'ad del intercambio (CasteJl y Laserna 1989)., Es a nmbre de ulla integracin .globalizada que los gobiernos de nuestros pases justifican los enormes costos sociales que la apertura acanea: esa moderniza~in tecnoeconmica que amenaza otra vez con suplantar en nuestros pases el proyecto sociocultural de la modernidad. Pues si hay un movimiento poderoso de integracin --entendida sta como superacin de barreras y diso.!ucin de fT01HeraS~, es el que pasa por las industrias culrurales de los medios masivos y las tecnologas de infom1acin. Pero, a la vez, son esas mismas industrias y tecnologas las que ms fuer1cmente aceleran la integracin de nuestros pueblos, la heterognea diferencia de sus culturas, a la indiferencia del mercado, Sobre las posibilidades de comprender, sin azuzar viejos maniquesmos e integrismos, y de enfrentar polticamente las contradicciones que moviliza esa paradoja, se juega hoy la supervivencia cultural dc nuestras identidades colectivas. Integracin econmica y emborronamento cultural

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A difa'f~cia del proceso que-hasta Jos aos setenta se defini como;}mperia~ Jisll1o, la globalizacin de la economa redefine las relaciones centro~;eriferia: lo que la globalizacin nombra ya no son movimientos de iuvasin, sino transformaciones que se producen desde y en lo nacional y aun en lo local. Es desde dentro de cada pas que no slo la economa, sino la cultura, se l11undializan (Grtiz 1994: 2 1). Lo que ahora est en juego no es una mayor difusin de productos, sino la rearticulacin de las relaciones entre pases, mediante una descentra'lizacin que concentra el poder econmico y Hila deslocatizacin que hibrida las culturas. En Amrica Latla, la globalizacin econmica es percibida sobre dos escenarios: el de la apcJiura nac.ional exigida por el modelo neoliberal hegemnico, y el de la integracin regional con que nuestros pases buscan illscliarse eompclitivamente en el nuevo mercado 'nundial. Ambos colocan la sociedad de mercado como requisito de entrada a la sociedad de la informacin. El escenario de la apertura econmica se caracteriza por la desintegracin social y poltica de lo nacionaL Pues la racionalidad de la modem,izHcin neoliberal sustituye los proyectos de emaneipaciqn social por las lgicas de una competitividad, cuyas reglas no las pone ya el Estado sino el mercad<?, convenido en principio organizador de la sociedad en su

conjunto. y. cmo construir democracia en pases donde la polarizacin social se profundiza, colocando al 40% de la poblacin por debajo de los niveles de pobreza'?; qu viabilidad pueden tener proyectos nacionales, cuando los entes financieros transnacionales sustituyen a los Estados en la planificacin del desarrollo'? El crecimiento de la desigualdad atomiza la sociedad deteriorando los mecanismos de cohesin poltica y cultural y, desgastadas las representaciones simblicas, no logramos hacemos una imagen del pais que queremos y, por ende, la politica no logra fijar el rumbo de los cambios en marcha (Lechner 1987: 253). El escenario de la integracin regional latinoamericana se comprender quiz mejor en su contraste con la europea. Pues, aunque una y otra responden a los retos que plantea la globalizacin, las contradicciones que movilizan son bien distintas. La Unin Europea, pese a la enorme diversidad de lenguas y de historia que divide a esos paises y, aun siendo todavia ms un hecho econmico que poltico, tiende) sin embargo) a crear ciertas condiciones de igualdad social y a fortalecer el intercambio cultural entre y dentro de sus pases. En Amrica Latina, por el contrario; aun estando estrechamente unida por la lengua y por largas y densas tradiciones, la integracin, ecnomic8f,st haciendo prevalecer las exigencias de competitividad sobre las de cooperacin regional, lo que se traduce en una acelerada concentracin del ingreso, con reduccin del gasto social y el deterioro de la escena publica. Y, mientras en Europa,pasa "al primer plano la cuestin de las naciones sin Estado, esas identidades diluidas o subvaloradas en el proceso de integracin de los Estados nacionales, lo que se traduce en tul cierto fortalecimiento pblico de su capacidad de produccin audiovisual (Schlesinger 1990: .121- 140), en Latinoamrica, la integracin de su produccin audiovisual, al obedecer 'casi unicamente al inters privado, est, por el contrario, produciendo un movimiento creciente de neutralizacin y borramiento de las sejas de identidad regionales y locales (Martin-Barbero 1992: 6-13). En la perdida dcada de los ochenta, una de las pocas industrias que se desarrollaron en Amrica Latina fue la de la comunicacin: el nmero de emisoras dc televisin se multiplic -de 205 en 1970 pas a 1.459 en 1988-; Brasil y Mxico se dotaron de satlites propios, la radio y la televisin abrieron enlaces mundiales va satlite, se implantaron redes de datos, antenas parablicas y TV por cable y se establecieron canales regionales de televisin (Reyes 1990). Pero todo ese crecimiento se realiz siguiendo el movimiento del mercado, sin apenas intervencin del Est~do; ms aun,

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los tronslormocione~

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minando el sentido y las posibilidades de esa intervencin, esto es, dejando sin piso real al espacio y al servicio pblicos, y, acrecentando las concentraciones monoplicas.
Mientras en los tiempos de la modernizacin populista, de los aos treinta a los cincuenta, las industrias comunicacionalcs contribuyeron a la gestacin de un poderoso imaginario latinoamericano, hecho de smbolos cinematogrficos -Maria Flix, Cantinflasy musicales como el tango, el bolero, la ranchera, en los ltimos aos, las industrias culturales del cinc, la radio y la televisin atraviesan una situacin paradjica: la insercin de su produccin cultural en el mercado mundial tiene Como contraparte un claro debilitamiento de su capacidad de diferenciacin cultural. La presencia en el espacio audiovisual del mundo de empresas, como la mexicana Televisa o la brasilea Redeglobo, se hace, en gran parte, a costa de moldear la imagen de estos pueblos en funcin de pblicos cada dia ms neutros, ms indiferenciados. Son exigencias del modelo que impone la globalizacin las que orientan, esos cambios. Exigencias que se evidencian en el reordena. miento privatizador de los sistemas nacionales de ~levisin en Europa (Richerl 1993 y Silj 1992) y en las contradicciones cltural.s que conlleva la

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apertura econmica del Sureste asitico. La expansin de] nmero de canales, la diversificacin y crecimiento de la televisin por cable, y las conexio. nes va satlite han acrecentado el tiempo de. programacin, empujando una demanda intensiva de programas, que abre aun ms el mercado a la produccin televisiva latinoamericana, produciendo pequeas brechas en la hegemonia televisiva norteamericana y en la divisin del mundo entre un Norte identificado con paIses productores y un Sur con paises nica-

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habitante que en Blgica o en Italia, si ello va acompaado de una reduccin en los porcentajes de produccin endgena y de una creciente hOl11ogcnejza~ cin de lo que importa? Ah estn el cine y la !dcnovcla indid.l1donos el derrotero que marca la globalizacin cOnlunicacional. El cinc, acosado entre la retirada del apoyo estatal (Gelmo 1989) a las empresas productoras -que ha hecho descender a menos de la mitad la produccin anual en los paises con mayor tradicin como Mxico o Brasil.- y la disminucin de espectadores que, por ejemplo, en Mxico signific en los aos ochenta la calda de 123, a 61milJones de espectadores yen Argentina de 45 a 22 millones, se debate hoy entre una propuesta co mcrcial, slo rentable en la medida en que pucda superar el mbilt' nacional, y una propuesta cultural viable en la medida en que sea capaz de insertar los temas locales en la sensibilidad y la esttica de la cultura-mundo. Lo que obliga al cine a subordinarse al vdeo en cuanto tecnologia de circulacin y consumo domstico: ya en 1990 habla en Amrica Latina 10 millones de videograbadoras, \2.000 vidcoclubes de alquiler de cintas y 340 millones de cIntas alquIladas al ao (Getino 1993). En ciudad de Mxico, mientras hay un cine por cada 62.800 habitantes, existe un video club por cada 4.500 personas, lo que, a la vez que refuta las pesimistas previsiones de los apocalpticos sobre la cercana muerte del cine, seala sin embargo algunas tendencias claramente prcocupantes; casi el 80% de la oferta de cintas en los videoclubes, son de cine norteamericano, el cinc ('uropeo, incluido, el, espaol. no llega al 10%, y el cine mexicano que se oferta en, los videoclubes del pas ms pretendidamentc nacionalista de Latinoamrica, llega al 10% (Garcia 1994). Pero, donde se hacen ms explicitas las lgicas de la globalizacin, es en la televisin y, especialmente, en ese enclave, estratgico de la produc. cin audiovisual latinoamericana, tanto por su peso en el mercado, como por el papel que juega en cl reconocimiento cultural de estos pueblos, que es la telenovela. Los avatares de la identidad industrializada Hasta mediados de los aos setenta, las series norteamericanas dominaban en fonna aplastante la programacin de ficcin en los canales latinoamericanos de televisin. Lo que, de una parte, significa que el promedio de progra. mas importados de los EEUU -en su mayora comedias y series melodramticas o policiacasocupaba cerca del 40% de la programacin (Varis

mente consumidores. Pero significa tambin el triunfo de la experiencia


del mercado en rentabilizar la diferencia cultural, para renovar gastadas narrativas, conectndolas a otras sensibilidades, cuya vitalidad es rcscmanti. zada en la tramposa oferta de una cultura de la indiferencia. Que es la otra cara de la fragmentacin cultural que produce la globalizacin Las contradicciones latinoamericanas, que atraviesan y, sostienen su globalizada integracin, desembocan decisivamente en la pregunta por el peso que las industrias del audiovisual estn teniendo en estos procesos. Pues esas industrias juegan, en el ten"cno estratgico de las imgenes que de si mismo se hacen estos pueblos y con las que se hacen reconocer de los dems. Qu significa en esta perspectiva el enorme y dIsperso crecimiento de canales de televisin y de la oferta en horas de programacin, o el que en varios pases de Latinoamrica haya ms videograbadoras por

