Policiais espritas Como vista a condio do policial pelo espiritismo?

? Ns cremos que o espiritismo no trata especificamente deste ou daquele ofcio para apresentar a condio, mas trata das decises pessoais de cada um, da conduta, do preceder diante do ofcio que chamado a exercer na sociedade... O policial parte desta organizao que visa empreender a ordem e o direito na sociedade, logo seu oficio fundamental e indispensvel. Um policial, num confronto acaba matando para no morrer. Ento como fica esta situao perante a espiritualidade e Deus? Ns entendemos que o policial mata para no morrer. Apenas nesta apresentao... Como se a situao fosse armada para um duelo planejado...no assim! O policial atira por direito de justia e de ordem, para inibir pela possibilidade ao seu alcance da continuidade da ao do mau elemento ante a sociedade que ambos vivem... O policial, possui aparato tcnico e treinamento para o exerccio da profisso... Alm de todas as leis constitucionais para tal exerccio. Todo os elementos de uma sociedade so orientados a no terem atitudes subversivas ante os direitos condicionais que pertencem a todos ns. Em pleno exerccio de sua funo. Entendemos que o policial no atira para matar como que agindo deliberadamente no exerccio de sua funo. O mal elemento que se projeta a frente dos recursos do policial permitido pela sociedade para coibir o crime e se coloca deliberadamente em risco de vida ante estes recursos. Livro dos Espritos (algumas questes) 746. crime aos olhos de Deus o assassnio? Grande crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal. 747. sempre do mesmo grau a culpabilidade em todos os casos de assassnio? J o temos dito: Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato. 748. Em caso de legtima defesa, escusa Deus o assassnio? S a necessidade o pode escusar. Mas, desde que o agredido possa preservar sua vida, sem atentar contra a de seu agressor, deve faz-lo. 749. Tem o homem culpa dos assassnios que pratica durante a guerra?

No, quando constrangido pela fora; mas culpado das crueldades que cometa, sendo-lhe tambm levado em conta o sentimento de humanidade com que proceda. 750. Qual o mais condenvel aos olhos de Deus, o parricdio ou o infanticdio? Ambos o so igualmente, porque todo crime um crime. 751. Como se explica que entre alguns povos, j adiantados sob o ponto de vista intelectual, o infanticdio seja um costume e esteja consagrado pela legislao? O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Um Esprito, superior em inteligncia, pode ser mau. Isso se d com aquele que muito tem vivido sem se melhorar: apenas sabe. To poucas questes e to profundas e abrangentes em seu significado!! Nos dias de hoje nos vemos a volta com esse tema a todo o momento. Seja pelos desmandos que ocorrem ou por fatos que nos chocam a sensibilidade, como do beb que foi jogado em uma lagoa para morrer. Em tudo est a ao de nosso livre arbtrio e podemos perceber claramente o que necessrio e o que abusivo. Essas questes de "O Livro dos Espritos" nos levam as algumas concluses: No caso de assassnio, o mal est em que uma vida de expiao ou de misso foi interrompida pela morte imposta, mas o grau de culpabilidade de quem assim agiu est na inteno com que o cometeu; cada tipo tem a sua pena conforme a sua especificidade intencional. Nos casos de legtima defesa, s a necessidade de assim agir, baseada na impossibilidade total de preservar a vida sem atentar contra a vida do agressor, que tem a escusa divina. Nas guerras o homem no culpado quando constrangido fora, mas qualquer crueldade, como qualquer gesto de bondade e humanidade, pesaro no seu julgamento. Encerraremos o estudo da noite lembrando o Esprito Santo Agostinho, em "O Livro dos Espritos"; Concluso, item IX: Jamais os bons Espritos foram os instigadores do mal; jamais aconselharam ou legitimaram o assassnio e a violncia; jamais estimularam os dios dos partidos, nem a sede das riquezas e das honras, nem a avidez dos bens da Terra. Os que so bons, humanitrios e benevolentes para com todos, esses os seus prediletos e prediletos de Jesus, porque seguem a estrada que este lhes indicou para chegarem at ele. Questo 748 do Livro dos Espritos, comentada pelo Esprito Miramez LEGTIMA DEFESA

