MAQUIAVELO Poltica y Filosofa

PRLOGO EN 1989 Comenzando el ao 85 escrib un primer prlogo para este libro que recoge varios escritos de Alfredo Maneiro. Ahora, en el momento en que reviso este texto, porque vuelve a estar presente la publicacin que en aquella fecha no se pudo realizar, lo encuentro extraamente desequilibrado pero no lo suficientemente inapreciable como para enviarlo al cesto. Por esta razn debo hacer otro y no me atrevo a suprimir aqul1. Esto por cuanto estimo que aquel escrito fue la expresin de una poca del pas y de una actitud o un estado de nimo personal durante los cuales me era difcil referirme a Maneiro sin sucumbir a un discurso iracundo, desesperado, alterado por un sentimiento de incomprensin y soledad. Las cosas han cambiado y aparentemente es posible un esfuerzo de serenidad. He dicho que han cambiado, en ningn momento que han mejorado. Los procesos han llegado a etapas de evolucin que los hace ms visibles y analizables. El desastre, tan anunciado, impera en todos los aspectos de la realidad nacional. El sistema de partidos ha pervertido al estado y la sociedad hasta un lmite en el cual ha destruido la democracia misma, razn y motivo de su existencia original. Los partidos polticos han destruido al estado y hoy amenazan seriamente a la nacin, esa combinacin de pueblo y territorio que el lenguaje sagrado llama patria cuando alude a una idea, a un sentimiento, una idealidad en la cual se recoge un pasado honrado y un proyecto para las generaciones futuras. Hemos sucumbido al pillaje; lo que no es corrupcin es mendicidad, lo que no es perversin es complicidad, lo que no es mentira es silencio. Este es el cuadro verdades Pero cuando una situacin comienza a ser tan gravemente desquiciada, es evidente que las opciones son dos, mol o inventar algo nuevo, algo que no est contemplado dentro del cuadro agnico. Y justamente este contexto es t que hace hoy ms vigente que nunca el mensaje creado la inventiva, la novedad de Alfredo Maneiro. No hay quinta rueda para este coche destartalado y maloliente; es necesario repensar la poltica, el pas, la vida social y econmica, la cultura. Alfredo vena en esto desde tiempo atrs inventaba y construa, volva y volva a darle otra vuelta la tuerca, rumiaba y pula hasta darle una aproximada forma susceptible de responder a la coyuntura. Esto es lo que se llama tctica. Pero aquellos trazos determinados por la circunstancia nunca tenan el depravado y destructor rostro del oportunismo, de ninguno y menos todava de ste que hoy se ha dado en llamar la poltica poltica y que nunca pasa de ser palos de ciego, un agarrar aunque sea fallo, un subir de escalones para luego bajar tres, un andar sin ton ni son, sin norte ni brjula. Aquella tctica en cambio, era la del forjador de movimientos, la del creador de una referencia que aspira a convertirse en la referencia de una poca, de un momento, de un perodo. Por esto y justamente por esto es que el movimiento impulsado por Alfredo le ha sobrevivido, en primer trmino, prueba sta por dems difcil, heroica dira yo y, adems ha avanzado extraordinariamente hasta ser hoy eso que es La Causa Revolucionaria, esa alternativa tan enraizada donde lo est y tan respetada en todas partes y tan temida por quienes entienden que
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Ese prlogo se publica a continuacin (Nota del Editor).

comienza a vislumbrarse su propio ocaso. Pienso hoy, a cinco aos de haber escrito aquel prlogo (Como nadie lo sabe), que esta obra adquiri, con el correr del tiempo, una dimensin mucho mayor y que va ser extraordinariamente til para la esperanza que se construye sin impaciencia, aqulla que no est contando diariamente los centavos debajo del colchn. Pedro Duno Caracas, noviembre de 1989

C O M O N A D I E L O S A B E (Prlogo en 1985) No importa el color de los gatos pero la caza dicta su color, el color de las cosas, el color de las palabras, el color de los actos, el lenguaje del color, all donde nace cada hombre, la distincin, la diferencia ordenadora, los lugares, las conexiones, las cosas y las almas fuera de todo sitio, los enterrados y los desenterrados, los que saben lo que nadie sabe, la investigacin en los abismos, la frontera, la vida intensa y febril de la frontera, las orillas abren cauce dando sentido al desierto, ese desierto que es siempre vida escondida, actividad, inquietud penetrable solamente para quienes buscan la muerte, ese tocar los puertos, todas las puertas de la vida, largusima calle que no termina nicamente en la cima, ni en el ms all, simplemente no termina ni se vuelve, avanza la sedientes inestabilidad del amor, la enceguecedora luz de la sabidura, comprensin y ternura, furia, odio donde se ahoga la lucidez y el sentimiento de justicia, el desprecio por lo establecido, lugar comn de toda infamia, rutina y la claudicacin, la complacencia, la nocin de la mediocridad, el aire estpido de los pigmeos engredos, el engao mutuo, nadie se atreve a decir que el Rey est desnudo pero adems todos estarnos convencidos de que el monarca es un imbcil brillante prueba de que imbecilidad no est reida con la perversin, y la malignidad guardin del chiquero, sabueso de un pas podrido, delincuente mayor, pobre diablo encaramado, ftido, untuoso emperador de un reino sin espritu, sin cielo ni infierno; haba que decir que No, simplemente que no, cmo aprobar una decadencia sin fin? Cmo aplaudir la extensin de una nocin? Cmo participar irresponsablemente en un suicidio por estupidez? Un crimen no deja de ser crimen porque lo aplauda una manada de imbcil izados, narcotizados. La historia no es un claro camino de avances y triunfos; quienes no encuentran la manera de sobreponerse a las vicisitudes internas y externas perecen, se hunden; algunos pueblos no dejaron recuerdo; civilizaciones bri- llantes han sucumbido por torpeza y avaricia, o el egosmo y la frivolidad de sus clases dirigentes. Los pueblos que no saben decir no sucumben inevitablemente; de ses estn llenos los burdeles, las crceles, los ministerios y los cementerios donde se pudren las panzas de los perros muertos, cuando la magistratura, las cmaras y los rectorados reciben el peso suculento y graso de los sistas, la frivolidad y la delincuencia, la ignorancia y vaco; algo anda mal en Dinamarca; quin no percibe el tufo de la carroa es cmplice del crimen. Y no todo proceso es reversible; hay daos reparables y daos irreparables; cuando se degrada la condicin espiritual de un pueblo, cuando se degenera una estirpe, el dao es irreversible. Por eso mientras ms unnime es el pacto, es ms pesado y tiende a hundirse. No hay mal que dure cien aos. La amplitud del espectro de la degeneracin reaccionaria, la amplitud de la complacencia y la complicidad, anuncia el fin del siglo y recuerda aquello de que mientras ms oscura es la noche ms prximo est el amanecer. Alfredo Maneiro es hombre de negaciones, de lmite, de fronteras, de notas negativas y negadoras. En la esterilidad de un pas devastado por la aceptacin del crimen, su rebelda es