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lQ73))', de otrap3rte"esos.<programas ocupaban los horarios ms rentables, tan('o los llOClllrlH)S entre semanas, comO a'lo largo de todo el da los fines, de semana. A finales de los setenta, la situacin comienza a cambiar y, du~ rante Jos aos ochent~) la produccin nacional crecer y entrar a disputar

a los seriados ;lo1ieamcricanos los horarios nobles. En un proceso sumamente dpido, la ('denovcla nacional en varios pases -Mxico, Brasil, Venczu~aJ Colombia, A rgcnt.ina- y en los otros la telenovela brasi lea,

mexicana o venezolana, desplazan por completo a la produccin norteamericana (Schllcider-l'vladallcs 1995). A partir de ese momento, y hasta inicios de los aos noventa, no slo en Brasil, lYfxico y Venezuela, principalmente pases exportadores, tambin en Argentina, Colombia, Chile y Per, la te'lenovela ocupa un lugar determnanre en la capacidad nacional de produc. cin televisiva (Ponales 1988, Ortiz y otros 1985, Gonzlez 1990 y Coccato 1985), esto es, en la consolidacin de la industria televisiva, en la modernizacin de sus procesos e infracstmctum ~ranto tecnicas como financierasyen la especializacin de sus recursos: libretistas, directores, camargrafos, sonidistas, escengrafos, editores. La produccin de telenovelas ha significado a su vez UlIa cierta apropiacin del gnero por cada pas~ su nacionalizacin. Pues, si biell el gnero telenovela impliea'rigidos estereotipos en su esquema uram;ico y fuertes condiciones en su gramtica visual -rc~ forzados por la lgica estandarizadora del mercado tekvisivo munclial-) tamhin lo ~s quc cada pas ha hecho de la telenovela un particular lugar de cruces entre la televisin y otros campos culturales como la literatura, el c.i.ne, el teatro. En .la mayoria ele LOS pases se empez copiando) en algunos importando .incluso los libretos, del mismo modo como haba sucedido ai'1os atrs con radionovelas cuando, de la ,mano de Colgate Palmolivc, los guiones se. .imp0l1aban de Cuba O Argentina. La ~ependencia del formato radial y de la concepcin de la imagen como mera i,lustracin de un drama hablado}), se fue rompiendo a;inedida que la telev.isi6n se iba industrializando y los equipos humanos de produccin iban conquistandO) el nuevo medio, esto es, apropindose de sus posibilidades expresivas. La telenovcla se convirti enlonc~s en un conllictivo pero fecundado terreno de redefrniciones poltico-clt'umles: mientras en pases cQmo Brasil se incorporaban a la produccin de telenovclas valiosos actores de teatro, directores de cine, prestigiosos escritores de izquierda, en otros pases, la televisin en general y la telenovela en particular, eran rechazadas por los artistas y escritores como la ms peligrosa de .las trampas y el ms degradante de los mbitos profe.sionalcs, Poco a poco, sin embargo, la crisis del cii1e, por un lacio, y

la superacin de los extremismos ideolgicos, por otro, han ido Incorporan- . do a la televisin, sobre todo a travs de la telenovela, a muchos artistas, escritores, actores que aportan temticas y estilos por los que pa~an dimen, ~:~,Ij, .~~ ,.~ siones clave_de la vida y las culturas nacionales. ;,~ !:::.,. En el momento de su mayor creatividad, la telenovela la.tinoamericana ~:I~'J' atestiguar las dinmicas internas de una identidad cultural plural. Pero se.'-1: r justamente esa heterogeneidad narrativa, que haca visible la div~rsidad 5 ~:'~ .Ji' ~f~ cultural de lo latinoamericano, la que la globalizaein est reduciendo progre, ,~~'~ siv~mente. Paradjicamente, el xito de [a telenovela, que fue el trampoln t hacia su internacionalizacin, y que responda a un movimiento .de activacin y reconocimiento de lo latinoamericano en los pases de la regin, va 1~ '/;'; a marcar tambin, sin embargo, el inicio de un movimiento de uniformacin . '!:.' :r. *-~~" de los fonnatos, neutralizador de las seas de una identidad plural. En los ir J', ltimos aos, la apertura del mercado mundial a las telenovelas latinoameri:r canas ha incorporado tambin la produccin colombiana y argentina, ponien.i t '.~ .... do en evidencia el grado de desarrollo alcanzado por las empresas nacionales ;.:-;1' d~ de televisin. Pero el1o, al costo de una industrializacin del melodrama, .< ~;~ ,. que acarrea ,el borramiento progresivo de las normas de autor y de las seI1asde identldad que.~e hab.an conseguido. La'pregunta es entonces: Ser ."1' . .t. ~ verdad que la globalizacin de los mercados significa la disolucin de toda verdadera diferencia o su :-educcin a recetarios de congelados folcloris.'1 .' :~,~ ..' .' :;, .~~ mos?, o ese mismo mercado no est ya reclamando tambin exigentes procesos de experimentacin e innovacin que pern1itan insertar en los lenguajes de una sensibilidad mundial izada la dversidad de narrativas, gestualidades e imaginarios, en que se expresa la verdadera riqueza de nuestros. ~CI> pueblos? Es lo que, desde Colombia, est;ucediendo en los ltimos aos .,~ .~ .. ,'t ;.:-' .L,:. con la telenovela Caf, que, en un relato estticamente innovador, traza 5,f los lazos que ligan la hacienda cafetera con la bolsa de Nueva York, los ar- . l' n ~~1i tes.anales modos de su recoleccin con la tecnificada produccin y comer- . -'P.>I- t'1 eializacin de sus variedades, evidcnciando la autonoma, lograda por la mujer, los desplazamientos de la nlovilidad social, tanto hacia arriba como hacia abajo, la legitimacin del divorcio, etc.; y cuyo xito en la mayora :';" ti' de pases de Amrica Latina ha sido Cllonne. O con seriados que, como ~(.~:" _,~\'f d.f" Sellora Isabel, narra el coraje de una ama de casa que, despus de veinte ,~ , aos de casada, se siente capaz de exigirle a la vida libertad y pasin, de.,,1l; "~. velando las complicidades del machismo con el moralismo de fin del siglo XX, y de la cual se hacen actualmente versiones propias en Mxico y l

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Aunque cargada con pcsados esquematismos narrativos y cmplice de rnistificadoras inercias ideolgicas, la telenovela hace, sin embargo, parte de los modernos dispositivos de recreacin del imaginario latinoameri.

cano. Un imaginario que remite, de un Jado, a las transfonnaciones tecnopcr.


ceptivas que posibilitan a la mayora, na peculiar intcrpenetracill, o coro. plicidad, de su oralidad cullural con la visualidad electrnica (Martin-Barbero 1992 y 1996), lo que asigna un lugar estratgico a todas las industrias de la imagen en los procesos de constitucin de la identidad. y de otro, ese imaginario remite, a la larga experiencia del mercado, y, en especial, de las industrias audiovisuales, para captar, en la estructura repetitiva de la serie, las dimensiones rilualizadas de la vida cotidiana y, juntando el saber bacer cuentas. con el arte de contar historias, conectar con las nuevas sensibilidades populares, para revitalizar gastadas narrativas.

Por un espacio audiovisual latinoamericano


Entre el atrincheramiento fundarncntalista y la homqgencizacin mercantilizada hay lugar para estudiar y discutir qu puede hacerse desde las pplticas culturales a fin de que las alianzas econmicas no sirvan slo para que circulen libremente los capitales sino tambin las culturas [...] 'Lo latinoamericano' no es un destino re-velado por la tierra ni por la sangre: fue muchas veces un proyecto frustrado; hoyes una tarea relativamente abierta y problemticamente posible. N. GarCa Canclini

El escenario audiovisual de los aos noventa en Amrica Latina se muestra doblemente cargado de contradicciones: las que se originan en la convergcncia de la aceleracin de los cambios tecnolgicos con la desregulacin de sus mercados que, a la vez que des potencian el valor de lo pblico, comportan scrias, desubicaciones en las fom1as dc la propiedad; y las que se gcneran en la reconfiguracin de la identidad socia!>, de los medios -especialmcnte de la televisin y el computadorsobre la que estn incidiendo movimientos de conformacin de nuevas formas de ciudadana y nuevos espacios en la esfera pblica. La integracin cullural latinoamericana pasa decisivamente por las ambigedades y dinmicas de ese escenario. Y, sin embargo, la presencia de las industrias audiovisuales en los acuerdos de integracin subregional (TLC y Mercosur) es hasta ahora netamente marginal: objeto de anexos o acuerdos paralelos (Galpering N.o 31: 12).

