LA FE DEL ATEO

A menudo se quiere dar la impresin de que el cristianismo bblico descansa enteramente sobre la fe, mientras que el atesmo y la evolucin descansan sobre la ciencia y la razn. Pero ese no es el caso. Nadie puede probar cientficamente ni el atesmo ni la evolucin y, por lo tanto, ambas cosas descansan en la fe. La teora de la evolucin es un engendro del naturalismo, una postura filosfica que afirma que todo cuanto existe tiene que ser explicado nicamente en trminos de procesos naturales. En el naturalismo no hay lugar para la intervencin de Dios ni de ningn otro agente sobrenatural. Fuera de la naturaleza, dicen ellos, no hay nada que buscar; la materia es la nica realidad. El famoso (y fenecido) astrnomo norteamericano Carl Sagan, lo explica con estas palabras: El cosmos es todo lo que ha habido, todo lo que hay y todo lo que habr. Pero cmo pueden los cientficos saber eso con certeza? De ninguna manera. Es imposible probar cientficamente que el universo es todo lo que ha habido, todo lo que hay y todo lo que habr; esta es una postura filosfica, no cientfica, algo que el naturalista tiene que aceptar por fe. Y una de las consecuencias inevitables de esa fe es el sin sentido de todo cuanto existe. Si la naturaleza es todo lo que ha habido, todo lo que hay y todo lo que habr, entonces tendramos que concluir que el universo es un afortunado accidente, el resultado de un proceso que ningn ser inteligente inici ni gui con ningn propsito. Consecuentemente, la tendencia que ha tenido el hombre a travs de los siglos a buscarle un significado a la existencia humana sera una labor intil, porque no habra ningn significado que buscar. Si un nio tropieza con un bote de pintura y sta se derrama indiscriminadamente sobre el tapiz, sera muy tonto tratar de encontrarle un significado oculto a la mancha. Puede que se vea bonito, pero fue algo accidental, no planificado. Segn el ateo, este universo maravilloso que manifiesta orden, diseo y propsito en todas sus partes, no posee en realidad ningn diseo inteligente detrs; es la mancha hermosa que qued en el espacio infinito luego que la materia + tiempo + casualidad tropezaran con el bote de pintura.

Por eso alguien dijo una vez que el momento ms embarazoso para el ateo es cuando se siente profundamente agradecido por algo, pero no puede pensar en nadie a quien darle las gracias. La fe del ateo deja al hombre sumido en una existencia sin sentido. Pocos lo han expresado tan claramente como Sartre en La Nausea: Yo existo como una piedra, una planta, un microbio Aqu estamos todos nosotros, comiendo y bebiendo para preservar nuestra preciosa existencia y sin embargo no hay nada, nada, absolutamente ninguna razn para existir. El ateo no slo niega la existencia de Dios, sino que tambin atenta contra la humanidad del hombre.

Postulados de fe de la doctrina evolucionista naturalista.

El naturalismo clama ser la nica explicacin racional del origen y existencia del universo, a la vez que desecha la fe cristiana como una creencia supersticiosa e irracional. Su teora esencial es que nada existe fuera del orden natural que intervenga en la naturaleza. Todo cuanto existe en el universo, dicen ellos, puede ser explicado sin tener que recurrir a ninguna fuerza o inteligencia sobrenatural. Para los naturalistas el universo es algo as como una caja cerrada cuyo origen y funcionamiento se explican totalmente por los elementos contenidos dentro de ella. Fuera de esa caja no existe nada ms. Como dice el filsofo William Halverson: El mundo es como una mquina gigantesca cuyas partes son tan numerosas y cuyos procesos son tan complejos que nosotros somos apenas capaces de adquirir slo un entendimiento parcial y fragmentado de cmo ste funciona. En principio, sin embargo, todo lo que ocurre es explicable a final de cuentas en trminos de las propiedades y relaciones de las partculas de las cuales la materia est compuesta. Ahora bien, aunque los naturalistas se ufanan de la racionalidad de su teora, y rechazan la fe cristiana como mera creencia religiosa, lo cierto es que sus conclusiones descansan en presuposiciones que no pueden ser probadas cientficamente y que deben ser aceptadas por fe (obviamente, al aplicar la palabra fe a algunas de las presuposiciones naturalistas, estoy usando la palabra significando un conjunto de creencias que no pueden ser

