ITIVUTTAKA

Eine kanonische Schrift des Pli-Buddhismus In erstmaliger deutscher bersetzung aus dem Urtext

Das Buch der Herrnworte

von

Dr. Karl Seidenstcker

Max Altmann Verlag Leipzig 1922 Reprint: Buddhistische Gemeinde am Niederrhein Moers 1982 Inhalt. Seite [im Original] bersetzung ..I 1. Sutta: Die Gier 2. Sutta: Der Ha 3. Sutta: Die Verblendung 4. Sutta: Der Zorn 5. Sutta: Die Heuchelei. 6. Sutta: Der Dnkel 7. Sutta: Das All 8. Sutta: Der Dnkel 9. Sutta: Die Gier 10. Sutta: Der Ha 11. Sutta: Die Verblendung 12. Sutta: Der Zorn 13. Sutta: Die Heuchelei 14. Sutta: Das Nichtwissen 15. Sutta: Der Durst 16. Sutta: Der Schler (I) 17. Sutta: Der Schler (II) 18. Sutta: Die Spaltung der Gemeinde 19. Sutta: Die Eintracht der Gemeinde 20. Sutta: Ein Wesen mit verderbtem Geist 21. Sutta: Der vertiefte Geist 22. Sutta: Verdienst 23. Sutta: Beiderseitiges Heil 24. Sutta: Der Berg Vepulla 25. Sutta: Bewute Lge 26. Sutta: Geben 27. Sutta: Die Erweckung der Liebe 28. Sutta: Der Jnger (I) 29. Sutta: Der Jnger (II) 30. Sutta: Die Qual 31. Sutta: Die Nichtqual 32. Sutta: Das Jenseits (I) 33. Sutta: Das Jenseits (II) 34. Sutta: Zwei Eigenschaften. 35. Sutta: Ohne zu gleien (I) 36. Sutta: Ohne zu gleien (II) 37. Sutta: Frohsinn 38. Sutta: Zwei Vorstellungen 1 2 2 2 3 3 3 4 4 5 5 6 6 6 7 8 9 9 10 11 11 12 14 14 15 16 17 18 19 19 20 20 21 21 22 22 23 23

39. Sutta: Zwei Lehrunterweisungen 40. Sutta: Das Wissen 41. Sutta: Die Weisheit 42. Sutta: Zwei Tugenden 43. Sutta: Das Ungeborene 44. Sutta: Die zwei Nibbna-Bereiche 45. Sutta: Die Einsamkeit 46. Sutta: Die Schulung 47. Sutta: Wachsamkeit 48. Sutta: Der Abgrund 49. Sutta: Zwei irrige Ansichten 50. Sutta: Dreifache Wurzel (I) 51. Sutta: Dreifache Wurzel (II) 52. Sutta: Die Gefhle (I) 53. Sutta: Die Gefhle (II) 54. Sutta: Dreifaches Verlangen (I) 55. Sutta: Dreifaches Verlangen (II) 56. Sutta: Die Beeinflussungen (I) 57. Sutta: Die Beeinflussungen (II) 58. Sutta: Dreifacher Durst 59. Sutta: Mras Reich 60. Sutta: Verdienst 61. Sutta: Drei Augen 62. Sutta: Drei Krfte 63. Sutta: Drei Zeiten 64. Sutta: Der Wandel (I) 65. Sutta: Der Wandel (II) 66. Sutta: Dreifache Luterung 67. Sutta: Die Eigenschaften des Weisen 68. Sutta: Gier, Ha und Verblendung (I) 69. Sutta: Gier, Ha und Verblendung (II) 70. Sutta: Geschaut (I) 71. Sutta: Geschaut (II) 72. Sutta: Das Entrinnen. 73. Sutta: Form, Nichtform und Aufhebung 74. Sutta: Drei Shne 75. Sutta: Herabregnend und regenlos 76. Sutta: Dreifaches Glck 77. Sutta: Hinflligkeit 78. Sutta: Nach ihrem Element 79. Sutta: Niedergang und Aufstieg 80. Sutta: Drei unheilsame Vorstellungen 81. Sutta: Ehre und Nicht-Ehre 82. Sutta: Drei Gtterrufe. 83. Sutta: Das Abscheiden des Deva 84. Sutta: Drei Wesen 85. Sutta: Dreifache Meditation 86. Sutta: Der Lehre gem 87. Sutta: Blindmachend 88. Sutta: Drei Schmutzlachen 89. Sutta: Devadatta

25 25 26 26 27 27 28 29 30 30 31 32 32 32 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 37 37 38 38 38 39 39 40 41 42 42 43 44 45 46 47 47 48 49 50 51 52 53 54 54 55 56

90. Sutta: Die drei hchsten Reinheiten 91. Sutta: Die geringste Art des Lebensunterhaltes 92. Sutta: Nahe und fern 93. Sutta: Die drei Feuer 94. Sutta: Das Forschen 95. Sutta: Die Wesen der Sinnenlust-Region 61 96. Sutta: Lustgefesselt und lustbefreit 97. Sutta: Das Heilsame 98. Sutta: Zwei Gaben, zwei Spenden, zwei Hilfen 99. Sutta: Wahrheitsgem 100. Sutta: Der Brhmana 101. Sutta: Vier Dinge 102. Sutta: Der Wissende 103. Sutta: Asketen 104. Sutta: Vierfache Vollendung 105. Sutta: Entstehung des Durstes 106. Sutta: Die Eltern 107. Sutta: Gegenseitige Frderung 108. Sutta: Gleiner 109. Sutta: Der Schwimmer im Strom 110. Sutta: Trgheit und Energie 111. Sutta: Rechter Wandel 112. Sutta: Der Vollendete

57 58 59 60 61 62 63 64 64 66 67 68 68 69 70 70 71 71 72 73 74 75

bersetzung. Verehrung Ihm, dem Erhabenen, Heiligen, vllig Erwachten! 1. Gesagt wurde dies vorn Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Eigenschaft,1) ihr Jnger, leget ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr.2) Welche eine Eigenschaft? Die Gier, ihr Jnger, die eine Eigenschaft, legt ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr."3) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die Gier, durch welche giererfllt die Wesen den schlimmen Weg4) gehen, - diese Gier legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich ihrer entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 2. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Eigenschaft, ihr Jnger, leget ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Welche eine Eigenschaft? Den Ha, ihr Jnger, die eine Eigenschaft, legt ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der Ha, durch welchen haergrimmt die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diesen Ha legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich seiner entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 3. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Eigenschaft, ihr Jnger, leget ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Welche eine Eigenschaft? Die Verblendung, ihr Jnger, die eine Eigenschaft, legt ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:

"Die Verblendung, durch welche wahnbetrt die Wesen den schlimmen Weg gehen, diese Verblendung legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich ihrer entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 4. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Eigenschaft, ihr Jnger, leget ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Welche eine Eigenschaft? Den Zorn, ihr Jnger, die eine Eigenschaft, legt ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der Zorn, durch welchen zornentflammt die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diesen Zorn legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich seiner entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 5. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Eigenschaft, ihr Jnger, leget ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Welche eine Eigenschaft? Die Heuchelei,5) ihr Jnger, die eine Eigenschaft, legt ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die Heuchelei, durch welche dem Heucheln verfallen die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diese Heuchelei legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich ihrer entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 6. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Eigenschaft, ihr Jnger, leget ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr. Welche eine Eigenschaft? Den Dnkel,5a) ihr Jnger, die eine Eigenschaft, legt ab, ich brge euch fr die Nichtwiederkehr." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der Dnkel, durch welchen berauscht die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diesen Dnkel legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich seiner entuert haben; kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 7. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, das All6) nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihm nicht entsagt, sich seiner nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, das All genau, und entsagt ihm daher der Geist und entuert sich seiner, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer, das All allseitig erkennend, an allen Dingen7) keinen Gefallen mehr findet, der, wahrlich, ist allem Leid entronnen, dieweil er das All genau verstanden hat." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 8. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, den Dnkel nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihm nicht entsagt, sich seiner nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, den Dnkel genau, und entsagt ihm daher der Geist und entuert sich seiner, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Dnkelbesessen ist dieses Geschlecht, dnkelgefesselt, und hat seine Lust am Wandelsein;8) die den Dnkel nicht grndlich erkennen, werden wiederkommen zu neuem Wandelsein. Die aber den Dnkel abgelegt haben und in des Dnkels Zerstrung frei geworden sind, sie, als die berwinder der Bande des Dnkels, sind allem Leiden entronnen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.

9. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, die Gier nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihr nicht entsagt, sich ihrer nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, die Gier genau, und entsagt ihr daher der Geist und entuert sich ihrer, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die Gier, durch welche giererfllt die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diese Gier legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich ihrer entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 10. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, den Ha nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihm nicht entsagt, sich seiner nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, den Ha genau, und entsagt ihm daher der Geist und entuert sich seiner, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der Ha, durch welchen haergrimmt die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diesen Ha legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich seiner entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 11. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, die Verblendung nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihr nicht entsagt, sich ihrer nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, die Verblendung genau, und entsagt ihr daher der Geist und entuert sich ihrer, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die Verblendung, durch welche wahnbetrt die Wesen den schlimmen Weg gehen, diese Verblendung legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich ihrer entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 12. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, den Zorn nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihm nicht entsagt, sich seiner nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, den Zorn genau, und entsagt ihm daher der Geist und entuert sich seiner, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: Der Zorn, durch welchen zornentflammt die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diesen Zorn legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich seiner entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 13. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn man, ihr Jnger, die Heuchelei nicht erkennt und genau versteht, und der Geist daher ihr nicht entsagt, sich ihrer nicht entuert, so ist man unfhig zur Leidensvernichtung. Erkennt und versteht man hingegen, ihr Jnger, die Heuchelei genau, und entsagt ihr daher der Geist und entuert sich ihrer, so ist man fhig zur Leidensvernichtung." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die Heuchelei, durch welche der Heuchelei verfallen die Wesen den schlimmen Weg gehen, - diese Heuchelei legen vllig erkennend die Einsichtigen ab; nachdem sie sich ihrer entuert haben, kehren sie niemals wieder in diese Welt zurck." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.

14. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Nicht sehe ich, ihr Jnger, auch nur eine andere Hemmung;10) durch welche gehemmt die Wesen fr lange Zeit den Lauf der Geburten durcheilend wandern, wie, ihr Jnger, die Nichtwissens-Hemmung.11) Ja, ihr Jnger, durch die Nichtwissens-Hemmung gehemmt wandern die Wesen, den Lauf der Geburten durcheilend, fr lange Zeit." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Auch nicht eine andere Eigenschaft12) gibt es, durch welche gehemmt die Wesen Tag und Nacht wandern, wie wenn sie durch Verblendung13) gehemmt sind. Die aber der Verblendung sich entuert und die Flle der Finsternis durchbrochen haben, die wandern nicht wieder, ihre Ursache findet sich nicht mehr."14) Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 15. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Nicht sehe ich, ihr Jnger, auch nur eine andere Fessel,15) durch welche gefesselt die Wesen16) fr lange Zeit den Lauf der Geburten durcheilend wandern, wie, ihr Jnger, die Fessel des ,Durstes17) Ja, ihr Jnger, durch die Fessel des ,Durstes gefesselt wandern die Wesen, den Lauf der Geburten durcheilend, fr lange Zeit." Dies sprach. der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der den langen Weg der Zeiten18) durchwandernde Mensch, von dem ,Durst als Gefhrten begleitet, berwindet nicht den Lauf der Geburten mit seinem Wandelsein hienieden und in anderer Welt. Nachdem er in dieser Weise die Entstehung des ,DurstLeidens als ein Elend erkannt hat; fhre der besonnene Jnger, des ,Durstes, ledig und ohne mehr zu haften, ein reines Leben." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 16. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Fr einen in der Schulung begriffenen19) Jnger, ihr Jnger, der, noch nicht im Besitz der Vollendung,20) der allerhchsten Sicherheit21) zustrebt und hierin verharrt, indem er auf ein inneres Hilfsmittel22) bedacht ist, - sehe ich auch nicht ein so nutzbringendes Hilfsmittel, wie, ihr Jnger, grndliche Achtsamkeit.23) Ein Jnger, der grndliche Achtsamkeit bt, ihr Jnger, gibt das Unheilsame24) auf und pflegt das Heilsame."24) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Grndliche Achtsamkeit ist eine Pflicht25) des in der Schulung begriffenen Jngers; nicht gibt es eine andere ebenso nutzbringende zur Erreichung des hchsten Zieles. Ein Jnger, der sich grndlich mht, mag die Vernichtung des Leidens erreichen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 17. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Fr einen in der Schulung begriffenen Jnger, ihr Jnger, der, noch nicht im Besitz der Vollendung, der allerhchsten Sicherheit zustrebt und hierin verharrt, indem er auf ein ueres Hilfsmittel bedacht ist, sehe ich auch nicht ein so nutzbringendes Hilfsmittel, wie, ihr Jnger, die Freundschaft mit Guten. Ein Jnger, der Gute als Freunde hat, ihr Jnger, gibt das Unheilsame auf und pflegt das Heilsame." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Ein Jnger, der Gute als Freunde hat, gehorsam und ehrerbietig ist, indem er das Wort seiner Freunde bettigt, - mag bewut und klar besonnen nach und nach die Vernichtung aller Fesseln erreichen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 18. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn, ihr Jnger, ein Ereignis26) in der Welt eintritt, so tritt es ein zu vieler Menschen Unheil, zu vieler Menschen Unglck, zu vieler Menschen Unsegen, zum Unheil und Unglck fr Gtter und Menschen. Welches eine Ereignis? Die Spaltung der Gemeinde.27) Ist nun aber, ihr Jnger, die Gemeinde gespalten, so gibt es auch wechselseitige Streitigkeiten, wechselseitige Schmhreden, wechselseitige Beeintrchtigungen, wechselseitige

Verstoungen, und da gelangen auch die Ungeklrten nicht zur Klarheit, und bei manchen unter den Geklrten tritt ein Anderswerden ein." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Dem Abgrund verfallen, der Hlle28) verfallen fr ein Weltalter29) ist der Spalter der Gemeinde.30) An Parteien sich erfreuend, in unheiliger Lehre lebend fllt er ab von der Sicherheit.21) Nachdem er die eintrchtige Gemeinde gespalten hat, wird er ein Weltalter lang in der Hlle gepeinigt." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 19. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn, ihr Jnger, ein Ereignis in der Welt eintritt, so tritt es ein zu vieler Menschen Heil, zu vieler Menschen Glck, zu vieler Menschen Segen, zum Heil und Glck fr Gtter und Menschen. Welches eine Ereignis? Die Eintracht der Gemeinde. Ist nun aber, ihr Jnger, die Gemeinde eintrchtig, so gibt es auch keine wechselseitigen Streitigkeiten, keine wechselseitigen Schmhreden, keine wechselseitigen Beeintrchtigungen, keine wechselseitigen Verstoungen, und da gelangen auch die Ungeklrten zur Klarheit, und bei den Geklrten tritt Festigung ein." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Glckbringend ist die Eintracht der Gemeinde und der den Eintrchtigen gewhrte Beistand; wer an den Eintrchtigen sein Wohlgefallen hat und in der Heilsordnung lebt, fllt nicht ab von der Sicherheit. Nachdem er die Gemeinde eintrchtig gemacht hat, geniet er ein Weltalter lang im Himmel31) Freude." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 20. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Hier32) erkenne ich, ihr Jnger, ein bestimmtes Individuum33) mit verderbtem Geiste also, indem ich es von Herz zu Herz durchdringe, - und erfllte jenes Individuum in diesem Augenblick seine Zeit, so wrde es, wie etwas, das man getragen hat, 34) abgeworfen in die Hlle. Aus welchem Grunde? Verderbt ist ja sein Geist, ihr Jnger. Infolge der GeistesVerderbtheit nun aber, ihr Jnger, gelangen so hienieden manche Wesen bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Ein bestimmtes Individuum mit verderbtem Geist erkannte hier der Buddha und offenbarte diesen Gegenstand in Gegenwart der Jnger. Und sollte in diesem Augenblick jenes Individuum seine Zeit erfllen, so wrde es in die Hlle gelangen; denn verderbt ist ja sein Geist. Gleichwie man etwas nimmt und dann wegwirft, genau so in dieser Weise gehen infolge ihrer Geistes-Verderbtheit die Wesen den schlimmen Weg." Auch dies ist. vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt 21. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Hier erkenne ich, ihr Jnger, ein bestimmtes Individuum mit lauterem Geist also, indem ich es von Herz zu Herz durchdringe, - und erfllte jenes Individuum in diesem Augenblick seine Zeit, so wrde es wie etwas, das man getragen hat, abgeworfen in den Himmel. Aus welchem Grunde? Lauter ist ja sein Geist, ihr Jnger. Infolge der Geistes-Lauterkeit nun aber, ihr Jnger, gelangen so hienieden manche Wesen bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, auf den guten Weg, in die Himmelswelt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Ein bestimmtes Individuum mit lauterem Geist erkannte hier der Buddha und offenbarte diesen Gegenstand in Gegenwart seiner Jnger. Und sollte in diesem Augenblick jenes Individuum seine Zeit erfllen, so wrde es auf den guten Weg gelangen; denn lauter ist ja sein Geist. Gleichwie man etwas nimmt und dann wegwirft, genau so in dieser Weise gehen infolge ihrer Geistes-Lauterkeit die Wesen den guten Weg." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.

22. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Schreckt nicht zurck, ihr Jnger, vor den Verdiensten;35) dies, nmlich Verdienste, ist eine Bezeichnung fr Glck, fr Erwnschtes, Ersehntes, fr Liebes und Erfreuliches. Ich erinnere mich nun aber, ihr Jnger, da fr lange Zeit hindurch gewirkte Verdienste ich mich nach und nach, eine lange Zeit, einer erwnschten, ersehnten, lieben und angenehmen Vergeltung36) zu erfreuen hatte. Nachdem ich sieben Jahre den Geist der Liebe 37) gepflegt hatte, kehrte ich fr sieben Perioden der Weltzerstrung und Welterneuerung38) nicht wieder in diese Welt zurck; in der Periode der Weltzerstrung, ihr Jnger, erschien ich39) bei den Abhassaras,40) in der Periode der Welterneuerung gelangte ich in den leeren Brahma-Palast41) Dort nun, ihr Jnger, war ich Brahma,42) der groe Brahma, der berwinder, der Unberwundene, der Allseher, der seinen Willen walten lt.43) Sechsunddreiigmal nun aber, ihr Jnger, war ich Sakka,44) der Herr der Gtter, einige hundertmal war ich ein weltbeherrschender45) Knig, ein gerechter Knig des Rechts, der bis zu den vier Enden [unseres Weltteils gebietet,] siegreich, ein trefflicher Schutzherr seiner Lnder, der sich im Besitze der sieben Kostbarkeiten46) befindet.47) Was soll da aber erst von den Lndern und Reichen48) gesagt werden! Da dachte ich, ihr Jnger, bei mir also: ,Fr welche Tat von mir ist dies wohl die Frucht, fr welche Tat die Vergeltung, da ich gegenwrtig so gromchtig, so hochgewaltig bin?' Und es stieg mir, ihr Jnger, folgender Gedanke auf: ,Fr drei meiner Taten ist dies die Frucht, fr drei Taten die Vergeltung, da ich gegenwrtig so gromchtig, so hochgewaltig bin, nmlich fr Hingabe,49) fr Selbstbeherrschung,50) fr Zgelung."51) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Gerade im (moralischen) Verdienst mge man sich ben, das fr die Zukunft das Beste ist und die Kraft zum Glck besitzt, und Hingabe, ein geruhiges Leben und den Geist der Liebe mge man pflegen. Nachdem er diese drei Tugenden,52) die mit Glck gesegnet sind, gepflegt hat, gelangt der Verstndige53) in eine glckliche Welt, die frei ist von Drangsal" Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 23. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt Von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Eine Tugend, ihr Jnger, wenn gepflegt und entfaltet, besteht und begreift beiderseitige Wohlfahrt in sich: gegenwrtige Wohlfahrt und zuknftige. Welche eine Tugend? Unermdlichkeit54) in heilsamen Dingen.55) Diese eine Tugend, also, ihr Jnger, wenn gepflegt und entfaltet, besteht und begreift beiderseitige Wohlfahrt in sich: gegenwrtige Wohlfahrt und zuknftige." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Unter den verdienstlichen Bettigungen preisen die Verstndigen die Unermdlichkeit; der Verstndige, welcher unermdlich strebt, begreift die beiderseitige Wohlfahrt in sich: Wohlfahrt im gegenwrtigen Leben und zuknftige Wohlfahrt. Weil er die Wohlfahrt sich ganz zu eigen gemacht hat, wird der Standhafte verstndig genannt." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 24. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Von einem Individuum,55) ihr Jnger, das ein Weltalter56) lang den Lauf der Geburten durcheilend wandert, wrde ein Knochengerippe, eine Knochenmenge, ein Knochenhaufen vorhanden sein, so gro wie dieser Berg Vepulla,57) und wollte man das zusammentragen, so wrde das Gesammelte kein Ende finden." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die Knochenanhufung von einem Individuum im Verlauf eines Weltalters wrde ein berggleicher Haufen sein, so hat der groe Seher verkndet. Dieser groe Berg Vepulla gilt nun aber als hher denn der Geiergrat58) in Giribbaja59) im Lande der Magadher. Und sobald als60) jenes Individuum in vollkommener Weisheit die hohen Wahrheiten61) schaut: das Leiden, den Leidens-Ursprung, die berwindung des Leidens und den hohen achtfachen Weg,62) der zum Stillwerden des Leidens fhrt, macht es, nachdem es hchstens noch sieben-

mal den Lauf der Geburten durcheilt hat,63) infolge der Vernichtung smtlicher Fesseln64) dem Leiden ein Ende." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 25. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Fr ein menschliches Individuum, ihr Jnger, welches sich in einem Punkte einer bertretung schuldig macht, gibt es keine beltat, die es nicht begehen knnte, sage ich. In welchem einen Punkte? Bewute Lge ist es, ihr Jnger." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Fr eine Person, die sich in einem Punkte einer bertretung schuldig macht, indem sie lgt, - fr sie, die die andere Welt auer Acht lt,65) gibt es kein Bses, das sie nicht begehen knnte." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 26. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von, dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn, ihr Jnger, die Wesen die Vergeltung36) fr das Austeilen von Gaben66) kennen wrden wie ich sie kenne, so wrden sie nicht essen, ohne etwas davon abgegeben zu haben, und es wrde der Makel des Geizes von ihrem Geiste nicht dauernd Besitz ergreifen. Selbst den letzten Bissen, den letzten Brocken, den sie htten, wrden sie nicht essen, ohne auch davon auszuteilen, falls sie Empfnger dafr htten.67) Da nun aber, ihr Jnger, die Wesen die Vergeltung fr das Austeilen von Gaben nicht kennen, wie ich sie kenne, essen sie, ohne (etwas davon) abgegeben zu haben, und der Makel des Geizes ergreift von ihrem Geiste dauernd Besitz." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: Wenn die Wesen - wie der groe Seher gesagt hat - die Vergeltung fr das Austeilen kennen wrden, wie gro die Frucht (desselben) ist, wrden sie, nachdem sie geluterten Geistes den Makel des Geizes berwunden haben, zur rechten Zeit unter den Edlen68) ihre Gabe spenden, allwo das Gespendete reiche Frucht trgt.69) Wenn sie reichlich Nahrung gespendet haben - ein Opfer fr die, welche des Opfers wrdig sind - gehen die gebefreudigen Menschenwesen, nachdem sie von hier abgeschieden sind, in den Himmel ein. Und in den Himmel eingegangen genieen sie dort die Wonnen; es erfreuen sieh die Geizlosen der Vergeltung fr das Austeilen (von Spenden). Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 27. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:70) "Was es auch, ihr Jnger, an verdienst wirkenden Mitteln im Bereich des Wandelseins71) gibt, sie alle haben nicht den Wert eines Sechzehntels der Liebe72), der Geisteserlsung; die Liebe, die Geisteserlsung begreift sie in sich und leuchtet und flammt und strahlt. Gleichwie ihr Jnger aller Sternenschein nicht den Wert eines Sechzehntels des Mondenscheins hat; der Mondenschein vielmehr jenen in sich begreift und leuchtet und flammt und strahlt, - ebenso nun, ihr Jnger: was es auch an verdienstwirkenden Mitteln im Bereich des Wandelseins gibt, sie alle haben nicht den Wert eines Sechzehntels der Liebe, der Geisteserlsung; die Liebe, die Geisteserlsung begreift sie in sich und leuchtet und flammt und strahlt. Gleichwie, ihr Jnger, im letzten Monat der Regenzeit, zur Zeit des Herbstes, die Sonne am reinen, wolkengeklrten Himmel, am Himmel emporsteigend, alles den Luftraum erfllende Dunkel verscheucht und leuchtet und flammt und strahlt, - ebenso nun, ihr Jnger: was es auch an verdienstwirkenden Mitteln im Bereich des Wandelseins gibt, sie alle haben nicht den Wert eines Sechzehntels der Liebe, der Geisteserlsung; die Liebe, die Geisteserlsung begreift sie in sich und leuchtet und flammt und strahlt. Gleichwie, ihr Jnger, des Nachts, zur Zeit der frhen Dmmerung, der heilbringende Stern73) leuchtet und flammt und strahlt, - ebenso nun, ihr Jnger: was es auch an verdienstwirkenden Mitteln im Bereich des Wandelseins gibt, sie alle haben nicht den Wert eines Sechzehntels der Liebe, der Geisteserlsung; die Liebe, die Geisteserlsung begreift sie in sich und leuchtet und flammt und strahlt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:74)