de esperanzadora promesa de futuro, de bsqueda inquieta y permanente. Jams satisfecho, en ningn caso conforme. De la estirpe del nihilismo ms profundo, del que niega por alegra, por amor, por entusiasmo, por pureza y ternura. Muy lejano del escepticismo, de la blandura de quienes ven en cada verdad una parte de la verdad, convicto en cambio de que aquello de que en toda proposicin hay algo de verdad, no tiene nada de verdadero, solamente buscaba ratones cazadores, ratones capaces de sorprender en cualquier momento, por su buen color de cazadores. El lenguaje es el hombre. Nunca le ni escuch un manejo ms sorprendente de la palabra, la contradiccin escandalosa, la lupa sobre un detalle que haca cambiar totalmente el sentido comn de la expresin, el dicho, el redicho, la investigacin del sentido ms profundo de la expresin, la palabra como un pelotazo, pescozn, puo tirado a los dientes sorpresivamente, la vuelta y la revuelta, lo distinto, tan distinto que hace ver rpidamente el lado escondido, el lado lato, lo que es y lo que no es. Pero era la palabra viva, la palabra en accin cotidiana, en combate, critica. Nunca la academia, ni la beatera de la cultura. Para escndalo de los monaguillos de la cultura, Maneiro sacaba el sable, daba un corte tajante y mostraba, cabeza degollada-flor-patata recin cortada-categora-ley-principio mostraba repito lo que nadie quera ver, lo que no se haba visto, muchas veces por obvio, por demasiado claro o por el siempre presente deseo de perderse en las manifestaciones externas. En realidad se trataba siempre de un discurso brillante, salpicado de ejemplos y situaciones, citas eruditas y eternamente presente, el presente, el all, lo a la mano e inmediato, eso que es la Historia para quien la vive plenamente con pasin y entrega, para quien est situado a aos luz de la pedantera y la ignorancia de los doctores que plenan las aulas y las academias. Su origen est en esa lnea de la vieja sabidura, la claridad, la sencillez, la raz de los fenmenos y las palabras, la irona, el sarcasmo, la amargura de la verdad y la alegra de la vida, el combate, el combate siempre y por sobre todas las cosas, la crtica, el anlisis, la desmitificacin, la patada en el fundillo de todos los fetiches, ya de la derecha, del centro que gustaba llamar el charco y de la izquierda. De esa sabidura que est ms all de las posiciones hechas, del clis, del postulado y el conceptito de moda. Naturalmente, despertaba tremenda incomodidad y rabia en los charlatanes de las Facultades, en los profetas de la imbe- cilidad, en los estafadores y rufianes. Su primera obra escrita, Notas Negativas, 1971, nos daba ya una confirmacin de su estilo penetrante, audaz, sutil, directo y al mismo tiempo, circunvalarte, una extraa y mgica manera de andar alrededor de los fenmenos y las ideas no para pasar por encima de lo fundamental sino, por lo contrario, para apresar un lado, un punto de vista, un detalle, que revelara justamente lo que era por encima de las manifestaciones externas y pueriles que se presentan comnmente como lo que es. Pero su gran obra estar todava por recoger y estudiar, intervenciones (muchas de ellas recogidas en cintas), sus esquemas de trabajo, sus discursos, sus manifiestos, proclamas, cartas y planes. Y

