3.

1 Antecedentes del pensamiento socialista en Amrica Latina

La recepcin de las ideas marxistas en Amrica Latina cont desde un comienzo con premisas muy distintas a las del mundo europeo y norteamericano, por el diferente grado de maduracin de las relaciones capitalistas y, por consiguiente, del movimiento obrero en estos pases. Sin embargo, no dejan de existir a su vez determinadas similitudes por el grado de influencia de corrientes filosficas e ideolgicas, que tambin tuvieron representantes en esta regin.

Una de las formas de manifestarse la insatisfaccin de grandes sectores de la poblacin con las insuficiencias del proceso independentista y con los gobiernos corrompidos, que lo mismo bajo las banderas del liberalismo que del conservadurismo se disputaban el poder, se revirti en la difusin de las ideas socialistas y anarquistas. Gran parte de los procesos revolucionarios que se produjeron durante la segunda mitad del siglo XIX ya enarbolaban las ideas de corte socialista o anarquista, o al menos sus seguidores tuvieron participacin activa en aquellos. No constituye un objetivo de este anlisis detenerse en cada uno de estos acontecimientos que pueden ser analizados con mayor detalle en la obra Imperialismo y liberacin, del historiador mexicano Pablo Gonzlez Casanova. Pero s deben destacarse algunos de estos hechos, como rebelin de la Sierra Gorda, en Mxico, que se propuso "establecer un Estado de los trabajadores"1 en 1879. Por esos mismos aos se produjeron en Brasil movimientos mesinicos que se proponan "encontrar el paraso terrenal.
1

En

Bolivia el indio Wilka, en 1899, ocup Oruro y pretenda devolver las tierras a

Pablo Gonzlez Casanova: Imperialismo y liberacin. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1982, p. 55.

los indgenas y lograr "el exterminio de las minoras dominantes?3. Esto para solo hacer referencia a algunos movimientos campesinos, indigenistas, de artesanos, religiosos, etc., que posiblemente no tenan mayor contacto con el marxismo, pero indiscutiblemente constituan un fermento favorable a las ideas de corte socialista y de liberacin nacional, por lo que alguna huella favorable habran de dejar a la recepcin posterior del marxismo, en lo que respecta a su base social ms amplia en Amrica Latina, la cual no puede ser reducida, de ningn modo, exclusivamente al nivel de desarrollo de la clase obrera.

Tambin en Nueva Granada, en 1854, se produjo una rebelin de artesanos con gran influencia de las ideas socialistas y sus objetivos eran crear una repblica popular. En Bogot, desde 1849, Joaqun Posada y Fermn Pieros divulgaban "los principios elementales del comunismo".4 Las investigaciones histricas demuestran que las ideas socialistas y comunistas se dieron a conocer en la prensa de muchas ciudades latinoamericanas desde mediados del siglo XIX, especialmente a raz de los procesos revolucionarios de 1848 en Europa. Pero no se trataba de un simple proceso de informacin periodstica, sino de un sedimentario trabajo de asimilacin y utilizacin de dichas ideas para tratar de encontrar tambin soluciones a los problemas de esta regin, aunque no se plantearan la instauracin del socialismo. Como seala Agustn Cueva, las luchas sociales y de clase "de entonces no fueron desde luego bregas en pro del socialismo, ni podan serlo en un contexto precapitalista, consiguientemente carente de un proletariado moderno. Se enmarcaban, pues, en un horizonte cuyos lmites objetivos eran los de una revolucin democrtico-burguesa, perspectiva en la que hay que ubicarlas
2 3 4

Idem.p. 56. Idem. p. 57.