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II

Comencemos por dilucidar esa paradoja. No es por falta de peso econmico que se produce esa marginacin, pues las industrias del audiovi. sual ~cineJ radial discos, televisin (que incluye satlites, parablicas, cable), telemtica, video, vidcojucgos~ estn creciendo como ninguna otra rea del mercado ((;clino 1996, Entcl y otros 1990). EslO responde ms bien a la complejidad de relaciones que el mercado audiovisual plantea entre economa y cultura, entre los engaosos celos dc los empresarios por la identidad de lo nacional y las heterogeneidades que Illovilil(l lo regional. Como se demostr, en la ltima reunin del GATT - -ahora Organizacin Mundial de Comercio. -, el debate entrc la Unin Europea y los Estados Unidos sobre la excepcin clllturaln. la produccin y circulacin de las industrias culturales exige una mnima puesta en comn de decIsiones polticas. En Amrica Latina, ese mnimo de poltica,; culturales comunes ha sido imposible de lograr hasta ahora. En primer lugar. por las exigencias y presiones del patrn nculibcral, que ha acelerado el proceso privatizacin del conjunto de las telecomunicaciones y desmontado las pocas normas que, en algn modo, regulaban la expansin de la propiedad. A lo que ahora asistimos) es l la con formacin y reforzamicnto de podcros:- c(lnglornc. rados multimediales, que manejan a su antojo y conveniencia, en unos casos, la defensa interesada del protcccioni:::mo sobre la produccin cultural nacional y, en otros, la apologa de los flujos transnacionales. En cl ca::,o de la entrada de Mxico (Guevara y Garca 992, Garca 1996) al TLC, entre EEUU y Canad, fuera de unas limitaciones relativas (\1porcentaje de inversiones extranjeras en el sector audiovisual y una ms Simblica) que real cuota mnima de pantalla, las industrias culturales cst3n CXc111i(l3s del acuerdo. Tampoco en los acuerdos del j'v[ercosur hay legislacin sobre las industrias culturales: en los considcrandos del Tratado de Asullcin no se hace ninguna mencin expresa a la cultura y, posteriormente, las declaraciones de intencin se han multiplicado -reunin tcnica en Brasilia, 1992, especializada en Buenos Aires 1995, en una agenda ele polticas culturales (Redondo 1997 y Achugarl Bustamantc i 990), oricntada especialmentc a la homologacin de legislaciones, a la proteccin del I,atnmonio, a la constitucin de redes de informacin y, en gcneral. a la difusin de la (<alta cultura. Asi lo prueba el Protocolo de lnlegracin Cultural, firmado en 1996, y el Sello ~1ercosur Cultura!, que facilita los trmiles <lduancrus para la exhibicin de artes phsticas. las ediciones cofinancindas. las becas para jvenes artistas o el programa uc intercambio de e:--cntorcs. Las industrias

uc

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Jess Martn-Barbero

Las transformaciones

del mapa

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audiovisuales no parecen caber en ese ({sello})pero, mientras tanto, aparece

el Grupo Clarn, un conglomerado multimedia que se coloca en un tercer lugar del espacio <ludiovisuallatiooamericano, uctr<s de Redeglobo y Tclevi.sa, Los objetivos directamente econmicos -dCSatTOIl0 de los mercados, aceleracin de lus flujos cit; capital-.- obturan la posibilidad rlantearse un mnimo de polticas acerca de la concentracin financiera y el ahoI1da~

de

miento de la divisin social entre los inforricos

los infopobres.

La otra razn de fondo, que impide integrar un mnimo las polticas sobre industrias culturales en los acuerdos subrcgionales de integracin latinoamericana, estriba en el predominio de una concepcin fundamentalista de la identidad flucional asociada, a lo tnico -- que por otra parte, como plantea Garcla Canclini (1998) se divorcia del pragmatismo radical que ri. ge la insercin de nuestros raises en los procesos de globalizacin econmi. ca y tecnolgica ..- y una concepcin de culturn estrucruralmentc asociada a lo patrimonial y a <do culto)). Concentradas en preservar patrimonios y promover las artes de elite, las pollticas culturales de los Estados han desconocido por completo el papel decisivo de las industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de las mayoras. Las grandes industrias culturales, por el contrario, a travs de los medios masivos, estn logrando penetrar la vida personal y lJniliar, organizand,? el tiempo librc mediante la ofel1a a domicilio de entret~nimiento y del manejo estratgico ele infom13cin. Andadas en una concepcin bsicamente prescrvacionista de la identidad y en una prctica desarticulacin con rt:spccto a lo que hacen las cm. presas y Jos grupos independientes ---ese ~(It:fcer sectoD), cada da ms denso-, las polticas pblicas estn siendo, en gran medida, responsables de la desigual segmentacin de los consumos y del empobrecimiento de la produccin cndgl.:na. Y ello en momentos en que la heterogeneidad y la ll1ulticuJturalidad no puedl:t1 ser ms vistas como un problema, sino como la base de la renovacin de la democracia. Y cuando el liberalismo, al ex. pandir la dt:sregubcin hasta el mundo de la cultura, est exigiendo a los Estados y a los organismos internacionales la reconstruccin de la esfera pblica. lo que no podr lograrse sin Ulla conccl1~cjn entre Estados, grandes empre~as y gr~pos independientes --'pcljucii.as empresas mediticas, ONG, asociaciones c0111unitarias-- quc permita salvaguardar y desarrollar intereses colectivos irreemplazabks. Pero, si del lado de los Estados la integracin cultural sufre de los obstculos que aCclbamos de enumcrar, existen otras dinmicas que movilizan hacia la inlL:gracill el escenario audiovisual latinoamericano. En primer

lugar, el desarrollo de nuevos actores y farolas de comunicacin; las radioemisoras y telcvisaras regionales (como las colombianas .y mexicanas) municipales y comunitarias o los grupos de produccin de vdeo popular que constihlycn, como afirma Roncagliolo: un espacio pblico en gestacin>!,pues representan un impulso local, hacia arriba, que parece destinado a convivir con los medios globales. Tal convivencia constituye quiz la tendencia ms clara de las industrias culturales 'de punta' en la regin" (Roncagliolo 1990: 53). Sin ser de los ms avanzados en ese terreno, Colombia cuenta ya con 546 emisoras de radio comunitaria y con cerca de 400 experiencias de televisin local y comunitaria. Todas ellas hacen parte de esas redes de iniciativas infonnales que, atravesando aldeas y barriadas, ponen en relacin las dcmandas locales con las ofertas globales, va antenas parablicas, por ejemplo. Y cuya densidad social y cultura!>, deberla tenerse en cuenta a la hora de pensar las posibilidades de integracin regional (Rey 1998) Otro mbito para tener en cuenta son las brechas y contradicciones que fisuran las grandes mquinas de los conglomerados multimedia. Puesto que ya he ha~lado de la telenovela, empezar por la puesta en escena de lo latinoamericn que,,:~cargada de esquematismos y deformaciones, pero tambin de polifonas, estn realizando las subsidiarias latinas de CBS y CNN, en unos pases con frecuencia inmersos en una muy pobre infonna~ ci n internacional y, especialmente, en lo que atae a los otros pases de Latinoamrica. Las dcscontexhlalizaciones y frivolidades de que est hecha buena parte de la informacin que difunden esas cadenas de televisin, no pueden ocultamos las posibilidades de apertura y contrastacin infonnatvas que ellas producen, pues en su entrecruce de imgenes y palabras, se deshacen y rehacen imaginarios que rebasan lo local y nos sitan en un cierto espacio globa1izado, pero latinoamericano, Tambin entre las grandes industrias del rack pasan hoy movimientos de integracin cultural nada despreciables. El movimiento del rack latino rompe con la mera escucha juvenil, para despertar creatividades insospe. ehadas de mestizajes e hibridaciones: tanto de lo cultural con lo poltico, como de las estticas transnacionales con los sones y ritmos ms locales. De Botellitas de Jerez a Maldita Vecndad, Caifancs o Caf Tacuba en Mxico, Charlie Garca, Flto Pcz o los Enanitos Verdes y Fabulosos Cadillae en Argentina, hasta Estados Alterados y Aterciopelados en Colombia. Una investgadora colombiana (Rueda 1998) afinna:

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En tanto afinnacin de un lugar y un territorio, este rack es a la vez propuesta esttica y poltica. Uno de los 'lugares' donde se construye la unidad simblica de Amrica Latina, como lo han hecho la satsa dc Rubn Blades, las canciones de Mercedes Sosa y de la Nueva Trova Cubana, lugares desde dndesc miran y se contribuyen los bordes de lo latinoamelieano. Que se trata no de meros fenmenos locales/nacionales, sino de lo latinoa-

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consumo de cine domstico en la televisin o la videocasetcra domstica. A lo que nos enfrentamos entonces es a una profunda diversificacin ele los pblicos ele cine, que conlleva cambios en los modos de ver cine y en
los tipos de espectador (Garcia, Holtz y Mantecon 1994). Todo etIo ha

mericano tomo un lugar de pertenencia y de enunciacin espec fico, lo


prueba la existencia del canal latino dc MTV: en el que se hace presente, junto a la msica, la creatividad audiovisual en ese gnero hibrido, global y joven, por excelencia, que cs cl videoclip, Tambin la industria dcl cinc, tanto en el mbito de la produccin co-

mo en el del consumo, muestra cambios nada previsibles hace diez aos.


Del lado de la produccin, como anotbamos antes, la desaparicin del cine nacional parecia, inatajablc: la destruccin neoliberal de las instituciones que, desde el Estado, apoyaban esc cine, asi lo aseguraba, Y, sin embargo,

reabierto las posibilidad~s de demanda -de cinc latinoamericano, como lo demuestra la asistencia creciente de pblico a ciclos que presentan ese cine, ya sea por pases o del conjunto, y a no pocas pelculas mexicanas, cubanas o argentinas, que se mueven entre el cine de autor y el que sin ser paracinfilos, se denomina buen cinc. El problema mas grave que atraviesa el cine en Amrica Latina son los monopolios de la distribucin y la circulacin. No es buen cine el que escasea, lo que escasean son unas polticas mnimas de distribucin que pennitan la circulacin e1elcinc latinoamericano. Es absurdo que se pueda ver ms cine latinoamericano en San Francisco, Lyon o Barcelona, que en Bogot, Caracas o Santiago. De igual modo, los problemas y las posibilidades dc un cspacio audiovi-

en los ltimos aos, ya sea en forma explcita o velada, con menor capacidad

econmica, pero con mayor capacidad de neg01iiacin con la industria televisiva e, incluso, con algunos conglomerados econmico~ multimediales, esas instituciones reaparecen en Brasil, Argentina, Colombia. De otro lado,

sual latinoamericano pasan pbr unas polticas audiovisuales capaces de hacerse cargo de lo que los medios tienen de, y hacen con, la cultura cotidiana de la gcnte, y de implicar al sistcma educativo en la transfomlacin de las relaciones dc la escuela con los nuevos Icnguajes, los nucvos saberes y las nuevas escrituras audiovisuales e infonnticas. Ello exige que esas polticas partan de, y se centren, no en declaraciones de intenciones, sino en un serio reconocimiento de los .problemao; y en un anlisis preciso de las posibilidades. Unas polticas no generalislas y dirigidas al abstracto pblico de las declaraciones de intencin, sino diversificadas y dirigidas a los gobiernos y a los empresarios del sector audiovisual, a los usuarios y a las organizaciones sociales, a los profesionales del sector y a los invcstigadores,