all ha dejado seguramente centenares de pginas extraordinariamente ricas e importantes para entender el proyecto poltico que lo diferencian del pas decadente y pervertido, de la nacin en pacto infame, de la izquierda cmoda y traidora, de los dogmticos. Porque la obra de Alfredo Maneiro est toda inmersa en la vida circunstancial y diaria y de all su verdad, su importancia, su permanencia. No se trata de un poltico ni un escritor, ni un intelectual de escritorio; es un combatiente que piensa, acta, realiza, construye y, sobre todo, disea un modelo de desarrollo organizativo, un esquema de trabajo poltico-social. Y es evidente que en los ltimos treinta aos y tal vez en el siglo, luego de la clave y la llave que construy al Partido Accin Democrtica, como trabajo para realizar la revolucin democrtico-burguesa, no hay otro intento de importancia en la poltica y la lucha social en nuestro pas. Ese trabajo en la base del pueblo, ese trabajo horizontal, en los barrios, en el sindicato, en la Universidad, un desarrollo de lo simple a lo complejo, un organigrama regional, inserto en cada realidad y nacido de cada especificidad, el trabajo y el proyecto de Maneiro, constituye el ejemplo ms genuino de lo que hay que hacer y cmo hacerlo. Y una labor de esta naturaleza solamente poda surgir de una mente tan lcida, tan bien formada intelectualmente, tan despojada de prejuicios y de lugares comunes. De una mentalidad y un lenguaje capaces de abordar los hechos, los fenmenos y los problemas con una actitud abierta, donde no hay nada preestablecido y todo ha de ser concebido, creado, diseado, inventado. Su labor terica que est en su actividad y en sus escritos circunstanciales est tambin en sus obras de reflexin y anlisis. Aqu en este primer tomo de sus escritos2 estoy seguro que vendrn algunos ms entregamos un trabajo sobre Maquiavelo (nada extrao que Maneiro escribiese su tesis de Licenciado en Filosofa sobre el genio florentino) y otro sobre la enseanza de Filosofa en la Escuela de Comunicacin Social3. Ni el trabajo sobre Maquiavelo es un simple compromiso acadmico ni la tesis sobre la enseanza de la Filosofa es obra limitada a ese objetivo. El primero es una profunda y vivida reflexin, plena de sugerencias y aciertos; el segundo es un trabajo sobre la enseanza de la Filosofa en general, y por qu no, un trabajo sobre la Filosofa. P e d r o D u n o Caracas, abril de 1985
Como se ha dicho, este prlogo de 1985 estaba destinado a la edicin de Maquiavelo, Poltica y Filosofa que iba a realizarse ese ao y la cual, por diversos motivos, no tuvo lugar. En 1986, Ediciones del Agua Mansa public una recopilacin de textos de Alfredo Maneiro bajo el ttulo de Notas Polticas. (Nota del Editor).
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Se refiere al trabajo de ascenso realizado por Alfredo Maneiro en 1982 como profesor de la Escuela de Comunicacin Social de la Universidad Central de Venezuela. Este trabajo, que en principio iba a publicarse con el presente, ser objeto de una edicin separada. (Nota del Editor).

INTRODUCCIN Antes de la Revolucin Francesa, pocas pocas conquistan en bloque la imaginacin del contemporneo. En realidad slo dos de ellas se le imponen y, de hecho, se le han impuesto al hombre actual como arquetipos, como suerte de utopas de perspectiva invertida: la Grecia pre-helenstica y el Renacimiento4. Es una posibilidad atractiva y relativamente til la de establecer las analogas y comunidades entre ambas pocas y lugares. Pero, por ahora, slo nos interesa destacar una diferencia notable: Grecia aparece como tierra de filsofos5. Artistas, dramaturgos y capitanes lucen como la escolta de grandes filsofos. Nunca despus logr la filosofa tanto popular, universal y eterno conocimiento y reconocimiento como el que alcanz con los filsofos griegos. El Renacimiento, en cambio, aparece como un conjunto vaco de filsofos. Por lo menos, de filsofos con la talla de la poca. Un perodo y un pas6, que ha entrado como la Grecia clsica en la historia de la cultura, que ha dejado un tipo de arte, de estilo y de hombre que slo como las realidades muy sustantivas ha devenido adjetivo, no ha legado un filsofo que rivalice no slo y no tanto, con sus ilustres colegas de otros perodos sino que ni siquiera lo logra con sus contemporneos de distinta dedicacin. El Renacimiento, que en la historia de la cultura luce como un relieve conspicuo, aparece, sin embargo, en la historia de la filosofa como una solucin de continuidad. Entre Guillermo de Ockham y Francis Bacon, la historia de la filosofa no tiene a nadie grande y propio quien resear. Nadie, que no es lo mismo que nada, porque el hecho de que el Renacimiento se la haya pasado sin filsofos no habla mal del Renacimiento precisamente y deja, en cambio, algo que la historia de la filosofa y la filosofa misma, deben explicar. Pretendemos que este ardid de la historia, este denso vaco renacentista, da material de reflexin para una justificacin contempornea de la filosofa. Intil, en el sentido de estril especular a partir de un enunciado contra-fctico: si en el
Es tan fuerte este influjo y tan atractivo, que cuando Marx cediendo a l y reconocindole, hace su hermoso elogio de Grecia como sociedad productora de hombres, advierte sobriamente que slo en un sentido estrecho puede ser considerada como modelo y con aoranza. Vase Grundrisse, pg. 447 y ss. Volumen 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973.
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A menudo, se presenta al filsofo griego como la posibilidad cientfica de la poca. Esta presentacin adquiere la forma de la filosofa como madre de las ciencias y en cuyo seno, stas estaban en ciernes, indiferenciadas, desdibujadas. Tal visin, hablando en trminos gruesos, correcta, olvida demasiadas veces su carcter estadstico y atribuye a la poca una homogeneidad que no le es propia. Al pensar en los filsofos griegos nadie tiende a recordar a Arqumedes, seguramente el griego conocido ms parecido a un cientfico actual. Pero lo importante es que quien as recorte su memoria, tiene razn.
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A pesar de las generalizaciones apoyadas en el humanismo, el Renacimiento es un fenmeno bsicamente italiano.

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Renacimiento hubiera habido filsofos, qu tan distinto hubiera resultad aqul, qu tan peculiares habran sido stos. Que Maquiavelo es, por excelencia, el filsofo del Renacimiento y el renacentista de la filosofa, que esto tiene una importancia capital para la elucidacin del ejercicio actual de la filosofa7 y que, en fin, el lugar comn de que nadie es comprensible fuera de su circunstancia, es, en este caso, de la ms alta exigencia, es lo que propongo considerar.