probadas empricamente, no en su acepcin bblica y teolgica). He aqu algunos de los postulados que los evolucionistas naturalistas aceptan por fe, como cualquier otra creencia religiosa. Que slo la naturaleza existe. Que la naturaleza es un sistema materialista, es decir que todo puede ser explicado en trminos de causas materiales, incluyendo tales cosas como la memoria, los pensamientos, las creencias y las inferencias lgicas. Que la naturaleza es un sistema que se explica slo, sin tener que recurrir a causas sobrenaturales. Que el universo es un sistema caracterizado por una total uniformidad manifiesta en el orden regular de la naturaleza. Que la naturaleza es un sistema determinista, es decir, que todos los eventos son determinados por causas fsicas, incluyendo las creencias y pensamientos humanos. Ninguna de estas creencias es plausible de ser probada cientficamente; tienen que ser aceptadas por fe.

Cmo refutar eficazmente a un evolucionista naturalista.

Hay dos formas de rebatir la doctrina evolucionista naturalista: a travs de argumentos cientficos o a travs de argumentos filosficos. Personalmente creo que los argumentos filosficos nos llevan a travs de un camino ms corto. Veamos brevemente el problema insoluble que el naturalismo plantea desde un punto de vista filosfico. Todo aquel que asume una causa accidental e impersonal para el origen del universo, tambin debe asumir que no tiene nada que decir con respecto a las preguntas ms relevantes de la existencia humana. Como bien seal el filsofo existencialista Jean Paul Sartre, ningn punto finito tiene significado a menos que tenga algn punto infinito de referencia. La frase me estoy acercando, no tiene sentido a menos que especifique el punto hacia el cual me dirijo.

Aquel que parte de la premisa de que no existe Dios, sino que somos el resultado de causas fortuitas, no posee ningn punto de referencia para saber si se acerca o se aleja en su interpretacin de la realidad. Fiedrich Nietzsche, el profeta de la muerte de Dios, se dio cuenta del problema: No se puede negar la existencia de Dios y al mismo tiempo afirmar que existe la moral, la razn y la lgica. Sin Dios no hay absolutos. Nietzsche lo dijo con estas palabras casi poticas: Cmo pudimos vaciar el mar? Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender la tierra de la cadena de su sol? Dnde la conducen ahora sus movimientos? A dnde la llevan los nuestros? Es que caemos sin cesar? Vamos hacia delante, hacia atrs, hacia algn lado? Erramos en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Nietzsche vio el punto, aunque no tan claro como para cerrar sus labios o dejar de escribir. El que no sabe si avanza o retrocede, si sube o cae, cmo puede dar sus opiniones tan categricamente? Como bien seala R. C. Sproul: El acto ms consistente de los filsofos irracionales sera simplemente callarse la boca. Si ellos no pueden decir algo significativo (ya que no hay algo significativo que decir) por qu continuar balbuceando? Sin embargo, ellos insisten en hablar y escribir. El naturalista tampoco puede explicar cmo es que el hombre, un ser puramente material y accidental, es capaz de pensar y razonar, y cmo esos pensamientos y razonamientos encajan con la realidad, tambin accidental, fuera de nosotros. El filsofo norteamericano Richard Taylor ilustra la naturaleza de este problema. Supongamos que al llegar a cierto lugar, los pasajeros de un tren visualizan al pie de una colina un conjunto de piedras, ordenadas de tal manera que forman las siguientes palabras: LA COMPAA DE TRENES BRITNICA LE DA LA BIENVENIDA A GALES Esa formacin rocosa tiene dos explicaciones posibles: o se trata de un arreglo casual, producido por el viento, la lluvia y otros elementos naturales, que arrastraron estas piedras hasta alinearse de ese modo, o se trata de un arreglo intencional llevado a cabo con el propsito de transmitir informacin verdadera.