las coproducciones de pases latinoamericanos con europeos va en aumento, apoyndose no slo en el capital financiero, sino tambin en la experiencia
de las entidades cinematogrficas de Espaa, Francia o llalia, para incorporar a la empresa privada en el sustcnto de una cinematografia disfrutable

por la mayora, sin ser puramente comercial, esto es, que conserva alguna
capacidad de experimentar estticamente y de expresar culturalmente. Pero, en el mbito en que el cinc experimenta mayores cambios, es en el de las formas de consumo. Al cierre acelerado de salas de cine -para dedicarlas a templos protestantes o parqueadcrosque vimos a fines de los aos
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ochenta e inicios de los noventa, sucedi un fenmeno inesperado: la aparicin de los conjuntos multisalas, que reducen drsticamente el nmero de sitIa por sala, pero multiplican la oferta de filmes. Y, por el mismo ticmpo, la composicin de los pblicos habituales de cine tambin sufre un cambio notable: las generaciones ms jvenes -que devoran videoclips en la tclcvi-

a los organismos internacionales y a las universidades. Unas polticas capaces .de responder a preguntas como stas, formuladas ya, a comienzos de l,osnoventa, en una reunin de consulta de la Unesco en Ciudad de Mxico:
Queremos o no preservar y fOt1alccer los recursos humanos, tecnolgicos y culturales del espacio audiovisual que hemos venido generando desde hace un siglo? Deseamos sostener e incrementar la capacidad producti va de nuestras propias imgenes o aceptamos convertimos colectivamente ~n meros transmisores de imgenes ajenas? Intentamos vemos en esos espejos socioculturales que constituyen nuestras pantallas o renunciamos a construir nuestra idenlidad, nuestra posibilidad de ser colectivo y reconocible? (Unesco 1991).

sin-

parecen estarse reencontrando con el cine en su lugar de origem):

las salas pblicas. De un lado, las multisalas, ubicadas con frecuencia en

centros comerciales, al ofrecer una infraestructura renovada de visin y


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audio, adems de seguridad y de ampliacin de la oferta y, de otro, el crccimiento del pblico joven, estn quebrando la tendencia dominante al

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El tema .de la identidad es rico y contravenido. Si en la actualidad, partir del proceso de globalizacin, resurge con fuerza en las discusiones polticas y acadmicas, se hace necesario, sin embargo, dimensionarlo correctamen~~; :~: te. Por cierto, las transformaciones recientes replantean los movimientos ..; .~~ identitarios en una nueva meseta. Pero antes de reflexioiuir acerca de su configuracin,.1J.ay que reconsiderar el modo ,en que ~l propio concepto fue trabajado en las Cencias sociales. Tengo la impresin de que il menudo ~f' implica unalechlfa deificadora de la sociedad, lo que nos conduce a una. ':,:' ~ ~~~.;: comprensin equvoca de las relaciones sociales, En este sentido, me parece que un anlisis categorial de sus implicaciones seria un ejercicio intelectual saludable. Quiz consigamos asi evitar las dificultades en su encadenamiento 'if,. :t. .':~i~l;; lgico .
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Qu se entiende en realidad por identidad cultural? Retomo algunas ~. ~.l'T'.' :f't;.., K ideas de la antropologia. Clsicamente, cuando .losantroplogos buscan ~1'. ~.~ entender las sociedades primitivas, intentan dar cuenta de 'su totalidad, La "~l" ;:~ ~~ interpretacin se fundamenta en el trabajo etnogrfico, una descripcin :~}) ,e . densa de la organizacin social, las reglas de parentesco, los mecanismos " '.). '..i: ~t' de intercambio, los rituales religiosos y la vida material. La comprensin "1"., '~;~l t deriva, pues, del cruce de una serie de infonnaciones, reveladas por el es1;, l'M~ ,.,' fuerzo descriptivo y clasificatorio. Si pretendo conocer cmo actan los ~. individuos en el seno de una detenninaqa cultura, estoy obligado a manipular :'~& ''i~ ,~i't f: un espectro variado de conocimientos. As, para hablar de la' c)lltura sa4;-' mQ), debo comprender el antagonismo entre los universos masculino y femenino, las reglas de transmisin de los nombres de los antepasados, 1,;\, '.' 15~ ~, . las creencias y las historias miticas, que explican el lugar de los hombres
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te. Por cierto, las transformaciones recientes replantean los movimientos identitarios en una nueva meseta, Pero antes de reflexionar acerca de su
configuraein, hay que reconsiderar el modo en quc el propio concepto fue trabajado en las ciencias sociales. Te"go la impresin de que a menudo implica una lectura deificadora de la sociedad, 10 que nos conduce a una

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comprensin equvoca de las relaciones sociales. En este sentido, me parece que un anlisis categoral de sus implicaciones sera un ejercicio intelectual saludable. Quiz consigamos as evitar las dificultades en S\I encadenamiento lgico. .
Qu se entiende en realidad por identidad cultural? Retomo algunas ideas de la antropologia. Clsicamente, cuando los antroplogos buscan entender las sociedades primitivas, intentan dar cuenta de su totalidad. La
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interpretacin se fundamenta en el trabajo etnogrfico, una descripcin densa)} de la organizacin social, las reglas de parentesco, los mecanismos de intercambio, 10s rituales religiosos y la vida material. La comprensin deriva, pues, del cruce de una serie de informaciones, reveladas por el cs~
fuerzo descriptivo y clasificatorio. Si pretendo conocer cmo actan los individuos en el seno de una determinada cultura, estoy obligado a manipular

un espectro variado de conocimientos. As, para hablar de la cultura sama}), debo comprender el antagonismo entre los universos masculino y femenino, las reglas de transmisin de los nombres de los antepasados .. !,: ,.;
las ereencias y las historias mticas, que explican el lugar de los hombres

376

Renoto Ortiz

Modernidad-mundo

e identidad

377

en la sociedad, el lcllguaj~ de los objetos sagrados, los conceptos de hombre, mujer, selva, animales salvajes, ctc. Slo entonces podr indagar res. pecto de los contornos de una identidad samo (ver Hritier 1977). Pero, ,qu constituye esta identidad? En buena medida, la escuela culturalista norteamericana intent dar una respuesta a este interrogante. Sus estudios buscaban articular el individuo con un horizonte ms amplio. Desde esta pcrspecti va, la cultura es responsable del contenido de la personalidad, y la ldenridad personal se caracteriza como una consecuencia de una cstructura>l) de un universo, que engloba de modo igual a los miembros de una comunidad. Cada cultura representa as un {(patrn, un todo cohe. rente cuyo resultado se realiza en la accin de los hombres. Una aU[Qra como Ruth Benedict puede hablar, entonces, del carctem de un pueblo -por ejemplo, los zui, indgenas del suroeste americano (Bencdict s,d.)-. Este pueblo sera definido por su actitud apolinea, preserita por el todo social, cuya tend~ncia los lleva a eliminar los excesos de la vida personal, poltica y religiosa, en favor de un comportamiento prudente y cauteloso. La moderacin se torna s'innimo de la identidad zuJii. Lo mismo afim1ar Margaret Mead al estudiar a los indigenas del archipilago de Samoa. Ellos se comportan de acuerdo con el carcter estructural de la personalidad. samoana:csto es, un conjunto de normas aprendidas a travs de la culnml'. Socializados desde la infancia dentro de un detenninado c.ontex[Q, los samoanos interiorizaran, poco a poco, Jos elementos constitutivos del ncleo central de su socedad.' El concepto de carcter se aplica en nivcles distintos. Primero, se manifiesta en el individuo, pero como ste es producto de las fuerzas so. cializadoras, es posible extenderlo al conjunto de la misma organizacin social. De alguna manera, la escuela culturalista tennina psicologizando el dominio lit: lo social: lo que es individual se torna identidad colectiva. El carcter tnico de un gmpo pasa entonces a ser concebido como la cultura compaJtida por sus miembros. Sin embargo, este razonamiento, simple a primera vlsta, presupone lgLlno~ pasos que merecen ser explicados. Entre stos, quiero destacar tres aspccros: las nociones oc integracin, territorialidad y cel1l1alidad. Para los antroplogos, la cultura es, en primt.:r lugar, un todo in~ legrado. U/l<.l totalldad en la qw.: se encuentran orgnicamente articuladas

diferentes dimensiones de la vida socia!' La investigacin etnogrfica --<ue se extiende del dominio material al parentesco, del intercambio a los ritualesofrece al observador los elementos para la reconstitucin de este conjunto ms amplio. En el caso de la escuela culturista debe ser subrayado otro aspecto. La cultura est marcada, adems, por su funcin integradora, que fonua a los individuos segn las exigencias de la sociedad. Personalidad y cultura pueden, entonces, ser comprendidas en su articulacin visceral. Sin embargo, esta capacidad dc inclusin se limita a un territorio fisico: las sociedades primitivas poseen fronteras bien delimitadas. Para usar una expresin de Marc Aug, dira que se encuentran confinadas en el lugar antropolgicO. Esto significa que, en el interior de sn territorialidad, toda cultura cs una, indivisa; se distingue de todas las otras y se define por una centralidad particular. Por eso, la literatura antropolgica tendr como preocupaein el tema de su insularidad. Ralph Linton afirma que toda cultura posee un ncleo: la masa de valores, asociaciones y reacciones emocionales, en gran medida inconscientes, que dan a la cultura su vitalidad y proveen a los individuos los motivos para adherir a los patrones culturales y practicarlos (Linton 1973: 360). Por cierto, este centro est sujeto a cambios, per Cintan e,fatiza que son cambios lentos y graduales. Debido a que son lentos y de carcter ms o menos evolutivo, esos cambios en el ncleo cultural raramente acarrean conflictos serios. Elementos antiguos son abandonados y elementos nuevos son desarrollados, en una relacin ntima y constante con la configuracin preexistente. Si los elernentos en desarrollo entran en con flicto serio con las partes fmnemente establecidas de esta configuracin, su desarrollo ser detenido hasta que las modificaciones de esa configuracin pernlitan retomarlo. Esta parte de la cultura puede, por lo tanto, mantener un elevado grado de integracin, a travs de cualquier proceso de modificacin cnltura! (Linton 1973: 362). Dicho de otro modo, el ncleo posee el control sobre los cambios que se le imponen, tanto provenientes del interior como del exterior de su territorio. De esta manera, se conserva su identidad prcticamente inalterada. Cuando los antroplogos norteamericanos, por diversas razones -muchas de ellas de carcter ideoI6gico-,2 comienzan a interesarse por las naciones y los nacionalismos, lo que hacen 'es, sencillamente trasponer
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2. 1.
\I~r (Mead \ 9]). Sobre la nocin como el de Kee;;lng (1953).

del carcter

en antropologa,

vase un manual

Los estudios sobre el carcter nacional florecen en los Estados Unidos durante la Se. gunda Guerra Mundial. Subsidiados por las agencias gubernamentales, inauguran una antropologa a distancio (eufemismo de la poca), cuya intencin es sin duda co. nacer el comportamiento del enemigo.