Efectivamente creo, que el problema ms importante de la filosofa y, al mismo tiempo, el ms comn entre los filsofos, es el de su aplicacin. ste, desde luego, no es el problema histrico de la filosofa. Sino su problema actual. Est de moda (sobre todo, en el marxismo acadmico) no una filosofa vergonzante, sino una avergonzada que pretende esconder su banalidad autocalificndose de cientfica y que canta su propio rquiem no por realizada sino por inconsecuente. Por otra parte, es demasiado exegtica, dogmtica y poco dedicada, como para intentar ser con relacin al desarrollo cientfico actual, incluido el poltico, una lechuza sabia y vespertina. Los llamados metafsicos (slo acadmicos) sustituyeron hace tiempo el problema de su aplicacin por el ejercicio de su explicacin, sabiendo, que hay que reconocerlo, encontrar en ello una consolacin que, a diferencia de la de Boecio, no es resignada sino orgullosa. Ms adelante y a propsito de Maquiavelo, replantear el asunto.
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DEL RENACIMIENTO La Ciencia de este siglo es locura ante Dios. Savonarola El Renacimiento aparece como un perodo a propsito para fortalecer la idea romntica de la historia. Los efectos a explicar y reducir la historia a una serie de brillantes y decisivas vidas ilustres, encuentran en el Renacimiento un deseo conjunto de ellas, no slo de indudable significacin para los siglos siguientes sino que, adems, logra desdibujar el encrespado mundo social de la poca8. Tanto es as que Bertrand Russell ha llegado a escribir, y de manera convincente, que si cien determinados renacentistas que l hace encabezar por Galileo hubiesen muerto muy jvenes, nuestra poca estara muchsimo ms atrasada9. Pero si el Renacimiento fortalece la interpretacin romntica de la historia, la explicacin del mismo y toda la relativa a sus orgenes parece un problema propsito para fortalecer cierta versin de la interpretacin materialista de la historia. Los efectos a evitar como una complicacin ideolgica en el sentido que le da Althusser, por ejemplo, al trmino las individualidades conspicuas, pueden usar del fenmeno renacentista como una situacin ad-hoc para ilustrar el juego de mecanismos. Econmicos y sociales actuando como causas convenien- temente impersonales. Sin embargo, ambas interpretaciones extremas, no solo coinciden en su exagerada suficiencia, sino tambin, en que el Renacimiento viene de la Edad Media y que acta en relacin a ella, como su reverso y negacin. Sugieren al Renacimiento como un bloque histrico, en lucha victoriosa contra el pasado medioeval. Tal sugerencia es engaosa porque olvida que nadie, ni los pueblos ni los individuos, luchan contra el pasado a menos que ste sea presente. Socialmente, el pasado en el sentido que tiene en la sugerencia aludida sobrevive como atraso, y ese atraso era, en el perodo renacentista, considerablemente fuerte y pugnaz. La diferencia real y en bloque de la Edad Media con el Renacimiento, consiste en que en ste pasaron a convivir, nada amistosamente, la belleza con el temor a la celada; el goce de la vida, con el sombro error de estar vivo; la humildad, con la autoestima; el escolasticismo, con la alegra; el dogma y la autoridad, con la bsqueda y la irreverencia; el atractivo griego, con la prevencin y hasta el odio a los griegos. San Bernardo y Petrarca. Galileo y el Santo Oficio. Hobbes habla del papado como el espectro del Imperio Romano. Pero de esa grfica no debe concluirse que el papado

Creo oportuno apuntar, que la significacin directa y demostrable de los renacentistas conocidos para el futuro de la cultura occidental, es mucho mayor que la significacin de la sociedad renacentista italiana, para el futuro econmico- social de occidente. Esta diferencia, no percibida en general, entre la ubicacin de Italia en el desarrollo del capitalismo europeo y la de sus reflejos culturales, ser comentada ms adelante.
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Vase Bertrand Russell, obra citada, pg. 7.

fuera tan inocuo como un fantasma. En cambio, si eran fsiles, y como tales hubo que desenterrarlos, las esculturas clsicas y Aristarco, Minerva y Lucrecio: que a unos los conservara la tierra y a otros monjes como Alcuino, no cambia nada la condicin arqueolgica de los renacentistas. Es necesario, en fin, entender el Renacimiento como una poca conflictiva y auto- contradictoria. Claro que en un sentido, todas lo son. Pero no entender que solo en algunas se unifican los contrarios como equilibrio es, adems de una visin evolutiva de la dialctica, excluir el equilibrio, tan precario como necesario, de sus categoras. Lo que en el Renacimiento aparece como polo de la dualidad, se presenta en la Edad Media como larvas. Lo que en el Renacimiento aparece como encrucijada, se da en la Edad Media, como hombrillo. El camino real durante el Medioevo es, socialmente, la ignorante prosternacin ante los dolos de la iglesia, el dogma, la autoridad y escolasticismo10 y destacadamente, las sentencias de Porfirio, el asno de Buridn, la Summa Teolgica y los acertijos monacales. El hombrillo durante el Medioevo es, socialmente, la instintiva conservacin de las hoces, hasta redescubrir la fundicin del hierro; los cantos paganos (Carmina Burana); las sectas herticas; la fabricacin del primer papel de algodn (hacia, ms o menos, el ao 1000) y del primer papel de trapo (1319); la consagracin por cierto como la menos destacada, consciente y solemne de sus clusulas del fuero urbano italiano, en la Paz de Constanza (1183). Y, destacadamente, el Invento de Gutemberg (1438); la brjula (1302); los intentos de Abelardo por demostrar que la disputa sobre las entidades se basa en un error; los trabajos de Roger Bacon (s. XIII) que llega has- ta describir el telescopio, en 1250; la polmica con los franciscanos; los enfrentamientos de Federico II con el Papa; el realismo de los nominalistas. Pero si tiene sentido constatar los presagios medioevales del Renacimiento, por lo menos igual importancia tiene, para la comprensin de Maquiavelo, aproximarse un poco a la especfica circunstancia medioeval italiana. La forma en que cay el Imperio Romano, convirti en imposible cualquier continuidad inmediata de la tradicin cultural, tcnica y poltica. Esta ruptura brutal tiene en la historia de la filosofa, la forma de un drama personal significativo: Boecio se consol con la filosofa. Cuando lo decapitaron rod, con su cabeza, una cultura de agotado vigor. Despus, durante siglos, la humanidad se consol en la filosofa. Pero no se trataba ya del ensimismamiento frente al verdugo, sino de racionalizar ste. Las escrituras, de subversivas o de tcticas, se tornaron sagradas. Sierva de la teologa (o rama de sta, como la llam Lutero), la filosofa apel al poder divino para imponerse a su tiempo, y al poder temporal para imponerse a los hombres. Ente y Esencia fue la Constitucin de la Corte Celestial, como las