"Wer vollbesonnen unermessliche Liebe erweckt, fr ihn, der das Hinschwinden der sterblichen Natur75) schaut, werden die Fesseln dnn. Wenn er unverstrten Geistes auch nur gegen ein lebendes Wesen Liebe entfaltet, so ist er dadurch ein Gerechter; der Edle68) aber, der sich aller Wesen mit seinem Herzen erbarmt, wirkt reichliches Verdienst. Jene kniglichen Weisen, die nach Besiegung der Erde mit ihren ungezhlten Wesen, Opfer darbringend von Land zu Land zogen, - diese haben nicht einmal den Wert eines Sechzehntels eines wohlgepflegten Geistes voller Liebe. Wer nicht ttet noch tten lt, nicht Gewalt tut noch Gewalt tun lt, wer gegen alle Wesen liebevoll gesinnt ist., dem droht von niemandem Feindschaft." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 28. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Mit zwei Eigenschaften behaftet, ihr Jnger, lebt ein Jnger schon in der gegenwrtigen Erscheinung unglcklich, in Plage, Verzweiflung und Schmerzen, und bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, ist fr ihn der schlimme Weg zu erwarten. Mit welchen zwei? Unbewachtsein der Tore der Sinne und Unmigkeit beim Essen. Mit diesen zwei Eigenschaften behaftet, ihr Jnger, lebt ein Jnger schon in der gegenwrtigen Erscheinung unglcklich, in Plage, Verzweiflung und Schmerzen, und bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, ist fr ihn der schlimme Weg zu erwarten." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Auge, Ohr und Geruch, Zunge und Krper, ebenso das Denken: ein Jnger, bei dem diese Tore hienieden unbewacht sind und der unmig ist beim Essen, ungezgelt in den Sinnen: der gelangt zu Leid, zu krperlichem und geistigem Leid. Mit brennendem Krper, mit brennendem Geist lebt ein solcher unglcklich, sei es bei Tage oder des Nachts." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 29. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Mit zwei Eigenschaften ausgestattet, ihr Jnger, lebt ein Jnger schon in der gegenwrtigen Erscheinung glcklich, ohne Plage, Verzweiflung und Schmerzen, und bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, ist fr ihn der gute Weg zu erwarten. Mit welchen zwei? Bewachtsein der Tore der Sinne und Migkeit beim Essen. Mit diesen zwei Eigenschaften ausgestattet, ihr Jnger, lebt ein Jnger schon in der gegenwrtigen Erscheinung glcklich, ohne Plage, Verzweiflung und Schmerzen, und bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, ist fr ihn der gute Weg zu erwarten." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Auge, Ohr und Geruch, Zunge und Krper, ebenso das Denken: ein Jnger, bei dem diese Tore hienieden wohlbewacht sind und der mig ist beim Essen, gezgelt in den Sinnen: der gelangt zu Glck, zu krperlichem und geistigem Glck. Ohne da sein Krper brennt, ohne da sein Geist brennt, lebt ein solcher glcklich, sei es bei Tage oder des Nachts." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 30. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese zwei Dinge, ihr Jnger, mssen Qual bereiten. Welche zwei? Da hat, ihr Jnger, jemand Gutes nicht getan, hat Heilsames nicht getan, Schwachen keinen Schutz gewhrt; er hat Bses getan, harte Tat verbt, Frevel begangen. ,Gutes habe ich nicht getan, darber qult er sich; ,ich habe Bses vollbracht, auch darber qult er sich. Diese zwei Dinge nun, ihr Jnger, mssen Qual bereiten". Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Dadurch, da er einen schlechten Wandel gefhrt hat in Werken, Worten und Gedanken, und was anderes sonst als Fehl bekannt ist, und nachdem er heilsame Tat unterlassen und viel Unheilsames gewirkt hat, gelangt der Tor bei der Auflsung des Krpers in die Hlle." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 31. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:

"Diese zwei Dinge, ihr Jnger, bereiten keine Qual. Welche zwei? Da hat, ihr Jnger, jemand Gutes getan, Heilsames getan, Schwachen Schutz gewhrt; er hat nichts Bses getan, keine harte Tat verbt, keinen Frevel begangen. ,Gutes habe ich getan, darber qult er sich nicht; ,ich habe nichts Bses vollbracht, auch darber qult er sich nicht. Diese zwei Dinge nun, ihr Jnger. bereiten keine Qual." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Dadurch, da er einen schlechten Wandel in Werken, Worten und Gedanken vermieden, und was anderes sonst als Fehl bekannt ist, und nachdem er unheilsame Tat unterlassen und viel Heilsames gewirkt hat, gelangt der Weise bei der Auflsung des Krpers in den Himmel." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 32. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Mit zwei Eigenschaften behaftet, ihr Jnger, wird ein Individuum wie etwas, das man getragen hat34), abgeworfen in die Hlle. Mit welchen zwei? Mit schlechter sittlicher Zucht und schlechter Erkenntnis. Mit diesen zwei Eigenschaften nun behaftet, ihr Jnger, wird ein Individuum wie etwas, das man getragen hat abgeworfen in die Hlle." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Ein Mann, der mit diesen zwei Eigenschaften: mit schlechter sittlicher Zucht und schlechter Erkenntnis behaftet ist, - der Tor gelangt bei der Auflsung des Krpers in die Hlle." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 33. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: Mit zwei Eigenschaften ausgestattet, ihr Jnger, wird ein Individuum: Wie etwas, das man getragen hat, abgeworfen in den Himmel. Mit welchen zwei? Mit guter sittlicher Zucht und guter Erkenntnis. Mit diesen zwei Eigenschaften nun ausgestattet, ihr Jnger, wird ein Individuum wie etwas, das man getragen hat, abgeworfen in den Himmel." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Ein Mann der mit diesen zwei Eigenschaften: mit guter sittlicher Zucht und guter Erkenntnis ausgestattet ist, - der Weise gelangt bei der Auflsung des Krpers in den Himmel." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 34. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von den Heiligen, so habe ich gehrt: "Der nachlssige, skrupellose76) Jnger, ihr Jnger, ist unfhig zum Erwachen, unfhig zum Nibbna, unfhig zur Erreichung der allerhchsten Sicherheit. Der eifrige, feinfhlende76) Jnger aber, ihr Jnger, ist fhig zum Erwachen, fhig zum Nibbna fhig zur Erreichung der allerhchsten Sicherheit." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der nachlssige, skrupellose Faule, der nur ber geringe Energie verfgt und mit viel Trgheit und Schlaffheit behaftet ist, der Schamlose, Respektlose,77) - ein solcher Jnger ist unfhig, des hchsten Erwachens teilhaftig zu werden.78) Wer aber voll Besinnung, klug, vertieft, eifrig, feinfhlend und unermdlich ist, der mag, nachdem er die Fessel der Geburt und des Todes zerschnitten hat, noch hienieden des hchsten Erwachens teilhaftig werden.78)" Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 35. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Nicht wird, ihr Jnger, dieser reine Wandel79) gelebt (in der Absicht): ,So sollen mich die Leute kennen!, um die Leute zu tuschen, um die Leute zu beschwatzen, um des Gewinnes, der Ehrung, des Ruhms oder Nutzens willen. Vielmehr wird, ihr Jnger, dieser reine Wandel zum Zweck der Zgelung und des Aufgebens80) gelebt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Zum Zweck der Zgelung, zum Zweck des Aufgebens hat Er, der Erhabene, den auerhalb der traditionellen Unterweisung liegenden reinen Wandel verkndet, der zum Nibbna hinfhrt. Dies ist der Weg des Groen Sehers, den die groen Wesen erreicht haben.

Die immer ihn wandeln, wie der Buddha gelehrt hat, werden als Bettiger der Anweisungen des Lehrers dem Leiden ein Ende machen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 36. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Nicht wird, ihr Jnger, dieser reine Wandel gelebt (in der Absicht): ,So sollen mich die Leute kennen, um die Leute zu tuschen, um die Leute zu beschwatzen, um des Gewinnes, der Ehrung, des Ruhmes oder Nutzens willen. Vielmehr wird, ihr Jnger, dieser reine Wandel zum Zweck des hheren Wissens81) und des grndlichen Wissens82) gelebt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Zum Zweck des hheren Wissens, zum Zweck des grndlichen Wissens hat Er, der Erhabene, den auerhalb der traditionellen Unterweisung liegenden reinen Wandel verkndet, der zum Nibbna hinfhrt. Dies ist der Weg des Groen Sehers, den die groen Wesen erreicht haben. Die immer ihn wandeln, wie der Buddha gelehrt hat, werden als Bettiger der Ausweisungen des Lehrers dem Leiden ein Ende machen," Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 37. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Mit zwei Eigenschaften ausgestattet, ihr Jnger, lebt ein Jnger schon in der gegenwrtigen Erscheinung in reichlichem Glck und Frohsinn und ist grndlich gerstet zur Vernichtung der Beeinflussungen.83) Mit welchen zwei? Ergriffenwerden bei den ergreifenden Dingen und grndliches Durchkmpfen des Ergriffenseins.84) Mit diesen zwei Eigenschaften nun ausgestattet, ihr Jnger, lebt ein Jnger schon in der gegenwrtigen Erscheinung in reichlichem Glck und Wohlsein und ist grndlich gerstet zur Vernichtung der Beeinflussungen," Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Bei den ergreifenden Dingen sollte der Verstndige ergriffen werden, indem er als ein eifriger, kluger Jnger in Weisheit der Betrachtung obliegt. So verweilend mag der Eifrige, ruhig Lebende, Bescheidene, der Geistesberuhigung sich Hingebende die Vernichtung des Leidens erreichen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 38. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Den Vollendeten, ihr Jnger, den Heiligen, vllig Erwachten nehmen zwei Vorstellungen85) ausgiebig in Anspruch: Die Vorstellung (der) Sicherheit86) und (die der) Abgeschiedenheit.87) Am Nichtverletzen, ihr Jnger, hat der Vollendete Freude, des Nichtverletzens ist er froh. Ihn, den Vollendeten, ihr Jnger, der am Nichtverletzen Freude hat, des Nichtverletzens froh ist, nimmt eben diese Vorstellung ausgiebig in Anspruch: ,Durch dieses Verhalten verletze ich nicht irgend etwas, sei es schwach oder stark. An der Abgeschiedenheit ihr Jnger, hat der Vollendete Freude, der Abgeschiedenheit ist er froh. Ihn, den Vollendeten, ihr Jnger, der an der Abgeschiedenheit Freude hat, der Abgeschiedenheit froh ist, nimmt eben diese Vorstellung ausgiebig in Anspruch: ,Was unheilsam ist, das ist abgetan. Deshalb also, ihr Jnger: Auch ihr sollt so leben, da ihr am Nichtverletzen Freude habt, des Nichtverletzens froh seid. Wenn ihr, Jnger, so lebt, da ihr am Nichtverletzen Freude habt, des Nichtverletzens froh seid, wird euch diese Vorstellung ausgiebig in Anspruch nehmen: ,Durch dieses Verhalten verletzen wir nicht irgend etwas, sei es schwach oder stark. So sollt ihr leben, ihr Jnger, da ihr an der Abgeschiedenheit Freude habt, der Abgeschiedenheit froh seid. Wenn ihr, Jnger, so lebt, da ihr an der Abgeschiedenheit Freude habt, der Abgeschiedenheit froh seid, wird euch diese Vorstellung ausgiebig in Anspruch nehmen: ,Was ist unheilsam? Was ist noch nicht abgetan? Was wollen wir ablegen?" Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:

"Den vollendeten Buddha, der das Unberwindliche berwindet, nehmen zwei Vorstellungen ein: Die Vorstellung (der) Sicherheit ward als erste hervorgehoben, von da aus wurde Abgeschiedenheit als die zweite verkndet. Den groen Seher, der die Finsternis zerstreut, ihn, den Besitzer hchsten Gewinnes, den Gezgelten, der Beeinflussungen Ledigen, der inmitten von allen (Wesen) in der Zerstrung des ,Durstes erlst ist, ihn, wahrlich, nenne ich den seinen letzten Krper tragenden Muni, der den Dnkel abgeworfen hat und ber das Altern hinaus ist.. Wie jemand, der auf einem Felsen, einem Bergesgipfel steht, nach allen Seiten hin Menschen sehen kann, so schaut der Weise, welcher die hchste Warte der Heilslehre erklommen hat, frei von Kummer mit allseitigem Auge auf die in Kummer verstrickte, von (Wieder-)Geburt und Altern berwltigte Menschheit herab." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 39. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Dem Vollendeten, ihr Jnger, dem Heiligen, vllig Erwachten eignen zwei Lehrunterweisungen, von denen die eine immer auf die andere folgt. Welche zwei? ,Das Bse sehet als bse an! dies ist die erste Lehrunterweisung. ,Nachdem ihr das Bse als bse angesehen habt, verliert die Lust daran, kehrt euch ab, werdet frei! dies ist die zweite Lehrunterweisung. Dem Vollendeten, ihr Jnger, dem Heiligen, vllig Erwachten eignen diese zwei Lehrunterweisungen, von denen die eine immer auf die andere folgt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Siehe da das sich abwechselnde Wort und die zwei kundgetanen Satzungen des vollendeten Buddha, der mit allen Geschpfen Mitleid hat: ,Betrachtet das Bse! ist das eine, und dann auch: ,Wendet euch ab davon! Somit werdet ihr abgekehrten Geistes dem Leiden ein Ende machen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 40. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Das Nichtwissen, ihr Jnger, geht der Verwirklichung88) unheilsamer Dinge voraus, und in ihrem Gefolge sind Schamlosigkeit und Gewissenlosigkeit. Das Wissen nun aber, ihr Jnger, geht der Verwirklichung88) heilsamer Dinge voraus, und in ihrem Gefolge sind Scham und Feinfhligkeit." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Alle die schlimmen Wege in dieser und der andern Welt, sie alle wurzeln im Nichtwissen, in der Anhufung von Wnschen und Begier. Und weil einer, der bses Verlangen hegt, schamlos und respektlos ist, deshalb erzeugt er Bses und gelangt dadurch in den Abgrund. Deshalb mge der Jnger, indem er Wnschen, Gier und Nichtwissen ablegt und das Wissen erstehen lt, alle schlimmen Wege verlassen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich, gehrt. 41. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Jene Wesen, ihr Jnger, die der hohen Weisheit ermangeln, leiden groen Mangel; dieselben leben schon in der gegenwrtigen Erscheinung unglcklich, bei Plage, Verzweiflung und Schmerzen, und bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, ist fr sie der schlimme Weg zu erwarten. Jene Wesen, ihr Jnger, die der hohen Weisheit nicht ermangeln, leiden keinen Mangel; dieselben leben schon in der gegenwrtigen Erscheinung glcklich, ohne Plage, ohne Verzweiflung und Schmerzen, und bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, ist fr sie der gute Weg zu erwarten." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Siehe da die Welt mitsamt ihren Gttern, wie sie durch den Mangel an Weisheit in Nameund-Gestalt eingegangen ist; sie glaubt, dies ist die Wahrheit. Es ist ja die beste Weisheit in der Welt, welche zur Durchdringung fhrt und welche die gnzliche Vernichtung der (Wieder-)Geburt und des Werdens vollkommen erkennt. Gtter und Menschen beneiden jene Erwachten, die, voll Besinnung und Weisheit, ihren letzten Krper tragen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt,

42. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese zwei hellen Tugenden, ihr Jnger, beschtzen die Welt. Welche zwei? Scham und Feinfhligkeit. Wenn, ihr Jnger, diese zwei hellen Tugenden die Welt nicht beschtzten, so wrde hienieden nicht darauf geachtet werden, ob dies die Mutter, jenes der Mutter Schwester, dies das Weib des Mutterbruders, jenes die Gattin des Unterweisers, oder ob jenes die Frauen der Lehrer sind; die Welt wrde in eine allgemeine Vermischung geraten, wie Ziegen und Schafe, Hhner und Schweine, Hunde und Schakale. Da nun aber, ihr Jnger, diese zwei hellen Tugenden die Welt beschtzen, deshalb wird darauf geachtet, ob dies die Mutter, jenes der Mutter Schwester, dies das Weib des Mutterbruders, jenes die Gattin des Unterweisers, oder ob jenes die Frauen der Lehrer sind." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: Jene, bei denen Scham und Feinfhligkeit allezeit angetroffen wird, die steigen auf ihrem Wege zu (Wieder-)Geburt und Tod als ganz rein herab.89) Und fr die Trefflichen, bei denen Scham und Feinfhligkeit allzeit festgegrndet ist, deren reiner Wandel in Blte steht, ist das Wiederwerden vernichtet." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 43. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Es gibt, ihr Jnger, ein Ungeborenes, Ungewordenes, Unerschaffenes, Ungestaltetes. Wenn es, ihr Jnger, dieses Ungeborene, Ungewordene, Unerschaffene, Ungestaltete nicht gbe, so wre hier ein Ausweg aus dem Geborenen, Gewordenen, Erschaffenen, Gestalteten nicht zu erkennen. Weil es nun aber, ihr Jnger, ein Ungeborenes, Ungewordenes, Unerschaffenes, Ungestaltetes gibt, deshalb ist ein Ausweg aus dem Geborenen, Gewordenen, Erschaffenen, Gestalteten zu erkennen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Das Geborene, Gewordene, Entstandene, Geschaffene, Gestaltete, Unbestndige, aus Alter und Tod Gebildete, das Nest des Siechtums, das Gebrechliche, aus dem Strom der Nahrung Entsprungene: es reicht nicht hin, um daran Wohlgefallen zu finden. Der Ausweg aus ihm ist der Friede, das dem Sinnen Unzugngliche, Bestndige, die ungeborene, unentstandene Sttte, frei von Kummer und Leidenschaft, die Aufhebung der Leidenserscheinungen, das selige Zurruhekommen der Prozesse." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 44. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese zwei Nibbna-Bereiche90) gibt es, ihr Jnger. Welche zwei? Den mit dem Rest von Beilegungen91) behafteten Nibbna-Bereich und den von dem Rest von Beilegungen freien Nibbna-Bereich. Was, ihr Jnger, ist der mit dem Rest von Beilegungen behaftete NibbnaBereich? Da, ihr Jnger, ist ein Jnger ein Heiliger, fr den die Beeinflussungen schon bei Lebzeiten vernichtet sind, der das, was zu tun war, getan, die Brde abgelegt, das eigene Heil erlangt hat und der nach gnzlicher Zerstrung der Fesseln des Werdens durch vollkommene Weisheit erlst ist. Seine fnf Sinne sind fest, und durch ihre Unversehrtheit wird er des Angenehmen und des nicht Angenehmen inne, und er nimmt Freudiges und Leidiges wahr. Und die Vernichtung seiner Leidenschaft, seines Hasses und seiner Verblendung, das nennt man, ihr Jnger, den mit dem Rest von Beilegungen behafteten Nibbna-Bereich. Und was, ihr Jnger, ist der von dem Rest von Beilegungen freie Nibbna-Bereich? Da, ihr Jnger, ist ein Jnger ein Heiliger, fr den die Beeinflussungen schon bei Lebzeiten vernichtet sind, der das, was zu tun war, getan, die Brde abgelegt, das eigene Heil erlangt hat und der nach gnzlicher Zerstrung der Fesseln des Werdens durch vollkommene Weisheit erlst ist. Alle seine schon hienieden reizlos gewordenen Empfindungen, ihr Jnger, stehen im Begriff, kalt zu werden. Das nennt man, ihr Jnger, den von dem Rest von Beilegungen freien NibbnaBereich. Dies also, ihr Jnger, sind die zwei Nibbna-Bereiche." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:

"Diese zwei Nibbna-Bereiche sind von einem solchen klar Sehenden, Befreiten, enthllt worden: der eine Bereich, hienieden, der gegenwrtigen Erscheinung angehrend, ist mit dem Rest von Beilegungen behaftet und besteht in der Vernichtung des Lebensdranges. Der von dem Rest von Beilegungen freie (Bereich) aber ist der zuknftige, in welchem alle Arten des Werdens verschwunden sind. Die diese nichtgestaltete Sttte erkannt haben, die Geisterlsten, deren Lebensdrang vernichtet ist, - diese so Beschaffenen haben, dieser Vernichtung froh, das Wesen der Erscheinungen erreicht und sich jeder Art des Werdens entuert." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 45. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Lebet also, ihr Jnger, da ihr an der Einsamkeit Freude habt, der Einsamkeit froh seid. Auf die eigene Gemtsruhe bedacht, der Versenkung zugeneigt, mit Einsicht begabt, weihet euch einsamen Sttten. Fr die, ihr Jnger, welche so leben, da sie an der Einsamkeit Freude haben der Einsamkeit froh sind, und die, auf die eigene Gemtsruhe bedacht, der Versenkung zugeneigt, mit Einsicht begabt, sich einsamen Sttten weihen, - fr diese ist die eine von zwei Frchten zu erwarten: Wissen92) noch in der gegenwrtigen Erscheinung, oder, sofern noch ein Rest von Beilegungen vorhanden ist, die Nichtwiederkehr."2) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die da beruhigten Geistes klug, voller Besinnung, und der Versenkung sich weihend, die vollkommene Einsicht in die Heilslehre haben, den Sinnenlsten abgewandt; die der Unermdlichkeit frohen Beruhigten,93) die in der Nachlssigkeit Gefahr erblicken, sind, weil in der Nhe des Nibbana, unfhig des Rckfalls." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 46. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Lebet, ihr Jnger, unter dem Segen der Schulung94), im Besitze der hheren Weisheit, von der Erlsung durchdrungen, unter dem Einflu der Besinnung.95) Fr diejenigen, ihr Jnger, welche unter dem Segen der Schulung, im Besitze der hheren Weisheit, von der Erlsung durchdrungen, unter dem Einflu der Besinnung leben, ist die eine von zwei Frchten zu erwarten: Wissen noch in der gegenwrtigen Erscheinung, oder, sofern noch ein Rest von Beilegungen vorhanden ist, die Nichtwiederkehr." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Den vollendeten Kmpfer96), der die Heilslehre nicht aufgibt, der im Besitz der hheren Weisheit ist und die Vernichtung der [Wieder-]Geburt bis zu Ende schaut, diesen Weisen frwahr, der seinen letzten Krper trgt: des Dnkels ledig nenne ich ihn, der ber das Alter hinaus ist. Deshalb, ihr Jnger: Immerdar der Vertiefung froh und konzentriert, eifrig die Vernichtung der [Wieder-]Geburt bis zum Ende schauend, berwltiget Mra mit seinem Heer und werdet berwinder der [Wieder-]Geburt und des Todes." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 47. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt.: "Wachsam, ihr Jnger, sei der Jnger, er lebe besonnen, bewut, konzentriert, freudig, geklrt, und in dieser Verfassung ersehe er die rechte Zeit fr heilsame Dinge. Fr einen wachsamen Jnger, ihr Jnger, der besonnen, bewut, konzentriert, freudig, geklrt lebt und in dieser Verfassung die rechte Zeit fr heilsame Dinge ersieht, ist die eine von zwei Frchten zu erwarten: Wissen noch in der gegenwrtigen Erscheinung, oder, sofern noch ein Rest von Beilegungen vorhanden ist, die Nichtwiederkehr." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Ihr Wachenden, hret dies; die ihr im Schlaf lieget, erwachet! Besser als Schlaf ist das Wachen; fr den Wachenden gibt es keine Furcht. Wer wachsam, voll Besinnung, bewut, konzentriert, freudig und geklrt ist, der mag, indem er zur rechten Zeit grndlich die Heilslehre durchforscht, innerlich zusammengeschlossen97) die Dunkelheit zerstren. Deshalb frwahr ergebe sich der eifrige Jnger, klug und die Vertiefungen gewinnend, der