Na situao de autodefesa algo muito rpido, age a nosso instinto de conservao. Jesus tambm nos falava, mais vale receber uma ofensa do que faz-la. Mas no devemos confundir a lei de Deus com as leis dos homens, pois na lei de Deus no existe legtima defesa. Isso recurso dos homens para atenuarem os seus crimes. Eles mesmos, os criadores das leis, de tanto mal que fazem coletividade, ficam procurando um preventivo para as suas faltas. No h razo nenhuma para que se possa tirar a vida de outrem. Mesmo ameaado pelos criminosos, existem muitos meios de defesa. Se desejarmos saber se a legtima defesa tem o assentimento de Deus, por que no perguntar o que deve ser feito nesses casos? E a meditao nos responder: mudana de vida e transformao ntima. A transformao a melhor defesa contra todos os males. Se algum nos agride, certamente porque agredimos algum. Se o arrependimento j vibra em nossa mente e em nosso corao, procuremos os meios de defesa antes que o mal acontea. Entreguemo-nos ao amor, a todos e a tudo, que o resto vir por acrscimo de misericrdia. Deus est em toda parte, como igualmente no agressor, cobrando e ensinando ao agredido que tudo todos so filhos do mesmo Deus. Quem mais agredido, o animal ou o homem? A natureza ou o homem? Se o ser humano, mesmo depois que conhece certas leis, no pra de agredir os animais e a natureza, ele recebe de volta a mesma agresso. Pensemos nisso, que procuraremos a legtima defesa de outra maneira. Comecemos a respeitar a vida em todas as suas faixas, que a nossa ser sempre defendida em todos os aspectos. Devemos dilatar a nossa mente no conhecimento da verdade. Verifiquemos a vida dos grandes homens e meditemos em nosso procedimento ante os nossos semelhantes e ante a natureza, que mudaremos de opinio. O certo no revidar ao agressor; ele est sendo instrumento da cobrana do que j foi feito; no se nivelar a ele para no se tornar tambm um agressor. Quanto legtima defesa, os verdadeiros caminhos esto com Jesus: quando o dio vier ao nosso encontro, criemos uma legtima defesa com o amor; se o violento nos agredir, perdoemos, esquecendo a falta; se algum nos rouba, oremos por ele, sem o Esprito de vingana. Procuremos ser honestos em tudo que fazemos e pensamos, porque a vida, bem o sabemos, nos retribui o que entregamos aos outros.

A legtima defesa somente se alicera com Deus no corao, em se expressando amor. No devemos brincar com a justia divina, nem servir de instrumento consciente dessa fora poderosa. Para tanto, existe quem a dirige pelos processos que desconhecemos. No dado a ns fazer justia com as nossas prprias mos. Devemos fazer tudo para que as nossas mos no fiquem manchadas com o sangue do nosso irmo. Trilhemos os caminhos do bem, apeguemo-nos ao Evangelho e condicionemos seus preceitos na conscincia, que tudo mudar a nossa volta, para que tenhamos mais vida e acendamos luz onde haja trevas. Todo assassino responde pelo seu ato contra o seu irmo. A escala de culpabilidade enorme, contudo, matar sempre falta grave, porque somente quem deu a vida pode tir-la quando achar conveniente. Lembremos ainda que existam muitos meios de assassinar, inclusive aquele que lentamente vai matando as criaturas.. Se quisermos ficar livres da justia divina, somente existe um caminho: o amor ensinado por Jesus. Repitamos as palavras de Marcos, do captulo dez, versculo vinte e seis: Eles ficaram maravilhados, dizendo entre si: Ento, quem pode ser salvo?