Gustavo Vargas: "Pensamiento socialista en Nueva Granada (1850-1860)". En Dialctica, No. 18, Ao XI, septiembre de 1986, Puebla, Mxico, p. 80.

evaluando la profundidad de cada movimiento en funcin del predominio del elemento democrtico, es decir, popular, sobre el elemento propiamente burgus".5

Tales contradicciones ideolgicas haban tenido sus expresiones desde el principio mismo del movimiento independentista; no se debe pensar que se tratara de una alternativa real para alcanzar algn tipo de socialismo, pero la carencia de posibilidades para su realizacin no disminuye los mritos de quienes desde fechas tan tempranas se plantearan la necesidad de trastocar completamente las formas de produccin y distribucin de la riqueza. Esa tendencia democrtico-radical, representada por Mariano Moreno, Juan Jos Castelli, Bernardo Monteagudo, Jos Artigas y Jos Gaspar Rodrguez de Francia en el cono sur, y por los sacerdotes mexicanos Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos, que intentaba liquidar el antiguo rgimen a manera plebeya de los jacobinos, constituy el antecedente principal de uno de los primeros segmentos de la lnea del pensamiento socialista latinoamericano.

El socialismo utpico bsicamente influido por Saint Simon,6 tuvo representantes desde fecha temprana en el cono sur, donde la emigracin europea fue portadora de tales ideas como posteriormente lo fue tambin del marxismo. En 1838 el peridico El Iniciador de Montevideo publica el credo filosfico de un grupo de saintsimonianos, en el que se planteaba definitoriamente "el cambio de un orden social antiguo a un orden social nuevo, despus de la destruccin radical del orden antiguo"; si bien demostraban radicalismo, tambin dogmatismo, al considerar que "las evoluciones de la humanidad
5 6

Cueva, Agustn: El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1983, p. 49. Vase Jos Ingenieros: "Los saintsimonianos argentinos". En Evolucin de las ideas en Argentina Obras completas. Vol. 16, libro IV, Ediciones L. J. Rosso, Buenos Aires, 1937, pp. 237-399.

se efectan en el tiempo segn un orden fijo; tienen lugar en el espacio en una esfera limitada"7. Tal visin teleolgica y mecanicista del desarrollo histrico sera atribuida, con mayor o menor razn, a algunos marxistas latinoamericanos que no lograron desprenderse por completo de las simplificaciones del utopismo. Uno de los ms destacados socialistas utpicos latinoamericanos fue el argentino Esteban Echeverra (1805-1851), quien en su obra Dogma socialista (1846) planteaba que "solo era til una revolucin moral que marcara un progreso en la regeneracin de nuestra patria,8 porque consideraba que no existan condiciones para una "revolucin material. Ese mismo idealismo heredado del espritu del pensamiento ilustrado latinoamericano se mantendra por mucho tiempo, no solo en hombres como Echeverra, formado bajo la influencia del espiritualismo y el eclecticismo, sino en la generacin de positivistas que le sucederan, y llegara incluso hasta algunos posteriormente identificados con el marxismo, que coincidiran con el criterio de comenzar las transformaciones del mundo latinoamericano por la va de la educacin y la renovacin moral del hombre de estas tierras. Sin embargo, Echeverra no se dej descarriar por el espritu especulativo, y trat de vincular todas sus propuestas a la terrenalidad de los problemas especficos de esta regin. Por eso sostena: "El punto de arranque, como decamos entonces, para el deslinde de estas cuestiones deben ser nuestras leyes, nuestras costumbres, nuestro estado social, determinar primero lo que somos, y aplicando los principios buscar lo que debemos ser, hacia qu punto debemos gradualmente encaminarnos. Mostrar enseguida la prctica de las naciones cultas, cuyo estado social sea ms anlogo al nuestro y confrontar siempre los hechos con la teora o la doctrina de los publicistas ms adelantados. No salir del terreno prctico, no perderse en abstracciones; tener siempre clavado el ojo de la inteligencia en las entraas de nuestra sociedad." 9 Esa bsqueda de la raz de los problemas en las particularidades de nuestros pases sera una preocupacin constante de muchos de los pensadores latinoamericanos ms
7 8

Francisco Larroyo: La filosofa iberoamericana Editorial Porra, Mxico, 1978, p.94. Esteban Echeverra: Dogma socialista Coleccin Claridad, Ciencias Polticas, Buenos Aires, p. 65

dem, p. 67.