1
378
Renato Ortiz Modernidad-mundo e !dentidod

379

un esquema terico, puesto a prueba anteriormente, para la comprensin de otro tipo de sociedad. La identidad adquiere una nueva dimensin, consustancial al carcter nacional. En su trabajo sobre la cultura americana, Margaret Mead es clara: en cualquier cultura, en Samaa, en Alemania, en

Iidad. De cstc modo es posible hablar de un nclen de la>culturas nacionales, que cxpresaria su identidad (ver Mead 1951, Kroeher 1953). Como cada
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la Tierra del Hielo, en Bali, en los Estados Unidos de Amrica, encontramos


consistencias y regularidades en la manera en que tos bebs crecen y asu~ men las actitudes y comportamientos de los ms viejos -3 eso debemos llamar formacin del carcter-o Podemos, en consecuencia, decir que los sama anos poseen una estructura de carcter samaano, as como los americanos una estructura de carcter americano (ver Mead 1942: 21).

cultura es una, singular, se considera, por extensin, que cada sociedad nacional es un todo integrado, ineductible a otras culturas, cuya base ma~ terial es el Estado-nacin. El mundo se constituye, de ese modo, en una plyade de culturas nacionales, cada una con su idiosincrasia, con su ca~ reter. Por otro lado, adems, esta identidad, no obstante ser pasible de cambios, se caracteriza sobre todo por la pcnnancncia, Como dice un anlfO~ ploga cultural: No debemos pensar que el carcter nacional y las predis~ posiciones compartidas son inmutables; pero el cambio es usualmente

El argumento se fundamenta en una analogia entre las sociedades


primitivas y las sociedades nacionales, lo cual es, por lo menos, una impmdencia terica. Varios estudios fueron realizados en esta direccin. Al leerlos

gradual, y no sbito o catastrfico

(Gorer 1953). Afmnaein que nos

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aproxima a Ralph .Lintan y su argumento acerca de la estabilidad del centro

hoy, no es difieil percibirlos como inaceptab'les, ms cerca del sentido comn que del pensamiento propiamente cientifico. Cito algunos ejemplos.
Los rusos son descritos como un pueblo caluroso y humano, tremendamen~

de las culturas.
Integracin, territorialidad, centralidad. En rigor, el pensamiento an-

tropolgico retoma puntos desarrollados hace tiempo por la fiJosofia de


Heder. Contrario a la idea de progreso. crtico del iluminismo, Heder rechaz..1. la nocin de evolucin histrica (ver Heder 1964) y valoriza asi lo especifico con contraposicin a lo universal. Para l, es imposible ordenar las civilizaciones en una secuencia histrica: cada pueblo es una totalidad sui generis. una modalidad con esencia propia. La visin herderiana se fundamenta, por lo tanto, en una perspectiva relativista, cultivada tambin por los antroplogos culturales. En este sentido, la culhHa y en patticular \a nacin, sera una civilizacin centrada en s misma. De ah el inters de Heder y los romnticos por la cultura popular. Ella expresara el verdadero carcter nacional. La discusin sobre la identidad se encuentra, por lo tanto, atravesada por una cierta obsesin ontolgica. Ya sea en su vcrsin antropolgica, como en la filosfica, es concebida como un sem. algo que \'erdadcral1len~ te es) posee un contorno preciso, y puede ser observada, delineada. dctenninada de esta o aqllclla manera. Por eso, la idenhdad neccsita un centro a partir del cual se irradie su territorio, esto es, su validez. No es, por lo tanto, casual que buena parte de este debate, sobre todo en referencia (l Amrica Latina, comparta los mismos presupuestos anteriores. Los fil. sofos, artistas y polticos, cuando se debaten con el dilema de la identidad,

te dependiente de las filiaciones sociales seguras, inc!itable, irracional, fuerte pero indiseiplinado, y que necesita, por eso, ser sometido a algn tipo de autoridad (Kluckhohn 1962: 214); los americanos como romnticos, francos y benvolos -Clyde Kluekhohn creia que ninguna otra sociedad contaba eon tantos patrones de risa (Kluckhohn 1949)-. Y Rutb Benedict, en su libro El crisantemo y la espada, argumenta que la tica japonesa, fundada en sentimientos que rechazan el fraeaso y la vergenza, es incompatible eon el desempeo, un atributo esencial de la ndole americana (Benedict
1989).

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No me interesa extenderme en las criticas a los resultados de los


anlisis sobre el carcter nacional. En definiti va, no difieren sustancialmente de otros enfoques predominantes en divcrsos pases -en Brasil son varios-los autores que describen al brasileo como indolente, perczosQ, (<inepto para el trabajo, o, con una visin ms optimista, como maliciosO}), sensua1, dionisaco (ver Leite 1969). Me pareee ms produetivo [ocalizar el razonamiento en este tipo de postura. Evidentemcntc, los antroplogos saben que existen tipos diferenciados de fonnaciones sociales, sociedades

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tribales, ciudades-estado, imperios. Sin embargo, al trasladar los mtodos utilizados para cstudiar las sociedades primitivas, terminan postulando que el grado de eohesin de las soeiedades nacionales es, por lo menos, semejante a la cohereneia de las culturas anteriores. Integracin que se extiende ahora porun territorio ms abarcador, mareado por los limites de la naciona-

buscan apasionadamente su autenticidad (\'er Zea. 1965). Se puede asi


hablar de una escncia) del pensamiento latinoamericano, algo especfico, peculiar al Yo de una Amrica tan latina, contrastan con la parte anglosajona .

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El mismo razonamiento se desdobla en el plano,nacionaL Cito como referencia al autor lvaro Vieira Pinto: La conciencia del pas subdesarrollado es, por naturaleza, alienada. Siendo atrasada la estructura material qu la sustenta, es sumisa por fuerza de los vnculos que la sujetan a las economas fue.rtes, de las que depende y que la explotan; siendo sumisa, es alienada, en el sentido de que no est en s misma el origen de las decisiones referidas a su curso histrico. El fenmeno de la alienacin, que es ms genera! que el caso aqu consider$:Jo, toma rasgos particulares y se desdobla en varios aspectos especficos cuandd lo examinamos desde ta perspectiva de la dependencia particular que subyuga el pas pobre a los ms poderosos, qLlc lo conducen. Se dice de un ser que es alienado cuando no e~l.en posesin de su esencia; entre lo que es, como hecho, y lo que es, como esencia, media un intcf1lalo que define.la alienacin. De este modo, lo que el ser es como esencia esta, para l, distanciado, no se realiz an su existencia real, sino que es un fin a alcanzar (Pinto 1960: 386).

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El camino de la superacin se realizara, pues, en el proceso de la dcsaliena~


cin. Sin embargo, la propuesta.er,mnciada p,resupone una ontologa del 'Ser nacional. La utilizacin del concepto de alienacin es, en este ~entido, . sugestiva (ver Kojve 1966, Hyppolite 1946). Fmto de una lectura de la Fenomenologia del espiritu, permite plantear la cuestin nacional en trminos escncialistas. De la misma fOffila que Hegel habla de una dialctica del amo y el esclavo, qllC l.:l Ser del esclavo se encuentra alienado en el Ser del amo, encontramos un desdoblamiento anlogo en el plano nacional. La identidad de una nacin pasa entonces a ser considerada como autntica o inautntica;). Todo depende de la realizacin de su esencia. Cabe subrayar que esta aproximacin con el pensamiento hegeliano no se circunscribe a la problemtica nacional. Tambin fue retomada por Franz Fanon en sus escritos. Su Jibro Piel negra, mscaras blwlcas posee lU1 subcaptulo dedicado especialmente a Hegel (Fanon 1952), en el que Fanon trabaja la idca de rcconocitniento e intenta mostrar cmo el negro para constituirse como persona, debe obligatoriamente tornar al blanco como referencia. La esencia ncgrn se encuentra alienada en el Ser del amo blanco. Su identidad es, en este caso, furzosamente illautntica. Slo el movimiento de superacin podra promoverla a un estado de desalienacin; en este momento, esencia y realidad se eneal"! traran. Puede parecer extraa esta apropiacin de Hegel por parte de pensado'..restan dismiles y distantes en el espac:io, sobre todo cuando es aplicada a niveles diferenciados de problemas. No obstante, creo que el punto de