Ahora, supongamos que, basados en esa formacin rocosa, los pasajeros infieren que ciertamente han llegado a Gales; en tal caso sera inconsecuente asumir que el arreglo de las piedras fue accidental; deberan concluir, necesariamente, que fueron posicionadas por alguien para transmitir un mensaje inteligible, porque hay una correspondencia verdadera entre las ideas que las palabras comunican y la realidad externa a ellas. Si algn pasajero supone que esas piedras cayeron de la colina accidentalmente, como producto de un terremoto por ejemplo, entonces esas piedras no constituiran ninguna evidencia de que realmente estn entrando a Gales. El problema del naturalista es que, aunque l presupone que sus sentidos, y la realidad fuera de nosotros, son el producto accidental de fuerzas naturales no inteligentes, al mismo tiempo depende de sus sentidos para la informacin que l tiene del mundo y que asume como verdadera. Los naturalistas parecen estar atrapados en una trampa. Si son consistentes con sus presuposiciones naturalistas, deben asumir que nuestras facultades cognoscitivas son el producto de la casualidad, de fuerzas sin propsitos. Pero si esto es as, los naturalistas se muestran inconsistentes cuando colocan tanta confianza en esas facultades (R. Nash). Es revelador saber que el mismo Darwin luch con este dilema: En lo que a m respecta, la duda horrible siempre se levanta en cuanto a si las convicciones del hombre, las cuales han sido desarrolladas desde la mente de un animal inferior, son de algn valor o en manera alguna confiables. Confiara alguien en la mente de un mono, si es que hay alguna conviccin en esa mente? Si nuestra mente es el producto de una fuerza ciega de la naturaleza, es intil preguntarnos si el hombre es capaz de conocer la realidad fuera de s mismo. Como bien hace notar Richard Purtill, el naturalismo destruye nuestra confianza en la validez de cualquier razonamiento incluyendo el razonamiento que pudiera llevarnos a adoptar las teoras [naturalistas]. Es a esto que C. S. Lewis llama la irona naturalista: Si el naturalismo es realmente cierto, entonces la creencia de que es cierto no puede ser

sostenida racionalmente. Por eso se ha dicho que el naturalista es un hombre que corta la rama en la que est sentado. Ahora bien, noten que he titulado esta entrada: Cmo refutar eficazmente a un evolucionista naturalista, y no: Cmo persuadir (o convencer) eficazmente a un evolucionista naturalista. Ningn argumento, por convincente que sea, podr por s mismo persuadir o convencer a un incrdulo, porque su problema no es de ndole intelectual, sino moral y espiritual. Pablo seala en Romanos 1:18-22 que el incrdulo suprime la verdad en un acto de deshonestidad intelectual. A menos que Dios haga una obra en su interior abrindole los ojos de su entendimiento e inclinando su corazn a la verdad, ningn hombre querr venir humillado a los pies de Cristo en arrepentimiento y fe. No obstante, debemos estar siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia, ante todo el que demande razn de la esperanza que hay en nosotros (1Pedro 3:15); pero no confiando en el poder del argumento, sino en el hecho de que el mismo Dios que en el principio dijo: Sea la luz, puede obrar en el corazn del pecador iluminando su entendimiento por medio de la Palabra predicada (2Cor. 4:6).

Existen an el bien y el mal?

La mayora de los seres humanos asume que algunas acciones son buenas mientras que otras son malas. Y cada vez que juzgamos moralmente una accin como buena o mala estamos presuponiendo la existencia de una norma de conducta que est por encima de los seres humanos y a la que todos debemos ajustarnos por igual; sin esa norma nuestras palabras no tendran sentido alguno, del mismo modo que no tendra sentido decir que me alejo o me acerco si no he establecido ningn punto de referencia. Sin una norma absoluta de conducta podramos decir que algo es conveniente o inconveniente en una situacin dada, pero no podramos decir que es buena o mala. Y an el concepto de conveniente o inconveniente estara sujeto al juicio de cada cual.