Wachsamkeit; die Fessel der Geburt und des Alters zerschneidend, mag er noch hienieden das allerhchste Erwachen98) erfahren."99) Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 48. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen. so habe ich gehrt: "Diese zwei, ihr Jnger, sind dem Abgrund verfallen, der Hlle verfallen, weil sie dies [Schlechte] nicht aufgegeben haben. Welche zwei? Wer unter dem Gelbde eines reinen Wandels einen unreinen Wandel fhrt, und wer einen, der einen ganz vollkommenen, ganz lauteren reinen Wandel fhrt, durch seinen falschen, unreinen Wandel zu Grunde richtet. Diese zwei nun, ihr Jnger, sind dem Abgrund verfallen, der Hlle verfallen, weil sie dieses nicht aufgegeben haben." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer unwahr redet, gelangt zur Hlle, desgleichen wer, was er getan hat, leugnet; diesen beiden gemein handelnden Menschen ergeht es nach dem Tode, in anderer Welt, gleich. Viele, die das gelbe Gewand tragen, sind von bser Natur und unbezhmt; infolge ihrer schlechten Taten gelangen die Schlechten zur Hlle. Besser wre es, einen glhenden, feuerflammengleichen Eisenball zu verschlingen, als da der Sittenlose, Ungezgelte die Almosenspeise des Landes it." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 49. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Unter Gttern und Menschen, ihr Jnger, die von zwei irrigen Ansichten besessen sind, bleiben die einen unten hngen, die andern laufen [am Ziel] vorbei, aber die Augen haben, die sehen. Und wie, ihr Jnger, bleiben die einen unten hngen? Gtter und Menschen, ihr Jnger, haben Freude am Werden, sind des Werdens froh, sind durch das Werden ergtzt; wenn ihnen die Lehre zur Aufhebung des Werdens verkndet wird, so schnellt ihr Geist nicht empor, wird nicht ruhig, nicht fest, nicht geneigt. So nun, ihr Jnger, bleiben die einen unten hngen. Und wie, ihr Jnger, laufen die andern [am Ziel] vorbei? Einige nun, die im Gegenteil ber eben das Werden niedergeschlagen sind, Unbehagen darber empfinden, von Abneigung dagegen erfllt sind, haben ihr Wohlgefallen an der Vernichtung. Da nun, wie sie sagen, dies Ziel darin besteht, da man bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes ausgerottet, vernichtet wird, jenseits des Todes nicht mehr ist, so whnen sie: ,Dies ist das Friedvolle, dies das Hocherhabene, dies das Gewisse. So nun, ihr Jnger, laufen die anderen [am Ziel] vorbei. Und wie, ihr Jnger, sehen die, die Augen haben? In diesem Falle sieht ein Jnger das Gewordene als Gewordenes an, und indem er das Gewordene als Gewordenes ansieht, ist er auf dem Wege begriffen, die Lust am Gewordenen zu verlieren, sich von ihm abzuwenden, es zur Aufhebung zu bringen. So nun, ihr Jnger, sehen die, die Augen haben." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die das Gewordene als Gewordenes sowie die berwindung des Gewordenen schauen, die werden in Wahrheit erlst infolge der Vernichtung des ,Durstes nach Werden. Wenn er in rechter Erkenntnis des Gewordenen den ,Durst nach fortlaufendem Werden verloren hat, gelangt der Jnger infolge der Vernichtung des Gewordenen nicht wieder zu neuem Werden." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 50. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Wurzeln des Unheilsamen gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die Gier, die Wurzel des Unheilsamen, den Ha, die Wurzel des Unheilsamen, die Verblendung, die Wurzel des Unheilsamen. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Wurzeln des Unheilsamen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Gier, Ha und Verblendung, die in dem Ich entstanden sind, vernichten einen Menschen mit schlechtem Gemt wie einen Bambus-Stamm mitsamt seiner Frucht." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 51. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:

"Diese drei Bereiche100) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das Form-Bereich, das NichtForm-Bereich, das Bereich der Aufhebung.101) Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Bereiche." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die da in vlliger Erkenntnis des Form-Bereiches bei den Nicht-Form[-Gebieten] nicht stehen bleiben und in der Aufhebung ihre Erlsung finden, diese Menschen lassen den Tod hinter sich. Nachdem der von den Beeinflussungen Freigewordene leibhaftig102) das den Beilegungen entrckte todlose Bereich erreicht und das Abwerfen der Beilegungen verwirklicht hat, verkndet der vllig Erwachte die kummerfreie, makellose Sttte." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 52. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Gefhle gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das freudige Gefhl, das leidige Gefhl, das nicht-leidige, nicht-freudige Gefhl. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Gefhle." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der konzentrierte, bewute, besonnene Schler103) des Buddha kennt die Gefhle und den Ursprung der Gefhle, und wo diese verschwinden, sowie den Pfad, der zu ihrer Vernichtung fhrt. Infolge der Vernichtung der Gefhle ist der Jnger, des leidenschaftlichen Begehrens ledig,104) vllig erloschen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 53. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Gefhle gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das freudige Gefhl, das leidige Gefhl, das nicht-leidige, nicht-freudige Gefhl. Das freudige Gefhl, ihr Jnger, ist als leidvoll anzusehen; das leidige Gefhl ist als ein Stachel anzusehen; das nicht-leidige, nichtfreudige Gefhl ist als vergnglich anzusehen. Insofern nun, ihr Jnger, das freudige Gefhl von einem Jnger als leidvoll angesehen ist, das leidige Gefhl als ein Stachel angesehen ist, das nicht-leidige, nicht-freudige Gefhl als vergnglich angesehen ist, - wird derselbe, ihr Jnger, ein edler, klar sehender Jnger genannt; abgeschnitten hat er den ,Durst, gesprengt die Fessel; durch vlliges Durchdringen des Dnkels hat er dem Leiden ein Ende gemacht." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer das Freudige als leidig ansah, das Leidige als einen Stachel ansah, das, was nichtleidig, nicht-freudig war, als vergnglich ansah, der ist wahrlich ein klar sehender Jnger, insofern er unter diesen Bedingungen105) erlst wird. Er, der vollendet ist in hherem Wissen81) und ruhig geworden, der ist frwahr ein die Anhaftungen106) berwindender Weiser." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 54. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Verlangen107) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das Verlangen nach sinnlicher Lust, das Verlangen nach Werden, das Verlangen nach reinem Wandel. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Verlangen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der konzentrierte, bewute, besonnene Schler des Buddha kennt die Arten des Verlangens und deren Ursprung, und wo sie verschwinden, sowie den Pfad, der zu ihrer Vernichtung fhrt. Infolge der Vernichtung der Arten des Verlangens ist der Jnger, des leidenschaftlichen Begehrens ledig, vllig erloschen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 55. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Verlangen gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das Verlangen nach sinnlicher Lust, das Verlangen nach Werden, das Verlangen nach reinem Wandel. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Verlangen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Das Beeinflutsein [von dem Glauben], da das Verlangen nach sinnlicher Lust, das Verlangen nach Werden, sowie das Verlangen nach reinem Wandel das Wahre sei, entstammt

der Anhufung irriger Zustnde. Fr einen, der alle Leidenschaft abgelegt hat und durch die Vernichtung des ,Durstes erlst ist, ist das Verlangen verworfen, sind die irrigen Zustnde ausgerottet. Infolge der Vernichtung der Verlangen ist der Jnger wunschlos und frei von Zweifel." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 56. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Beeinflussungen108) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die Beeinflussung durch Sinnenlust, die Beeinflussung durch das Werden, die Beeinflussung durch Nichtwissen. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Beeinflussungen." Dies sprach der Erhabene; daher beit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der konzentrierte, bewute, besonnene Schler des Buddha kennt die Beeinflussungen und den Ursprung der Beeinflussungen, und wo dieselben verschwinden, sowie den Pfad, der zu ihrer Vernichtung fhrt. Infolge der Vernichtung der Beeinflussungen ist der Jnger, des leidenschaftlichen Begehrens ledig, vllig erloschen." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 57. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Beeinflussungen gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die Beeinflussung durch Sinnenlust, die Beeinflussung durch das Werden, die Beeinflussung durch Nichtwissen. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Beeinflussungen. " Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wem die Beeinflussung-durch-Sinnenlust vernichtet, das Nichtwissen beseitigt und die Beeinflussung-durch-das-Werden gnzlich zerstrt ist, - erlst und der Beilegungen ledig, trgt er seinen letzten Leib, nachdem er Mra samt seiner Heeresmacht besiegt hat." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 58. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei ,Drste109) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Den Durst nach Sinnenlust, den Durst nach Werden, den Durst nach Vernichtung. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Drste." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Mit dem Band des ,Durstes gebunden, im Geiste leidenschaftlich erregt fr fortlaufendes Werden, die mit der Fessel Mras gebunden sind, die unseligen110) Menschen-Wesen, durchwandern den Lauf der Geburten, gehend zu [Wieder-]Geburt und Tod. Die aber des ,Durstes sich entuert haben, die frei sind vom ,Durst nach fortlaufendem Werden, haben das andere Ufer erreicht in der Welt, sie, die der Vernichtung der Beeinflussungen teilhaftig geworden sind." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 59. gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Mit drei Dingen ausgestattet, ihr Jnger, strahlt ein Jnger nach berwindung von Mras Reich wie die Sonne. Mit welchen drei? Da, ihr Jnger, ist ein Jnger mit dem ganz vollkommenen111) Apparat112) sittlicher Zucht113) ausgestattet, ist mit dem ganz vollkommenen Apparat der Konzentration114) ausgestattet, ist mit dem ganz vollkommenen Apparat der Weisheit115) ausgestattet. Mit diesen drei Dingen nun ausgestattet, ihr Jnger, strahlt ein Jnger nach berwindung von Mras Reich wie die Sonne" Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Sittliche Zucht, Konzentration und Weisheit, - wer diese wohl gepflegt hat, der strahlt nach berwindung von Mras Reich wie die Sonne." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 60. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei verdienstwirkenden Mittel gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das in Hingabe116) bestehende verdienstwirkende Mittel, das in sittlicher Zucht bestehende verdienstwirkende Mittel, das in der Pflege der Meditation117) bestehende verdienstwirkende Mittel Dies nun, ihr Jnger, sind die drei verdienstwirkenden Mittel."

Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Gerade in Verdiensten mge man sich ben, die hervorragend lang [in ihrer Wirkung] sind und die Kraft des Glcks besitzen, und Hingabe, sowie ein geruhiges Leben und den Geist der Liebe mge man pflegen. Nachdem er diese drei Tugenden, die mit Glck gesegnet sind, gepflegt hat, gelangt der Weise in eine glckliche Welt, die frei ist von Drangsal." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 61. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Augen gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das Fleisches-Auge, das himmlische Auge, das Weisheits-Auge. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Augen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Das Fleisches-Auge, das himmlische Auge, das Weisheits-Auge, das allerhchste, diese drei Augen hat der Hchste der Mnner kundgetan. Der Ursprung des Fleisches-Auges, der Weg des himmlischen Auges, das Weisheits-Auge, das allerhchste, woraus das Wissen entsprungen ist; - wer dieses Auge empfngt, wird von allem Leiden befreit." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 62. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Krfte118) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die Kraft, [die darin besteht], das noch nicht Erkannte will ich erkennen; die Kraft des Wissens; die Kraft des Vollstndigerkannt-habens. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Krfte." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Das erste Wissen des in der Schulung begriffenen Kmpfers, der dem geraden Wege folgt, liegt in dem Hinschwinden [der Leidenschaften]; unmittelbar von dort kommt das Wissen, von dort das Wissen des Erlsten. Einem solchen, wahrlich, geht die Erkenntnis auf infolge der Vernichtung der Fessel des Werdens: ,Unerschtterlich ist meine Erlsung. Dieser frwahr, der mit den Krften Ausgestattete, Friedvolle, der sich der Sttte des Friedens erfreut, trgt seinen letzten Krper, nachdem er Mra samt seiner Heersmacht119) besiegt hat." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe Ich gehrt. 63. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Zeiten120) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die vergangene Zeit, die zuknftige Zeit, die gegenwrtige Zeit. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Zeiten," Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Die in der Vorstellung der Zeit121) befangenen Wesen, die in der Zeit fest gegrndet sind, kommen, da sie die Zeit nicht grndlich kennen, in die Fessel des Todes. Nachdem einer aber die Zeit grndlich erkannt hat, glaubt er an keinen Verkndiger mehr122); mit seinem Geist erreicht er die Loslsung, die allerhchste Sttte des Friedens. Dieser, wahrlich, noch mit der Zeitlichkeit behaftet, still geworden, an der Sttte des Friedens sich erfreuend, weise (der Lehre) dienend, in der Heilslehre stehend, kommt nicht mehr als ein Meister der Veden in Betracht." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 64. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Arten des schlechten Wandels gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Schlechten Wandel in Werken, schlechten Wandel in Worten, schlechten Wandel in Gedanken. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Arten des schlechten Wandels." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Nachdem er einen schlechten Wandel gefhrt in Werken, Worten und Gedanken, und was sonst anderes als Fehl bekannt ist; nachdem er heilsame Tat unterlassen und viel Unheilsames gewirkt hat, gelangt der Tor bei der Auflsung des Krpers in die Hlle." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 65. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:

"Diese drei Arten des guten Wandels gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Guten Wandel in Werken, guten Wandel in Worten, guten Wandel in Gedanken. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Arten des guten Wandels. " Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Nachdem er einen schlechten Wandel in Werken, Worten und Gedanken vermieden, und was sonst anders als Fehl bekannt ist; nachdem er unheilsame Tat unterlassen und viel Heilsames gewirkt hat, gelangt der Weise bei der Auflsung des Krpers in den Himmel." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 66. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Luterungen123) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Luterung in Werken, Luterung in Worten, Luterung in Gedanken. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Luterungen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Den Werk-Reinen, Wort-Reinen, Gedanken-Reinen, den von den Beeinflussungen Freien, mit glnzender Reinheit Ausgestatteten nennt man einen, der alles aufgibt." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 67. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei (Arten) Weisheit124) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Weisheit in Werken, Weisheit in Worten, Weisheit in Gedanken. Dies Dun, ihr Jnger, sind die drei (Arten) Weisheit." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Den in Werken Weisen,125) in Worten Weisen, in Gedanken Weisen, den von den Einflssen Befreiten, mit der Weisheit eines Muni Ausgestatteten nennt man einen, der das Bse abgewaschen hat." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 68. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wer immer, ihr Jnger, sich der Begier, des Hasses, der Verblendung nicht entuert hat, den nennt man, ihr Jnger, einen Gebundenen Mras, einen mit der Mra-Schlinge Gefesselten, einen, der nach den Wnschen des Bsen handeln mu. Wer immer, ihr Jnger, sich der Begier, des Hasses, der Verblendung entuert hat, den nennt man, ihr Jnger, einen dem Mra Entkommenen,126) einen von der Mra-Schlinge Befreiten, einen, der nicht nach den Wnschen des Bsen handeln mu." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer sich der Begier, des Hasses und der Verblendung entledigt hat, den selbsterweckten,127) brahma-gleichen, vollendeten Buddha, der ber Feindschaft und Furcht hinaus ist, nennt man einen, der alles hinter sich lt." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 69. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Welcher Jnger oder welche Jngerin immer, ihr Jnger, sich der Begier, des Hasses, der Verblendung nicht entuert hat, von dem sagt man, ihr Jnger, er hat das Meer nicht gekreuzt mit seinen Wellen, mit seinen Wogen, seinen Strudeln, seinen Haien128) und seinen Dmonen.129) Welcher Jnger oder welche Jngerin immer, ihr Jnger, sich der Begier, des Hasses, der Verblendung entuert hat, von dem sagt man, ihr Jnger, er hat das Meer gekreuzt mit seinen Wellen, mit seinen Wogen, seinen Strudeln, seinen Haien und seinen Dmonen; er ist bergesetzt, ans andere Ufer gelangt, steht, ein Brahmana, auf festem Grunde."130) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer sich der Begier, des Hasses und der Verblendung entledigt hat, der hat dieses Meer mit seinen Haien und seinen Dmonen und der Gefahr seiner Wellen, das schwer zu kreuzende, gekreuzt. Ein berwinder der Fesseln, den Tod hinter sich lassend, frei von Beilegungen, hat er sich des Leidens entuert, um nicht wieder zu werden. Er, der

Heimgegangene, geht nicht zu (etwas) Gleichem;131) er hat den Todesfrsten getuscht,132) sage ich." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 70. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, mit schlechtem Wandel in Werken, Worten und Gedanken behaftet, Lsterer der Edlen, schlechten Ansichten ergeben und in ihrem Handeln von schlechten Ansichten bestimmt, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt. Nicht aber, ihr Jnger, weil ich es von einem andern Asketen oder Brahmanen gehrt habe, sage ich nun dieses: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, mit schlechtem Wandel in Werken, Worten und Gedanken behaftet, Lsterer der Edlen, schlechten Ansichten ergeben und in ihrem Handeln von schlechten Ansichten bestimmt, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt," Was Ich vielmehr, ihr Jnger, selbst erkannt, selbst geschaut, selbst erfahren habe, das eben sage ich: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, mit schlechtem Wandel in Werken, Worten und Gedanken behaftet, Lsterer der 'Edlen, schlechten Ansichten ergeben und in ihrem Handeln von schlechten Ansichten bestimmt, die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Nachdem ein Individuum hienieden nach schlechtem Denken getrachtet, schlechte Worte gesprochen133) und schlechte Handlungen in Werken vollbracht hat, - mit geringem Wissen begabt, ohne Verdienst gewirkt zu haben hier in dem kurzem Leben, gelangt der Tor bei der Auflsung des Krpers in die Hlle." Auch dies ist vom Erhabenen, gesagt worden, so habe ich gehrt. 71. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, mit gutem Wandel in Werken, Worten und Gedanken ausgestattet, keine Lsterer der Edlen, rechten Ansichten ergeben und in ihrem Handeln von rechten Ansichten bestimmt, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, auf den guten Weg, in die Himmelswelt gelangt. Nicht aber, ihr Jnger, weil ich es von einem andern Asketen oder Brahmanen gehrt habe, sage ich nun dieses: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, mit gutem Wandel in Werken, Worten und Gedanken ausgestattet, keine Lsterer der Edlen, rechten Ansichten ergeben und in ihrem Handeln von rechten Ansichten bestimmt, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, auf den guten Weg, in die Himmelswelt gelangt." Was ich vielmehr, ihr Jnger, selbst erkannt, selbst geschaut, selbst erfahren habe, das eben sage ich: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, mit gutem Wandel in Werken, Worten und Gedanken ausgestattet, keine Lsterer der Edlen, rechten Ansichten ergeben und in ihrem Handeln von rechten Ansichten bestimmt, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, auf den guten Weg, in die Himmelswelt gelangt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Nachdem ein Individuum hienieden nach rechtem Denken getrachtet, rechte Worte gesprochen133) und rechte Handlungen in Werken vollbracht hat, - mit reichem Wissen begabt, und viel Verdienst gewirkt habend hier in dem kurzen Leben, gelangt der Weise bei der Auflsung des Krpers in den Himmel." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 72. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Bereiche134) des Entrinnens gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das Freisein voll. Sinnenlust:135) dies ist das Entrinnen aus den Sinnenlsten;136) das Nichtformhafte:137) dies ist das Entrinnen aus der Form; das Entrinnen aber aus allem, was da geworden, gestaltet, durch

Abhngigkeit bedingt ist, ist die Aufhebung.138) Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Bereiche des Entrinnens." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Der allzeit Eifrige, welcher, nachdem er das Entrinnen aus den Sinnenlsten und die berwindung der Formen erkannt hat, das Ruhigwerden aller Prozesse erreicht, - der ist wahrlich ein klar schauender Jnger, insofern er unter diesen Bedingungen139) erlst wird; vollendet in hherem Wissen, beruhigt, ist der frwahr ein die Anhaftungen140) berwindender Weiser." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 73. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Besser,141) ihr Jnger, als die Formen sind die Nichtformen; besser141) als die Nichtformen ist die Aufhebung."138) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Sowohl die Wesen, welche zu den Formen gelangen, als auch die, welche in den Nichtformen sich befinden, ohne die Aufhebung zu erkennen, werden zu neuem Werden kommen. Die da in vlliger Erkenntnis der Formen bei den Nichtformen nicht stehen bleiben, die in der Aufhebung ihre Erlsung finden, diese Menschen lassen den Tod hinter sich. Nachdem der von den Beeinflussungen Freigewordene leibhaftig das den Beilegungen entrckte todlose Bereich erreicht und das Abwerfen der Beilegungen verwirklicht hat, verkndet der vllig Erwachte die kummerfreie, makellose Sttte." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 74. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Shne, ihr Jnger, werden in der Welt angetroffen. Welche drei? Der hochgeborene, der ebenbrtige, der niedriggeborene. Und wie, ihr Jnger, ist ein Sohn hochgeboren? In diesem Falle, ihr Jnger, hat ein Sohn Eltern, die zu dem Buddha, zur Lehre und zur Gemeinde nicht ihre Zuflucht genommen haben, die nicht abstehen vom Zerstren von Leben, noch vom Nehmen nicht-gegebener Dinge, noch von unkeuschem Wandel, noch von lgnerischer Rede, noch von der Berauschung durch den Genu geistiger Getrnke, und die unsittlich, dem Bsen ergeben sind. Dieselben haben einen Sohn, der zu dem Buddha, zur Lehre und zur Gemeinde seine Zuflucht genommen hat, der absteht vom Zerstren von Leben, vom Nehmen nicht-gegebener Dinge, von unkeuschem Wandel, von lgnerischer Rede und von der Berauschung durch den Genu geistiger Getrnke, und der voll sittlicher Zucht, dem Guten ergeben ist. So nun, ihr Jnger, ist ein Sohn hochgeboren. Und wie, ihr Jnger, ist ein Sohn ebenbrtig? In diesem Falle, ihr Jnger, hat ein Sohn Eltern, die zu dem Buddha, zur Lehre und zur Gemeinde ihre Zuflucht genommen haben, die abstehen vom Zerstren von Leben, vom Nehmen nicht-gegebener Dinge, von unkeuschem Wandel, von lgnerischer Rede und von der Berauschung durch den Genu geistiger Getrnke, und die voll sittlicher Zucht, dem Guten ergeben sind. Dieselben haben einen Sohn, der ebenfalls zu dem Buddha, zur Lehre und zur Gemeinde seine Zuflucht genommen hat, der absteht vom Zerstren von Leben, vom Nehmen nicht-gegebener Dinge, von unkeuschem Wandel, von lgnerischer Rede und von der Berauschung durch den Genu geistiger Getrnke, und der voll sittlicher Zucht, dem Guten ergeben ist. So nun, ihr Jnger, ist ein Sohn ebenbrtig. Und wie, ihr Jnger, ist ein Sohn niedriggeboren? In diesem Falle, ihr Jnger, hat ein Sohn Eltern, die zu dem Buddha, zur Lehre und zur Gemeinde ihre Zuflucht genommen haben, die abstehen vom Zerstren von Leben, vom Nehmen nicht-gegebener Dinge, von unkeuschem Wandel, von lgnerischer Rede und von der Berauschung durch den Genu geistiger Getrnke, und die voll sittlicher Zucht, dem Guten ergeben sind. Dieselben haben einen Sohn, der zu dem Buddha, zur Lehre und zur Gemeinde nicht seine Zuflucht genommen hat, der nicht absteht vom Zerstren von Leben, noch vom Nehmen nicht-gegebener Dinge, noch von

unkeuschem Wandel, noch von lgnerischer Rede, noch von der Berauschung durch den Genu geistiger Getrnke, und der unsittlich, dem Bsen ergeben ist. So nun, ihr Jnger, ist ein Sohn niedriggeboren. Diese drei Shne nun, ihr Jnger, werden in der Welt angetroffen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Einen hochgeborenen, einen ebenbrtigen Sohn wnschen sich die Verstndigen; sie wnschen sich keinen niedriggeborenen, welcher ein Verderber der Familie ist. Dies nun sind rechte Shne in der Welt, welche Verehrer142) sind. Mit Glauben und sittlicher Zucht ausgestattet, glnzen sie als migunstbefreite Kenner des Wortes in den Versammlungen [wie] der vom Wolkendickicht befreite Mond." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 75. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Diese drei Personen,143) ihr Jnger, werden in der Welt angetroffen. Welche drei? Die gleichsam regenlose, die auf ein Gebiet regnende, die allenthalben herabregnende. Und wie, ihr Jnger, ist eine Person gleichsam regenlos? In diesem Falle, ihr Jnger, pflegt eine bestimmte Person berhaupt niemandem etwas zu spenden, sei es Speise, Getrnk, Kleidung, Fuhrwerk, Krnze, Wohlgerche und Salben, Bett, Unterkunft und Beleuchtung, sei es fr Asketen, Brahmanen, fr elende Wanderer, Mendikanten oder Bettler. So nun, ihr Jnger, ist eine Person gleichsam regenlos. Und wie, ihr Jnger, ist eine Person eine auf ein Gebiet regnende? In diesem Falle, ihr Jnger, pflegt eine bestimmte Person einigen zu spenden, anderen nicht, sei es Speise, Getrnk, Kleidung, Fuhrwerk, Krnze, Wohlgerche und Salben, Bett, Unterkunft und Beleuchtung, sei es fr Asketen, Brahmanen, fr elende Wanderer, Mendikanten oder Bettler. So nun, ihr Jnger, ist eine Person eine auf ein Gebiet regnende. Und wie, ihr Jnger, ist eine Person eine allenthalben herabregnende? In diesem Falle, ihr Jnger, spendet eine bestimmte Person an alle, sei es Speise, Getrnk, Kleidung, Fuhrwerk, Krnze, Wohlgerche und Salben, Bett, Unterkunft und Beleuchtung, sei es fr Asketen, Brahmanen, fr elende Wanderer, Mendikanten oder Bettler. So nun, ihr Jnger, ist eine Person eine allenthalben herabregnende. Diese drei Personen nun, ihr Jnger, werden in der Welt angetroffen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Von dem, was er besitzt: Speise, Getrnk und Nahrung, lt er an Asketen und Brahmanen, an elende Wanderer und Mendikanten nichts austeilen; ihn, wahrlich, den niedrigsten unter den Menschen, nennen sie einen gleichsam regenlosen. Einigen spendet er nichts, anderen [hingegen] spendet er; den nennen einsichtsvolle Menschen frwahr einen auf ein Gebiet regnenden. Der Almosen verheiende gute Mensch, barmherzig gegen alle Geschpfe, lt freudig ausstreuen und spricht: Spendet! Spendet! Wie eine Wolke donnernd und brllend Regen gibt und herabstrmend Hhen und Tiefen mit Wasser fllt, - so auch ist hienieden eine solche Person. Nachdem sie auf rechte Weise ihren Besitz, den sie mit Aufbietung ihrer Krfte erwarb, gesammelt hat, erfreut sie mit Speise und Trank die wrdigen Mendikanten." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 76. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Wenn, ihr Jnger, der Verstndige folgende drei [Arten] Glck erstrebt, mge er die sittliche Zucht hochhalten. Welche drei? Lob mge mir zukommen - bei diesem Wunsche mge der Verstndige die sittliche Zucht hochhalten; Wohlstand mge mir erstehen - bei diesem Wunsche mge der Verstndige die sittliche Zucht hochhalten; bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, mge ich auf den guten Weg, in die Himmelswelt gelangen - bei diesem Wunsche mge der Verstndige die sittliche Zucht hochhalten. Wenn nun, ihr Jnger, der Verstndige diese drei [Arten] Glck erstrebt, mge er die sittliche Zucht hochhalten." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:

"Die sittliche Zucht mge der Weise hochhalten, wenn er drei [Arten] Glck erstrebt: Lob, die Erlangung von Wohlstand und nach dem Abscheiden im Himmel Freude. Wenn er, obwohl er [selbst] nichts Bses tut, einem, der [Bses] tut, Ehre erweist, wird er des Bsen verdchtig, und ein bler Leumund verbreitet sich ber ihn. Welchen [Menschen] man sich zum Freunde macht und welchem [Menschen] man Ehre erweist, ein solcher, wahrlich, wird der Betreffende; solcherart ist ja das gemeinsame Leben. Wie der vergiftete Pfeil den unbestrichenen Kcher befeuchtet, [so auch] der Ehrende den, dem er Ehre erweist, [und] der Berhrte den andern, mit dem er in Berhrung kommt. Aus Furcht vor Besudelung sei der Standhafte nicht der Freund eines Schlechten. Wie, wenn ein Mann einen stinkenden Fisch mit Kusa-Gras umwickelt, auch die Grser Fulnis aushauchen, so sind die, welche Toren ergeben sind. Wie, wenn ein Mann Tagara mit Palsa[-Laub] umwickelt, auch die Bltter Wohlgeruch aushauchen, so sind die, welche Standhaften ergeben sind. Deshalb mge der Verstndige, indem er den Inhalt der Palsa-Bltter auf sich selbst. bezieht, nicht den Schlechten ergeben sein; den Guten mge er ehrerbietig sich erweisen. Die Schlechten leiten in die Hlle, die Guten fhren auf den guten Weg." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 77. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Hinfllig, ihr Jnger, ist dieser Krper; das Bewutsein hat die Eigenschaft des Verblassens; alle Beilegungen sind unbestndig, leidvoll, dem Wechsel unterworfen."144) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer da begreift, da der Krper hinfllig ist und das Bewusstsein die Eigenschaft des Verblassens hat, und wer in den Beilegungen die Gefahr sieht, der hat Geburt und Tod (recht) verstanden. Der Selbsterweckte,127) der den hchsten Frieden erlangt hat, zweifelt an der Zeit."145) Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 78. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Nach ihrem Element, ihr Jnger, verbinden und vereinigen sich Wesen mit Wesen; tiefstrebende Wesen verbinden und vereinigen sich mit tiefstrebenden Wesen; hochstrebende Wesen verbinden und vereinigen sich mit hochstrebenden Wesen. Auch in der Vergangenheit, ihr Jnger, haben sich nach ihrem Element Wesen mit Wesen verbunden und vereinigt; tiefstrebende Wesen haben sich mit tiefstrebenden Wesen verbunden und vereinigt; hochstrebende Wesen haben sich mit hochstrebenden Wesen verbunden und vereinigt. Auch in der Zukunft, ihr Jnger, werden sich nach ihrem Element Wesen mit Wesen verbinden und vereinigen; tiefstrebende Wesen werden sich mit tiefstrebenden Wesen verbinden und vereinigen; hochstrebende Wesen werden sich mit hochstrebenden Wesen verbinden und vereinigen. Auch jetzt, ihr Jnger, in der Gegenwart verbinden und vereinigen sich nach ihrem Element Wesen mit Wesen; tiefstrebende Wesen verbinden und vereinigen sich mit tiefstrebenden Wesen j hochstrebende Wesen verbinden und vereinigen sich mit hochstrebenden Wesen." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Aus dem Verkehr entsteht das Dickicht der Lust,146) durch Nichtverkehr wird es abgeschnitten. Wie jemand, der ein schmales Holz bestiegen hat, im groen Meere versinkt, so sinkt selbst der rechtschaffene durch einen Trgen abwrts. Deshalb meide man ihn, den Trgen, Energielosen; man lebe mit den abgesonderten Edlen zusammen, mit den entschlossenen, vertieften Verstndigen, deren Energie bestndig angespannt ist." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 79. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Folgende drei Dinge, ihr Jnger, gereichen einem kmpfenden147) Jnger zum Niedergang. Welche drei? Da liebt, ihr Jnger, ein kmpfender Jnger Geschftigkeit,148) ist

der Geschftigkeit froh, ist in der Freude an Geschftigkeit befangen; er liebt Gesprchigkeit, ist der Gesprchigkeit froh, ist in der Freude an Gesprchigkeit befangen; er liebt den Schlaf, ist des Schlafes froh, ist in der Freude am Schlaf befangen. Diese drei Dinge nun, ihr Jnger, gereichen einem kmpfenden Jnger zum Niedergang. Folgende drei Dinge, ihr Jnger, gereichen einem kmpfenden Jnger zum Aufstieg.149) Welche drei? Da liebt, ihr Jnger, ein kmpfender Jnger nicht die Geschftigkeit, ist nicht der Geschftig froh, ist nicht in der Freude an Geschftigkeit befangen; er liebt nicht Gesprchigkeit, ist nicht der Gesprchigkeit froh, ist nicht in der Freude an Gesprchigkeit befangen; er liebt nicht den Schlaf, ist nicht des Schlafes froh, ist nicht in der Freude am Schlaf befangen. Diese drei Dinge nun, ihr Jnger, gereichen einem kmpfenden Jnger zum Aufstieg." Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer Geschftigkeit, Gesprchigkeit und Schlaf liebt und unstet ist, ein solcher Jnger ist unfhig, das hchste Erwachen zu erleben.150) Deshalb also halte man sich frei von vielen Obliegenheiten, habe nur wenig Schlaf und sei nicht unstet. Ein solcher Jnger ist fhig, das hchste Erwachen zu erleben." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 80. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Folgende drei unheilsame Vorstellungen151) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die Vorstellung, welche sich damit beschftigt, da man nicht verachtet werde;152) die Vorstellung, welche sich auf Gewinn, Ehre und Ruhm richtet;153) die Vorstellung, welche darauf abzielt, mit Fremden Geselligkeit zu pflegen.154) Dies nun, ihr Jnger, sind die drei unheilsamen Vorstellungen."155) Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen: "Wer an den Gedanken, nicht verachtet zu werden, gebunden ist, wer auf Gewinn, Ehre und Ruhm bedacht ist und mit den Genossen sich ergtzt, ist fern von der Vernichtung der Fesseln. Wer aber Shne und Herden verlassen hat, allein lebend und das Band vernichtend,156) ein solcher Jnger ist fhig, das hchste Erwachen zu erleben."150) Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. 81.157) "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Ehre berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind: Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Nicht-Ehre berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind. Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Ehre und Nicht-Ehre sowie von beiden berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind. Nicht aber, ihr Jnger, weil ich es von einem andern Asketen oder Brahmanen gehrt habe, sage ich nun dieses: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Ehre berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind. Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Nicht-Ehre berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind. Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Ehre und Nicht-Ehre sowie von beiden berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind." Was ich vielmehr, ihr Jnger; selbst erkannt, selbst geschaut, selbst erfahren habe, das eben sage ich: "Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Ehre ganz berwltigt und hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den

Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind. Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Nicht-Ehre berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind. Geschaut worden von mir, ihr Jnger, sind Wesen, die, von Ehre und Nicht-Ehre sowie von beiden berwltigt und ganz hingenommen, bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt sind." "Wessen Konzentration nicht schwankt und wer mit unermdlichem Eifer darin verharrt, mag ihm Ehre, Nicht-Ehre oder beides zuteil werden, - diesen Vertieften, Ausdauernden, der in seiner Schauung voll Einsicht wird und in der Zerstrung des Anhaftens triumphiert, - den nennen sie einen guten Menschen." 82. "Folgende drei Gtter-Rufe, ihr Jnger, erschallen zu bestimmten Zeiten unter den Gttern. Welche drei? Wenn da, ihr Jnger, ein edler Jnger sich Haar und Bart schert, gelbe Gewnder anlegt und Willens ist, vom Hause fort in die Hauslosigkeit zu ziehen, zu dieser Zeit, ihr Jnger, erschallt unter den Gttern der Gtter-Ruf: "Dieser edle Jnger ist Willens, mit Mra zu kmpfen." Dieser Gtter-Ruf, ihr Jnger, erschallt als erster zu bestimmten Zeiten unter den Gttern. - Und wiederum, ihr Jnger, wenn ein edler Jnger darin verweilt, sich in der bung der Entfaltung der sieben Dinge, die das Erwachen begleiten, zu schulen, zu dieser Zeit, ihr Jnger, erschallt unter den Gttern der Gtter-Ruf: "Dieser edle Jnger kmpft mit Mra". Dieser Gtter-Ruf, ihr Jnger, erschallt als zweiter zu bestimmten Zeiten unter den Gttern. Und wiederum, ihr Jnger, wenn ein edler Jnger infolge der Vernichtung der Einflsse die von den Einflssen freie Weisheiterlsung, Geisteserlsung noch im gegenwrtigen Leben durch sich selbst erkannt, verwirklicht und erlangt hat und darin verharrt, zu dieser Zeit, ihr Jnger, erschallt unter den Gttern der Gtter-Ruf: "Dieser edle Jnger hat im Kampfe gesiegt; nach Bezwingung der Kampfesfront triumphiert er." Dieser Gtter-Ruf, ihr Jnger, erschallt als dritter zu bestimmten Zeiten unter den Gttern. Diese drei Gtter-Rufe nun, ihr Jnger, erschallen zu bestimmten Zeiten unter den Gttern." " Wenn die Gottheiten den Sieger im Kampf sehen, den Jnger des vllig Erwachten, dann zollen auch sie Verehrung dem Groen, fr den es keine Zeit mehr gibt: Verehrung dir, von gutem Schlag, der du den schwer zu Besiegenden bezwungen hast, indem du durch die Loslsung das Heer des Todes unaufhaltsam niederrangst. Mit diesen Worten also zollen die Gottheiten diesem, der das Ziel erreicht hat, ihre Verehrung; ihn also verehren sie, weil er sich der Macht des Todes entzieht." 83 "Wenn, ihr Jnger, ein Deva im Begriff steht, aus der Gttergemeinschaft abzuscheiden,158) werden fnf Vorzeichen offenbar: Die Krnze welken, die Gewnder zerfallen, aus den Armhhlen brechen Schweie hervor, Mifarbe befllt den Krper, und der Deva fhlt sich auf seinem Gttersitz nicht mehr wohl. Wenn, ihr Jnger, die Gtter bemerken, da fr diesen Deva sein Abscheiden bevorsteht, wenden sie sich mit freundlichen Worten an ihn und sprechen: Verehrter, gehe von hier aus den guten Weg, und wenn du den guten Weg genommen hast, dann empfange den segensreichen Gewinn, und hast du den segensreichen Gewinn empfangen, dann verharre festgegrndet darin." Nach diesen Worten sprach ein Mnch zum Erhabenen also: Was, o Herr, gilt nun wohl fr die Gtter als das Gehen auf dem guten Wege? Und was, o Herr, gilt fr die Gtter als der Empfang des segensreichen Gewinnes? Was aber, o Herr, gilt fr die Gtter als das festgegrndete Verharren? "Menschtum, ihr Jnger, gilt fr die Gtter als das Gehen auf dem guten Wege. Wenn man Mensch geworden, den Glauben an die vom Vollendeten kundgetane Lehre und Disziplin gewinnt, so gilt dies fr die Gtter als der Empfang des segensreichen Gewinnes. Dieser sein Glaube aber ist fest gegrndet, wurzelentsprossen, sicher stehend, stark, nicht zu beseitigen von einem Asketen oder Brahmanen, von einem Gott oder Mra, oder einem Brahma, noch

von irgend jemandem in der Welt. Dies nun, ihr Jnger, gilt fr die Gtter als das festgegrndete Verharren." "Wenn ein Deva aus der Gttergemeinschaft abscheidet, weil sein Leben zu Ende geht, erschallen drei Rufe der dankbar sich freuenden Gtter: Gehe von hier aus den guten Weg zur Gemeinschaft der Menschen; Mensch geworden, empfange den hchsten Glauben an die wahre Lehre. Dieser dein Glaube an die wohlverkndete wahre Lehre (sei,) whrend du festgegrndet bist, wurzelentsprossen, sicherstehend, solange das Leben whrt nicht zu beseitigen. Wenn du dann einen schlechten Wandel vermieden, und was sonst anderes als Fehl bekannt ist, - (und) wenn du in Werken Heilsames gewirkt, viel Heilsames in Worten, Heilsames, unermelich, in Gedanken gewirkt hast, der Beilegungen ledig, - und wenn du dann durch Hingabe jenes Verdienst, das im Bereich des Werdens Geltung hat,159) angehuft hast, mgest du auch andere Sterbliche in die wahre Lehre, in den reinen Wandel einfhren. Indem die Gtter mit diesem Erbarmen den Deva ansehen, gren sie freudig den Scheidenden: Gehe, o Deva, immer wieder (den guten Weg)." 84. "Wenn, ihr Jnger, diese drei Wesen in der Welt erstehen, erstehen sie zu vieler Menschen Heil, zu vieler Menschen Glck, aus Mitleid fr die Welt, zum Segen, Heil und Glck fr Gtter und Menschen. Welche drei? Da ersteht, ihr Jnger, in der Welt der Vollendete, Heilige, vllig Erwachte, im Wissen und Wandel Vollkommene, der den Weg recht gegangen ist, der Weltenkenner, der unvergleichliche Bndiger der ungezhmten Menschen, der Lehrer der Gtter und Menschen, Buddha, der Erhabene. Derselbe verkndet die Lehre, die gut in ihrem Anfang, gut in ihrer Fortfhrung, gut in ihrer Vollendung ist und trefflich in ihrem Sinn wie in ihrer ueren Fassung, und predigt den ganz vollkommenen, ganz lauteren reinen Wandel. Dies, ihr Jnger. ist das erste Wesen, welches, wenn es in der Welt ersteht, zu vieler Menschen Heil, zu vieler Menschen Glck ersteht, aus Mitleid fr die Welt, zum Segen, Heil und Glck fr Gtter und Menschen. Und wiederum, ihr Jnger: Eben dieses Lehrers Jnger ist der Heilige, von den Einflssen Befreite, der seinen Lauf vollbracht, was zu tun war, getan; der die Brde abgelegt und sein eigenes Ziel erreicht hat, der die Fesseln des Werdens gnzlich zerstrt hat und in vollkommener Erkenntnis erlst ist. Derselbe verkndet die Lehre, die gut in ihrem Anfang, gut in ihrer Fortfhrung, gut in ihrer Vollendung ist und trefflich in ihrem Sinn wie in ihrer ueren Fassung, und predigt den ganz vollkommenen, ganz lauteren reinen Wandel. Dies, ihr Jnger, ist das zweite Wesen, welches, wenn es in der Welt ersteht, gleichfalls zu vieler Menschen Heil, zu vieler Menschen Glck ersteht, aus Mitleid fr die Welt, zum Segen, Heil und Glck fr Gtter und Menschen. Und wiederum, ihr Jnger: Eben dieses Lehrers Jnger ist der Kmpfer, der auf den Pfaden fortschreitet, der Kenntnisreiche, der von sittlicher Zucht erfllt ist. Auch dieser verkndet die Lehre, die gut in ihrem Anfang, gut in ihrer Fortfhrung, gut in ihrer Vollendung ist und trefflich in ihrem Sinn wie in ihrer ueren Fassung, und predigt den ganz vollkommenen, ganz lauteren reinen Wandel. Dies, ihr Jnger, ist das dritte Wesen, welches, wenn es in der Welt ersteht, ebenfalls zu vieler Menschen Heil, zu vieler Menschen Glck ersteht, aus Mitleid fr die Welt, zum Segen, Heil und Glck fr Gtter und Menschen. Dies nun, ihr Jnger, sind die drei Wesen, welche, wenn sie in der Welt erstehen, zu vieler Menschen Heil, zu vieler Menschen Glck erstehen, aus Mitleid fr die Welt, zum Segen, Heil und Glck fr Gtter und Menschen." "Der erste Lehrer in der Welt ist ja der groe Seher, nach ihm kommt der selbsterweckte Jnger, und der nchste ist dann der auf den Pfaden fortschreitende Kmpfer, der Kenntnisreiche, der von sittlicher Zucht erfllt ist. Diese drei sind die besten unter Gttern und Menschen, die Lichtbringer, indem sie die Lehre verknden; sie tun das Tor zum Todlosen auf, sie lassen viele Menschen frei werden von der Anhaftung.160) Die auf dem unvergleichlichen Gefhrt des Lehrers den wohlgezeigten Weg dahin ziehen, machen schon

hienieden dem Leiden ein Ende, sie, die unermdlich sind in der Botschaft dessen, der (den Pfad) richtig gegangen ist." 85. "Das Unreine betrachtend,161) ihr Jnger, verweilet beim Krper, und das Wachen ber das eigene Ein- und Ausatmen162) sei euch festgegrndet; bei allen Prozessen verweilet, indem ihr sie als vergnglich anschaut. Wenn man, ihr Jnger, das Unreine betrachtend beim Krper verweilt, schwindet das begehrliche Hinneigen zu dem Bereich des Angenehmen dahin. Ist das Wachen ber das eigene Ein- und Ausatmen festgegrndet, dann sind die (nach) auen (zielenden) Gedankenrichtungen, die zum Verderben gereichenden, nicht vorhanden. Wenn man bei allen Prozessen verweilt, indem man sie als vergnglich anschaut, schwindet das Nichtwissen dahin und das Wissen steigt auf." "Das Unreine beim Krper betrachtend, ber das Ein- und Ausatmen wachend, das Zurruhekommen aller Prozesse schauend, eifrig immerdar: Der ist wahrlich ein klar schauender Jnger, insofern er unter diesen Bedingungen erlst wird; vollendet in hherem Wissen, beruhigt, ist der frwahr ein die Anhaftungen140) berwindender Weiser." 86. "Fr einen Jnger, der lehrgem, nach der Lehre wandelt, ist [in der Erklrung des Ausdrucks "lehrgem, nach der Lehre wandelnd"]163) "einer, der nach der Lehre wandelt", folgender: Spricht er, so spricht er lehrgem, nicht unlehrgem; denkt er, so durchdenkt er lehrgemes Denken, nicht unlehrgemes. Nachdem er dieses beides164) berwunden hat, verweilt er gleichmtig, besonnen, klar bewut."165) "Der Lehre sich erfreuend, der Lehre froh, der Lehre nachsinnend, der Lehre (recht) gedenkend fllt der Jnger nicht ab von der wahren Lehre. Wenn er, ob er wandelt, stillsteht, sitzt oder liegt, den eigenen Geist zur Ruhe bringt, erlangt er den Frieden166)." 87. "Diese drei unheilsamen Gedanken gibt es, ihr Jnger, die blind machen, unsichtig machen, Unwissen schaffen, die Weisheit vernichten, zum Verderben gereichen, nicht zum Nibbna fhren. Welche drei? Der Gedanke der Sinnenlust, ihr Jnger, macht blind, macht unsichtig, schafft Unwissen, vernichtet die Weisheit, gereicht zum Verderben, fhrt nicht zum Nibbna. Der Gedanke des belwollens, ihr Jnger, macht blind, macht unsichtig, schafft Unwissen, vernichtet die Weisheit, gereicht zum Verderben, fhrt nicht zum Nibbna. Der Gedanke des Gewalttuns, ihr Jnger, macht blind, macht unsichtig, schafft Unwissen, vernichtet die Weisheit, gereicht zum Verderben, fhrt nicht zum Nibbna. Diese drei heilsamen Gedanken gibt es, ihr Jnger, die nicht blind machen, die sehend machen, Wissen schaffen, die Weisheit vermehren, zum Heile gereichen, zum Nibbna fhren. Welche drei? Der Gedanke der Reinheit,167) ihr Jnger, macht nicht blind, macht sehend, schafft Wissen, vermehrt die Weisheit, gereicht zum Heile, fhrt zum Nibbna. Der Gedanke desWohlwollens,167) ihr Jnger, macht nicht blind, macht sehend, schafft Wissen, vermehrt die Weisheit, gereicht zum Heile, fhrt zum Nibbna. Der Gedanke der Schonung,167) ihr Jnger, macht nicht blind, macht sehend, schafft Wissen, vermehrt die Weisheit, gereicht zum Heile, fhrt zum Nibbna." "Die drei heilsamen Gedanken denke man, die drei unheilsamen jedoch mge man austilgen. Der wahrlich bringt die Gedanken, die er (ehedem) umherschweifen lie, zur Ruhe, wie der Regen den Staub lscht168) Der frwahr hat mit seinem Geist, in dem die Gedanken zur Ruhe kamen, schon hienieden die Sttte des Friedens erreicht." 88. "Diese drei, ihr Jnger, sind Schmutzlachen auf dem Wege, sind Feinde auf dem Wege, Gegner auf dem Wege, Mrder auf dem Wege, Widersacher auf dem Wege. Welche drei? Die Gier, ihr Jnger, ist eine Schmutzlache auf dem Wege, ist ein Feind auf dem Wege, ein Gegner auf dem Wege, ein Mrder auf dem Wege, ein Widersacher auf dem Wege. Der Ha, ihr Jnger, ist eine Schmutzlache am dem Wege, ist ein Feind auf dem Wege, ein Gegner auf dem Wege, ein Mrder auf dem Wege, ein Widersacher auf dem Wege. Die Verblendung, ihr Jnger, ist eine Schmutzlache auf dem Wege, ist ein Feind auf dem Wege, ein Gegner auf dem Wege, ein Mrder auf dem Wege, ein Widersacher auf dem Wege. Diese drei also, ihr