progresistas, entre ellos los marxistas, pero lamentablemente no siempre se extrajeron las debidas conclusiones tericas que cada situacin demandaba, ni se mantuvo hasta sus ltimas consecuencias dicho principio. De lo contrario, no hubiese encontrado terreno favorable en ningn momento el dogmatismo y la importacin de esquemas inapropiados. Otro rasgo importante de la obra de Echeverra es su lenguaje claro, sencillo, porque estaba dirigido en definitiva al pueblo y su objetivo era "descentralizar el poder, arrancarlo a los tiranos y usurpadores, para entregrselo a su legtimo dueo: el pueblo".10 Ese estilo comn a los socialistas, anarquistas, como posteriormente a los marxistas, se diferenci por mucho tiempo del pensamiento burgus latinoamericano, que no siempre expres sus ideas en un lenguaje comprensible, pues su mensaje estaba dirigido ms a la elite culta que poda descifrar sus entrelneas, hasta cuando los artfices de la propaganda politiquera se percataron de la necesidad de "popularizar" el lenguaje. Para Echeverra la democracia verdadera era equivalente a la "igualdad de clases",11 pues para l "no puede existir verdadera asociacin sino entre iguales"12 aunque la sociedad no debe exigir sacrificio absoluto de los intereses individuales. Esta idea posee un entraable valor, pues por lo regular los ataques al marxismo y al socialismo en general se apoyan injustamente en considerar que la adopcin de estas doctrinas es equivalente a la anulacin de la individualidad y a la disolucin de la persona en la masa. Solo el socialismo ms recalcitrante y cuartelario ha esgrimido como consignas el igualitarismo rayano y la renuncia fantica a los bienes creados por la cultura burguesa. Echeverra no cay en ese error, pues preconizaba que "cada hombre participe igualmente del goce proporcional a su inteligencia y trabajo"13, suscribiendo la tesis de Saint Simon "a cada hombre segn su capacidad, a cada hombre segn sus

10

dem, p. 69. dem, p 78 dem, pp. 121-122

11 12

13

dem, p. 128.

obras"14 y para asegurar ese principio el hombre debe gozar, a su juicio, del don natural de la libertad, que le permita disponer del fruto de su trabajo. Luego los argumentos esgrimidos con frecuencia contra el socialismo de que este justifica la holgazanera, por cuanto no se exige a cada hombre rendir a la sociedad el mximo de sus fuerzas, encontraron reprobacin hasta en los primeros socialistas latinoamericanos que, como Echeverra, proponan fundar su futura sociedad en el trabajo, la inteligencia, la virtud, etc., y no en el ocio, el facilismo y el disfrute inmerecido. La ideologa burguesa ha tratado siempre de escudar sus ataques al ideario socialista, en el argumento de que este pretende sustituir a la clase dominante para simplemente ocupar su lugar y disponer de sus bienes, del placer y el goce sin esfuerzo alguno. Pero tanto la historia del pensamiento socialista y marxista latinoamericano, como la propia construccin de una sociedad socialista por vez primera en este continente, desacreditan tales infundios. Los genuinos comunistas basan sus propuestas de transformacin social e trabajo, el espritu de sacrificio, la austeridad (ni masoquista, ni anacoreta), en la justa distribucin de los bienes creados, cuando la experiencia recoja algunos contraejemplos de individuos oportunistas que han traicionado la causa del socialismo y que, de poner en duda esta tesis, confirman la regla. En muchos casos el pensamiento socialista latinoamericano tratado, incluso utpicamente en sus primeras propuestas 15, de ofrecer a los burgueses la seguridad de que no se afectaran sus intereses pues el objetivo no era destruirlos, sino mejorar las condicin de vida de los obreros y otras clases explotadas. As, el cubano Diego Vicente Tejera (1848-1903) sostena a fines del siglo XIX que "en la transformacin que ha de operarse en nuestra sociedad, deberemos procurar, para obtener en esta un nico nivel, no que caigan Ios de arriba, sino que suban los de abajo".16 Estas concepciones van a estar presentes aun en algunos propiamente marxistas como el chileno Luis Emilio Recabarren, y constituyen una muestra de los elementos de utopa prevalecientes por algn tiempo en los primeros marxistas,
14 15

dem, p.129 Vase: Rama, C. Prlogo a Utopismo socialista. (1830-1893). Biblioteca Ayacucho. Caracas. S.f. Diego Vicente Tejera: Textos escogidos. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1981, p. 107.