****************************** A UNIDADE DE POLCIA PACIFICADORA, UMA REFLEXO ESPRITA SOBRE A VIOLNCIA URBANA As estatsticas demonstram que a violncia cresce medida que aumenta a distribuio de drogas em determinadas regies. Por isso, mister reprimir os criminosos, obviamente. Porm, junto a isso, urge o envolvimento, tambm, da sociedade em todo esse contexto, nas reas onde eles atuam. A tibieza policial do Estado forja os lderes do crime que "governam" as comunidades com as suas prprias "leis". Por isso mesmo, alm dessas estratgias pacificadoras, mister que todo governante invista em projetos de asfaltamento de ruas, ampliao da iluminao pblica, recuperao das praas, construo de escolas e postos de sade, controle dos horrios dos estabelecimentos que vendem bebidas alcolicas nos locais mais afetados pela criminalidade. So medidas eficazes para reduzir a barbrie da violncia social. O Rio de Janeiro vive uma situao muito semelhante cidade de Medelln, na Colmbia dos anos 90. Os narcotraficantes controlam os territrios das favelas,

e o aparelho policial do Estado tem extrema dificuldade em combat-los, seja pela falta de coordenao entre os governos, nas suas diversas esferas, seja entre as polcias civil, militar, federal e as guardas municipais. Nos idos dos anos 90, Bogot, na Colmbia, era considerada uma das cidades mais violentas do mundo, e, atualmente, conseguiu reduzir, em 70%, seu ndice de violncia urbana, fruto das medidas scio-educativas ali empreendidas. Seguindo o exemplo colombiano, percebemos um enorme esforo do governo do Rio de Janeiro, para a conquista da pacificao social nas favelas. Para esse objetivo, adotou-se, na prtica, uma nova estratgia de Segurana Pblica com ocupao, permanente, das favelas atravs da Unidade de Polcia Pacificadora (UPP). O plano que diminuiu as reas sob comando do crime organizado, contudo, tambm, redundou no acirramento dos confrontos entre faces criminosas pelos pontos de vendas de drogas ainda disponveis (que no esto sob a ao das UPPs) nos morros cariocas. Apesar da reao dos criminosos, o clima tender convivncia pacfica entre policiais e moradores, sem trfico ostensivamente armado, permitindo que os moradores do asfalto voltem a conviver com a favela. Aposta-se que, com a entrada da classe mdia na favela, horizontes podero ser abertos para a transformao social. Em verdade, a violncia do homem civilizado tem as suas razes profundas e vigorosas na selva. O homo brutalis tem as suas leis: subjugar, humilhar, torturar e matar. O pragmatismo das sociedades atuais coisificou o homem, equivalendo dizer que o nadificou no aspecto moral. O homem contemporneo vive atormentado pelo medo, esse inimigo atroz que o assombra, uma vez submetido s contingncias da vida atual, de insegurana e de incertezas. Vivemos tempos complexos e tormentosos. A violncia no est s nas favelas cariocas. H violncias, de vrias nuanas, em toda parte do planeta. A violncia urbana reflexo natural dos que administram gabinetes luxuosos e desviam os valores que pertencem ao povo; que elaboram leis injustas, que apenas os favorecem; que esmagam os menos afortunados, utilizando-se de medidas especiais, de exceo, que os anulam; que exigem submisso das massas, para que consigam o que lhes pertence de direito... produzindo o lixo moral e os desconsertos psicolgicos, psquicos e espirituais. A criminalidade tem seus fulcros na desigualdade social, no elevado ndice de desemprego, na urbanizao desordenada e, de modo destacado, no trfico de drogas, na difuso incontrolada da arma de fogo, sobretudo clandestina, situaes essas que contribuem, de forma decisiva, para o aumento da criminalidade. Atualmente, quase metade da populao mundial mora nas grandes cidades. Nos prximos 20 anos, a populao urbana vai superar os 5 bilhes. Sete pessoas, em cada dez, estaro morando em uma dessas megalpoles, provocando mudanas (no para melhor) do sistema de vida da populao. Estudiosos afirmam que as megalpoles sero enormes regies interligadas, superpovoadas, que englobaro cidades vizinhas e, nas quais,