Jnger, sind Schmutzlachen auf dem Wege, sind Feinde auf dem Wege, Gegner auf dem Wege, Mrder auf dem Wege, Widersacher auf dem Wege." "Gier gebiert Unheil, Gier whlt den Geist auf. Die Gefahr, welche im Innern entstand, die wird der Mensch nicht gewahr. Der Gierige kennt nicht das Heil, der Gierige sieht die Wahrheit169) nicht; dichteste Finsternis herrscht alsdann, wenn die Gier den Menschen berwltigt. Wer aber die Gier abgelegt hat und nicht (mehr) giert bei giererregenden Dingen, von dem fllt die Gier ab wie der Wassertropfen vom Lotus. Ha gebiert Unheil, Ha whlt den Geist auf. Die Gefahr, welche im Innern entstand, die wird der Mensch nicht gewahr. Der Gehssige kennt nicht das Heil, der Gehssige sieht die Wahrheit nicht; dichteste Finsternis herrscht alsdann, wenn der Ha den Menschen berwltigt. Wer aber den Ha abgelegt hat und nicht (mehr) hat bei haerregenden Dingen, von dem fllt der Ha ab wie die reife Tla(-Frucht) von ihrem Stiel. Verblendung gebiert Unheil, Verblendung whlt den Geist auf. Die Gefahr, welche im Innern entstand, die wird der Mensch nicht gewahr. Der Verblendete kennt nicht das Heil, der Verblendete sieht die Wahrheit nicht; dichteste Finsternis herrscht alsdann, wenn die Verblendung den Menschen berwltigt. Wer aber die Verblendung abgelegt hat und nicht (mehr) wahnversunken ist bei Dingen, die in Verblendung verstricken, der vernichtet jegliche Verblendung wie die aufgehende Sonne die Dunkelheit." 89. [Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:]170) "Von drei verderblichen Dingen bermannt und geistig eingenommen, ihr Jnger, ist Devadatta unrettbar fr ein Weltalter dem Abgrund verfallen, der Hlle verfallen. Von welchen dreien? Von blem Begehren bermannt und geistig eingenommen, ihr Jnger, ist Devadatta unrettbar fr ein Weltalter dem Abgrund verfallen, der Hlle verfallen. Von blem Umgang bermannt und geistig eingenommen, ihr Jnger, ist Devadatta unrettbar fr ein Weltalter dem Abgrund verfallen, der Hlle verfallen. Whrend nun aber mehr zu tun gewesen wre, ist er durch die Erlangung rein weltlicher Konzentration auf halber Fhrte171) zum Ende gekommen. Von diesen drei verderblichen Dingen also bermannt und geistig eingenommen, ihr Jnger, ist Devadatta unrettbar fr ein Weltalter dem Abgrund verfallen, der Hlle verfallen." [Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:]170) "Wahrlich, es mge niemand in der Welt mit blem Begehren (behaftet) erscheinen; so erfahret denn hierdurch, wie der Weg der mit bsen Wnschen Behafteten ist. Devadatta, der als weise galt, der als ein Selbsterweckter auserwhlt war, stand da, leuchtend durch Ruhm so habe ich gehrt. Er verfiel in Nachlssigkeit und versndigte sich an dem Vollendeten; da gelangte er in die Avci-Hlle, die viertorige, grauenvolle. Denn wer einen Schuldlosen, der nichts Bses tut, verletzt, den Verdorbenen, Ruchlosen, trifft das Unheil. Wer da glaubt, das Meer mit einem Napf voll Gift zu verderben, kann es dadurch nicht besudeln, denn gro ist ja der Ozean im Vergleich zu jenem (Giftnapf). Ebenso ist es, wenn jemand den Vollendeten durch Worte bedroht: Die Worte reichen nicht heran an ihn, der richtig gegangen und dessen Geist beruhigt ist Einen solchen mache sich zum Freunde und diene ihm der Verstndige; ein Mnch, der dessen Pfad verfolgt, mag die Vernichtung des Leidens erreichen." [Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.]170) 90. [Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:]170) "Folgende drei hchste Reinheiten gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Was es auch an Wesen gibt, ihr Jnger, an Fulosen, an Zweifern, Vierfern oder Vielfern, an krperlichen oder unkrperlichen, an wahrnehmenden oder nicht wahrnehmenden oder wahrnehmendenund-auch-nicht-wahrnehmenden (Wesen), - unter diesen gilt als Hchstes der Vollendete, das ist der Heilige, vllig Erwachte. Die im Erwachten die Ruhe gefunden haben, ihr Jnger, die haben im Hchsten die Ruhe gefunden; denen aber, die im Hchsten die Ruhe gefunden haben, wird hchste Reife zuteil. Was es auch an Normen172) gibt, ihr Jnger, an gestalteten oder nichtgestalteten, - unter diesen gilt als Hchstes die Leidenschaftslosigkeit, das ist die Dnkelzerstrung, die

Lschung des Durstes, die Ausrottung des Anhngens, das Abschneiden des Kreislaufs, die Vernichtung des Dranges, die Gierlosigkeit, die Aufhebung, das Nibbna. Die in der Norm: ,Leidenschaftslosigkeit die Ruhe gefunden haben, ihr Jnger, die haben im Hchsten die Ruhe gefunden; denen aber, die im Hchsten die Ruhe gefunden haben, wird hchste Reife zuteil. Was es auch an Gemeinden oder Vereinigungen gibt, ihr Jnger, - unter diesen gilt als Hchstes die Jngergemeinde des Vollendeten, das sind die vier Paare (heiliger) Menschen, die acht Arten (heiliger) Menschen. Diese Jngergemeinde des Erhabenen ist wrdig der Opfer, wrdig der Gastfreundschaft, wrdig der Darreichung, wrdig der Verehrung, das allererlesenste Feld in der Welt, um verdienstlich zu wirken. Die in der Gemeinde die Ruhe gefunden haben, ihr Jnger, die haben im Hchsten die Ruhe gefunden; denen aber, die im Hchsten die Ruhe gefunden haben, wird hchste Reife zuteil. Dies also, ihr Jnger, sind die drei hchsten Reinheiten." [Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:]170) "Wer im Hchsten die Ruhe findet, die hchste Lehre begreift, wer im hchsten Erwachten die Ruhe findet, im Unvergleichlichen, der Gaben Wrdigen, - wer in der hchsten Norm die Ruhe findet, im Frieden der Leidenschaftslosigkeit, in der Seligkeit, wer in der hchsten Gemeinde die Ruhe findet, in dem unvergleichlichen Felde guten Wirkens, - wer dem Hchsten seine Gabe reichet: dem erwchst hchstes Verdienst: glckliches Leben, Schnheit, guter Ruf, Ruhm, Glck und Kraft. Der Weise, sei er ein himmlisches Wesen oder ein Mensch, der dem Hchsten spendet und in die hchste Norm sich versenkt, erlangt das Hchste und ist voller Freude." [Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.]170) 91.173) "Dieses, ihr Jnger, ist die geringste Art des Lebensunterhaltes, nmlich nur von Almosenspeise zu leben,174) und dieser Spruch, ihr Jnger, ist (bekannt) in der Welt: Die Bettelschale in der Hand Zieht Pindola175) durch das Land. Und zu diesem nun, ihr Jnger, gesellen sich Shne aus guter Familie um der Sache willen, der Sache ganz hingegeben;176) nicht (Leute), die vor den Knig gefhrt oder als Ruber aufgebracht wurden, (auch) nicht (solche), die in Schuld stehen oder die in Furcht (vor einer zu gewrtigenden Strafe) schweben, noch auch (Leute), die in abhngiger Stellung leben.177) Vielmehr (erfllt sie der Gedanke): Versunken sind wir178) in Geburt, Alter und Tod, in Kummer, Jammer und Leiden, in Trbsal und Verzweiflung, sind vom Leid berwltigt, vom Leid zerschlagen. Vielleicht, da wir (eine Mglichkeit) erkennen knnten, (wie) dieser ganzen Leidensflle ein Ende zu machen (sei). Aber dieser Sohn aus guter Familie, ihr Jnger, der unter solchen Umstnden die Weltentsagung vollzogen hat, ist lstern nach Sinnengenssen, voll heftiger Leidenschaften, belwollenden Gemtes, in seiner Gesinnung verderbten Gedanken (hingegeben), ohne Geistesklarheit, unbesonnen, nicht konzentriert, unsteten Geistes, ungezgelt in den Sinnen. Gleichwie da, ihr Jnger, ein an beiden Enden entzndeter Leichenbrand, in der Mitte kotig geworden, keinen Holzsto, sei es im Dorf oder in der Wildnis, (mit Glut) durchdringt, so vergleiche ich mit diesem Bilde einen solchen Menschen:179) Der Gensse des Weltmenschen ist er verlustig gegangen und (auch) den Zweck des Asketentums erfllt er nicht" "Der Gensse des Weltmenschen verlustig geworden, vergeudet er auch, armselig, den Zweck des Asketentums (und) geht wie ein Leichenbrand zu Grunde. Besser wre es, einen glhenden, feuerflammengleichen Eisenball zu verschlingen, als da der Sittenlose, Ungezgelte die Almosenspeise des Landes verzehrt," 92. "Ihr Jnger, wenn auch ein Jnger, die Zipfel seines Mantels (richtig) fassend180) Schritt fr Schritt dicht hinter (mir)181) hergeht, und er ist lstern nach Sinnengenssen, voll heftiger Leidenschaften, belwollenden Gemtes, in seiner Gesinnung verderbten Gedanken (hingegeben), ohne Geistesklarheit, unbesonnen, nicht konzentriert, unsteten Geistes,

ungezgelt in den Sinnen, - so ist er doch weit von mir entfernt und ich von ihm. Aus welchem Grunde? Dieser Jnger sieht ja die Lehre nicht, ihr Jnger, (und) wer die Lehre nicht sieht, der sieht mich nicht.182) Ihr Jnger, wenn jener Jnger auch hundert Meilen (von mir entfernt)183) weilt, und er ist nicht lstern nach Sinnengenssen, frei von heftigen Leidenschaften, wohlwollenden Gemtes, in seiner Gesinnung unverderbten Gedanken (hingegeben), voller Geistesklarheit, besonnen, konzentriert, einheitlich geschlossenen Geistes, wohlgezgelt in den Sinnen, - so ist er mir doch nahe und ich ihm. Aus welchem Grunde? Dieser Jnger sieht ja die Lehre, ihr Jnger, (und) wer die Lehre sieht, der sieht mich182)" "Wenn der Begiererfllte, dem Untergang Geweihte (mir) auch nahe beigestellt wre, siehe, wie entfernt er ist, der nach Lust Strebende von dem Lustfreien, der nicht Erloschene von dem Erloschenen, der Gierende von dem Gierbefreiten! Der Verstndige, der die Lehre grndlich kennt, die Lehre versteht, kommt, lustfrei, ganz zur Ruhe, wie ein windstiller See. Siehe, wie nahe er ist, der Lustfreie dem Lustfreien, der Erloschene dem Erloschenen, der Gierbefreite dem Gierbefreiten!" 93 "Diese drei Feuer gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Das Feuer der Begier, das Feuer des Hasses, das Feuer der Verblendung. Dies, nun, ihr Jnger, sind die drei Feuer." "Das Feuer der Begier brennt die in den Sinnengenssen schwelgenden Sterblichen, die betrten, das Feuer des Hasses jedoch die belwollenden Menschen, welche Leben zerstren. Das Feuer der Verblendung hinwiederum (brennt) die Wahnversunkenen, die unbekannt sind mit der edlen Lehre. Diese Feuer (verzehren) die nicht erkennenden Wesen, die in der Persnlichkeit ihre Lust finden.184). Dieselben185) lassen anwachsen die Hlle, die Tierverkrperungen, (das) Dmonen(-Reich) und die Gespenster-Welt186), die von der MraFessel Unerlsten. Die da Tag und Nacht angespannt sind in der Religion des vllig Erwachten, die bringen das Feuer der Begier zum Verlschen, indem sie bestndig das Unreine betrachten.161) Das Feuer des Hasses aber bringen die Hchsten der Menschen durch Liebe zum Verlschen, das Feuer der Verblendung jedoch durch Weisheit, die zur Durchbohrung187) fhrt.188) Nachdem diese Verstndigen, die Tag und Nacht Unermdlichen (die Feuer) zum Verlschen gebracht haben, verlschen sie restlos189); restlos sind sie ber das Leiden hinausgekommen. Die edlen Seher, die Meister im Wissen, die in vollkommener Erkenntnis Weisen, die das Verschwinden der (Wieder-)Geburt recht verstanden haben, gelangen nicht wieder zum Werden. " 94.190) "Ihr Jnger, immer so sollte ein Jnger forschen, (in dem Mae), wie sein Bewutsein, wenn er forscht, nach auen nicht zerstreut ist, nicht abschweift, (whrend es) innerlich nicht festgehalten wird191) 192). Fr den, der ohne zu haften, vor der Zukunft nicht (mehr) erbebt, ist Entstehen und Ursprung von Geburt, Alter, Tod und Leiden nicht vorhanden." "Fr den Jnger, der die Fessel(n) der Anhaftenden abgeworfen und das Leitseil193) abgeschnitten hat, ist der Lauf der Geburten vernichtet; fr ihn gibt es kein Werden wieder" 95.194) "Diese drei (Arten von) Existenzen in der Sinnenlust-Region195) gibt es, ihr Jnger. Welche drei? Die (Wesen), die sich den gerade vorhandenen Sinnengenssen hingeben196), die an den selbstgeschaffenen (Sinnengenssen) sich Erfreuenden197), die ber (solche Sinnengensse) Verfgenden, die ihnen von anderen bereitet sind198). Dies nun, ihr Jnger, sind die drei (Arten von) Existenzen in der Sinnenlust-Region." "Die (Wesen), die sich den gerade vorhandenen Sinnengenssen hingeben196), die an den selbstgeschaffenen Sinnengenssen sich erfreuenden197) Devas, die ber (solche Sinnengensse) verfgenden Devas, die ihnen von anderen bereitet sind198), und was es an anderen, in Sinnengenssen schwelgenden (Wesen) gibt199). Der Verstndige gebe die in den Sinnengenssen (liegenden) Zustnde hier und anderswo200) gnzlich auf, alle die Sinnenlste, seien sie himmlische oder menschliche. Die das Haften an der Lust, die eine liebe Gestalt gewhrt, abgeschnitten haben, den schwer zu berwltigenden Strom, die verlschen restlos,

restlos sind sie ber das Leiden hinausgekommen. Die edlen Seher, die Meister im Wissen, die in vollkommener Erkenntnis Weisen, die das Verschwinden der (Wieder-)Geburt recht verstanden haben, gelangen nicht wieder zum Werden." 96. "Gebunden mit dem Band201) der Sinnenlust, gebunden mit dem Band des (Verlangens nach) Werden, ihr Jnger, ist man ein Wiederkehrer, kehrt man in diese Welt zurck. Entbunden von dem Band der Sinnenlust, gebunden mit dem Band des (Verlangens nach) Werden, ihr Jnger, ist man ein Nichtwiederkehrer, kehrt man nicht in diese Welt zurck. Entbunden von dem Band der Sinnenlust, entbunden von dem Band des (Verlangens nach) Werden, ihr Jnger, ist man ein Heiliger, der von den Einflssen frei geworden ist." "Die beiderseits mit dem Band der Sinnenlust und mit dem Band des (Verlangens nach) Werden gebundenen Wesen durchwandern den Samsra, gehen zu (Wieder-)Geburt und Tod. Die aber die Sinnenlste aufgegeben haben, whrend sie die Vernichtung der Einflsse noch nicht erreichten und mit dem Band des (Verlangens nach) Werden gebunden sind, die werden Nichtwiederkehrer genannt. Die jedoch den Zweifel abgeschnitten und den Dnkel und das Wiederwerden zerstrt haben202), die, wahrlich, sind hinbergelangt in der Welt, (sie,) die den Untergang der Einflsse erreicht haben." 97. "Mit heilsamer sittlicher Zucht ausgestattet,203) ihr Jnger, mit heilsamen Eigenschaften ausgestattet204), mit heilsamer Weisheit ausgestattet205), wird ein Jnger in dieser Lehre und Disziplin geschickt genannt, Vollender des Laufs, Hchster der Menschen. Wie aber, ihr Jnger, ist ein Jnger mit heilsamer sittlicher Zucht ausgestattet? Ihr Jnger, da ist ein Jnger sittlich und lebt gezgelt in den durch das Sittengesetz gezogenen Schranken; im Wandel und Umgang vollkommen (und) in den geringsten der zu meidenden Dinge Gefahr erblickend, bt er sich in den Geboten, die er auf sich genommen hat. So nun, ihr Jnger, ist ein Jnger mit heilsamer sittlicher Zucht ausgestattet. Dies bedeutet mit heilsamer sittlicher Zucht ausgestattet. Und wie, ihr Jnger, ist er mit heilsamen Eigenschaften ausgestattet? Ihr Jnger, da lebt ein Jnger, der Erweckung ,der sieben Eigenschaften, die das Erwachen begleiten206), eifrig ergeben. So nun, ihr Jnger, ist ein Jnger mit heilsamen Eigenschaften ausgestattet. Dies bedeutet mit heilsamen Eigenschaften ausgestattet. Und wie, ihr Jnger, ist er mit heilsamer Weisheit ausgestattet? Ihr Jnger, da hat ein Jnger infolge der Vernichtung der Einflsse die einflufreie Weisheiterlsung, Geisteserlsung noch in dem gegenwrtigen Leben durch sich selbst erkannt, verwirklicht und erlangt und verharrt darin. So nun, ihr Jnger, ist ein Jnger mit heilsamer Weisheit ausgestattet. Dies bedeutet mit heilsamer Weisheit ausgestattet"207). "Wer in Werken, Worten und Gedanken ohne Fehl ist, den schamhaften Jnger frwahr nennt man mit heilsamer sittlicher Zucht ausgestattet. Wer die Eigenschaften recht erweckt hat, die, wenn (einmal) erlangt, zum Erwachen fuhren, den innerlich gegltteten208) Jnger frwahr nennt man mit heilsamen Eigenschaften ausgestattet. Wer noch hienieden die Vernichtung des eigenen Leidens begreift, den von den Einflssen befreiten Jnger frwahr nennt man mit heilsamer Weisheit ausgestattet. Den mit diesen Dingen Ausgezeichneten, den Schuldlosen, der den Zweifel abgeschnitten hat und an der ganzen Welt nicht mehr hngt, (den) nennt man Allesverlasser." 98. "Diese zwei Gaben gibt es, ihr Jnger: irdische Gabe und die Gabe der Lehre. Von diesen zwei Gaben, ihr Jnger, ist die Gabe der Lehre die hchste. Diese zwei Spenden gibt es, ihr Jnger: irdische Spende und die Spende der Lehre. Von diesen zwei Spenden, ihr Jnger, ist die Spende der Lehre die hchste. Diese zwei Hilfen gibt es, ihr Jnger: irdische Hilfe und die Hilfe der Lehre. Von diesen zwei Hilfen, ihr Jnger, ist die Hilfe der Lehre die hchste." "Die Gabe, die man die hchste, die unvergleichliche nennt, die Spende, die der Erhabene gepriesen hat, - welcher Wissende, Verstehende, dessen Geist dem erlesenen Felde (guten Wirkens) ganz ergeben ist, mchte sie zur rechten Zeit nicht opfern? Die da beides (tun):

sprechen und hren, whrend ihr Geist in der Botschaft des Heiligen vllig aufgeht, die unermdlich in der Botschaft des Heiligen sind, - deren hchstes Ziel wird rein." 99. [Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:]170) "Wahrheitsgem, ihr Jnger, lehre ich den dreiwissensmchtigen Brahmana kennen, keinen sonst auf bloes Geschwtz und Gerede hin. Wie aber, ihr Jnger, lehre ich den dreiwissensmchtigen Brahmana wahrheitsgem, keinen sonst auf bloes Geschwtz und Gerede hin, kennen? In diesem Falle, ihr Jnger, erinnert sich ein Jnger an vielfaches frheres Dasein, das will sagen an eine Geburt, an zwei Geburten, an drei Geburten, an vier Geburten, an fnf Geburten, an zehn Geburten, an zwanzig Geburten, an dreiig Geburten, an vierzig Geburten, an fnfzig Geburten, an hundert Geburten, an tausend Geburten, an hunderttausend Geburten, an manche absteigende Weltalter, an manche aufsteigende Weltalter, an manche ab- und aufsteigende Weltalter: ,Dort hatte ich den und den Namen, gehrte dem und dem Geschlechte, der und der Kaste an, ernhrte mich auf die und die Art, erfuhr das und das Glck und Leid, hatte die und die Lebensgrenze; von dort abgeschieden, erschien ich wo anders wieder, auch dort hatte ich den und den Namen, gehrte dem und dem Geschlechte, der und der Kaste an, ernhrte mich auf die und die Art, erfuhr das und das Glck und Leid, hatte die und die Lebensgrenze; von dort abgeschieden, erschien ich hier wieder. In dieser Weise erinnert er sich an vielfaches frheres Dasein mit seinen Besonderheiten nebst Ort und Zeit. Dieses erste Wissen ist ihm zuteil geworden, das Nichtwissen zerstrt, das Wissen aufgestiegen, das Dunkel getilgt, die Helle erschienen, whrend er unermdlich, eifrig, angespannten Geistes weilt. Und ferner noch, ihr Jnger: Der Jnger sieht mit dem himmlischen Auge, dem geklrten, bermenschlichen, die Wesen, wie sie abscheiden und wiedererscheinen, niedere und hohe, schne und hliche, richtig gegangene und irre gegangene, er erkennt das Schicksal der Wesen, ihrem Wirken gem: ,Diese lieben Wesen frwahr waren einem schlechten Wandel in Werken, Worten und Gedanken ergeben, lsterten die Heiligen, lebten in falschen Ansichten und handelten den falschen Ansichten entsprechend, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, in den Abgrund, auf den schlimmen Weg, ins Verderben, in die Hlle gelangt. Diese lieben Wesen hingegen waren einem guten Wandel in Werken, Worten und Gedanken ergeben, lsterten die Heiligen nicht, lebten in rechter Erkenntnis und handelten der rechten Erkenntnis entsprechend, - die sind bei der Auflsung des Krpers, jenseits des Todes, auf den guten Weg, in himmlische Welt gelangt. In dieser Weise sieht er mit dem himmlischen Auge, dem geklrten, bermenschlichen, die Wesen, wie sie abscheiden und wiedererscheinen, niedere und hohe, schne und hliche, richtig gegangene und irre gegangene, er erkennt das Schicksal der Wesen, ihrem Wirken gem. Dieses zweite Wissen ist ihm zuteil geworden, das Nichtwissen zerstrt, das Wissen aufgestiegen, das Dunkel getilgt, die Helle erschienen, whrend er unermdlich, eifrig, angespannten Geistes weilt. Und ferner noch, ihr Jnger: Der Jnger hat infolge der Vernichtung der Einflsse die von den Einflssen freie Geisteserlsung, Weisheiterlsung noch im gegenwrtigen Leben durch sich selbst erkannt, verwirklicht und erreicht und verharrt darin. Dieses dritte Wissen ist ihm zuteil geworden, das Nichtwissen: zerstrt, das Wissen aufgestiegen, das Dunkel getilgt, die Helle erschienen, whrend er unermdlich, eifrig, angespannten Geistes weilt. So nun, ihr Jnger, lehre ich den dreiwissensmchtigen Brahmana wahrheitsgem, keinen sonst auf bloes Geschwtz und Gerede hin, kennen." [Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:]170) ["Den Brahmana, der frheres Dasein, Himmel und Abgrund erkannt hat, lehre ich kennen, sonst keinen auf bloes Geschwtz und Gerede hin]209) Wer frheres Dasein erkannt hat und Himmel und Abgrund schaut und die Vernichtung der (Wieder-)Geburt erreicht hat, der in dem hheren Wissen vollkommene Weise: Durch diese drei Wissen wird er ein