16

hasta que la primera revolucin proletaria victoriosa en 1917 en Rusia demostrase fehacientemente que una ms justa redistribucin de la riqueza necesariamente afectara directamente el modo de vida del burgus. Pero en los primeros socialistas como Tejera, prevaleca el criterio de la posibilidad de un acuerdo de caballeros entre ambas partes, por eso en las conferencias a los obreros en Tampa les deca: "No: el socialista cubano no espantar, no deber espantar a nadie; el burgus se sentir dispuesto a tratarlo cordial o cortsmente, y acaso el mutuo facilite la victoria final de la justicia." 17 Ello demuestra que no siempre los socialistas propugnaron el odio de clase contra clase o la violencia clasista para arrebatar el poder a la burguesa. Por el contrario, por algn tiempo se pens en la posibilidad de un trnsito dual y de comn acuerdo con esa idlica sociedad en la que tambin los burgueses saldran beneficiados. No obstante, Tejera indicaba a los obreros que "ni liberales ni conservadores resolvern su problema capital 18y por tanto deberan pelear por s mismos. Lleg a proponer que la clase obrera crease un partido independiente aunque en las condiciones de Cuba colonial reconociese que haba que priorizar la lucha por la independencia antes de emprenderla por la emancipacin social, 19 lo cual muestra que efectu un anlisis histrico-concreto y no se dej arrastrar por esquematismos. Un intelectual como l, que haba vivido en varios pases europeos, latinoamericanos y en Estados Unidos, pudo comprender mejor la necesidad de estudiar la sociedad cubana,20 su estructura de clases, tradiciones, factores econmicos, etc., para poder emprender posteriormente el combate por su transformacin. Lo cual contribuye a la tesis de que tambin, entre los antecedentes del marxismo latinoamericano, prevaleci el criterio de dar prioridad al conocimiento de la realidad socioeconmica de esta regin antes que dedicarse a ensayar modelos forneos.
17 18

Idem. Idem, p. 104. dem, p. 102. dem, pp. 109-126.

19

20

Conociendo esas particularidades del pueblo cubano, su idiosincrasia, su liberacin del fanatismo religioso, su carcter vivo, despierto y hasta su choteo,21 Tejera llega a formular algunas recomendaciones de cmo deber construirse el socialismo en Cuba sobre bases ms liberales y patriticas 22 que las del socialismo europeo. El "sistema socialista prctico" que Tejera propona se planteaba no aliviar el mal" sino "extirparlo de raz. 23 Sin embargo, no era consecuente con ese postulado cuando solo se propona eliminar la opulencia, pero no la riqueza moderada.
24

Resulta de inters destacar que Tejera quera diferenciarse de algunos tipos de socialistas y comunistas, por su defensa del "arte y el lujo, flores exquisitas de la civilizacin", 25 indicaba que no se deba renunciar a los "verdaderos placeres de la vida" como la "habitacin hermosa, los bellos muebles, los objetos artsticos, la mesa delicada, el coche, los teatros, etctera" 26. Esto evidencia su deseo por dejar plasmado entre los obreros que el socialismo no constitua una renuncia nihilista a los valores creados por la civilizacin, sino solamente una apropiacin ms mesurada y equitativa de ellos. Es inobjetable que en el pensamiento socialista de Tejera lo utpico aflora con frecuencia, independientemente de que se clasifique o no su posicin dentro de esta corriente, 27pero esto no desmerece sus ideas sustanciales respecto a la necesidad de construir una sociedad superior a la capitalista y, lo ms importante, haber puesto su empeo prctico en la lucha poltica por lograrlo. Algo similar ocurre con el pensamiento anarquista, que constituye tambin un importante antecedente del pensamiento marxista latinoamericano, aunque desempeara un papel contradictorio, pues, por una parte, significaba un paso de
21 22 23

dem, pp. 126-128

dem, p. 126. dem, p. 161 24 Idem. P. 167. 25 Idem, p. 165

26

dem, p. 167
27

Carlos del Toro: "Diego Vicente Tejera: vida y obra". En D. V. Tejera: Ob. cit., p. XIV.