Por ejemplo, muchos pensamos que los actos terroristas son malos, pero es probable que muchos terroristas no lo vean as, sino ms bien como un medio de defensa ante una agresin inicial. Como bien seala James Burtchaell, a pesar de siglos de guerras, casi nadie asume la responsabilidad de haber disparado primero. Todos los ataques son presentados como contraataques. En el caso particular de los terroristas, stos suelen verse a s mismos como vctimas que responden a una agresin estatal. De ese modo el acto terrorista queda reducido a una respuesta justa de revancha. Por otro lado, la evaluacin de bueno o malo tambin presupone que los seres humanos somos criaturas morales y no simplemente el producto del azar o la casualidad, como ensean los naturalistas. En una serie para la PBS titulada Evolucin, el naturalista Daniel Dennett, afirm que uno de los grandes logros de Darwin fue el de reducir el diseo del universo a una materia en movimiento sin propsito ni significado. Visto de ese modo, el hombre queda reducido a una mquina compleja y nada ms; y las acciones de una mquina no son buenas o malas moralmente hablando, simplemente son. Los cristianos, en cambio, creemos en la existencia del bien y del mal porque partimos de la premisa de que Dios hizo al hombre a Su imagen y semejanza; El nos ha provisto de una ley moral que es conforme a Su carcter y ante la cual el hombre es responsable. As que la norma de evaluacin existe y todos tenemos la responsabilidad moral de ajustarnos a ella. Eso es lo que todo hombre asume, consciente o inconscientemente, cada vez que pasa juicio moral sobre sus propias acciones o las acciones de otros.

El juicio de Dios sobre el mundo incrdulo: LA EVIDENCIA

Luego de presentar su acusacin contra el mundo incrdulo, Pablo presenta la evidencia: porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo
manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios (Rom. 1:19-22).

El argumento de Pablo es que hay un conocimiento de S mismo que Dios ha puesto al alcance de todos los hombres, tanto fuera como dentro de cada ser humano. Juan Calvino dice al respecto: Sin discusin alguna afirmamos que los hombres tienen un cierto sentimiento de la divinidad en s mismos; y esto, por un instinto natural (Institucin; Libro I; cap. III.1). No importa qu tan primitiva sea una sociedad, en ella encontraremos que los hombres llevan consigo ese sentido de lo divino. Deca Cicern que no hay pueblo tan brbaro, [ni] gente tan brutal y salvaje, que no tenga arraigada en s la conviccin de que hay Dios (cit. por Calvino; Ibd.). Y Cicern mismo era un pagano. Ese conocimiento puede estar distorsionado por causa del pecado, pero est all. Como dijo alguien una vez: El hombre es un religioso incurable. Si no adora al verdadero Dios, buscar otra cosa que adorar. La idolatra no es ms que ese afn del hombre de llenar el vaco que queda cuando se resiste a adorar al Dios verdadero. Pero esa idolatra, como bien seala Calvino, da suficiente testimonio de ese conocimiento innato que Dios ha colocado en todo hombre. Ese es un sentimiento que viene esculpido en el alma por naturaleza y que no puede ser destruido. Nadie nace siendo ateo o agnstico. El ateo viene a ser ateo rechazando ese sentimiento de la divinidad que trajo de fbrica. Pero ese conocimiento de Dios no es interno nicamente: Porque las cosas

invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (vers. 20).