dreiwissensmchtiger Brahmana; ihn nenne ich dreiwissensmchtig, keinen sonst, der davon schwtzt und redet." [Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.]170) 100. [Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt:]170) "Ich, ihr Jnger, bin der Brahmana in heiliger Armut,210) dessen Hand allezeit rein ist, der Trger des letzten Leibes, ein unvergleichlicher Heiland211) und Arzt. Ihr seid meine echten Shne, aus (meinem) Munde geboren, aus der Lehre entsprungen, aus der Lehre geschaffen, Erben der Lehre, nicht irdische Erben. Diese zwei Gaben gibt es, ihr Jnger: irdische Gabe und die Gabe der Lehre. Von diesen zwei Gaben, ihr Jnger, ist die Gabe der Lehre die hchste. Diese zwei Spenden gibt es, ihr Jnger: irdische Spende und die Spende der Lehre. Von diesen zwei Spenden, ihr Jnger, ist die Spende der Lehre die hchste. Diese zwei Hilfen gibt es, ihr Jnger: irdische Hilfe und die Hilfe der Lehre. Von diesen zwei Hilfen, ihr Jnger, ist die Hilfe der Lehre die hchste. Diese zwei Opfer gibt es, ihr Jnger: irdisches Opfer und das Opfer der Lehre. Von diesen zwei Opfern, ihr Jnger, ist das Opfer der Lehre das hchste." [Dies sprach der Erhabene; daher heit es mit Bezug hierauf folgendermaen:]170) "Der das Opfer dargebracht der Lehre ohne Geizen, dem Vollendeten, der ber alle Wesen sich erbarmet, ihm, der solcherart der beste unter Gttern ist und Menschen, der das Werden berwunden, zollen Ehrfurcht die Geschpfe." [Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt.]170) 101. "Diese vier Dinge,212) ihr Jnger, sind gering und leicht zu erhalten, dazu auch ohne Makel. Welche vier? Ein Gewand aus weggeworfenen Lumpen, ihr Jnger, ist unter den Gewndern gering und leicht zu erhalten, dazu auch ohne Makel. Speise aus eingesammelten Brocken, ihr Jnger, ist unter den Speisen gering und leicht zu erhalten, dazu auch ohne Makel. Der Fu eines Baumes, ihr Jnger, ist unter den Lagersttten gering und leicht zu erhalten, dazu auch ohne Makel. Alter Kuh-Harn, ihr Jnger, ist unter den Heilmitteln gering und leicht zu erhalten, dazu auch ohne Makel Diese vier Dinge also, ihr Jnger, sind gering und leicht zu erhalten, dazu auch ohne Makel. Insofern nun, ihr Jnger, ein Jnger mit Geringem und leicht zu Erhaltendem zufrieden ist, hat derselbe Anteil am Asketentum, sage ich." "Wer mit Geringem und leicht zu Erhaltendem, was ohne Makel ist, sich begngt, dem entsteht im Herzen wegen Lagersttte, Kleidung, Trank und Speise kein Verdru; die Gegend wird (ihm) nicht verleidet, Die Dinge, die ihm mitgeteilt sind, die dem Asketentum angemessenen, hat der zufriedene, unermdliche Jnger sich zu eigen gemacht," 102. "Dem Wissenden, dem Sehenden, ihr Jnger, verheie ich der Einflsse Vernichtung, nicht dem Unwissenden, nicht dem Nichtsehenden. Wie aber, ihr Jnger, wird dem Wissenden, wie dem Sehenden der Einflsse Vernichtung? In der Erkenntnis: ,Dies ist das Leiden, ihr Jnger, wird dem Wissenden, dem Sehenden der Einflsse Vernichtung; in der Erkenntnis: ,Dies ist die Leidensentstehung, ihr Jnger, wird dem Wissenden, dem Sehenden der Einflsse Vernichtung; in der Erkenntnis: ,Dies ist die Leidensaufhebung, ihr Jnger, wird dem Wissenden, dem Sehenden der Einflsse Vernichtung; in der Erkenntnis: ,Dies ist der zur Leidensaufhebung fhrende Weg, ihr Jnger, wird dem Wissenden, dem Sehenden der Einflsse Vernichtung. So nun, ihr Jnger, wird dem Wissenden, dem Sehenden der Einflsse Vernichtung," "Dem in der Schulung begriffenen Kmpfer, der dem geraden Wege folgt, (geht) als erstes die Kenntnis von der Vernichtung (der Einflsse) auf; unmittelbar von dort (entspringt) das

unvergleichliche Wissen, von dort geht als das Wissen dem Erlsten als das hchste Erlsungswissen das Wissen von der Vernichtung (der Einflsse) auf: ,Vernichtet sind die Fesseln! Nicht aber von dem Lssigen, von dem nicht unterscheidenden Toren ist dieses Nibbna zu gewinnen, die Befreiung von allen Fesseln," 103. "Welche Asketen und Brahmanen auch immer, ihr Jnger, nicht der Wirklichkeit gem begriffen haben: ,dies ist das Leiden; ,dies ist die Leidensentstehung; ,dies ist die Leidensaufhebung; ,dies ist der zur Leidensaufhebung fhrende Pfad, - diese Asketen und Brahmanen, ihr Jnger, sind weder unter den Asketen erlesene Asketen, noch unter den Brahmanen erlesene Brahmanen, und diese Ehrwrdigen erkennen durch sich selbst, verwirklichen und erreichen in dem gegenwrtigen Leben weder das Ziel des Asketentums, noch das Ziel des Brahmanentums, und verharren nicht darin. Welche Asketen und Brahmanen hinwiederum, ihr Jnger, der Wirklichkeit gem begriffen haben: ,dies ist das Leiden; ,dies ist die Leidensentstehung; ,dies ist die Leidensaufhebung; ,dies ist der zur Leidensaufhebung fhrende Pfad, - diese Asketen und Brahmanen, ihr Jnger, sind unter den Asketen erlesene Asketen und unter den Brahmanen erlesene Brahmanen, und diese Ehrwrdigen erkennen durch sich selbst, verwirklichen und erreichen in dem gegenwrtigen Leben das Ziel des Asketentums und das Ziel des Brahmanentums und verharren darin." "Die das Leiden nicht erkennen, noch die Entstehung des Leidens, noch auch, wo das Leiden allseitig restlos verschwindet, und die den Weg nicht erkennen, der zum Ruhigwerden des Leidens fhrt, die ermangeln der Geisteserlsung und auch der Weisheiterlsung; unfhig sind die, ein Ende zu machen, dieselben unterliegen der (Wieder-)Geburt und dem Alter. Die aber das Leiden erkennen und die Entstehung des Leidens, sowie auch, wo das Leiden allseitig restlos verschwindet, und die den Weg erkennen, der zum Ruhigwerden des Leidens fhrt, die haben die Geisteserlsung und auch die Weisheiterlsung gewonnen; fhig sind die, ein Ende zu machen, dieselben unterliegen der (Wieder-)Geburt und dem Alter nicht." 104. "Jene Jnger, ihr Jnger, die von sittlicher Zucht, von Konzentration, von Weisheit, von Erlsung und von schauender Einsicht in die Erlsung durchdrungen sind, die Ermahner, Unterweiser, Aufzeiger, Berater, Aufmunterer und Erfreuer und genugsam grndliche Prediger der Guten Lehre sind, - diese Jnger zu sehen, ihr Jnger, ist uerst nutzbringend, sage ich; diese Jnger zu hren, ihr Jnger, ist uerst nutzbringend, sage ich; diese Jnger aufzusuchen, ihr Jnger, ist uerst nutzbringend, sage ich; diesen Jngern sich beizugesellen, ihr Jnger, ist uerst nutzbringend, sage ich; dieser Jnger zu gedenken, ihr Jnger, ist uerst nutzbringend, sage ich; diesen Jngern in der Weltentsagung nachzueifern, ihr Jnger, ist uerst nutzbringend, sage ich. Aus welchem Grunde? Wer da, ihr Jnger, solche Jnger verehrt, ihnen dient, ihnen sich beigesellt, bei dem gelangt das noch nicht voll entfaltete Gebiet der sittlichen Zucht zu voller Entfaltung, gelangt das noch nicht voll entfaltete Gebiet der Konzentration zu voller Entfaltung, gelangt das noch nicht voll entfaltete Gebiet der Weisheit zu voller Entfaltung, gelangt das noch nicht voll entfaltete Gebiet der Erlsung zu voller Entfaltung, gelangt das noch nicht voll entfaltete Gebiet der schauenden Einsicht in die Erlsung zu voller Entfaltung. Und solche Jnger, ihr Jnger werden Lehrer genannt, heien Fhrer der Wandernden,213) dem Kampfgewhl Entronnene, Zerstreuer der Dunkelheit, Schpfer der Helle, Glanzverbreiter, Scheinwerfer, Fackeltrger, Lichtbringer, werden Edle genannt, mit scharfem Blick begabt." "Freude schaffend in dieser Weise ist der Zustand der klar Erkennenden, nmlich der selbsterweckten Edlen, die nach der Lehre leben: Sie lassen die Gute Lehre leuchten, es lassen (sie) scheinen die Lichtbringer; Schpfer der Helle (sind sie), Standhafte, scharf Blickende, dem Kampfgewhl Entronnene. Wenn Verstndige deren Botschaft vernommen und vllig begriffen haben, kommen sie nicht (mehr) zu neuem Werden, da sie sich ber die Vernichtung der (Wieder-)Geburt klar geworden sind."

105. "Diese vier Flle gibt es, ihr Jnger, wo bei einem Mnche der Durst entsteht und sich erbebt. Welche vier? Wegen der Kleidung, ihr Jnger, entsteht und erhebt sich bei einem Mnche der Durst. Wegen der Almosenspeise, ihr Jnger,. entsteht und erhebt sich bei einem Mnche der Durst. Wegen der Lagersttte, ihr Jnger, entsteht und erhebt sich bei einem Mnche der Durst. Wegen des Daseins in diesem und den folgenden Leben, ihr Jnger, entsteht und erhebt sich in einem Mnche der Durst. Dies also, ihr Jnger, sind die vier Flle, wo bei einem Mnche der Durst entsteht und sich erhebt." "Der den langen Weg der Zeiten durchwandernde Mensch, von dem Durst als Gefhrten begleitet, berwindet nicht den Lauf der Geburten mit seinen sich folgenden Lebensformen. Nachdem er in dieser Weise die Entstehung des Durst-Leidens als ein Elend erkannt hat; fhre der besonnene Jnger, des Durstes ledig und ohne mehr zu haften, ein reines Leben." 106.214) "Mit Brahma vereint, ihr Jnger, sind jene Familien, in deren Hause Mutter und Vater von den Kindern verehrt werden. [Mit den Gottheiten der Vorzeit vereint, ihr Jnger, sind jene Familien, in deren Hause Mutter und Vater von den Kindern verehrt werden.]215) Mit den Lehrern der Vorzeit vereint, ihr Jnger, sind jene Familien, in deren Hause Mutter und Vater von den Kindern verehrt werden. Mit den Verehrungswrdigen vereint, ihr Jnger, sind jene Familien, in deren Hause Mutter und Vater von den Kindern verehrt werden. Brahm, ihr Jnger, ist eine Bezeichnung fr Mutter und Vater; [ Gottheiten der Vorzeit, ihr Jnger, ist eine Bezeichnung fr Mutter und Vater;]215) Lehrer der Vorzeit, ihr Jnger, ist eine Bezeichnung fr Mutter und Vater; Verehrungswrdige, ihr Jnger, ist eine Bezeichnung fr Mutter und Vater. Aus welchem Grunde? Viel, ihr Jnger, tun Mutter und Vater fr ihre Kinder, sie sind ihre Erzeuger, ihre Ernhrer, sie sind die Fhrer dieser Welt." "Brahm sind Mutter und Vater, Lehrer der Vorzeit werden sie genannt; verehrungswrdig (sind) sie fr die Kinder, (sind) die Erbarmer des Geschlechts. Darum zolle ihnen Ehrfurcht und verehre sie der Verstndige mit Speise und Trank, mit Kleidung und Lagerstatt, mit Abreibung und Baden und mit Waschung der Fe. Wegen dieses Dienstes (lobt) ihn der Weise; man preist ihn hienieden, (und) nach seinem Abscheiden ist er voll Freude." 107. "Viel, ihr Jnger, tun fr euch die Brahmanen-Haushalter, die euch mit den erforderlichen Dingen: Kleidung, Almosenspeise, Lagerstatt und Arznei fr Krankheitsflle versorgen. Auch ihr, Jnger, tut viel fr die Brahmanen-Haushalter, weil ihr ihnen die Lehre verkndet, die gut in ihrem Anfang, gut in ihrer Fortfhrung, gut in ihrer Vollendung und trefflich in ihrem Sinn wie in ihrer ueren Fassung ist, und weil ihr ihnen den ganz vollkommenen, ganz lauteren reinen Wandel predigt. So, ihr Jnger, wird in gegenseitiger Abhngigkeit dieser reine Wandel gelebt zu dem Zweck, der Flut zu entrinnen, um dem Leiden vllig ein Ende zu machen." "Huslich Lebende und Hauslose - in gegenseitiger Abhngigkeit - vollenden die Gute Lehre, die allerhchste Sicherheit.216) Die Hauslosen erhalten bei den huslich Lebenden Kleidung, das (fr die Notdurft) Erforderliche, Lagersttte, (kurz, das,) was Gefahren abwehrt. Auf den, der richtig gewandelt ist, sind hinwiederum die huslich Lebenden, die nach huslichem Leben Verlangen haben, angewiesen, (sie,) die voll Vertrauen zu den Heiligen in edler Weisheit vertieft sind. Nachdem sie hienieden auf dem Weg, der zu guter Sttte fhrt, recht gewandelt sind, erfreuen sie sich in der Gtterwelt voller Wonne der Befriedigung ihrer Wnsche." 108. "Alle die Mnche, ihr Jnger, die Gleiner sind, Starrkpfe, Schwtzer, Unbestndige, Aufgeblasene, Ungesammelte, - diese Mnche, ihr Jnger, gehren nicht zu den Meinen, abgefallen, ihr Jnger, sind diese Mnche von dieser Lehre und Ordnung, und diese Mnche, ihr Jnger, gelangen in dieser Lehre und Ordnung nicht zum Wachstum, zur Zunahme, zur Entfaltung. Alle die Mnche hingegen, ihr Jnger, die217) keine Gleiner sind, keine Starrkpfe, keine Schwtzer, Bestndige, Gezgelte, wohl Gesammelte, - diese Mnche, ihr Jnger, gehren zu

den Meinen; nicht abgefallen, ihr Jnger, sind diese Mnche von dieser Lehre und Ordnung, und diese Mnche, ihr Jnger, gelangen in dieser Lehre und Ordnung zum Wachstum, zur Zunahme, zur Entfaltung." "Die Gleiner, Starrkpfe, Schwtzer, die Unbestndigen, Aufgeblasenen, Ungesammelten, die bringen es in der vom vllig Erwachten verkndeten Lehre nicht zur Entfaltung. Die da keine Gleiner sind, keine Schwtzer, die Bestndigen, nicht Starrkpfigen, wohl Gesammelten, die, wahrlich bringen es in der vom vllig Erwachten verkndeten Lehre zur Entfaltung." 109. "Gleichwie da, ihr Jnger, ein Mensch von der angenehm und lieblich erscheinenden Strmung eines Flusses abwrts getrieben wrde, ihn aber she ein am Ufer stehender scharfblickender Mann und sprche zu ihm: Hre, Mann! Zwar wirst du von der angenehm und lieblich erscheinenden Strmung des Flusses abwrts getrieben; aber dort unten ist ein See mit Wellen, mit Strudeln, mit Krokodilen und Unholden. Wenn du, o Mann, den erreichst, dann kommst du zu Tode, zu tdlichem Weh. Und jener Mensch, ihr Jnger, sobald er die Stimme dieses Mannes vernommen, rudert mit Hnden und Fen gegen den Strom. Dieses Gleichnis, ihr Jnger, habe ich gegeben, um seinen Sinn (euch) wissen zu lassen. Und dies hier ist der Sinn: Die Strmung des Flusses, ihr Jnger, bedeutet den Durst. Angenehm und lieblich erscheinend, ihr Jnger, bedeutet die sechs subjektiven (Sinnen-)Gebiete. Dort unten ein See, ihr Jnger, bedeutet die fnf abwrts ziehenden Fesseln.218) Mit Wellen, ihr Jnger, bedeutet Verdru und Verzweiflung. Mit Strudeln, ihr Jnger, bedeutet die fnf Sinnengensse. Mit Krokodilen und Unholden, ihr Jnger, bedeutet die Weiber. Gegen den Strom, ihr Jnger, bedeutet das Freiwerden von sinnlicher Lust. Das Rudern mit Hnden und Fen, ihr Jnger, bedeutet die Anspannung der Energie. Der am Ufer stehende scharfblickende Mann, ihr Jnger, bedeutet den Vollendeten, Heiligen, vllig Erwachten," "Selbst unter Qualen gebe die Sinnenlste auf, wer der hchsten Sicherheit219) fr die Zukunft220) zustrebt. Vollkommen klar erkennend, recht erlsten Geistes mag er die Erlsung hier und dort erleben. Dieser Wissensmchtige, der den reinen Wandel gelebt hat, wird Wanderer zum Ende der Welt, Hinbergekommener genannt." 110. "Wenn, ihr Jnger, einem Mnche beim Gehen, Stehen oder Sitzen221) ein Gedanke der Wollust, ein Gedanke des belwollens, oder ein Gedanke der Grausamkeit aufsteigt, und der Mnch, ihr Jnger, willigt in diesen (Gedanken) ein, entuert sich seiner nicht, vertreibt ihn nicht, zerstrt ihn nicht, bringt ihn nicht zum Verschwinden, - ein Mnch, ihr Jnger, der beim Gehen, Stehen oder Sitzen sich so verhlt, stets und stndig nachlssig und abgestumpft ist, wird trge, wenig energisch genannt. Wenn, ihr Jnger, einem Mnche beim Liegen, whrend er wach ist, ein Gedanke der Wollust, ein Gedanke des belwollens, oder ein Gedanke der Grausamkeit aufsteigt, und der Mnch, ihr Jnger, willigt in diesen (Gedanken) ein, entuert sich seiner nicht, vertreibt ihn nicht, zerstrt ihn nicht, bringt ihn nicht zum Verschwinden, - ein Mnch, ihr Jnger, der beim Liegen, whrend er wach ist, sich so verhlt, stets und stndig nachlssig und abgestumpft ist, wird trge, wenig energisch genannt. Wenn, ihr Jnger, einem Mnche beim Gehen, Stehen oder Sitzen221) ein Gedanke der Wollust, ein Gedanke des belwollens, oder ein Gedanke der Grausamkeit aufsteigt, und der Mnch, ihr Jnger, willigt in diesen (Gedanken) nicht ein, entuert sich seiner, vertreibt ihn, zerstrt ihn, bringt ihn zum Verschwinden, - ein Mnch, ihr Jnger, der beim Gehen, Stehen oder Sitzen sich so verhlt, stets und stndig eifrig und auf der Hut ist, wird (ein Mensch) voll lebendiger Energie, mit angespanntem Geist (gerstet) genannt.

Wenn, ihr Jnger, einem Mnche beim Liegen, whrend er wach ist, ein Gedanke der Wollust, ein Gedanke des belwollens, oder ein Gedanke der Grausamkeit aufsteigt, und der Mnch, ihr Jnger, willigt in diesen (Gedanken) nicht ein, entuert sich seiner, vertreibt ihn, zerstrt ihn, bringt ihn zum Verschwinden, - ein Mnch, ihr Jnger, der beim Liegen, whrend er wach ist, sich so verhlt, stets und stndig eifrig und auf der Hut ist, wird (ein Mensch) voll lebendiger Energie, mit angespanntem Geist (gerstet) genannt." "Wer gehend, stehend, sitzend oder liegend, bles, hausgewohntes Denken pflegt, wandelnd auf dem schlimmen Wege, betrt in den zur Verblendung fhrenden Sinnengenssen:222) Ein solcher Mnch ist unfhig, das hchste Erwachen zu erleben. Wer gehend, stehend, sitzend oder liegend das Denken hat zur Ruhe kommen lassen, beseligt in dem Zurruhekommen des Denkens, ein solcher Mnch ist fhig, das hchste Erwachen zu erleben." 111. "Lebet, ihr Jnger, von sittlicher Zucht erfllt; dem Sittengesetz223) treu ergeben, lebet gezgelt in den durch das Sittengesetz gezogenen Schranken; im Bereich des guten Wandels vollkommen und in den geringsten der zu meidenden Dinge Gefahr erblickend bet euch in den Geboten, die ihr auf euch genommen habt. Die da, ihr Jnger, von sittlicher Zucht erfllt leben, die, dem Sittengesetz treu ergeben in den durch das Sittengesetz gezogenen Schranken leben, die da im Bereich des guten Wandels vollkommen und in den geringsten der zu meidenden Dinge Gefahr erblickend in den Geboten, die sie auf sich genommen, sich ben, - was gbe es, ihr Jnger, (fr diese noch) mehr zu tun? Wenn, ihr Jnger, einem Mnche beim Geben, Stehen oder Sitzen221) Begier und belwollen, schlaffe Trgheit, grbelnde Unrast und Zweifel224) vergangen sind, (whrend) lebendig die Energie ist und unbeugsam, fest gegrndet die klare Besinnung und unverwirrt, beruhigt der Krper und unerschtterlich, konzentriert der Geist und einig geworden, - ein Mnch, ihr Jnger, der beim Gehen, Stehen oder Sitzen sich so verhlt, stets und stndig eifrig und auf der Hut ist, wird (ein Mensch) voll lebendiger Energie, mit angespanntem Geist (gerstet) genannt. Wenn, ihr Jnger, einem Mnche beim Liegen, whrend er wach ist, Begier und belwollen, schlaffe Trgheit, grbelnde Unrast und Zweifel vergangen sind, (whrend) lebendig die Energie ist und unbeugsam, fest gegrndet die klare Besinnung und unverwirrt, beruhigt der Krper und unerschtterlich, konzentriert der Geist und einig geworden, - ein Mnch, ihr Jnger, der beim Liegen, whrend er wach ist, sich so verhlt, stets und stndig eifrig und auf der Hut ist, wird (ein Mensch) voll lebendiger Energie, mit angespanntem Geist (gerstet) genannt." "Gezgelt wandle, gezgelt stehe, gezgelt sitze, gezgelt liege, gezgelt beuge sich der Mnch, gezgelt strecke er (die Glieder). Nach oben, seitwrts und nach unten, soweit der Weg der Welt (reicht), blicke er auf das Entstehen und Vergehen der zusammengesetzten Dinge. Wer in dieser Weise lebt, wer eifrig, ruhigen Wandels, nicht aufgeblht ist, wer die Ruhe des Geistes bewahrt, sich allzeit mht und voll klarer Besinnung ist, der immerdar mit angespanntem Geist (Gerstete): einen solchen nennt man Mnch." 112. Gesagt wurde dies vom Erhabenen, gesagt von dem Heiligen, so habe ich gehrt: "Die Welt, ihr Jnger, ist von dem Vollendeten vllig erkannt, von der Welt ist der Vollendete ganz befreit. Der Welt Entstehung, ihr Jnger, ist von dem Vollendeten vllig erkannt, der Welt Entstehung ist fr den Vollendeten beseitigt. Der Welt Aufhebung, ihr Jnger, ist von dem Vollendeten vllig erkannt, der Welt Aufhebung ist fr den Vollendeten verwirklicht. Der zur Aufhebung der Welt fhrende Pfad, ihr Jnger, ist von dem Vollendeten vllig erkannt, der zur Aufhebung der Welt fhrende Pfad ist fr den Vollendeten abgeschlossen. Was da, ihr Jnger, von der Welt mit ihren Gttern, Mras und Brahms, von den lebenden Wesen samt Gttern und Menschen einschlielich der Asketen und Brahmanen (je)