avance en aquellos pases, como Cuba,28 donde haba predominado el reformismo en el movimiento obrero, al contribuir a que este tomara conciencia de sus intereses frente a los de la burguesa, denunciando la explotacin a que eran sometidos, al igual que las mujeres, nios, campesinos, inmigrantes, etc., pero a la vez introduca ideas dainas como el apoliticismo. Y al exaltar la libre autonoma del individuo frente al Estado y la ,accin directa contra los burgueses, de manera espontnea frenaba las posibilidades de organizacin de la clase obrera y por supuesto la creacin de partidos de orientacin marxista.29 Por tanto es evidente que las primeras formas del antimarxismo no provinieron exclusivamente de los sectores burgueses latinoamericanos, sino tambin de fuerzas de izquierda como los anarquistas, anarcosindicalistas y hasta algunas modalidades de pensamiento socialista que se planteaban objetivos ms moderados o diferentes. 30 Sin embargo, de esto no se desprende que el papel del anarquismo en Amrica Latina haya sido absolutamente negativo, pues tanto en Argentina, Mxico, Uruguay, Brasil como en Cuba ,pases donde al parecer tuvo mayor influencia, desempe una funcin favorable31 no solo por sus contribuciones a que la clase obrera tomara conciencia de su situacin, al despertar en ella la solidaridad clasista, la necesidad de la lucha, etc.,32 sino porque de su seno brotaron muchos lderes obreros que paulatinamente llegaran a transitar hacia el marxismo, como el cubano Enrique Roig San Martn y otros. Algunos de ellos trataran de radicalizar los procesos revolucionarios que se produjeron a principios del siglo pasado, v.gr. el mexicano Ricardo Flores Magoon, quien trat de erigir una sociedad sin clases, 33aunque sin
28 29

Ricardo Mendoza: "El anarquismo en Cuba". Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, 1987.

Est claro que las ideas anarquistas, en sus diferentes variantes propagadas desde el siglo pasado y a lo largo de !as primeras dcadas de la repblica por los principales cuadros dirigentes de los gremios obreros y ampliamente difundidas en los crculos ms activos de los trabajadores, constituan un serio valladar para el desarrollo de un partido marxista de masas en nuestro pas." Historia del movimiento obrero cubano (1865-1958). Editora Poltica, La Habana, 1985, t. I, p. 60.
30

Los anarquistas se consideraban a s mismos defensores del "socialismo revolucionario" frente al "socialismo de Estado" del marxismo. dem, p. 178. 31 Vase: Vias, David. Anarquistas en Amrica Latina. Editorial Katn. Mxico. 1983. 32 Adalbert Dessau y colectivo de autores: Politisch-ideologische Stromungen in Lateinamerika. Akademie Verlag, Berln, 1987, p. 196. Vase Wolfhard Strauch: "Observaciones acerca de la concepcin social alternativa de Ricardo Flores Magoon en la vspera y durante la primera fase de la Revolucin Mexicana, 1910-1917". Ponencia presentada al coloquio cientfico "Alternativas sociales en Amrica Latina en el pasado y el presente". Universidad de Rostock, Rostock,
33