mais da metade da populao concentrar-se- em bolses de misria, favelas ou "barracpoles". Segundo as projees demogrficas, daqui a duas dcadas, as megalpoles estruturar-se-o com centros luxuosos e ultra modernos, habitados por uma classe poderosa e rica, mas rodeados, ou melhor, sitiados por enormes extenses de favelas, de marginados, como se pode perceber, embora em dimenses, ainda, reduzidas, nas atuais metrpoles do Rio de Janeiro e So Paulo. H uma sndrome perversa, em que os benefcios do desenvolvimento no esto sendo divididos, equitativamente, e o fosso, entre afortunados e deserdados (ricos x pobres), est aumentando. Essa tendncia , extremamente, perigosa, mas podemos evit-la. Caso contrrio, as bases da segurana global estaro, seriamente, ameaadas, muito mais do que j esto. Temos o conhecimento e a tecnologia a nosso favor, necessrios para sustentar toda a populao, equilibradamente, e reduzir os impactos de agresso ao meio ambiente, at porque, os desafios ambientais, econmicos, polticos, sociais e espirituais esto interligados, e, juntos, podemos criar, de incio, solues emergenciais, para que evitemos o caos absoluto em pouco tempo. Erguemos altos muros com fios eletrificados ao redor de nossas residncias, tentando evitar que ela (a violncia) nos atinja. Contratamos seguranas para protegerem nossas empresas e nossos lares. Instalamos equipamentos sofisticados que nos alertem da chegada de eventuais usurpadores de nossos bens. Contudo, existe outro tipo de violncia que no damos ateno: a que est fincada dentro de cada um de ns. Violncia ntima, que alguns alimentam, diariamente, concedendo que ela se torne animal voraz. o ato de indiferena que um elege para apunhalar o outro no relacionamento domstico, estabelecendo silncios macabros s interrogaes afetuosas. So os cnjuges que, entre si, pactuam com a mudez, como smbolo do desconforto por viverem, um ao lado do outro, como algemados sem remisso. A violncia de fora pode nos alcanar, ferir-nos e, at mesmo, magoar-nos, profundamente, mas a violncia do corao (interna), silenciosa, que certas pessoas aplicam todos os dias, em seus relacionamentos, muito mais perniciosa e destruidora. A paz do mundo comea em nossa intimidade e sob o teto a que nos albergamos. Se no aprendemos a viver em paz, entre quatro paredes, como aguardar a harmonia das naes? Nesse panorama, a mensagem do Cristo o grande edifcio da redeno social, que haver de penetrar em todas as conscincias humanas como um dia penetrou, no desprendimento de Vicente de Paulo, na solidariedade de irm Dulce, na bondade de Chico de Assis, na dedicao de Teresa de Calcut, na humildade de Chico Xavier e na no-violncia de Mohandas Karamchand Gandhi, o Mahatma da ndia. Os postulados evanglicos, sob a tica esprita, so antdotos contra a violncia, posto que quem os conhea, sabe que no se poder eximir das suas responsabilidades sociais, e que o seu futuro ser uma

decorrncia do presente. Nesse contexto, devemos considerar que o esprita-cristo deve se armar de sabedoria e de amor, para atender luta que vem sendo desencadeada nos cenrios da sociedade, concitando concrdia e ao perdo, em qualquer conjuntura anrquica e perturbadora da vida moderna. Os Centros Espritas, como Prontos-Socorros espirituais, muito podem contribuir no trabalho de preveno e auxlio s vtimas das drogas, nas duas dimenses da vida, atravs de medidas que os incentivem ao estudo das Leis de Deus. O Centro Esprita, alm de estimular as famlias prtica do Evangelho no Lar, oferece recursos socorristas de tratamento espiritual: passe, desobsesso, gua fluidificada, atendimento fraterno (trabalho assistencial que enseja o dilogo, a orientao, o acompanhamento e o esclarecimento, com fundamentao doutrinria a todos, indistintamente. A Doutrina Esprita, embora compreenda e explique muitos fenmenos sociais e econmicos, atravs da tese reencarnacionista, revolucionria, porque prope mudanas estruturais do ser humano; no contemporiza com a concentrao de riqueza e com a ausncia de fraternidade, que significam a manuteno de privilgios e de excessos no uso dos bens, das riquezas e do poder de uns poucos em detrimento do infortnio da maioria. O mais amplo sentido de Justia Social, segundo a viso do Espiritismo, a que est gravada no escrnio da conscincia humana, que estimula o homem a cumprir seus deveres, honestamente, e a proteger seus direitos, respeitando os direitos alheios. Jorge Hessen ******************************* Mdiuns ajudando Polcia? Washington Fernandes Nos Estados Unidos e na Europa, os Agentes Policiais consultam os mdiuns para auxili-los em determinadas investigaes criminais. No 4 Encontro dos Delegados Espritas, ocorrido em 20/11/01, o tema do evento foi "A Mediunidade Elucidando Crimes". A UDESP (Unio dos Delegados Espritas de So Paulo) trouxe a So Paulo o Delegado dr. Antnio Camilo, da cidade de Pouso Alegre/MG, para palestrar e relatar como foi que ele tinha conseguido esclarecer um famoso crime da cidade, com base na mediunidade. Este evento atraiu interesse da mdia no-esprita, rdio, jornais e TV. A UDESP fez uma reunio com um Delegado do DEIC (Departamento de