El mundo est hecho de tal manera que hace visible al Dios que lo hizo, aunque l en esencia es invisible para el ojo humano. El poder y la deidad de Dios se hacen claramente visibles, siendo entendidas, o percibidas por la mente humana, por medio de las cosas hechas. Como un artista que desea ser conocido, Dios ha puesto Su firma en todo el universo que cre y le dio al hombre la capacidad de entender esa evidencia. Esa es la verdad que el hombre ha detenido con injusticia. Eso no quiere decir que la creacin nos revela todo lo que necesitamos conocer acerca de Dios, pero s lo suficiente como para saber que l existe, que l es poderoso y que posee las propiedades que normalmente asociaramos con la Deidad. Y no olvidemos que cuando Pablo dijo eso, todava no se haba inventado el microscopio o el telescopio y muchos secretos del universo permanecan ocultos para el hombre; pero an as Pablo dice que el conocimiento que se tena en esa poca era suficiente como para llegar a la conclusin de que este universo no pudo hacerse slo, ni ser el resultado de un afortunado accidente. Supongamos que dejo encendida mi computadora en casa y cierro la puerta con llave, dejando dentro nicamente a un gato. Cuando llego a casa unas horas ms tarde, me encuentro en la pantalla una nota que dice: Preprate para morir esta noche; hoy te lleg tu hora. Qu sera lo primero que pasara por mi cabeza? Que alguien entr en casa y dej esa nota all con un propsito. Puede ser un chiste de mal gusto o puede ser una amenaza escalofriante, pero la posibilidad de que el gato haya caminado por el teclado y haya escrito un mensaje as por accidente es prcticamente nula. En ese caso la causa no es suficiente para explicar el efecto; necesariamente tengo que seguir investigando. Ahora, nota algo interesante. El hombre est hecho de tal manera que es incapaz de encontrarse con algo as y no reaccionar y tratar de buscar una explicacin. Y no slo en un caso como este en que su vida puede estar en peligro. El hombre razona, piensa lgicamente, se hace preguntas. Por eso es que las novelas y pelculas de detectives son tan populares. Hay una curiosidad natural en el hombre que lo mueve a atar cabos y sopesar la evidencia para saber finalmente qu fue lo que pas.

Y no ha habido nunca pelcula o novela que haya presentado un caso tan fascinante como la existencia del universo y nuestra vida en l. Si hay algo que ningn hombre puede evadir es el hecho de que existe y de que alrededor de l hay un universo maravilloso repleto de cosas sin nmero que demandan una explicacin. Y por ms vuelta que busquemos, slo tenemos dos opciones posibles para explicar esa realidad: O el mundo fue hecho con propsito por un Ser racional e inteligente (esa es la posicin testa), o es el resultado de fuerzas ciegas e impersonales que produjeron por accidente todo cuanto existe (esa es la posicin del naturalista). Un origen personal e inteligente o una fuerza ciega e impersonal, no existe otra opcin. O el mundo fue creado con un propsito por un Ser inteligente y todopoderoso o surgi por s slo cuando la materia comenz a evolucionar y a producir por accidente todo cuanto existe. Y lo que Pablo dice en el captulo 1 de Romanos es que el universo revela por todas sus partes las manos de un Creador personal inteligente que hizo todas las cosas con un propsito. Eso es tan claro, dice Pablo, que el hombre que no se postra ante Dios y le adora queda sin excusa; literalmente, sin apologa para defender su caso cuando tenga que presentarse ante l para dar cuenta de s en el da del juicio. Y a medida que la ciencia ha ido avanzando ha ido descubriendo cosas cada vez ms sorprendentes que apoyan la posicin de que el universo fue creado con propsito por un Ser personal inteligente: El ajuste fino del universo para que pueda funcionar y para que la vida pueda ser posible en este planeta, incluyendo la vida humana; todas las muestras de diseo que vemos en la creacin y que presuponen lgicamente un diseador; la enorme cantidad de informacin contenida en la materia viva. Siempre que se habla de informacin, se presupone algn ser inteligente que origina y transmite la informacin. En una novela de Carl Sagan que luego fue llevada a la pantalla de cine, titulada Contacto, un grupo de astrnomos detectan la existencia de vida extraterrestre inteligente. Estudiando millones de seales de radio procedentes del espacio descubren que algo est emitiendo la secuencia de los nmeros primos comprendidos entre el 2 y el 101.