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Vase John Addington Symonds, obra citada.

reflexiones sociales de los telogos lo fueron del absolutismo imperial. Hemos visto ya como ciertas larvas nos obligan a matizar la fama de negra noche que tiene el Medioevo para la historia general. De la misma manera sera, tal vez, adecuado matizar la curiosa aureola que rodea la Edad Media como brillante periodo para la historia de la filosofa. Italia tuvo la suerte de encontrarse, en la baja Edad Media, con una relativa unidad de lengua; un pequeo, fcilmente comunicable y frtil pas; una abundancia y facilidad de costas; una mayor aproximacin al pasado romano y, sobre todo, a sus vestigios tcnicos y a sus miasmas mercantiles. Todo ello se resuma en una relativa prosperidad. Pero, adems, estaba ms cerca del poder divino que del terrenal, ms de la iglesia que del Emperador. Es comprensible, entonces, que, cuando el imperio y el papado resolvieron su equilibrio en la Paz de Constanza, apareciera como una concesin insignificante de ambos, el fuero urbano que protega cierta libertad poltica y cultural para las mltiples villas surgidas de la excepcional situacin de Italia. As en Constanza, lo que quera ser el protocolo de la estabilidad feudal, fue, sin quererlo, la partida de nacimiento de la burguesa. De esta manera, por la puerta de servicio, comenz la aventura de la burguesa, cuyo ciclo dramtico (Renacimiento, Reforma, Revolucin), ocupa la modernidad y cuya comedia nos es contempornea. Todo lo que tiene la Edad Media de inerte y estancado, lo tiene el Renacimiento italiano de febril y encrespado: Repblicas sonoras y del silencio, como las llam D'Anunzio. Democracia en Florencia; en Npoles, monarqua; Aristocracia en Venecia; tirana en Miln, todo junto a la teocracia romana y, como comparsas, a veces amenazadas, a veces halagadas, ocupadas y liberadas y vueltas a ocupar: Bolonia, Siena, Perusa, Placenza, Amalfi, Luca, Pisa y otras. Dinastas breves, ejrcitos de la nada y capitanes con y sin ejrcito, profetas armados y desarmados, constituciones y arbitrariedad. Dux, patricios, senadores, tribunos, santos, herejes, cnsules, rectores, priores, decanos, gonfalonero de justicia, conspiradores, verdugos, vicarios, exarcas, catapanes, consiglio de diez, de tres, de cualquier cosa: del ppolo, del conmune, del parlamenti, etc11. Leonardo, asistiendo a las disputas escolsticas para divertirse y Ludovico, el moro, divirtindose con las escenografas de Leonardo12. Savonarola quema libros paganos, y el Papa quema a Savonarola. El ppolo como aristocracia hereda del poder de los condes. Pero, adems, primo y secondo ppolo. Ppolo graso y minuto. Revoluciones episcopales13. Repblicas decadentes, sin haber estado nunca en auge. Dspotas y revolucionarios. En fin, con este caos, se estreno el orden burgus. La expresin social y poltica de este conflictivo encuentro de pocas, fueron los guelfos,
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Vase John Addington Symonds, obra citada. Vase, Merejkovski, Demetrio, obra citada. En efecto, Heriberto, Arzobispo de Miln, fue jefe de una Repblica.

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burgueses demcratas, y los gibelinos nobles, gente de armas y de tendencia feudal. Este autodesgarrado desplazamiento de la jerarqua feudal, tuvo a tono con su importancia histrica, una enorme amplitud social. Era un enfrentamiento que a todos interesaba y a todos afect. El choque se dio en lo bsico y en lo nimio, por el poder y, tambin, por el color del traje. De tal amplitud fue el asunto, que cuando Dante distribuye las cargas y las honras, a los que no tuvieron participacin y se mantuvieron al margen del conflicto, los localiza en el limbo. En resumen, hemos visto como el trazar una frontera entre la Edad Media y el Renacimiento, ni acerca a la comprensin de este histrico periodo ni permite relacionarlo adecuadamente con el desarrollo posterior. En lugar de ello, recoge ms lo especfico del Renacimiento entenderlo como una unidad en cuyo seno se inscribe la demarcacin entre el Medioevo y la modernidad. Es importante as mismo, aceptarlo como un perodo bsicamente italiano. Una visin exageradamente europea mezcla, por una sincrona falaz, tiempos histricos diversos. Creo por ejemplo, que una visin europea del Renacimiento, es lo que permite Dilthey caracterizarle como la cancelacin del permanente estado de guerra en la Edad Media y su sustitucin por situaciones jurdicas ordenadas14. Aparte de que los datos histricos no parecen ayudar a esta interpretacin, es difcil imaginar cmo situaciones jurdicas ordenadas producan y se reflejan en reflexiones como sta: La fuerza engendra reposo, el reposo ociosidad, sta desorden, el desorden destruccin el orden, el orden de la fuerza, de sta gloria y buena fortuna15.