gesehen, gehrt, erdacht, erkannt, erreicht, angestrebt und im Geiste erwogen ist, - weil das vom Vollendeten vllig erkannt ist, deshalb wird er der Vollendete genannt. Und alles, ihr Jnger, was der Vollendete von der Nacht an, da er zum allerhchsten Erwachen erwacht, bis zu jener Nacht, da er in dem von Beilegungen ganz freien NibbnaBereich vollkommen erlischt, spricht, redet, darlegt, das ist eben so und nicht anders; deshalb wird er der Vollendete genannt. Wie der Vollendete spricht ihr Jnger, so handelt er, und wie der Vollendete handelt, so spricht er; somit handelt er so, wie er spricht, und spricht so, wie er handelt; deshalb wird er der Vollendete genannt. In der Welt mit ihren Gttern, Mras und Brahms, unter den lebenden Wesen samt Gttern und Menschen einschlielich der Asketen und Brahmanen ist der Vollendete der berwinder, der Nichtberwundene, der Allseher, der seinen Willen walten lt; deshalb wird er der Vollendete genannt." Dies sprach der Erhabene; daher heit es .mit Bezug hierauf folgendermaen: "Weil er in der ganzen Welt die ganze Welt erkannt hat so wie sie ist, ist er von der ganzen Welt vllig befreit, der Unvergleichliche in allen Welten. Der alle und alles berwindende Held (ist) von allen Fesseln befreit; der hchste Friede ist ihm eigen, der das mit Schrecken nicht behaftete Nibbna erreicht hat. Dies ist der Buddha, von den Einflssen frei, der Leidlose, der den Zweifel brach; die Vernichtung alles Wirkens hat er erreicht und ist zugleich mit der Zerstrung der Beilegungen frei geworden. Eben dies ist der erhabene Buddha, dies ist der unvergleichliche Lwe; fr die Welt samt ihren Gttern hat er das heilige Rad rollen lassen. Mit diesen Worten werden Gtter und Menschen, die zu dem Buddha ihre Zuflucht nahmen, ihm in Scharen Verehrung zollen, dem Groen, der den Zeitenlauf, vollendet hat. Von den berwindern ist er der Selbstberwinder, der beste; er, der Beruhigte, ist unter denen, die Ruhe spenden, der Seher; er, der Erlste, ist der Erste unter den Erlsung Bringenden; er, der Hinbergelangte ist unter denen, die (den Strom) kreuzen, der Vorzglichste. Mit diesen Worten werden sie dem Gewaltigen, der den Zeitenlauf vollendet hat, Verehrung zollen. In der Welt mit ihren Gttern ist keiner, der Dir ebenbrtig wre." Auch dies ist vom Erhabenen gesagt worden, so habe ich gehrt. Ende des Itivuttaka. Anmerkungen. [neu, anstelle der Funoten]
1) Eigenschaft (Charaktereigenschaft, innerer Zustand, Gemtsverfassung) = dhamma. 2) Nichtwiederkehr = angmit. Dies ist jener (relativ hohe) Zustand der Befreiung, wie ihn die Jnger des dritten Pfades, die Angmins, erreicht haben. Diese werden nach ihrem Tode in einer der hchsten Lichtwelten, in einem der "Reinen Gefilde" (suddhvsa) wiedergeboren und gelangen von dort aus zum Abschlu des Laufs der Wiedergeburten, d. i. zum Nibbna. Die Suddhvsas sind die fnf hchsten Himmel der "Form-Region" (rpvacara); ihre Namen s. in Dghanikya XXXIII (Samgti-Sutta). In den Itiv. 1-6 wird der Reihe nach jeder schlechte Gemtszustand namhaft gemacht, dessen vllige Aufhebung die Nichtwiederkehr bewirkt. Die in 1-3 genannten Eigenschaften (Gier, Ha, Verblendung) heien die drei "Wurzeln des Unheils". Ihre vllige Aufhebung bedeutet die Verwirklichung des Nibbna. 3) J. H. Moore hat in seiner englischen bersetzung den Sinn der ersten sechs Itiv. in der grbsten Weise miverstanden, wenn er z. B. das erste Itiv. wie folgt wiedergibt: "One of the Laws, o monks, ye do forsake. I am your surety, in that I have entered the path from which there is no return." "Which one of the Laws?" "Ye forsake, o monks, the law against Desire" usw. 4) Schlimmer Weg = duggati. Zu verstehen ist darunter eine Wiedergeburt in einer der vier Abgrnde oder Leidenswelten: Hlle, Tierscho, Gespensterreich, Dmonenwelt. 5) Nach anderen Stellen (z. B. Pugg. 53) bedeutet makkha etwa "Verkleinerungssucht" (Nynatiloka). 5a) Dnkel = mna. Vergl. Vibhanga, p.355, und Dhammasangani, 1233.

6) Samy. XXXV, 23: "Was aber, ihr Jnger, ist das All? Auge und krperliche Formen, Ohr und Tne, Nase und Gerche, Zunge und Schmeckbares, Leib und Tastbares, Denken und Denkbares, - das, ihr Jnger, nennt man das All." 7) Ding = attha. 8) Wandelsein = bhava. Der Buddhismus kennt innerhalb der Existenzmglichkeiten des Samsra kein verharrendes, unwandelbares Sein, sondern nur "ein Entstehen, Anderswerden und Vergehen", also ein ewiges Werden. Die Erscheinungen des Weltgeschehens und die Persnlichkeit des Menschen sind nichts als entstehende, sich wandelnde und wieder vergehende Prozesse. Alles Leben ist daher ein Wandelsein. In dreifacher Sphre (oder Region) spielt sich dieses ab: in der Sinnenlust-Region, in der Form-Region, in der Nichtform-Region. 9) fehlt 10) Hemmung = nvarana. Gewhnlich ist nvarana im technischen Sinne ein Sammelname fr fnf schlechte Zustnde des Geistes, die auf den hheren Pfaden eliminiert werden. Bisweilen werden sechs Hemmungen aufgezhlt, auer den eben erwhnten fnf noch das Nichtwissen (avijj), wie in unserem Text. Vgl. Samgti-Sutta (Dgh. XXXIII); Nynatiloka, Einer-Buch, p.4, Anm. 3. 11) Nichtwissen = avijj. Dies ist das Grundbel, auf welches alle Leiden physischer und geistiger Art zurckgefhrt werden. Vgl. Ud. I, 1-3; Dgh. XXXIII; Majjh. 2; Itiv. 56, 57; Franke, Dghanikya, p.83, Anm. 1 und 2. 12) Eigenschaft = dhamma. 13) Es ist auffallend, da hier in der Gth nicht vom Nichtwissen, sondern von der Verblendung (moha) die Rede ist. ber die nahe Beziehung der beiden Begriffe s. Dhamm. 390 und 1061. 14) D. h. alle Faktoren, die zu einem neuen Wandelsein fhren und eine neue Persnlichkeit aufbauen wrden, sind "abgeschnitten", nicht mehr vorhanden. 15) Fessel = samyojana. ber die zehn Fesseln, welche der Reihe nach auf den hheren Pfaden berwunden werden, vgl. Ang. X. 13; Pugg.69, 70; Pli-Buddhismus, p.178. 16) "Wesen" hier = satta, whrend im vorhergehenden Itiv. paj gebraucht ist. 17) Durst (Drang) = tanh. In der zweiten hohen Wahrheit wird tanh als die eigentliche Kraft im Innern unseres Wesens gekennzeichnet, die uns immer zu neuem Wandelsein, neuem Leiden, neuem Sterben fhrt. In der Kausalkette geht tanh letzten Endes auf avijj (Anm. 11) zurck. Vgl. Itiv. 58. 18) addhan bedeutet zugleich "Weg" und "Zeit". 19) sekha (Subst. und Adj.) ist Fachausdruck und bezieht sich auf alle Jnger, welche der dreifachen hheren "Schulung" (sikkh): Moralitt, Meditation und Weisheit sich befleiigen. Es sind dies alle Jnger der hheren Pfade mit Ausnahme der vollendeten Arahats, d. h. derjenigen, welche die Frucht der Arahatschaft (i. e. Nibbna) erlangt haben; diese heien asekha ("nicht (mehr) Schler", d. i. "Meister"). Sekhas sind mithin die Jnger der drei untersten der hheren Pfade: sotpanna "der in den Strom Eingetretene", sakadgmin "der (noch) einmal Wiederkehrende", angmin "der nicht (mehr) Wiederkehrende", sowie der sog. arahattamaggattha "der den Pfad der Arahatschaft betreten hat", whrend der arahattaphalattha "der die Frucht dar Arahatschaft gewonnen hat", ein Asekha ist. Ein Sammelname fr die Sekhas und Asekhas ist ariya "die Hohen" oder "die Edlen". Moores Wiedergabe von sekho blikkhu durch "novitiate monk" ist die denkbar unglcklichste. Vgl. Pugg. 41 ff. und die Tabellen in Pli-Buddhismus, p. 176, 177. Vgl. auch Buddh. Weltspiegel, I, Nr. 4. 20) D. i. Nibbna. 21) yogakkhema ist synonym mit nibbna. 22) anga. 23) yoniso manasikro. 24) Heilsam = kusala, unheilsam = akusala. Vgl. hierzu Texte wie Majjh. 5; 9; 41. 25) Pflicht = dhamma. 26) dhamma. 27) Die Spaltung der Jnger-Gemeinde ist nach buddhistischer Auffassung das schwerste Vergehen, fr welches der Tter bis zum Ende dieses Weltalters (kappa) in der Hlle Leid erduldet. Dies Schicksal trifft insonderheit den Devadatta. Vgl. Anm. 28, 29, 56 und Itiv.89.

28) Schon die lteren Texte sprechen von Groen Hllen und Vorhllen (wrtl. "Protuberanz-Hllen") und nennen die Namen der ersteren. Im Laufe der Zeit hat dann die Dogmatik die Hllen in ein festes System gebracht. Es werden acht Groe Hllen unterschieden, deren Namen von den weniger furchtbaren an bis zu den schlimmsten diese sind: Sajva, Klasutta, Sanghta, Roruva, Mah-Roruva, Tpana, Patpana, Avci. Jede Groe Hlle hat vier Vorhllen: Kotgrube, Glutasche, Schwertbltterwald und Vetaran. Eine jede Groe Hlle besitzt an jeder der vier Seiten diese vier, also insgesamt 16, so da die Totalsumme der Hllen im sdlichen Buddhismus 136 = 8 + (8 x 16) betrgt, brigens knnen wir in der Pli-Literatur verfolgen, wie im Lauf der Zeit die Schilderung und Ausmalung der hllischen Pein immer grausigere Formen annimmt. Ewige Hllenstrafen aber kennt der Buddhismus auch heute so wenig wie in der ltesten Zeit. - Majjh. 129, 130; Ang. III, 35; Kokliya-Sutta (im Suttanipta); Samkicca-Jt. (V, 530); Nimi-Jt. (VI, 541); Mah-Nradakassapa-Jt. (VI, 544); Pacagatidpana 5-44. 29) Ein Weltalter (kappa) ist der ungeheure Zeitraum, der zwischen je zwei Weltzerstrungen liegt; vgl. Anm. 38 und 56. - Samy. XV, 5 ff.; Ang. IV, 156; Childers, s. v. kappo. 30) Der Spalter der Gemeinde ist der verrterische Jnger Devadatta Vgl. Itiv. 89. 31) Der Buddhismus zhlt insgesamt sechsundzwanzig Himmel; von diesen bilden die untersten sechs die Gtterwelt. (devaloka) in der Sinnenlust-Region, die nchsten sechzehn hheren die Brahma-Himmel in der Form-Region, und die vier hchsten die vier Gebiete der Nichtform-Region. - Abhidh. V. 32) idha bedeutet in diesem Zusammenhang wohl "hienieden, in dieser Welt". 33) Individuum = puggala. Vgl. Samy. XXII, 22. 34) yath bhatam wrtl. "wie Getragenes". Dieser metaphorische Ausdruck soll die Schnelligkeit und Unmittelbarkeit kennzeichnen, mit der die Wiedergeburt im Augenblick des Ablebens sich vollzieht. 35) "Verdienst" (pua) im moralischen Sinn. 36) Wrtl. "Reife" (vipka). 37) Liebe = mett. Vgl. Itiv. 27. 38) Ein Weltalter (Anm. 29 und 56) zerfllt in vier ungeheuer lange Perioden (asankheyya "Unzhlbarkeit"). In der ersten Periode setzt die Weltzerstrung (vgl. Anm. 40) ein und erreicht ihren Abschlu; in der zweiten besteht das Chaos; in der dritten Periode beginnt die Wiederherstellung der Welt; in der vierten besteht die Welt fort. Ang. IV, 156; Childers, s. v. kappo. 39) D. h. "wurde ich wiedergeboren". 40) Die bhassaras (die Strahlenden) sind die Bewohner des sechsten Brahma-Himmels (von unten gezhlt). Wenn eine Weltzerstrung durch Feuer eintritt (Weltbrand), ist das Kamma aller Wesen derartig, da sie in den Himmel der bhassaras, der von der Katastrophe nicht mehr betroffen wird, wiedergeboren werden. - VII. 7, 2; Visuddhimagga XIII (bei Warren, S.320 ff.). 41) Im 2. Kap. des Brahmajla-Sutta wird beschrieben, wie nach einer Weltzerstrung ein Wesen der bhassaras als erstes im dritten Brahma-Himmel (von unten gezhlt), im leeren Brahma-Palast, als Gott Brahma wiedergeboren wird. In dem hier vorliegenden Fall war dies Wesen der Buddha in frheren Existenzen. 42) Zum Verstndnis dieser Stelle sei daran erinnert, da im Buddhismus auch die Gtter, mag ihre Lebensdauer auch sehr lang sein, doch vergnglich sind, und dass ein himmlisches Wesen, wenn seine Zeit abgelaufen ist, aus jener Welt abscheidet und seine Stelle von einem anderen Wesen eingenommen wird. - Ang. IV, 33; Itiv.83. 43) Dieselben Epitheta kehren in Dgh. I und XIII, Majjh.45 wieder. Vgl. auch Itiv. 112. 44) Sakka (d. i. Indra) ist der Herr des zweituntersten Himmels im Devaloka (Anm. 31). 45) cakkavattin. 46) Die sieben Kostbarkeiten als Attribute eines Cakkavattin sind: Rad (als Symbol der Herrschaft), Elefant, Ro, Juwel, Weib, Palastmeister, Minister. - Dgh. III und XXVI. 47) Dieser ganze Passus von den Worten: "nachdem ich sieben Jahre" an kehrt wieder in Ang. VII, 62, wird hier aber auf einen Lehrer der Vorzeit namens Sunetta bezogen. 48) Oder "von der Herrschaft ber die Lnder". Moore hat diesen Satz gnzlich miverstanden: "Now, what was the doctrine of that region and kingdom? (!) 49) Hingabe (dna) im weitesten Sinne, vom Almosenspenden an bis zur Hingabe von Besitz, Leib und Leben; sie ist eine der Haupttugenden.

50) dama. 51) saama. 52) Tugend = dhamma. 53) pandita. 54) Unermdlichkeit = appamda. 55) S. Anm. 24. 56) Vgl. Anm. 29 und 38. Um die ungeheure Lnge eines Weltalters dem Verstndnis nher zu bringen, gibt der Buddha an anderer Stelle zwei Gleichnisse. Zu einem riesigen Bergfelsen, der je eine Meile hoch, breit und lang ist, kommt alle hundert Jahre einmal ein Mann und streift mit dem Zipfel seines Gewandes je einmal die Kuppe des Berges. Bevor ein Weltalter abgelaufen ist, wird jener Bergfelsen durch das Streifen mit dem Gewande abgenutzt und verschwunden sein. Oder: Eine Stadt die je eine Meile lang, breit und hoch und bis obenhin dicht mit Senfkrnern angefllt ist, wird alle hundert Jahre von einem Mann, besucht, der jedesmal ein Senfkorn wegnimmt. Die ganze Menge der Senfkrner wrde durch dieses Beginnen verschwunden sein, bevor ein Weltalter abgelaufen ist. Und nun fhrt Buddha fort: "So lang ist ein Weltalter. Und viele ebensolange Weltalter sind abgelaufen, viele hundert, viele tausend, viele hunderttausend ebensolange Weltalter sind abgelaufen." Die Zahl dieser abgelaufenen Weltalter kann man ebensowenig bestimmen, wie, nach einem Gleichnis, die Zahl der Sandkrner, die sich an den Ufern des Ganges zwischen seinem Ursprung und seiner Mndung befinden. Ein anderes Gleichnis sagt hierber: Angenommen, es seien vier Jnger, welche noch hundert Jahre zu leben htten, und dieselben htten die Fhigkeit, sich durch die Kraft der Meditation tglich an hunderttausend Weltalter zurckzuerinnern, und sie tten dies auch wirklich, so wrden sie nach Ablauf der hundert Jahre sterben, ohne in ihrer Rckerinnerung die Zahl der abgelaufenen Weltalter erschpft zu haben. Samy. XV. 1, 5, 6 und 7. 57) Nach Ausweis von Samy. XV, 20 ist Vepulla hier Eigenname. 58) Gijjhakta, ein fter genannter Berg bei Rjagaha. 59) Giribbaja ist der Name des gebirgigen Distrikts, in welchem Rjagaha lag. 60) Oder "weil". 61) Die vier "hohen Wahrheiten", das Grundthema der Buddha-Lehre. 62) Der Erlsungspfad, von dem die vierte hohe Wahrheit spricht. 63) D. h. nachdem es hchstens noch siebenmal wiedergeboren ist. Der Sinn ist folgender: Durch die erlsende Erkenntnis, welche jenem Individuum zuteil geworden, betritt dieses den untersten der vier hheren Pfade; es wird mit anderen Worten ein Sotpanna (Anm. 19). Ein solcher wird hchstens noch siebenmal in der Menschenwelt wiedergeboren, bevor er Nibbna erreicht. Vgl. Buddh. Weltspiegel I, Nr. 4. 64) S. Anm. 15. 65) D. h. der nicht an die Vergeltung in einem zuknftigen Leben denkt. Vgl. Dhp. 176. 66) Dna ist hier im engeren Sinne als Almosengeben zu verstehen; im weiteren Sinne bedeutet es jede Hingabe; die Hingabe von Geld und Besitz, ja von Leib und Leben. Vgl. Abhidhnappadpik 421. S. auch Anm.49. 67) Als Empfnger sind wrdige Menschen gedacht, insonderheit die Jnger der hheren Pfade, die Edlen. 68) Die Edlen (ariya) sind die Jnger der hheren Pfade. 69) Je wrdiger der Empfnger ist, desto hheren Wert hat die Gabe und desto grer ist das religise Verdienst des Spenders. 70) Vgl. Pischel, Leben und Lehre des Buddha (3. Aufl.), S. 73; Oldenberg Aus dem alten Indien, S. 1 ff., besonders S. 9 ff.; Winternitz, Der Buddhismus, S. 260; Verf., Pli-Buddhismus, S. 402. 71) Das Wort opadhika ist Adjektiv und bedeutet "auf Upadhi sich beziehend". Unter den Upadhi hat man zu verstehen: 1. die Khandha (die fnf Stcke der Persnlichkeit), 2. kma (Sinnenlust), 3. kilesa (moralische Befleckung), 4. kamma (das Wirken, welches zu neuen Geburten fhrt); dies sind also jene Faktoren, welche der Phnomenalitt des Menschen, der Erscheinungswelt angehren. Opadhika werden die "verdienstwirkenden Mittel" insofern genannt, als sie in ihren (heilsamen) Wirkungen niemals aus dem Wandelsein und der Vergnglichkeit heraus-, sondern nur zu einer relativ glcklichen Wiedergeburt in einer Himmelswelt hinfhren, die immer noch der Vergnglichkeit unterworfen ist. Die vorhandenen bersetzungen von opadhika an dieser Stelle weichen erheblich voneinander ab: Pischel: "Alle Mittel in diesem Leben, um sich religises Verdienst zu

erwerben." Oldenberg: "Was es an materiellen Gegenstnden verdienstlichen Tuns gibt." Winternitz: "Alle durch das Dasein bedingten Handlungen, durch die man Verdienst erwirbt." Moore: "What so ever materials there are for the acquisition of virtue, connected with the Substrata." 72) Liebe = mett. Dieser Geist der Liebe findet seinen treffendsten Ausdruck in dem kurzen Wort des Mett-Sutta im Suttanipta: "Glckselig mgen alle Wesen sein!" Die Erweckung der Liebe (mettabhvan) ist eine der wichtigsten Meditationsbungen und wurde nach der berlieferung vom Buddha insonderheit allen denen empfohlen, deren Natur zu belwollen, Ha, Grausamkeit, Groll u. dgl. hinneigt. Vgl. auch Spence Hardy, Eastern Monachism, S. 243 ff. 73) Zu diesem Gleichnis vom Morgenstern, der in der anbrechenden Dmmerung hell erstrahlt, vgl. das Wort 2. Petr. I, 19: " : bis der Tag anbreche und der Lichtbringer (Morgenstern) aufgehe in euren Herzen." 74) Wie schon Windisch, der Herausgeber des Itivuttaka, erkannt hat, enthlt im folgenden Passus die dritte Gth zwei alte Interpolierungen, die in meiner bersetzung fortgelassen sind. Es sind dies die beiden Stellen "assamedham purisamedham sammpsam vjapeyyam niraggalam" und "candappabh tragan va sabbe". Die erste Stelle stammt aus Samy. I, S. 76, whrend die zweite aus Ang. VIII, 43 bernommen ist. Beide stren den Sinn und gehren nicht hierher. 75) "Sterbliche Natur" ist eine umschreibende Widergabe von upadhi; vgl. Anm. 71. 76) Nach Ausweis von Pugg. 59, 60, 79, 80 ist ottappa die Scheu vor allem Bsen, die Gewissenhaftigkeit, die Feinfhligkeit in allen Punkten der sittlichen Zucht; anottappa als das Gegenteil ist die Gewissenlosigkeit, Skrupellosigkeit, der Mangel an Feingefhl gegenber den Forderungen sittlicher Zucht, moralische Abgestumpftheit. Ein ottappin ist also ein gewissenhafter, penibler, feinfhlender Mensch, - ein anottappin andererseits ein skrupelloser, abgestumpfter, gewissenloser Charakter. - Vgl. Itiv. 40, 42, 110, 111. 77) andara kann auch "sorglos" bedeuten. 78) Wrtl. "berhren" (phusati, phutthum). 79) Reiner Wandel = brahmacariya. 80) Zgelung = samvara; Aufgeben = pahna. 81) Hheres Wissen = abhi. Hierunter werden sechs geistige Fhigkeiten oder Krfte bernormaler Natur verstanden, die in den kanonischen Texten fter aufgezhlt und in annhernd gleicher Weise beschrieben werden (z. B. Dgh. II und XXXIV; Majjh. 6 und 12; Vibhanga, S. 334). Die sechs abhi sind: 1. Verschiedene Arten magischer Kraft; 2. das himmlische Ohr; 3. die Fhigkeit. den Charakter fremder Wesen zu durchschauen; 4. die Rckerinnerung an frhere Existenzen; 5. das himmlische Auge; 6. das Wissen von der Vernichtung der "Beeinflussungen" (sava). 82) Nach Childers ist pari - im engeren Sinne - die dreifache genaue Kenntnis, die ein buddhistischer Mnch hinsichtlich seiner Nahrung haben soll. Er mu nmlich 1. genau die Art der Nahrung kennen, ob es Brot, Reis usw. ist; 2. er soll whrend des Essens von dem gemeinen und unreinen Charakter stofflicher Nahrung berzeugt sein; 3. er mu das Bewutsein haben, das in der Abweisung jeglichen Behagens am Akte des Essens besteht. Diese drei Arten der pari heien: napari, tranapari, pahnapari. Indessen wird pari auch in einem mehr allgemeinen Sinne ("grndliches Wissen") gebraucht. 83) Beeinflussung = sava. 84) Der in seinem Sinne schwer durchsichtige Passus lautet: "katamehi dvhi? Samvejanyesu thnesu samvejarena samvegassa ca yoniso padhnena". 85) Vorstellung = vitakka. 86) khema. 87) paviveka. 88) Wrtl. "Erreichung" (sampatti). 89) vokkant ("herabsteigend") bedeutet: Nach einem himmlischen Dasein auf Erden in der Menschwelt sich verkrpernd, "Wiedergeburt und Tod", i. e. samsra. 90) Bereich = dhtu. Die wrtliche Bedeutung ist "Element". Da hier aber die bersetzung "Bereich" (oder "Reich, Sphre, Gebiet") die einzig richtige ist, ergibt sich ohne weiteres aus Udna VIII, 1, wo das Nirvna direkt "yatana, Gebiet, Reich" genannt wird. Vgl. auch den Rufsatz "Nirvna" in "Buddh. Weltspiegel", I. Jahrg. S,161 ff.