Un nmero primo es aquel que slo se puede dividir por s mismo y la unidad: el 2, el 3, el 5, el 7, el 11, el 13, el 17 y as sucesivamente. Y eso es precisamente lo que escuchan estos astrnomos a travs de pulsos y pausas. Por ejemplo, el nmero 2 eran dos pulsos y pausa; luego 3 pulsos y pausa; luego 5 y pausa; y as con los dems hasta llegar a una secuencia 1126 pulsos y pausas comprendiendo todos los nmeros primos del 2 al 101. La probabilidad de que esas seales secuenciales se hayan producido en el espacio por pura casualidad, son prcticamente nulas. Eso es lo que lleva a estos astrnomos de la novela de Sagan a la conclusin de que deba ser algn tipo de comunicacin de parte de seres inteligentes de otros planetas. El problema con el que se enfrentan los naturalistas es que, al estudiar la materia viva, la ciencia ha podido constatar que est llena de informacin. Por ejemplo, el ADN del ncleo de la clula contiene toda la informacin necesaria para construir las protenas, que es lo que hace que un organismo sea funcional. Cada uno de los 10 billones de clulas del cuerpo humano contiene una base de datos mayor que la Enciclopedia Britnica (Lennox; pg. 75). Como si se tratara de un alfabeto donde las letras tienen que estar en una secuencia especfica para formar palabras y las palabras a su vez en una secuencia especfica para formar oraciones que transmitan informacin, as tambin la secuencia de bases de la cadena ADN contiene un mensaje preciso, escrito en un alfabeto formado por las 4 letras A, C, G, T. Un gen es una larga cadena de estas letras que codifica la informacin correspondiente a una protena, y un genoma es el conjunto completo de genes de un individuo (Ibd.). Por ejemplo, el ADN de la bacteria Escherichia coli tiene unos 4 millones de letras y ocupara mil pginas de un libro; el genoma humano tiene ms de 3 mil millones de letras y ocupara toda una biblioteca (Ibd.). Por eso Bill Gates compar el ADN como un programa informtico, pero mucho ms avanzado que cualquier software que hayamos podido crear hasta ahora, dice l (cit. por Lennox; pg. 78). La pregunta es: Por qu ante tanta evidencia muchos hombres de ciencia descartan la idea de un Ser inteligente que cre todas las cosas con un propsito? Por qu empecinarse en decir que todo fue el producto de un accidente casual, an cuando eso est en contra de todo sentido comn?

Pablo responde en el vers. 21: Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron

como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.

He ah el problema. El hombre no quiere humillarse ante Dios y darle el honor debido, no quiere reconocer el hecho de que no es dueo de su existencia y que debe someterse a la voluntad de un Ser superior. Un evolucionista dijo claramente: Me niego a creer en Dios, entonces qu otra alternativa me queda aparte de la evolucin? (cit. por MarActhur; La Batalla por el Comienzo; pg. 113). No es que la evidencia cientfica le llev a dejar de creer en Dios y a favorecer la evolucin, es que de antemano le repugna la idea de que exista Dios y entonces no tiene otra alternativa que hacerse evolucionista. Esa es precisamente la acusacin de Pablo en Romanos 1:18: Detienen con injusticia la verdad. En una serie para la PBS titulada Evolucin, el naturalista Daniel Dennett informa a la audiencia que uno de los grandes logros de Darwin fue el de reducir el diseo del universo a una materia en movimiento sin propsito ni significado. Aparte de que esa es una declaracin filosfica que los naturalistas aceptan por fe, porque no puede ser probada cientficamente, lo interesante es que ellos no pueden funcionar en el mundo en una forma coherente con esa filosofa. Permtanme explicar a qu me refiero. Si todo el universo se reduce a materia en movimiento sin propsito ni significado, eso quiere decir que el hombre no es ms que una mquina y nada ms, como una computadora o un carro, solo que mucho ms compleja. Para que el hombre fuese una persona, tendra que haber sido creado por un Ser personal, porque entonces el efecto sera mayor que la causa. Como el naturalista niega esa posibilidad no puede hacer otra cosa que declarar que somos una mquina; el problema es que esa mquina tiene una conciencia de s misma como si fuera una persona y no simplemente una cosa; y para colmo de males para el naturalista, esa mquina piensa, razona, recuerda cosas, se imagina cosas. Cmo explican esto los naturalistas? Una de las explicaciones es que todo eso que t crees que piensas y razonas no es ms que una ilusin causada por tus neuronas cerebrales. Ese es uno