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Wilhem Dilthey, obra citada, pg. 27.

Maquiavelo, Historia de Florencia, Libro V. Es conveniente subrayar que fuerza, orden, destruccin, estn usadas aqu, no como categoras cosmolgicas, sino como sociolgicas, como de la filosofa poltica.
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DE LAS REPBLICAS El Renacimiento, como el capitalismo, es un fenmeno esencial urbano. Pero es de advertir que no son idnticos. De la misma manera que, en el s. XVIII, la ms notable y completa de las revoluciones polticas burguesas, no produjo la sociedad burguesa ms acabada, el Renacimiento, la ms brillante de las formas en que la modernidad sald cuentas con el Medioevo, con ser la ms densa y notable, no fue, sin embargo, ni la nica ni la de ms slidos y profundos resultados. Pero en fin, la advertencia ni borra ni matiza, por supuesto, el carcter ciudadano del Renacimiento. Entonces, acercarse a las repblicas italianas, es no slo aproximarse al escenario del Renacimiento sino tambin a su explicacin. Adems, tal aproximacin, no importa cun somera, a las repblicas resulta particularmente importante para que podamos disipar algunos equvocos en la comprensin de Maquiavelo. Para los propsitos dichos, de tales repblicas nos interesan dos: Venencia y Florencia. Veamos: Venecia aparece como una excepcin en el Renacimiento y, a la vez, como un ejemplo seductor para los renacentistas. Si fuera necesario satisfacer la absurda e intil precisin, de ubicar la cuna del capitalismo moderno, tal vez, esa cuna sera veneciana. En la ocasin en la cual reflexiona sobre la eterna lozana del arte griego, Marx dice que ha habido pueblos precoces y retrasados y que el griego fue un pueblo normal. Pues bien, desde el punto de vista del capitalismo moderno, Venecia fue un caso precoz: All la modernidad naci antes que en ninguna otra parte. Slo que naci cansada. En efecto, para los primeros tiempos de Venecia, el orden feudal era un dato exterior. All la modernidad naci sin que la nobleza feudal acusara escozor, ni la escolstica percibiera la novedad. Su comercio encajaba en el boato noble sin amenazarlo ni irritarlo. Era una suerte de enclave moderno que ni molestaba la extensin feudal, ni lesionaba inmediatamente, material o ideolgicamente, sus cimientos. En realidad, Venecia, poda medrar, y durante siglos lo hizo, del entorno feudal. La modernidad en Venecia, no tuvo que ejercitar su vigor en la lucha contra un Medioevo in situ. Sus costumbres mercantiles y su apertura al mar ni resultaban contestatarias, ni encontraban en su camino, una estrechez y seoro feudal que las contestara. All los tribunales podan decidir el justiprecio de una libra de carne, sin que nadie enturbiara el avalo con el dilema de si la carne era para el goce o para la penitencia. Cuando Marx quiere ilustrar las larvas mercantiles en la Edad Media, habla de los judos en los poros de la sociedad feudal. Cuando Shakespeare imagina su mercader judo, lo ubica en el poro perfecto: Venecia. Si apreciamos correctamente el asunto, debe estar claro que lo queremos decir es que Venecia no vivi, estrictamente hablando, el Renacimiento. Por razones diametralmente opuestas a la Rusia de los boyardos, en Venecia hubo tanto renacimiento como en aqulla. Venecia no firm la Paz de Constanza. El acuerdo no garantiz esta Repblica, pero ella contaba con la mejor garanta: nadie necesitaba, ni quera destruirla. Gozaba de la ms firme castidad: la que no tiene pretendientes.