superar los marcos ideolgicos del anarquismo, pese a que aporta elementos propios y muy radicales. 34 Antecedente significativo de la difusin del marxismo en Amrica Latina durante el siglo XIX, constituy la labor periodstica de numerosos intelectuales que, aunque no estaban directamente vinculados con el movimiento obrero y sus luchas, s se encontraban al tanto de sus acontecimientos ms importantes en sus respectivos pases y sobre todo en Europa, por lo que reflejaban en sus publicaciones el eco de los grandes acontecimientos como La Comuna de Pars, as como las corrientes de ideas que circulaban a su alrededor, donde el marxismo tomaba cada vez mayor auge35. Entre ellos se destac Juan Mata de Rivera, en Mxico, quien al parecer public la primera traduccin al espaol del Manifiesto Comunista, en 1884, lo cual evidencia que anteriormente solo se conocieran versiones o comentarios de dicha obra en este continente, facilitando con ello la tergiversacin o las interpretaciones unilaterales de las ideas de Marx y Engels, como sucedera por mucho tiempo con sus principales obras y todava hoy sigue ocurriendo. En Cuba, un poco conocido intelectual de Santa Clara, Ricardo Garca Garfalo, quien desde las pginas de La Verdad defendera las ideas de Marx frente al apoliticismo de los anarquistas. 36 Por este hecho y por otros elementos, ha sido considerado por un estudioso de su obra como uno de los primeros marxistas

junio de 1989. 32. Humberto Monteon: El gran octubre y los mexicanos. Acuario, Mxico, 1987, p.57
34 35

Posada, Francisco. Los orgenes del pensamiento marxista en Amrica Latina. Cuadernos Ciencia Nueva. Madrid. 1968. 36 La Federacin Espaola de Trabajadores, pues, tendr razn y ser irracional lo que ella prohibe: [la participacin de los obreros en la poltica] pero entre el pueblo y la raza que produjo el cerebro de Karl Marx. Qu quiere el colega [se refiere a Enrique Roig San Martn con quien Garca Garfalo polemiza] que le hagamos? Para nosotros la razn aqu est de parte de los irracionales." Ricardo Garca Garfalo: "A El Productor de La Habana". Peridico La Verdad, Santa Clara, 31 de octubre de 1887.

10

cubanos,37 debido a su enfoque sobre la realidad socioeconmica y poltica nacional. Otro factor a tomar en consideracin es la mayor o menor incidencia que pudieron haber tenido las ideas simpatizantes con el marxismo entre algunos prestigiosos pensadores latinoamericanos quienes, desde las posiciones de un positivismo sui gneris38 como Tobas Barreto en Brasil, 39o Enrique Jos Varona en Cuba40 y Jos Ingenieros en Argentina, 41 sin romper definitivamente con sus respectivas posiciones ideolgicas, reconocieron la validez cientfica de ]a interpretacin materialista de la historia, aunque discreparan de algunos de sus elementos, y sobre todo vieron con agrado que esta sirviera a la causa de los humildes. Un lugar especial en ese sentido ocupan aquellos que llegaron a las posiciones del democratismo revolucionario como Manuel Gonzlez Prada en Per y Jos Mart 42 en Cuba; sin que resulte paradjico a pesar de sus diferencias con el marxismo, prepararon el camino a sus sucesores como Maritegui y Mella, respectivamente, para una mejor valoracin de las ideas de Marx en este continente. Muchos podran ser los antecedentes a tener en cuenta para una mejor comprensin del porqu fue tomando arraigo el marxismo en Amrica Latina, pero tambin eran varios los factores que lo frenaban, entre los que se destacan, a juicio de
37

Jorge Garca Angulo: "Ricardo Garca Garfalo: Primer marxista de Cuba?" /III. Vanguardia, Santa Clara, 10 de agosto de 1989. 35. Vase Vamireh Chacn: Historia das ideas socialistas no Brasil, Editorial Civilizacao, Ro de Janeiro, 1965, pp. 267-272. 36. Vase P. Guadarrama y Edel Tussel: El pensamiento, filosfico de Enrique Jos Varona . Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1986. 37. Vase Ricaurte Soler: El positivismo argentino. Imprenta Nacional, Panam, 1959. 38. Vase Jos Cantn Navarro: Algunas ideas de Jos Mart en relacin con la clase obrera y el socialismo. Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1970.
38

Vase P. Guadarrama: Positivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2001; Antipositivismo en Amrica Latina. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2001; Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. (Prlogo Isabel Monal). Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2004.
39 40 41 42

Vase P. Guadarrama: Jos Mart y el humanismo latinoamericano. Convenio Andrs Bello. Bogota.2003.