unin puede ser detenninado con facilidad. Ambas cuestiones, la nacional y la negra, estn marcadas por el dilema de la identidad. La categoria de alienacin pennite revelar algunos de sus uspectos. Se trata de un artificio de Jectura. Ahora bien, el pensamiento' que se realiza se ve enredado en una trampa que lo conduce a una visin ontolgica de la r~a1idad. La iden.tidad se transfonna en algo concreto, tangible, en consecuencia pasible de una descripcin' precisa, poltica o cientfica. Cmo considerar la problemtica que estamos tratando sin caer en una visin esenciaJista de lo socia!? Retomo una sugerencia de Lvi~Strauss. l dice: (<1aidentidad es una especie de lugar virtual, el cual nos resulta indispensable. para referimos y explicamos cierto nmero de cosas, pero que no posee, en verdad, una existencia real (Lvi-Strauss 1977: 332). La idea de virtualidad ros pennite escapar del impasse anterior. Desplaza la mirada analtica de la configuracin del Ser, de su carcter, para fijarla en los aspectos relacionales del problema que enfrentamos. Puedo, entonces, formular una definicin preliminar acerca de Cmotrabajar la identidad: una construccin simblica que se hace 'en relacin con un referente.) Los referentes pueden, evidentemente, var.iar la naturaleza, son mltiples -una cultur~, "ia nac~n, una etnia, "l color o el gne~o-:-. Sin embargo, en cualquier caso, la identidad es fruto de una construccin simblica que los tiene como marcos referenciales. En rigor, ni tiene mucho sentido !a bsqueda de la existencia de una identidad; sera ms correcto pensarla a partir de su interaccin con otras identidades, construidas segn otros puntos de' vista. Desde esta perspectiva, la oposicin entre autenticidad e inautenticidad se torna una conceptualizacin inadecuada. En la medida en' que es convincente, esto es, socialmente plausible, una identidad es vlida, lo que no significa que sea verdadera o falsa. Por otro lado, al decir que es una constnJccin simblica, estoy afinnando que es un producto de la historia de los hombres. Esto me permite indagar acerca de los artfices de esta construccin, los diferentes grupos sociales que la sostienen, los intereses que oculta, las relaciones sociales que prescribe. Es posible operar con un cuadro en el cual coexisten un conjunto de identidades en competencia y conflicto. Toda lucha por la definicin de lo que sera su autenticidad es, en verdad, una fonna de esbozar los rasgos de un detenllinado tipo de legitimidad.

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Retomo aqu una idea anterior desarrollada identidad brasilea. Vase Ortiz (1985).

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Modernidad-mundo e iden\idod

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En su estudio sobre la nacin, Marcel Mauss presenta la siguiente

proposicin: entendemos por nacin a una sociedad material y moralmente


integrada a un poder central estable y pennanente, con fronteras detenninadas, y a una relativa unidad moral, mental y cultural de los habitantes, que adhieren conscientemente al Estado y a sus leyes (Mauss 1969: 584), Pero su definicin es dada al lector despus de una serie de observaciones preliminares. Explica que la palabra (<nacin es de uso relativamcnte reciente en el lenguaje jurdieo y filosfico -Mauss escribe en 1920--. Subraya, tambin, los diversos tipos de organizaciones que en la historia de los hombres la preceden: el pasaje de las sociedades tribales, que' constituan pequeas unidades familiares, hacia las sociedades ms integradas, como la China y el antiguo Egipto; el surgimiento de la ciudad-Estado, as como

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de la nacin es una novedad histrca.4 Esto lleva a que la misma tendencia se reproduzca, en sus lineamientos gencrales~ en otros lugares. As, a la centralizacin del Estado y la administracin, requisitos ya conocidos por otras sociedades, se aaden otros elementos. Para que la nacin se constituya corno principio esp1rituah), conciencia morah), se pone en marcha toda una dimensin cultural. La unificacin lingstica, as como la invencin de smbolos, son aspectos fundamentales en la elaboracin de las nacionalidades. Las fiestas civieas, los desfiles patrios, la bandera, el himno y los

hroes nacionales, objetos de culto en las escuelas primarias, son el cimiento


de esta nueva solidaridad. ste es el contexto en el cual se forja la identidad

de las grandes civilizaciones,

cuya extensin territorial cubra una vasta

nacional, la imagen en la cual se autorrcconocen los miembros de una misma comunidad. Pero hay que entender bien. Se trata de una {(comunidad de dcstinQ), como nos recuerda Otto Bauer, y no de un carcter
(Bauer, 1979). Pero como el destino es siempre susceptible de interpretacin

rea geogrfica. Esta digresin no es gratuita. Mauss es consciente de que

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se encuentra ante un modo reciente de vida social. Observemos su defini. cin, tiene ciertas implicaciones. La nocin de ciudadana, no como princi~
pio filosfico, sino como realidad poltica, se realiz} slo despus de ciertas transformaciones (Revolucin Francesa, crisis de 1848, extensin del derecho de voto a las mujeres, y, en pases como los Estados Unidos, a los ne-

por las diversas fuerzas sociales y polticas que se enfrentan, la direccin hacia la cual se dirige la nacin es siempre objeto de controversia (Bauer
defiende un futuro socialista para los pases capitalistas). El debate sobre la identdad se encuentra, pues, permanentemente

penetrado por intereses conflictivos. Es ilusorio imaginar la memoria nacional como el espacio ontolgico de una identidad unvoca. En verdad, es

gros, etc.). La integracin material, esto es, la emergencia de un mercado


nacional, es tambin fruto de esta poca, que Polanyi describe como la gran transformacin (Polanyi 1980). Durantc el Antiguo Rgimen, el capitalismo se restringa al intercambio externo, y no inclua en su lgica los mercados intcmos de los Estados. En cuanto a la unidad moral, mental y cultura!, sabemos que se trata de un movimiento lento. Dificilmente podra ser confinnada en el caso de que Mauss escribiera, por ejemplo, en

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una construccin cultural e ideolgica, una seleccin, un ordenamiento de determinados recuerdos. Renan piensa que los sucesos ms dolorosos de
la historia de un pueblo deberan ser olvidados, ya que, de lo contrario, su

crudeza alimentara la fragmentacin

al minar los lazos que unen los

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individuos al todo nacional (Renan 1992) Toda memoria es una lectura del pasado. Por eso, en su elaboracin, los intelectuales desempean un papel

1820. En ese momen:to, Francia viv,a los primeros impulsos de su revolums de una cuarta parte de su poblacin no hablaba el francs, la integracin territorial, promo~ida por el advenimiento de la prensa masiva) y el sistema ferroviario, an no haba tenido lugar; faltaban escuCIas que ensearan a los nios el sentimiento de nacionalidad, y buena parte del campesinado se encontraba excluido de la sociedad nacional -es a mediados del siglo cuando el hombre de campo se vuelve franes(ver Weber, 1976). cin industrial,

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En suma, la nacin francesa an no exista, se encontraba en fonnaein. Hobsbawm (1991) tiene razn cuando insiste en que el surgimiento

preponderante (argumento vlido tambin para los movimi.entos tnicos y de gnero; la primera cosa que hacen los intelectuales !legras y las feministas, al afim1ar sus identidades, 'es reescribir el pasado, esto es, cOIl.stituir una memoria especfica, expresin de sus luchas y sus intereses). Los intelectuales actan como mediadores simblicos al es'tablecer un nexo entre el pasado y el presente. Existe asi, la legitimacin de esta o aquella visin, de este o aquel destino. La memoria nacional es un 'terreno de disputas, en el que se baten las diversas concepciones quc habitan la sociedad. Pe~.o la nacin es 'mas que una novedad histrica. Constituye un tipo enteramente nuevo dc organizacin social. Emes!" Gellner tiene el mrito
4. Sobre la constitucin de Gran Brctui\a, ver Col1~f (1992).

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. de haberlo comprendido en loda su radicalidad (GcUner 1991). Parte de la " ' i'" \ ' distincin entre sociedades agrarias y sociedades industriales, Las primeras se caracterizan por .estar marcadas por una' rgida segmentacin: son sbcieda.des estame.ntales. Ca elite, constituida por mi)itares, administradores y . clrigos, se .encuentra ~eparada. por ul1_ abisll).o de los otros .estrat.os sociales , -comerciantes, artesanos y campesinos-.' La funcin del Estado es, fundamentalmente, la manufactura de la paz y la recaudacin de:impuestos, En el plano cultural se da, de forma homloga, la misma situacin, La elite vive en un crculo cultural prcticamente aislado del resto de la po~lacin (por eso, la escritllra est restringida a detenl1nados medios de la clase di~ rigente). Por otro lado, los grupos subaiternos, arraigados en el 'espacio local, debido a su iletero'geneidad tnica, religiosa y lingstica; se encierran en la especificidad de sus costumbres, cada uno con su dinmica propia. La sociedad industrial rompe con esas fronteras. A causa de la complejidad de la divisin del trabajo, los individuos deben circular constantemente, lo que deja poco margen para la existencia de mundos segmentados, S,e trata de una sociedad en la cual la movilLdad es un factor detenl1inante. Por eso, la cltura no puede reproducir ms l~s patro'Hes conocidos hasta entonces. Debe, obligatoriamente, tener un grado mayor de integracin, capaz de comprender al conjunto ,de los miembros de esta sociedad. La nacin cumple .este papel.; represent). esta totalidad que trasciende a los individ\los, Jos grupos y las clases sociales. Nacin e industrialismo son por 10 tanto fenmenos convergentes. A efecto de nuestra discusin, lo formulara de la sigu.iente ma,nera: la naein se realiza histricamente a travs de la modernidad. De cste modo puedo vincular la problemtica nacional con una cuestin ms abarcadora: ]a de la dilucin de las fronleras, un tema intrnseco de' la modernidad. Para comprenderlo, creo que es interesante la nocin de desencajc)} propuesta poi Gidckns ([991). En verdad, el advenirrtiento de la modernidad hace que las relaciones.sociales no se aferren ms al contexto local d.einteraccin. Todo sucede como si en las sociedades pasadas espacio y tiempo estuvieran contenidos por el entorno Hsico. La modernidad' rompe esta continuidad, desplazando las relaciones sociales a un territorio ms amplio ..El espacio; debido al movimiento de circulacin de personas, mercancas, referentes simblicos, ideas, se encuentra dilatado_ El proceso de construccin nacional ilustra bien esta dtnmtca. La idea de nac,n implica que los individuos dejen de considerar sus regiones comO base tenitorial de sus acciones. Presupone el desdobtamientq.'~:.