Investigaes Criminais do Estado), do DHPP (Setor de Homicdios), simpatizante do Espiritismo, para consultar sobre a possibilidade de que a Polcia pudesse recorrer a mdiuns em casos em que a atuao policial no tivesse mais alternativas para prosseguir nas investigaes. O Delegado aceitou que os mdiuns possam colaborar com Polcia, em casos em que eles no tenham mais nada a fazer. No Brasil no existe um trabalho medinico neste sentido. A tradio na formao dos mdiuns, depois de vrios anos de estudo, estudando os grandes cientistas do mundo, ocorre muito para a chamada prtica da assistncia fludica (o passe). Ficou muito claro em "O Livro dos Mdiuns (1861)", que o dever do mdium trabalhar gratuitamente no bem, cristmente, utilizando suas faculdades medinicas para ajudar as pessoas, gratuitamente, em qualquer circunstncia, estando preparado para colaborar no que estiver ao seu alcance. Ajudar Polcia tambm seria, sem dvida alguma, uma forma de praticar a caridade. Em lugar algum foi restringida sua atuao somente para esta ou aquela prtica, o que seria um contra-senso sua realidade; O prprio Allan Kardec se utilizava dos mdiuns em todas as circunstncias, inclusive literrias, e tambm estando descrito em "O Livro dos Mdiuns" que ele recorreu a um mdium vidente quando foi assistir pera Oberon (LM, Cap. XIV, 168), e a eles recorria em qualquer circunstncia. Se Allan Kardec vivesse hoje no Brasil, possivelmente ele fosse proibido de fazer isso, sob a alegao de que os mdiuns somente devem trabalhar dando passe e esto proibidos de fazer outra coisa !!!. Ser que os Centros Espritas no esto subdimensionando a prtica e vivncia da mediunidade? Vemos com simpatia a possibilidade de ampliar a prtica medinica, calculando que em mdio prazo haveria uma revoluo na atuao medinica nos Centros Espritas, que se coadunaria mais com o Terceiro Milnio, onde o Espiritismo est chamado a prestar um grande contributo para a Regenerao planetria e a mediunidade ser uma realidade natural da vida. Os estudos para este trabalho mdiuns/polIcia esto em andamento, e contatos esto sendo feitos com os Centros Espritas para tentar viabilizar tudo. Naturalmente, h preocupao de que os mdiuns sejam preservados de qualquer contato com a situao criminosa e a inteno de assegurar uma forma de trabalho de modo que a Polcia nunca venha a saber quem foram os

mdiuns atuantes nas informaes espirituais. Contatos tambm esto sendo realizados pela UDESP com mdiuns e policiais americanos, objetivando traz-los ao Brasil, para fazer palestra, dando testemunho deste trabalho. Este um passo para que, no futuro, a mediunidade conquiste inevitavelmente o respeito e o reconhecimento da Segurana Pblica de So Paulo, do Governo e da sociedade. Aguardemos e confiamos. (Publicado no Boletim GEAE Nmero 459 de 15 de julho de 2003)