de los postulados de Francis Crick, que obtuvo el premio Nbel de fisiologa y medicina por ser uno de los descubridores de la estructura del ADN. Segn l todos nuestros gozos y nuestras penas, nuestras memorias y ambiciones, nuestro sentido de identidad personal y nuestro libre albedro en verdad no son ms que el comportamiento de un vasto ensamblaje de clulas y sus molculas asociadas (cit. por J. Byl; The Divine Challenge; pg. 102). En otras palabras: T crees que piensas, porque crees que eres una persona y no una mquina, pero eso no es ms que un impulso neurolgico de tu mecanismo material. El problema es que eso destruye las mismas posiciones naturalistas. C. S. Lewis dio en el clavo cuando dijo que si todas nuestras creencias son ilusiones causadas por los genes, eso se aplica tambin a la creencia misma de que todas nuestras creencias son ilusiones causadas por los genes (Byl; pg. 106). Como alguien ha dicho: Los naturalistas han cortado la rama en la que estn sentados. El problema es que ningn naturalista puede ser consistente con una creencia como esta. Cuando un naturalista se enferma y el mdico le receta un antibitico que debe tomar cada 8 horas, acaso no confa en su memoria cuando ve en su reloj que han pasado las 8 horas desde la ltima vez que se tom el medicamento? O piensa que se trata tal vez de una ilusin causada por sus neuronas? Para poder vivir en este mundo tal como este mundo ha sido hecho, todos los seres humanos, creyentes y no creyentes, testas, naturalistas, ateos y agnsticos, tienen que tomar prestado algunas de las presuposiciones fundamentales del cristianismo bblico, incluyendo la realidad de que este es un mundo que funciona lgicamente y donde las cosas fueron creadas con un propsito; un mundo que podemos conocer y comprender porque fuimos creados por un Dios personal que nos hizo a Su imagen y semejanza con la capacidad de razonar y pensar. Dios ha hecho las cosas de tal manera que no podemos escapar a Su diseo de ninguna manera. l es la pieza clave que da sentido y propsito a todo cuanto existe. Es por eso que cuando Dios es puesto a un lado el corazn humano queda entenebrecido: perdi la clave (vers. 21-22).

He ah la explicacin de todas estas teoras absurdas. Negar a Dios en un mundo creado por l obligatoriamente lleva al hombre a plantear alternativas con las que nadie puede vivir coherentemente y que entorpecen el razonamiento humano. Slo as podemos entender cmo es posible que personas inteligentes caigan en contradicciones tan evidentes. Un cientfico ateo nos dice que l no puede creer nada que no sea probado cientficamente; pero eso no es verdad. Todo hombre, incluyendo el cientfico, parte de presuposiciones que l acepta por fe, incluyendo esa misma declaracin la cual no puede ser probada cientficamente. Cuando un agnstico dice que nadie puede saber con certeza si Dios existe o no, est negando la posibilidad de obtener un conocimiento esencial. Pero al mismo tiempo est presuponiendo poseer un conocimiento increblemente vasto que le permite llegar a semejante conclusin. Qu diras de un hombre a quien le ponen delante un problema matemtico de gran complejidad y luego de examinarlo te dice que ese problema no tiene solucin? Pensaras que est negando la posibilidad del conocimiento matemtico o que l cree que su conocimiento es tan vasto en esa rama que se siente capaz de declararlo insoluble? Para qu escribe un libro o hace investigaciones un individuo que cree que sus pensamientos y creencias son una ilusin creada por sus genes?

Por eso la bilbia sostiene: Profesando ser sabios, se hicieron necios.

Por Sugel Micheln. Todo pensamiento cautivo. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia. La foto es usada con permiso de FreeDigitalPhotos.net.