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del horizonte geogrfico, al retirar a las personas de sus localidacies para recuperarlas como ciudadanos, La nacin las desencaja)} de sus particula. . ridades, de su provincianismo) y las integra como parte de una misma sociedad.'~os hombres, que vivan la xperiencia de sus lugares, ihmersos en la dimensin del tiempo y el espacio regionales, son as referidos a otra totalidad. Un ejemplo sugestivo de esta transfonuacin es el surgimiento de un sistema moderno de comunicacin. Antes .de su emergencia, los pases estaban compuestos por elementos desconectados entre s; una regi'n no hablaba con otra, y diflcilmente lo haca con su propia capital. La red de comunitaciones (vas frreas, carreteras, transporte urbano, .telgrafo, diarios), que en algunos paises es fruto del siglo XIX, articular, por primera vez, este entramado de puntos, ligndolos entre s. La parte se encuentra as integrada al todo. El espacio local se desterritorializa, y adquiere otro significado. Sin embargo, este movimiento no se realiza sin tensiones. Todo lo contrario. No debemos olvidar que la modernidad se fundamenta en .el principio de l~ individualidad ----ste es su rasgo distintivo en relacin con otras cultura~- (DumOl\;t 1983). Sociolgicamente, esto significa la ruptura de los 'vncu]os"'estam,~ntales) que deja al individuo libre, ~(sueltQ,para circular segn su voluntad, su conciencia (o, mejor, de .acuerdo con las posibilidades inscritas en su posicin y condicin de clase). Idealmente, l escogera su propio destino. Ahora bien, una instancia que le es superior busca imputarle una volLl:ntadcolectiva. En este sentido, el individuo debe expresarse como ciudadano de una nacin. Su volicin es refutada por al~' .~ go que lo trasc'iende. Esta contradiccin est en la raz del debate entre holismo e individualismo, tan caro a as sociedades modernas, debate que podriamos condensar a travs de.algunas ideas de T6nnies (1977). Yo di-o ra, de manera aforstica: la nacin es una sociedad que se imagina como siendo una comunidad, Sabemos que para Tonnies la comunidad es un tipo especifico de fonuacin social. En ella,.las relaciones sociales estn encajadas en un espacio determina.do, y los individuos comparten, 'en gran medida, el mismo mundo, Las relaciones de parentesco, vecindario, amistad, en fin, la vida personal, se encuentran articuladas a dominios ms amplios, poltico, econmico y religioso. Todos comparten la misma conciencia colectiva. . El advenimiento de la sociedad rompe con esos lazos de solidaridad

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y afectividad. La nacin pretende recuperarlos corno un bien de <<todos.


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te, una intencin frustrada. Algo irrealizable frente a la transformacin radical de la sociedad. Denota una realidad que perdi sustancialidad y que slo puede existir como un ideal. Este desacuerdo permite un conjunto de lecturas posibles de su esencia (para hablar como los filsofos). La modernidad, al mismo tiempo que se encama en la nacin, trae con ella los grmenes de su propia negacin. La identidad nacional se encuentra, de esta forma, en desacuerdo con el propio movimiento que la engendra. Es el resultado de un doble movimiento, la desten'itorializacin de los hombres y su reterritorializacin en el mbito de otra dimensin. Su existencia es, por lo tanto, precaria, y debe ser reelaborada constantemente por las fuerzas sociales. Lejos de ser algo acabado, definitivo, la identidad nacional exige un esfuerzo permanente de reconstruccin. Durante el largo siglo XIX, y el corto siglo XX, la nacin conoce su pujanza (ver Hobsbawm 1995). El Estado-nacin la encama en todos sus atributos. En los pases que solemos llamar centrales, se fortalece al punto de inaugurar una nueva era, la del imperialismo. Algunos de ellos -Estados Unidos, Francia, Japn, Alemaoia, loglaterrain1J?onen su posicin prevaleciente en el contexto mundial. La produccin de mercanca, los bancos y el capital financiero se concentran en monopolios cuyas bases son inequvocamente nacionales. El podero militar acompaa la misma tendencia. El mundo se encuentra repartido de acuerdo con el inters de Jas grandes potencias (ver Lenin, 1974). Evidentemente, es otra la situacin en el Tercer Mundo. All, la herencia tradicional, las trabas politicas y econmicas, as como Ja estructura de poder del sistema internacional, impiden que se reproduzca el mismo ritmo de desarrollo. Sin embargo, la subaltemidad de los paises que lo componen, no implica la negacin de los principios nacionales. Al contrario, ellos se refuerzan en su lucha contra el subdesarrollo y en el enfrentamiento con los imperialismos. En frica, Ja descolonizacin se hace en nombre de la autonoma de los pueblos, y la nacin traduce el deseo de independencia y libertad. Tambin en Amrica Latina la cuestin nacional es una preocupacin constante. Es el centro de Jas politicas y los proyectos desarrollistas, en el combate contra el atraso tecnolgico. El destino de las naciones es diverso. Complementario o antagnico, dominante o dominado. Pero cada nacin se configura a partir de un nc!co de irradiacin. La nacin define un espacio geogrfico en cuyo interior se realizan las aspiraciones politicas y los proyectos personales. En este sentido, el Estado-nacin no es slo una entidad poltico-administrativa, es una instancia de produccin de sentido. La identidad galvaniza las inquietudes

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que se expresan en su territorialidad. Por cierto, su atinnacin no ocurre sin problemas. Finalmente, la sociedad moderna est dividida por el antagonismo de clases. Por otro lado! para constituirse como tal, la nacin debe pacificar los intereses de grupos diversificados -las nacionalidades, los pueblos indlgenas, las poNaciones de origen negro en los paises con pasado csclavista--. Incluso la lengua, uno de sus elementos unificadores, tiene que conquistar su legitimidad, esto es, dcmarcar su autoridad ante el pluralismo lingstico y los dialectos locales. Entre tanto. durante un perodo relativamente largo, el Estado-nacin obticnc una solucin del conjw1to de esas dificultades. Frente a otras orientaciones alternativas, la Identidad nacional se afirma como hegemnica. Yo diria, utilizando una expresin de Weber, que el referente nacin posee el monopolio de la definicin de sentido. Es el principio dominante de la orientacin de las prcticas sociales. Las otras identidades posibles, o mejor, los referentes utilizados en su construccin, estn sometidos a L Sin embargo, esta situacin prevalece mientras las contradicciones existentes permanecen en las fronteras del Estado.nacin. Es necesario retomar, CI;l cste punto, el tema de la modernidad. Vimos que, histricamente, la modernidad se realiza a travs de la nacin. Pero hay que subrayar, su dinmica es distinta. La desterritorializacin proporcionada por la nacin es parcial, favorece la movilidad de las cosas slo en el horizonte de su geografia. La modernidad requiere un desarraigo ms profundo. En el momento en que se radicaliza, acelerando las fuerzas de desccntramicnto e individuacin, tos lmites anteriores se toman exiguos. La unidad moral, mental y cultura!>, sufre una implosin. Si entendemos la globalizacin, no como un proceso exterior. ajeno a in vida nacional, silla corno la expansin de la modernidad-mundo, tenemos nuevos elementos de renexin. Las contradicciones, inauguradas por la sociedad industrial y que atravesaban los espacios nacionales, cobran ahora otra dimensin, Rebos1 el plano mundial. En este contexto! la identidad nacional pierde su posicin privilegiada de fuente productora de sentido. [':mergen otros referentes, que cuestionan su legitimidad. En el mundo ele la posl11odernidad -de la modernidad radiealizada-, su multiplicidad subviene la jerarqua reconocida hasta entonces . Este fenmeno no se restringe a los pases perifricos, donde la realizacin histrica de la nacin siempre fue incompleta. Por cierto. hay una correlacin inversamente proporcional entre el avance de esta modernidadmundo y la vitalidad de las naciones. En paises como la .India. donde