11

Max Zeuske: el extremadamente bajo nivel educacional de los trabajadores, que en su mayora eran analfabetos; el relativo retraso en los centros educacionales, incluidas las universidades, donde el contacto con las corrientes filosficas ms progresistas era muy fragmentario; las contradicciones de clase entre la burguesa y el proletariado no estaban an muy pronunciadas, pues prevalecan otras contradicciones histricamente viejas como las existentes entre la pequea y la gran propiedad;
43

el problema de la

tierra y la falta de desarrollo del capitalismo. A ellos se podran aadir otros como la poca traduccin y divulgacin de las obras de Marx, Engels y sus seguidores, lo que limitaba su conocimiento solamente a las elites intelectuales ms cultas; la escasa comunicacin entre los pases latinoamericanos, que en ocasiones llegaban a tener mayor informacin de la lejana Europa que de sus pases vecinos, por lo que las ideas de corte socialista de los propios latinoamericanos casi no eran conocidas ms all de sus fronteras y en ocasiones ni siquiera all mismo, pues no siempre se dispona de una prensa dispuesta a ese tipo de publicaciones, como an sucede en la actualidad. En fin, el marxismo se tuvo que ir divulgando contra viento y marea. De ah que muchos justificaran este hecho como la imposicin de una doctrina que no se avena a nuestros pueblos y que deba ser devuelta a Europa. Los mismos factores que objetivamente limitaban la difusin del marxismo seran en ocasiones esgrimidos como argumentos por el antimarxismo para buscar su desarraigo. A todo esto se debe aadir que muchos de los hombres que deben ser considerados como parte de los antecedentes del marxismo en Amrica Latina compartan a su vez las ideas de diversas concepciones filosficas, por ejemplo el espiritualismo, el eclecticismo, el positivismo, el darwinismo social, etc., por tanto no podan ofrecer un cuadro orgnico y coherente. Los mltiples lados dbiles de su cosmovisin seran en ocasiones atribuidos al marxismo, cuando en verdad solo se conocan y se aceptaban de este algunas de sus tesis fundamentales, bsicamente las vinculadas a la poltica, ya que su fundamentacin filosfica era prcticamente desconocida.

43

Adalbet Dessau: ob. cit., p. 192.

12

La mayora de ellos pona la mayor parte de sus esperanzas en la transformacin tica a travs de mejoras en los sistemas educativos, por lo que no se diferenciaban sustancialmente en ese aspecto de otros pensadores de corte ilustrado de la poca, aunque s por la crudeza con que planteaban la situacin de las clases explotadas, y sus propuestas de redistribucin ms justa de la riqueza los distanciaban del pensamiento tradicional y conservador. Transmitan su conviccin de que el socialismo, independientemente de cmo lo vieran anarquistas, utopistas, etc., sera una sociedad superior, ms humana y a pesar de que reconocan algunos defectos y vicios en el hombre, no los consideraban consustanciales a l como en ocasiones se afanaban en demostrar las concepciones filosficas ms reaccionarias, sino como producto de las condiciones de miseria en que se encontraban los latinoamericanos. Vean con optimismo el perfeccionamiento futuro de la humanidad. Insistan en el valor de las masas populares como agente transformador de aquellas sociedades putrefactas y, aunque estimaban en alto grado el papel de las personalidades histricas, por lo regular no las sobreestimaban, sino que las ubicaban en su lugar merecido. Pero tambin se preocuparon por salvaguardar la individualidad de cada persona y defendan su derecho a la libre determinacin; de ah algunos de sus resquemores con la propaganda seudomarxista que hiperbolizaba la consigna de la dictadura del proletariado como dictadura del Estado sobre el individuo. Esta vieja polmica contra el marxismo no se abandonara y an hoy da le quita el sueo a muchos idelogos burgueses. Conceban la marcha de la historia como un proceso sujeto a leyes y no como algo arbitrario. El racionalismo se impona sobre el irracionalismo y el voluntarismo, aun cuando este aflorara con mayor frecuencia entre los anarquistas. Pero por lo general pensaban que la sociedad tena sus mecanismos propios, que solo deban ser engrasados peridicamente con la accin consciente de los pueblos. Al admitir cierto logro social le adjudicaban un lugar especial en la dinmica del mismo a la lucha de clases, la cual vean no como una venganza individual sino como un reordenamiento necesario de la desbalanceada marcha de la historia hasta ese momento.