El aislamiento de Venecia fue, en la Europa feudal, la mejor circunstancia para el origen del capitalismo. Este mismo aislamiento result luego la peor circunstancia, avanzada la modernidad europea, para la expansin del capitalismo y su abordaje de la industria. La crnica de la oligarqua veneciana, sin intereses en Italia y sin Italia interesarse en ella, produce en el lector la impresin de que hay un error de fechas: los aos no corresponden con la resonancia moderna de los eventos que ubican. Vase: en el 1302, se le prohbe la prctica del nepotismo al Dux; en el 1172, la facultad de elegir al Dux pasa al Gran Consejo. En 1179 se crea el Senado de los Cuarenta. La nobleza comercial, para someter a todos, se someti ella misma al Gran Consejo. Por lo dems, los historiadores coinciden en sealar que la ociosidad era desconocida en Venecia en ambas: la feudal y la bohemia. La laboriosidad, sobre todo la asociada al comercio, era el signo econmico de la Repblica, y la estabilidad constitucional el signo poltico de su sociedad. Ambas resultaban la clave de sus negocios y tambin, de su inercia intelectual16. Esta repblica slida, sin sorpresas, resultaba eo ipso, indiferente a los afanes ideolgicos y culturales. A menudo se compraran las repblicas renacentistas a las poleis griegas. Desde luego, no es mi inters discutir tal comparacin. Al respecto, me limitar a sealar dos elementos que juzgo pertinentes. Uno, que esta solidez veneciana, gris y escasamente estimulante, funcionaba como atrayente para los renacentistas. Sabemos que, igualmente, Platn y Aristteles admiraban la inmovilidad espartana. De igual modo, Savoranola, Giannoti y Giucciardini, no slo envidiaban la estabilidad veneciana sino que, uno de ellos, Savoranola, intent dotar a Florencia de una Constitucin a lo Venecia. Sin embargo, no nos interesa el asunto para adicionar un dato ms a la tesis de la equivalencia entre la Italia del Renacimiento y la Grecia clsica, sino para descartar cmo durante siglos, figuras y movimientos directamente ligados a la poltica como convulsin, llegaron a admirar estabilidades ajenas y, con frecuencia, las utilizaron como paradigmas y modelos, ms o menos secretamente, acariciados. Napolen, despus de los cien das, descubre que hubiera querido ser ciudadano ingls comn. Los revolucionarios latinoamericanos, aspiraban para cada uno de sus pases, la discutiblemente honrosa calificacin, de Suiza de Amrica. Y as por el estilo. Creo que la explicacin de la aparente paradoja, es histrica. Slo en nuestra poca existe la posibilidad y los ejemplos de un revolucionarismo radical. La exigencia revolucionara contempornea se ve obligada, como deca Marx, a extraer su poesa del futuro. Y otro que, en el paralelismo con Grecia, los historiadores que lo establecen ven en Venecia la Esparta del Renacimiento. En este sentido, aprecian en el triste final de la miope y estrecha poltica de la aristocracia veneciana, lo que Aristteles previ como degeneracin del exclusivismo elitesco. El rgimen desptico que en la decadencia caracteriz a la poltica
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Vase, John Addington Symonds, obra citada.

veneciana, lo igualan al resultado de la conversin de los foros quienes, en la Esparta clsica, de salvaguardas de la Constitucin, se transformaron en sus verdugos. En las condiciones de la Italia renacentista, la oficializacin de la nueva cultura el Estado como mecenas intentaba compensar una poltica interior cada vez ms policial. John Addington, en la obra citada, ilustra, por ejemplo, la poltica de terror en Venecia, con el siguiente pasaje de la Vida de Clemanes, de Plutarco: Los espartanos adoptan el miedo, no como los poderes sobrenaturales a los que temen, por considerarlos dainos, sino porque entienden que su poltica se hace principalmente en el terror He aqu por qu los lacedemonios colocaron en el Templo del Miedo cerca del sitio de los foros, exaltando esa magistratura hasta una autoridad casi regia. Pero lo que nos interesa es que, sea correcta o no, la ilustracin a la griega de la poltica veneciana, sta subraya el carcter insular de Venecia con relacin a renacimiento en Italia: all se controlaban los probables fermentos internos, por la va de prevenirlos de la contaminacin. *** Frente a Venecia, Florencia. Ms sensible a lo italiano que el resto de Italia, Florencia aparece como un asombrosamente denso, centro cultural y poltico. Una poblacin vivaz, verstil y con una aguda e intelectualizada conciencia de su diferencia. I florentini essere il quinto elemento, haba dicho Bonifacio VIII en el jubileo del 1300 y Burckhardt, invitaba, mucho despus, a descubrir en la calidad de su aire, la condicin del genio florentino. Una ciudad, como el Renacimiento, marcada por la escisin. Desde sus orgenes como ciudad libre, en los comienzos de la baja Edad Media, Florencia parece gozar concentrando la contradiccin, develndola y creando las condiciones para su rpido y abierto desarrollo. En efecto, su triunfo inicial sobre los seores feudales y la gente de armas, se consagra obligando a stos a trasladarse a vivir en la ciudad y tal obligacin no slo va, extraamente, cargada de honores sino que adems, les confan la conduccin militar de la ciudad contra las pretensiones de sus congneres. La ciudad presiona as para el surgimiento de los guelfos y gibelinos y asiste a sus alternadas victorias y derrotas. Un dato particularmente florentino, es que pese a lo enconado de la lucha, sta no produce nunca resultados definitivos. Siempre queda la posibilidad de la revancha. Florencia desarroll de esta manera, un agudo sentido del compromiso histrico. Claro que tal vez podra decirse lo mismo de Inglaterra desde la carta magna, hasta bien entrada la revolucin industrial. Pero lo que en Inglaterra mell la tradicin caballeresca y la unidad nacional temprana, se dio en Florencia de manera gil y desembozada. La conciencia de la escisin, imprime su sello a la vida cultural y acta como dinamizador de la vida social y poltica. La burguesa, sin el espritu y aliento de empresa de su correspondiente veneciana, ejerce una laboriosidad como montada sobre dos pocas. Sus textiles son bsicamente, la reelaboracin por teido preferentemente rojo de las telas y lanas inglesas. Su qumica es el tratamiento de las especies de Oriente. Sus banqueros Alberti, Medici, Ricci, Guardi, Soderini pagan dividendos a los depositantes y financian las