91) Beilegung = updi. Hierunter sind die fnf Stcke der Persnlichkeit zu verstehen, also Krperlichkeit, Empfindung, Wahrnehmung, Gemtsregungen und Bewutsein. ber den etwas modifizierten und erweiterten Begriff "upadhi" vgl. Anm. 71. 92) Das erlsende Wissen (na) vermittelt den Eintritt in Nibbna. 93) Oder "die Trefflichen" (sant). 94) Schulung (Training, Kampf) = sikkh. Die Schulung des geistlichen Jngers ist eine dreifache: Schulung in der sittlichen Zucht (adhislasikkh), die Geistesschulung (adhicittasikkh), die Weisheits- oder Erkenntnisschulung (adhipasikkh); die erstere ist die Vorstufe und Vorbedingung fr die bei den anderen. Die Jnger der hheren Pfade nun, die Sekhas und Asekhas (s. Anm. 19) verdanken ihren Namen dieser dreifachen sikkh: Die Sekhas, "Kmpfer", sind die, welche noch in der "Schulung" begriffen sind, noch im "Kampfe" stehen, whrend die Asekhas, die "Nicht-mehr-Kmpfer", die Schulung bereits bemeistert haben; sie sind die vollendeten Arahats, die Heiligen. Vgl. Pli-Buddhismus, S. 345 ff. 95) Ich lse satdhipateyy auf in sati + dhipateyy. Anders Moore, p. 59: "under good influence". 96) Kmpfer = sekha; s. Anm. 19. 97) ekodibhta. 98) Erwachen = sambodhi. 99) Wrtl. "berhren" (phuse). 100) Bereich = dhtu; vgl. Anm. 90. 101) Aufhebung = nirodha. 102) Wrtl. "mit dem Krper (kyena)". 103) Schler = svaka. 104) Wrtl. "frei von Hunger" (nicchta). 105) Wrtl. "dort, daselbst". 106) Anhaftung = yoga. 107) Verlangen = esan. 108) Beeinflussung = sava. 109) Durst = tanh. 110) Unselig = ayogakkhemin. 111) Ganz vollkommen = asekha; vgl. Anm. 94 und 19. 112) Apparat = khandha. 113) sla. 114) samdhi. 115) pa. 116) dna. 117) bhvan. 118) Kraft = indriya. 119) Wrtl. "mit seinem Vehikel" (dieselbe Wendung in Itiv. 57). Diese Wendung stammt aus dem mythologischen Vorstellungskreis. 120) Zeiten = addh. 121) Hier (und im folgenden) Zeit =akkheyya (zu sanskr. khy zu stellen, nicht von khyeya oder ksheya abzuleiten). 122) D. h. wohl: bedarf keines Lehrers mehr. 123) Luterung = soceyya. 124) Weisheit = moneyya, d. i. die Eigentmlichkeit eines Muni. 125) Weiser = muni. Die wrtliche Bedeutung ist "Denker". Auf Grund einer falschen Etymologie hat man in alter Zeit mit muni das Wort mona "Schweigen, Stillesein" in Verbindung gebracht (vergl. die fter wiederkehrende Wendung "muni monena brhmano). Neumanns bersetzung von muni: "Der stille Denker" sucht beide Auffassungen zu vereinen. 126) Wrtl. "einen Nichtgebundenen Mras". 127) Selbsterweckt = bhvitatta (bhvita + atta). 128) gaha bedeutet auerdem noch "Krokodil" und "Yakkha". Vergl. Ang. IV, 122.

129) Dmon = asura. Vergl. Ud. V, 5 = Cullav. IX, 1-2, und besonders Ang. VIII, 19. 130) Moore bersetzt diese Stelle folgendermaen: "He standeth on the dry land of Brahma"!! 131) "atthangato so na samnam eti." Der Sinn dieser sehr altertmlichen Gth-Stelle ist ohne Frage der, da der Post-mortem-Zustand des Erlsten, also das Parinirvna, in keinerlei Verhltnis zu dem Zustand des Individuums, den wir Leben nennen, samt allen seinen Inhalten, gebracht werden kann. Vom jenseitigen Nirvna gilt das Wort: "Nec taliter, nec aliter, sed totaliter aliter: weder so (wie das Leben und die Welt), noch anders, sondern grundverschieden." Vergl. Verfasser, "Allgemeine Einleitung zum Udna", p. 128, und Grimm, "Buddhistische Weisheit" (2. Aufl.), 29 ff. Einige Handschriften geben an unserer Stelle die abweichende, aber nicht minder gute Lesart: "atthangato so na pamnam eti: Er, der Heimgegangene, geht zu keinem Ma", d. h. er ist allen uns gelufigen Maen entrckt. Vergl. hierzu den I. Pda von Suttanipta 1076: "atthangatassa na pamnam atthi: Kein Ma gibt es fr den, der heimgegangen" (cfr. Buddh. Weltspiegel I, p. 135). Die hnlichkeit der beiden hier verglichenen Textstellen, auch im lautlichen Klang, ist direkt auffallend. 132) Die eigentliche Bedeutung von "amohayi" ist "er hat (jemanden) dumm gemacht, hat ihn genasfhrt, ihm ein Schnippchen geschlagen." 133) Im Anschlu an Windisch "pabhsiya" statt des "abhsiya" der Handschriften. 134) Bereich = dhtu; vergl. Anm. 90. 135) Freisein von Sinnenlust = nekkhamma. Aus Stellen wie der vorliegenden geht klar hervor, da dies Wort auf naishkmya, nicht auf naishkrmya oder naishkarmya zurckzufhren ist. 136) und damit aus der Sinnenlust-Region (kmvacara). 137) ruppam. 138) Aufhebung = nirodha. 139) Wrtl. "dort, daselbst" (tattha). 140) Anhaftung = yoga. ber die vier Yogas s. Childers s. v. 141) Oder "stiller", "friedvoller" (santatara). 142) Verehrer = upsaka 143) Person = puggala. 144) Moore gewinnt dieser Stelle folgenden Sinn ab: "That this body is undergoing decomposition, o monks, is the law of the change of Intellections; that all the substrata are transitory (and cause) misery, is the law of transformation"! 145) klam kankhati. Schwerlich richtig Moore: "and longeth fr his time to come." Kla kann allerdings auch "Tod, Todesstunde" bedeuten, aber die eigentliche Bedeutung von kankhati ist im Pli "zweifeln". 146) vanatha bedeute ursprnglich "Unterholz", "Dickicht" im Walde, dann metaphorisch "Dickicht der Lust". 147) kmpfend = sekha; s. Anm. 19. 148) Geschftigkeit = kamma. 149) Wrtl. "Nichtniedergang" (aparihna). Wie im Pli so hufig, hat auch hier ein negativer Ausdruck eine stark positive Bedeutung. Vergl. z. B. Ang. III, 66, wo der bekannte Ausdruck "Nicht-Ha" (adosa) direkt durch "Gte" oder "Liebe" (mett) erklrt wird. 150) Wrtl. "zu berhren" (phutthum). 151) akusalavitakk. Eine Erklrung der folgenden Stelle gibt Vibhanga, p. 356. ber drei andere "unheilsame Vorstellungen" s. Itiv. 87. 152) Der anavaattipatisamyutto vitakko besteht nach Vibhanga (a. a. O.) darin, da sich jemand auf seine Geburt oder sein Geschlecht, seine Abstammung, seine Kaste, seinen Reichtum, sein Geschft, sein Handwerk, sein Wissen usw. etwas einbildet und sich dem Gedanken hingibt: "Da mich nur andere ja nicht verachten!" 153) Nach Vibhanga (l. c.) ist dies die in weltlicher Gesinnung sich ausprgende Vorstellung, welche nach Gewinn, Ehre und Ruhm trachtet. 154) Vibhanga (a. a. O.): "In diesem Falle lebt jemand in Gemeinschaft mit Welt1ichgesinnten, an Gelchter sich ergtzend" usw. 155) Moore hat auch dieses Itivuttaka wieder miverstanden und seinen Sinn an einer Stelle ins Gegenteil verkehrt.

156) sangahni. Im Anschlu an Windisch analysiere ich: "sanga-hni"; es kann in der Form aber auch ein Acc. Plur. von sangaha vorliegen (normal "sangahe", hier mit Genuswechsel), so da die Stelle dann zu bersetzen wre: "Wer aber Shne und Herden und, alleinlebend, Geselligkeiten aufgegeben hat." 157) Von hier an finden sich verschiedene Sutten, in denen die stereotypen Einleitungs- und Schlustze fehlen, was fr die Textkritik von Bedeutung ist. 158) Moore: ,,O monks, when a god hath fallen from Dharma in his body"!! 159) opadhika. 160) yoga; vergl. Anm. 140. 161) Unter der Betrachtung des Unreinen hat man zu verstehen die Zerlegung des Krpers in seine zweiunddreiig Bestandteile sowie namentlich die Leichenbetrachtungen. Diese Meditationen sind zu ben, um das Begehren, insonderheit das sinnliche Verlangen, zu berwinden. Die Beschreibung dieser Exercitien gibt Dgh. XXII, 5-10 (Parallele: Majjh. 10). bersetzt ist dieser Text in "Pli-Buddhismus", p. 366 ff. Vergl. auch Khuddaka-Ptha III. 162) Die unter dem Namen "Wachen ber das Ein- und Ausatmen" bekannte Meditation erlutert der genannte Text Dgh. XXII. 2: "Pli-Buddhismus", p. 363 ff. 163) Der eingeklammerte Passus fehlt in den meisten Handschriften und ist wohl als eine spter hinzugefgte Glosse zu betrachten. 164) Nmlich das unlehrgeme Sprechen und Denken. 165) Ich gebe meine bersetzung dieses Textes mit allem Vorbehalt. Die Schwierigkeit liegt einmal darin, da wir den ursprnglichen und genauen Sinn der Wendung "dhammnudhammapatipanna" nicht kennen, und sodann in der Mehrdeutigkeit des "dhammam" und "adhammam" in der Verbindung mit bhsati und vitakketi. berhaupt macht nur dies Itiv. einen wenig ursprnglichen Eindruck: Es fehlt die stndige Apostrophierung (bhikkhave), und das Ganze sieht eher wie die Erklrung eines Scholiasten als wie ein altes Herrnwort aus. Vielleicht handelt es sich um einen versprengten Abhidhamma-Text. 166) santi ist synonym mit nibbna. 167) Die hier genannten drei heilsamen Gedanken: "nekkhamma" (wrtl. "Freisein von Sinnenlust"), "avypda" (wrtl. "Nichtbelwollen") und "avihims" (wrtl. "Nichtgewalttun") sind sprachlich reine Negativa, sachlich aber starke Positiva und knnen, wenn sie in ihrem Sinn nicht miverstanden werden sollen, nur in der obigen Weise oder analog bersetzt werden. Den Beweis fr die Richtigkeit dieser Auffassung liefern Texte wie Ang. III, 66. 168) Wrtl. "wie der Regen den gelschten Staub." 169) Wahrheit = dhamma. 170) Die eingeklammerten Einleitungs- und Schlustze finden sich nur in der Handschr. M. 171) antar, wrtl. "auf dem Wege, unterwegs". 172) Norm = dhamma. 173) Dieses Itiv. bietet groe Schwierigkeiten, und Moore in seiner englischen bersetzung vermag ihm einen vernnftigen Sinn berhaupt nicht abzugewinnen. Wenn nun auch in unserem Text manche Einzelheiten unsicher und strittig sind, so ist doch der Grundgedanke dieses Itiv. m. E. vollkommen klar. Der Gedanke, den der Buddha hier ausfhrt, hat folgenden Verlauf: I. Die rigoroseste Form des Asketentums und die armseligste Art, sein Leben zu fristen, ist das Leben einzig von Almosenspeise (pindolya). Sogar der Volksmund kennt den Pindola (den Almosenmann), der mit der Bettelschale im Lande umherzieht 2. Angenommen, da ein solcher Pindola Anhnger gewinnt, die wirklich in der lautersten Absicht die Weltentsagung vollziehen und vom Bettel leben, nicht aber aus unlauteren Motiven, wie etwa, um durch den Eintritt in den Bettelorden einer verdienten Strafe zu entgehen. 3. Angenommen ferner, einer dieser Anhnger, so peinlich er auch den Regeln der strengsten Observanz nachlebt, vernachlssige dabei die Luterung und Zucht des Geistes, so wrde ihm seine strenge Askese nicht nur nichts ntzen, sondern ihn sogar gnzlich zu Grunde richten. 4. Ein solcher "Asket" gleicht einem an beiden Enden entzndeten Leichenbrand, der bald erlischt, weil er in der Mitte jauchig ist: Der Asket hat sich einerseits aller weltlichen Gensse begeben und verfehlt andererseits doch gnzlich den Zweck des Asketentums; er geht elend zu Grunde; auch vermag er nicht, auf einen andern luternd einzuwirken, wie auch ein verglimmender Leichenbrand keinen andern Holzsto, wo es auch sei, zu entznden vermag. 174) pindolya.

175) Pindola, "der Almosenmann", der nur von erbettelten Brocken lebt. 176) atthavasam paticca. 177) jvik pakat. Ich stelle pakat hier zu prakrti in der Bedeutung "Untertan, Abhngiger, Dienstmann". Es empfiehlt sich hier fast, "pkat" zu lesen: "ungezgelt Lebende". 178) otinnamh analysiere ich in "otinn amha" und verweise dabei auf das "pavitth amh" in Ud. I, 10. 179) Wrtl. "Wesen, Individuum, Person" (puggala). 180) Wie es dem ueren Verhalten eines Bhikkhu angemessen ist. 181) Das im Text fehlende "mir" ist nach dem ganzen Zusammenhange zu ergnzen. 182) Oder, was auf dasselbe hinausluft: "die Lehre (nicht) sehend, sieht er mich (nicht)." 183) Auch diese eingeklammerten Worte sind hier zu ergnzen. 184) Wrtliche bersetzung von sakkybhirat. 185) "Te" ist sprachlich auf die "Feuer" (agg) zu beziehen. 186) Dies sind die vier Abgrnde (apy), die vier Arten einer blen Wiedergeburt. Vergl. Anm. 194. I, 1-3. 187) Vergl. Ang. VI, 63; "Buddh. Weltspiegel" II, 55. 188) Zu diesem Passus vergl. Ang. III, 68. 189) ber das "restlose Verlschen" s. "Buddh. Weltspiegel" I, 136 ff. 190) Auch dieses Itiv. ist schwierig; ich weiche in ,meiner Auffassung von Moore gnzlich ab. Der Pli-Text lautet: tath tath bhikkhave bhikkhu upaparikkheyya yath yath upaparikkhato bahiddh cassa vinam avikkhittam hoti avisatam ajjhattam asanthitam anupdya aparitassato yatim jtijarmaranadukkhasamudayasambhavo na hotti. Moore bersetzt: "A monk should so investigate, o monks, that when he hath investigated externally, his intellection becometh clear; since he doth not fear the future, through his not being attached to (what is) undiffused, internal, (and) non static, he becometh possessed of no cause for the origin of the misery of birth, old age, and death." 191) asanthitam, wrtl. "nicht feststehend" (ist). Hiermit soll nach meiner Auffassung gesagt werden, da beim Forschen das Bewutsein nicht durch irgend eine Vorstellung, mit der es sich vorher beschftigte, festgehalten werden darf, ebensowenig wie es auch durch uere Objekte abgelenkt werden soll. 192) Ich punktiere hinter asanthitam. 193) Leitseil = nett, eine metaphorische Bezeichnung der Tanh. An anderen Stellen ist die bersetzung "Fhrerin" vorzuziehen. Nett kann beides bedeuten. 194) Das folgende Itiv. wird nur verstndlich, wenn man die buddhistische Kosmosophie und ihre Klassifikation der Wesen kennt. Nach der Lehre des Buddha sind in der Welt drei groe Regionen zu unterscheiden: I. Die Region der Sinnenlust (kmvacara). Dieselbe umfat (von den niederen Zustnden aufsteigend): 1. die Hllen, 2. die Tierheit, 3. das Gespensterreich (zu dem auch das sog. "Dmonenreich" (asurabhvana) gehrt, 4. die Menschenwelt, 5. die Gtterwelt (devaloka), welche sechs Himmel. bezw. Klassen von Devas in sich begreift, nmlich a) die Devas aus dem Gefolge der Vier Majestten (Ctummahrjik dev), b) die Devas aus dem Gefolge der Dreiunddreiig (Tvatims dev), an deren Spitze Sakka (d. i. Indra) steht, c) Ym dev, d) Tusit dev, e) Nimmnaratino dev, f) Paranimmitavasavattino dev. II. Die Form-Region (rpvacara), welche sechzehn Himmel, die sogen. Brahma-Himmel, umfat. III. Die Nichtform-Region (arpvacara), welche vier Gebiete, die sogen. Arpa-Brahma-Himmel, in sich begreift. Unser Itiv. gibt nun eine Einteilung der Wesen der Sinnenlust-Region (I) nach der Art und dem Ursprung der Sinnengensse in drei Gruppen. Ausgeschaltet sind nur die Wesen der Hllen, da diese wohl Sinnenlust (Verlangen nach Sinnengenssen), aber keine Mglichkeit, die Sinnenlust zu befriedigen, kennen, das Leben in den Hllen vielmehr nur noch ein einziges Leid und Weh ist. Wie die drei Gruppen sich auf die Klassen der Wesen des Kmvacara verteilen, geht aus den folgenden Anmerkungen hervor. 195) Kmvacara, s. Anm. 194. Die Existenzen in dieser Region heien "kmupapattiyo". 196) Paccupatthitakm. Hierunter sind zu verstehen: 1. die Tiere, 2. die Gespenster, 3. die Menschen, 4. die vier unteren Wesensklassen des Devaloka (I, 2-5 d in Anm. 194). 197) Nimmnaratino, die Devas des zweithchsten Himmel im Devaloka (I, 5 e in Anm. 194). Childers gibt die Erklrung des ceylonesischen Mnches Subhti: "Wenn sie das Verlangen haben, sich in noch hherem

Grade zu ergtzen, als es die Freuden, die fr sie bereitstehen, gestatten, schaffen sie sich ad libitum neue Quellen der Lust und ergtzen sich daran," 198) Paranimmitavasavattino, die Wesen des hchsten Himmels im Devaloka (I, 5 f in Anm. 194). Childers nach Subhti: "Indem sie ihre eigene Neigung kennen, geben sie sich Arten von Freuden hin, die fr sie von anderen geschaffen sind." - Ob diese scholastischen Erklrungen den ursprnglichen Sinn der beiden Worte richtig wiedergeben, ist mir zweifelhaft. 199) Zu ergnzen ist etwa: "Von diesen Wesen ist hier die Rede." 200) itthabhvaathbhva. 201) yoga. 202) khnamnapunabbhava. Unter Dnkel (mna) ist der "asmimna" zu verstehen, der Wahn "Ich bin diese Person", "ich bin dieses oder jenes". 203) kalynaslo. 204) kalynadhammo. 205) kalynapao. 206) bodbipakkhik dhamm. Vergl. Pli-Buddhismus, p. 355, 24, p. 357 ff. 207) Moore hat auch dieses Itiv. grndlich miverstanden, so da dessen eigentlicher Sinn zum Teil ganz verwischt wird. 208) anussada, wrtl. "ohne Unebenheiten". Ganz unmglich ist Moores bersetzung "faithful"; er leitet das Wort anscheinend von saddh(raddh) ab, bersieht aber, was schon Jeder, der die Elemente des Pli kennt, wissen sollte, da dies Kompositum im Pli "anussaddha" heien mte. 209) Die eingeklammerte Gth findet sich nur in zwei Handschriften und ist erst spter hier eingefgt. 210) ycayoga. 211) bhisakka: "der Arzt, der Heilende". 212) Die hier aufgezhlten vier Dinge sind die sogen. "Vier Hilfsmittel" (nissaya). Sie stellen das Mindestma dessen dar, auf das ein Asket zur Fristung und Erhaltung seines Lebens unbedingt angewiesen ist. Grozgig und weitblickend, wie der Buddha war, gestattete er zwar denjenigen seiner Jnger, die der strengsten Observanz nachleben wollten, sich auf diese vier Hilfsmittel zu beschrnken, sei es zeitweilig, sei es fr immer war aber im brigen in der Aufstellung der fr das geistliche Leben geltenden Regeln uerst weitherzig, sofern nur der Kern und Geist des Asketentums unangetastet blieb. So lehnte der Erhabene z. B. die Forderung Devadattas, die strenge uere Askese obligatorisch zu machen, mit groer Entschiedenheit ab. Die "Vier Nissayas" sind also fakultativ und stellen die uerste Grenze der vom Buddha gutgeheienen asketischen Lebensweise dar; freilich war der Bhikkhu gehalten, sich in Zeiten der Not mit den "Vier Nissayas" zu begngen, also dann, wenn die ueren Umstnde ihre Milderung nicht zulieen. Vergl. den Passus im Aufnahme-Ritual: ",Das asketische Leben begngt sich mit Almosenspeise, die aus (eingesammelten) Brocken besteht: so hast du dich Zeit deines Lebens zu ben. Auerdem ist gestattet: Gemeinschaftliche Mahlzeit, Speise, die bei besonderen Anlssen gespendet wird, Einladungen anzunehmen, Speise, die den Mnchen gespendet wird, Mahlzeiten, die am achten Tage des Monats und an den Hauptfeiertagen gegeben werden, Speise, die am Tage nach dem Feiertage gespendet wird. - ,Das asketische Leben begngt sich mit einem Gewande aus weggeworfenen Lumpen: so hast du dich Zeit deines Lebens zu ben. Auerdem ist gestattet: Leinwand, Baumwolle, seidener Stoff, Wolle, Bastgewand, hnfenes Gewand. - ,Das asketische Leben begngt sich mit dem Fu eines Baumes als Lagersttte: so hast du dich Zeit deines Lebens zu ben. Auerdem ist gestattet: Ein Kloster, eine Halle, ein Sommer-Haus, ein Dachzimmer, eine Hhle. - ,Das asketische Leben begngt sich mit altem Kuh-Harn als Heilmittel: so hast du dich Zeit deines Lebens zu ben. Auerdem ist gestattet: Schmelzbutter, frische Butter, l, Honig, Syrup" (Pli-Buddhismus, p, 436). 213) "satthavha", eigentlich "Karawanenfhrer"; nach anderer Lesart "sattavha", was "Fhrer der Wesen" oder "starker Fhrer" bedeuten kann. Nach dem Komm.: "Wegen des Entrinnens aus dem Irrwege der Wiedergeburten usw. heien sie Fhrer der Wesen." 214) Vergl. hierzu die beiden Parallelen Ang. III, 31 und IV, 63. Die lteste Version dieses Textes bietet Ang. III, 31. 215) Der eingeklammerte Passus ist eine sptere Hinzufgung. Er hat in den folgenden Gths keine Entsprechung und fehlt auch in der Parallele Ang. III, 31.

216) Einige Handschriften lesen "yogakkhemassa pattiy": "zur Erlangung der Sicherheit" (yogakkhema = nibbna). 217) Ich folge hier den Handschriften D. E., welche in der Anzahl und Anordnung der Stichworte mit dem ersten Teil unseres Itiv. korrespondieren. Die Ed. weicht in der Anzahl und Reihenfolge der Stichworte ab und stimmt hierin mit der folgenden zweiten Gth berein. Die Bedeutung von "sing'" und "unnala", als deren Gegenstcke hier "dhra" und "bandha" angegeben werden, steht nicht fest. 218) Vergl. Pli-Buddhismus, p. 178, 189; "Buddh. Weltspiegel", I, 244 ff. 219) yogakkhema ist synonym mit nibbna. 220) Ich conjiciere "yatim", Die Ed. liest auf Grund smtlicher Handschriften "yati". 221) Im Original wird das Thema nach "Gehen", "Stehen", "Sitzen" jedesmal voll ausgefhrt. 222) Das hier gebrauchte Wort "mohaneyya" ist nach dem Jtaka-Kommentar (III, 499: "kmagunesu hi loko muyhati te ca lokam mohenti") synonym mit "kmagun, Sinnengensse", weil diese die Verblendung (moha) hervorrufen. 223) Ptimokkha ist der fr die Mnche gltige Komplex von Moralvorschriften, daher in diesem Sinne Sittengesetz oder Ordensregel. 224) Die hier genannten fnf Dinge sind die sogen. "Fnf Hemmungen" (nvarana). Vergl. "PliBuddhismus", S. 374 ff.; "Die Lehre des Buddha", S. 368, 468.