13

La Iglesia fue objeto constante de la crtica de estos hombres que denunciaban su funcin justificadora de las grandes desigualdades humanas y atacaban su misin obstaculizadora de la emancipacin humana. Aunque por lo defender sus propuestas humanistas. En su lucha contra las ideas negativas se enfrentaron al tradicionalismo y al reformismo. Tambin las propias ideas del anarquismo seran atacadas porque tampoco servan a la causa revolucionaria de instaurar la nueva sociedad, la cual consideraban no se lograra de golpe, sino gradualmente, pero a la vez rompiendo con muchos moldes arcaicos. Esto no presupona desechar todo lo anteriormente creado por la civilizacin humana. Por el contrario, defendieron muchos de los logros materiales y espirituales creados por las sociedades pasadas, pero hasta ese momento solo disfrutados por las oligarquas dominantes y de lo que se trataba era de una mejor distribucin que tampoco implicara la holgazanera y el indebido disfrute. En sus utpicas formulaciones deseaban afectar lo menos posible a los ricos, por lo que argumentaban que su objetivo no era eliminar completamente las diferencias entre los hombres, sino atenuar las desigualdades entre las clases. Por eso apelaban a la moral e incluso al cristianismo para lograr tales objetivos. La misin que proclamaban consista en completar las insuficiencias que haba dejado la Revolucin Francesa y hacer verdaderas sus consignas de igualdad, libertad y fraternidad. Y para ello criticaban cualquier tipo de odio racial o de subestimacin de alguna de las diferentes etnias que componen la compleja poblacin latinoamericana. Aunque sus objetivos eran la emancipacin social de nuestros pueblos, supieron que era necesario diferenciar las contradicciones y subordinarlas a conflictos de carcter nacional o regional cuando estos fueran inminentes, para posteriormente plantearse tareas de mayor alcance. Preferan emprender las transformaciones por la va pacfica sin necesidad de acudir irreflexivamente a la violencia y acudir a ella solo cuando no hubiese otra alternativa para realizar sus ideales. Ante todo fueron regular eran respetuosos de la religiosidad e incluso se apoyaban en ocasiones en ella para

14

profundos crticos del capitalismo, de sus formas de explotacin, as concientizacin de los

como de las

formas precapitalistas que subsistan en Latinoamrica. Por eso contribuyeron a la pueblos latinoamericanos. Pero adems se volcaron en su mayora a la lucha poltica de su tiempo, y no fueron simples hipercrticos desde atalayas lejanas, sino que pusieron a prueba sus ideas y trataron de ensayar sus proyectos. Quizs no se interesaron tanto por las cuestiones epistemolgicas, ontolgicas, metodolgicas, etc., de mayor trascendencia filosfica. Y hoy sus crticos refinados, desde la ptica de alguna corriente del pensamiento filosfico contemporneo, les recriminan sus "insuficiencias" acadmicas, olvidando que estos antecesores del pensamiento socialista en Amrica Latina se preocuparon ms por estudiar los problemas concretos de cada pas y de cada momento y formular alternativas de desarrollo social que consideraban apropiadas para aquella poca. Sus ideas, por su trascendencia, hoy merecen ser conocidas y estudiadas a la par que los especulativos y abstractos sistemas filosficos que se les enfrentaban y que el pensamiento burgus se recre en generar por siempre los alimenta. esa poca, desvinculados en su mayora de la terrenalidad, que en ltima instancia

15