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cohabitan grupos etnO'lingi.isticos diversificap,os, el in~ls, lengua mundial, llega a\compctir con el idioma, nacional. Tamb'in cn-:pases como Per y Bolivia,' con fuerte presencia de poblacin de 'origc;l indgena, y c,n Jos cuales la int~gracin' de hecho nunca ocurri, .1a conciencia nacional es rns dbil. Nos encontramos, no obstante,. frente a 'una tepdencia que transfonna la base de las fornui.ciones sociales. La nacin es alcanzada en su centralidad; en su mdula. Un cjemplo: el caso del multiculturalismo norteamericano. 'Podemos interpretarlo de varias fonllas. La afirmacin . dellocallsmo en contraposicin al universalismo 0, desde una posicin ms positiva, .el reconocimiento de las minoras en el plano de la poltica de las diferencias (ver Taylor, ]992). Esto ilustra bien.el descentramiento al cual me estoy refiriendo. Cito . un pasaje de Schlesinger, de su libro [he Disulliting America -{:l ttulo en si mismo ya es sugestivo-: .,,[Segn el multiculturalismo), Amrica, al contrario de una nacin transfonnadora, con una ldentidad propia, 'es vista preservadora de las identidades extranjeras. En lugar de una nacin calTIpuest~ por individuos que hacen sus elecciones sin trabas, Amrica se .ve, cada vez ms, COT10 una composicin de grupos, ms o menos' irradicables en su carcter tnico. El dogma multitnico abandona el propsito de la historia, sustituyendo la asimilacin por la fragmentacin, la integracin ,por . el separatismo (Schlesinger 1992: . 16-17). Y luego aade: resistir 'el centro'? ..t~s encontramos en el .poio opuesto al de la proposicin"dr Mauss. El tod6' se encuentr.a hecho trizas; el centro, amenazado por la desunin. No es el juicio de valor, implcito en el diagnstico de Schlesinger ~la bsqueda de la organicidad perdida de la nacin-, laque me parece ms Interesante, sino el retrato de un pueblo que, en el pasado re'cierite, posea una alta estima de ~ mismo. No revela slo la cara de un nico pas. Se trata de una condicin del mundo contemporneo. Esto no significa que la sociedad se descompone, los pases continan funcionando en todos sus niveles. Tampoco que el Estado-nacin se diluye en el enfrentamiento de esos vectores identitarios. Pero cambi el conte1o. En el seno de la sociedad modema, industrial o postindustTial, surge un espectro de referentes que se atraviesan, se chocan, se acomodan, organizando la vida de los hombres. Pensar la g]obalizacin en trminos de modernidad-mundo nos permite, adems, evitar algunos tro'piezos. As como no tiene sentido hablar de cultura global, tambin ser~ .insensata buscar una identidad globab). .Deb~mos entender que la modernidad. mundo, a-impulsar el movi..n1ient9. de desterritorializacin hacia afuera de las fronteras nacionales, acelera las condiciones de movilidad y desencaje. El proceso de mundializacin d~ ,la cultura engendra, por' 1,0 tanto, nuevos referent~s identitarios. Un ejemplo": la juventud. En las sociedades contemporneas, la conducta de un estrato particular de jvenes slo puede ser. entendida al situarla en el horizonte de la mundializacin. [-shirls, zapatillas, jeans, dolos de rock, sur/, son referencias desterritarializadas que forman parte de un, lxico, de una memoria juvenil internacional-popular. Adorada ritualmente en los grandes recitales de msica pop (efervescencia del potlach juvenil), en los programas de la MTV, en las revistas dehistarietas esta memoria fusiona un segmento de edad (y de clases), aproximando personas a pesar de su nacionalidad y etnias. La complicidad, la unidad mara} de esos jvenes, est tejida en el crculo de las estructuras mundiales. Para construir sus identidades, ellos eligen simbo los y signos, decantados por el proceso de globalizacin. De esta forma, se identifican entre s, y se diferencian del universo adulto. Otro ejemplo: el consumo. No debemos'considerarloapenas como " , un dominio de mercancas, un lugar de intercambio. Tambin es un tipo de tic~, ur\ modo de~onducta. Los que participan de l estn envueltos , . por valores y persp~-;'tivas afines. Ocurre que la sociedad global va a promoverlos en escala mundial. Estrellas de cine, dolos de. televisin (hoy proyectados mundialmente por la TV por cable y los satlites), marcas de productos, son ms que objetos. Se trata de referencias de vida. Las viajes de turismo', las visitas a Disney World,.las vacaciones en el Caribe, la concurrencia a los shopping-centers, los paseos poi las calles cor.nerciales, l fonnan parte de un mismo imaginario colectiva. Grupos de clases medias mundializadas pueden, as aproxi.marse, comunicarse entre s. Comparten los mismos gustos, las mismas inclinaciones, circulan en un espacio de expectativas comunes. En este sentido, el mercado, las transnacionales y , los mass-media son instancias de legitimacin cultural, espacios de defini- . .cin de nOffims y de orientacin de la conducta. Su autoridad modela las disposiciones estticas y las maneras de ser. As como la escuela y el Estado se constituyeron en actores privilegiados en la construccin de la identidad nacional, tambin las agencias que actan en d nivel mundial favorecen la"elaboracin de identidades desterritorializadas. Como los intelectuales, son mediadores simblicos. Integracin, territorialidad, centralidad: Difcilmente esas premisas puedan ser reproducidas del modo en que fueron postuladas anteriornlente.

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A partir de la globalizaein, la propia nocin de espacio se transfonna. El ncleo de cada cultura, esto es, el referente para la construccin de la identidad, pierde centralidad. De ahi proviene la sensacin de crisis que atraviesa el debatc contcmporneo. Las frontcras de la nacin no puedcn contener ms los movimientos idcntitarios que existen en su seno. Los discursos ecolgico y tnico son un testimonio de esto. Un ejemplo, las prcticas musicales que expresan la conciencia negra. frica-Baha-Caribe forman un universo, que se sustenta en la condicin de subalternidad de los negros en las sociedades actuales y en el ludismo de las generaciones descendientes de esclavos. Se construye as un circuito, un conjunto de smbolos, que unifica grupos y conciencias separados por las distancias y las nacionalidades. A primera vista, ciertas identidades son fortalecidas con el debilitamiento de los lmitcs nacionales. En los pases donde compiten una variedad de lenguas, el idioma bajo, sto es) subalterno, se vivifica ante la rclativizacin de la lengua nacional. Del mismo modo, ciertas identidades locales, sofocadas por la necesidad de la cohesin nacionatcobran nuevo aliento. , Este es, a menudo; el caso de las culturas populares en Amrica Latina.

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consumo que se aprovecha de toda y cualquier oportunidad para ganar dinero [...] Esas imgenes seductoras contribuyen al predominio del modo de vida inspirado por el mercado, en de.trirncnto de todos los olros; as, sacan de circulacin los valores transmitidos por las generaciones pasadas (Wcst, 1994,32-33) . percibido por el autor como algo exclusivamente americano, pero que en el fondo es una de las caras de la Illundializacin ~e la cultura, surge como un referente contrastante en relacin con la solidaridad tnica. La identidad negra, como la nacin, se encuentra as. amenazada, esto es, contrapuesta a otras tendencias, que la atraviesan y la redcfmen. Creo que podramos comprendcr nuestra problemtica usando dos conceptos propuestos por Michel de Certau. Estc autor denomina estrategia al clculo de las relaciones de fuerza que se torna posible a partir de un sujeto (empresario, propietario, institucin cientfica, etc.), que s~ en~ cuentra aislado en un espacio. Esto significa que toda estrategia se vincula con una base territorial a partir de la cual se realiza una gestin, que pesa y evala el movimiento de los otros -adversario, competidores o clientes-o Existe, as, una distancia entre e~sujeto (institucin) que aplica la estrategia y el objetivo a ser alcanzado. Al concepto de cstrategia, de Certau contrapone el de tctica, la cual sera .un clculo que no puede contar con un lugar propio, ni con una frontera que distinga al otro C0l110una totalidad visible. La tctica posee como lugar el lugar del otro. Alli sc.insina, fragmentariamente, sin poder aprehenderlo por cntero, sin poder situarse a la distancia" (Dc Certau 1980: 2l) . El problema que le interesa directamente a de Certau no es la cuestin de la identidad, sino el de la cultura popular; el modo en que el usuario de . un producto acta en forma dlfcrentc del empresario, que 1.0 coloca en el. mercado. 'El vendedor acta segn un clculo estratgico, en fll11cin de un detenninado objetivo; el consumidor reacciona ante un hecho consumado, su a.ccin no puede ser abarcadora, es localizada. El juego de las identidades tiene algo semejante. Cada una de ellas debe negociam (retomo una idea dc Nstor Garca Canclin; 1995) Stl existencia en el contexto de un tcrreno ya delimitado. Por ejcmplo: las culturas poptllares en Amrica Latina estn atravcsadas por las realidades nacionalcs y mundiales. Su afinnacin se encuentra tcnsionada por diversas lneas ele fuerza. Negociam, esto es, delimitar simblicamente un territorio, es tomar en consideracin la multiplicidad dc los actores cn competencia. Entre tanto, las identidades operan a partir de posicionamicntos distintos. Algunas dc cllas tienen una influencia mayor, porque se vinculan coil instihlcioncs cuyas ((cstratc-

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lizadas, encuentran en el movimiento de la globalizacin un contrapunto para afirmarse. Pero, no hay quc olvidarlo, tampoco poseen el monopolio de la definicin de sentido. Retomo el ejemplo dc los Estados Unidos, visto ahora desde la perspectiva de los movimicntos negros. Cornel West considera que, durante un largo perodo de la historia americana, 10'5 negros lograron equiparse con Ulla armadura cultural que les permiti' rechazar el mundo de los blancos. Al vivir al margen de la vida social y poltica, fueron capaces de erigir defensas, estructuras culturales propias, arraigadas en sus comunidades: instituciones religiosas, redes familiares, asociaciones colcctivas. Sin embargo, la sociedad americana se transfonn al punto de poner en riesgo esos nichos culturales. Qu sucedi? La respuesta de West es sugestiva: La reciente fragmentacin, en funcIn del mercado, d~ la sociedad civil negra-fa~ rnilias, escuetas, iglesias, mezquitas- deja, cada vez ms, a un nmero mayor de negros vulnerables frente a una vida dominada por un dbil sentido de identidad y una dbil proteccin de principios y lazos que amparen su existencia [:..] Pero por qu ocurre esta fragmentacin de la sociednd civil negra? Las instituciones de mercado de las empresas contribuyeron mucho en ese sentido [...] Esas instituciones contribuyeron para la creacin de un modo de vida seductor, una cultura de

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gia9) las impelen sobre el tt::rritorio de los otroS, ste es el caso de las identidades n~conales, o desterritorializadas: atraviesan la diversidad de los lugares). Otras, sin embargo, deben conformarse con la tctica, es decir, deben actuar sometidas a la presin constante de sus oponentes. Se trata, por lo tanto, de un juego desigual. La modernidad-Inundo pone a disposicin de las colectividades un conjunto de referentes --algunos antiguos, la ctnicidad, 10local, lo regional; otros recientes, resultantes de la mundializacin de la cultura~. Cada grupo social, en la elaboracin de sus identidades colectivas, se apropiar de ellos de manera diferenciada. Esto no significa que vivimos en un Estado democrticm}, en el cual la eleccin es un derecho de todos. Traducir el panorama sociolgico en trminos polticos es engaoso. La sociedad global, lejos de incentivar la igualdad de las identidades, est surcada por una jerarqua, clara e impiadosa. No se trata de que las diferencias se fundan en SlJStratos ontolgicos, raciolgicos}) o de carcter -.........el negro es <lnferiom al blanco; la mujer, <subaltemm>al hombre; la nacin, un anacro~ nismo ultrapasado por la globalizacin. Este tipo de argumentacin es inadecuada: reJfinna los preconceptos y la inc(lpacidad de pensar crticamente. Las identidades son diferentes, y desiguales, porque sus artfices, las'in~tanr.ias que las construyen, disfrutan de distintas posiciones de poder y legitimidad. Concretamente, tas identidades se expresan en un campo de luchas y conflictos en el que prevalecen las lneas de fuerza diseadas por la lgica de la mquina de la sociedad.

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