casas reales de Europa: preocupados por la licitud de la ganancia, sostienen una costosa arquitectura religiosa. La competencia es natural y ya empezaba a domesticar sus procedimientos: Ghiberti gana por concurso el contrato para cincelar la Puerta del Paraso. La extraordinaria concentracin de talentos artsticos parecera una casualidad, si el hecho de que cada nombre significaba una escuela y el de que stas se espiaran entre s, rivalizaran abiertamente y se ensearan mutuamente, no la significara como expresin de la condicin renacentista de Florencia. As en una ciudad de pocas decenas de miles de habitantes y en un, relativamente, breve tiempo, se concentraron los arquitectos Brunelleschi. Michelozzo, de Maiano. Los escultores Ghiberti, Donatello, Verrochio. Los pintores Giotto, Fr Anglico, Masaccio, Ucello, Filippo Lippi, Boticelli, Leonardo, Rafael, Andrea del Sarto, Miguel ngel: cada uno de ellos en algo contribuyeron a los tesoros de Florencia. *** En cuanto al clima social y poltico, resultaba tan especfico, tan puramente renacentista, que no hay mejor manera de calificarlo, que como florentino. Los rasgos de esta ciudad-gnero, parecen acompaar toda su historia de ciudad libre: Cuando en el 1293, triunfa el segundo pueblo la Constitucin resulta tan alambicada y adrede complicada, cuanto caba esperar: Siete priores, uno por cada arte fundamental, y un Gonfalonero de Justicia, que duraban dos meses en sus funciones. Una serie casi infinita de Consejos, al menor incidente, y se prevea hasta la Balia dictadura temporal ante las emergencias. Un poco como la situacin que sugiere la VII Carta de Platn experimentos de gobiernos pitagricos en Siracusa, aventuras polticas de los filsofos, la de Florencia resulta una suerte de reino de la especulacin constructiva, de la filosofa poltica. La actividad poltica consciente de s, busco en su reflexin y como parte de ella, su vinculacin con realidad practica. La filosofa de la praxis pareca proclamar: a partir de m, slo falta encontrar el artfice. Bastaba uno savio dator de leggi17. Pero adems, la accin hipostasiada. En su tesis doctoral, Marx habla del carcter de los pueblos y de su filosofa. En el Renacimiento y, sobre todo, en Florencia ese carcter se resume en la reflexin a partir de y para la accin: segn reporta Addington, los desterrados de Filippo Strozzi (1533-1537) eran el hazmerrer por su irresolucin. Y una figura tan trgica como la de Soderini, cuya bondad de alma parece que era el primer obstculo para su triunfo poltico, mereci, a su muerte, el siguiente epigrama, atribuido, por cierto, a Maquiavelo La notte che mori Pier Soderini Lalma nando del Iinferno alla bocca, E Pluto le grid: Anima sciocca, Che inferno? va nel limbo de bambini18.
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Maquiavelo, Historia de Florencia, Libro III.

Como se ve, si estaba marcada por la vacilacin la tragedia era cmica para los florentinos. Nunca como en Florencia, en el Renacimiento, la comunidad se le haba presentado a la filosofa poltica, como una materia tan maleable. La especulacin poltica no se senta como la correspondiente griega, seducida por la necesidad de permanencia. Todo lo contrario, los cambios bruscos aparecan no slo como posibles, sino como naturales. El Estado estaba lejos de ser considerado como en la filosofa poltica inglesa moderna, como una idea con vida orgnica. Al revs de las poleis griegas, las ciudades renacentistas se consideraron siempre como artificiales19. Por otra parte, el reflejo cultural de las sociedades renacentistas siempre, sobre todo, Florencia produjo en la fundacin de las ciencias sociales modernas, resultados tan brillantes como en el arte o en la iniciacin de las ciencias naturales. A propsito es de destacar, lo que parece un injusto olvido a la filosofa de las ciencias, desde las posiciones neo-empiristas. En efecto, desde estas posiciones, en general, se coincide en ubicar en el Renacimiento, los orgenes de la ciencia moderna. Pero las cosas se presentan de tal manera como si slo se tratase de los orgenes de las ciencias naturales, particularmente de la fsica20. De este modo, los ejemplos siempre son Galileo Galilei, Gassendi, Coprnico. Sin embargo, la forma en la cual los historiadores y cientficos polticos florentinos se aproximan a su objeto, representa un modelo de conducta cientfica en su campo. En efecto, cuando an no exista la estadstica, las fuentes para la comprensin de la conducta social eran el estudio de las actas pblicas, el anlisis de los documentos de Estado, las crnicas y relatos de los observadores y viajeros, etc. El contenido emprico de la especulacin, era altamente valorado. Creo que una comprensin adecuada del asunto, se encuentra en la siguiente expresin de Addington sobre Maquiavelo: (en) su mente, los hechos y la experiencia se conjugaban tan perfectamente con la reflexin, que sus ms vastas generalizaciones tienen toda la sustancia de realidades21. En otro sentido, ya no el reflejo sino el lado moderno del producto ideolgico renacentista, tena plena conciencia de su desfase con relacin a la realidad social considerada en bloque.
La noche en que muri Pier Soderini El alma no bien lleg a la boca del infierno Plutn le grit: nima boba, Al infierno t? Vete al limbo!. Un ejemplo extremo: como una suerte de revolucin cultural burguesa, los genoveses despus de Andrea Doria (1528), deciden borrar los apellidos tradicionales apenas exceptuaban de la medida, veinte de ellos. Vase: Bertrand Russell, La Perspectiva Cientfica, primer captulo. En el mismo sentido, puede verse tambin, La Ciencia Moderna (Nacimiento y Desarrollo), artculo del profesor Luis Romero Yanes, en HERMENEIA, Revista publicada por las Escuelas de Filosofa de la Universidad del Zulia y de la Universidad Central de Venezuela, Nmeros 1-2, Maracaibo-Caracas, 1974.
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John Addington Symonds, obra citada, pg. 199.

Esta conciencia se expresaba, por ejemplo, en la ya considerada actitud hacia la realidad social en la cual y para la cual pensaban. Este desdn es la expresin en Maquiavelo, de la asuncin de su condicin de visionario e introduce en nosotros ciertas reservas para aceptar como adecuada la conocida calificacin de Gramsci sobre Maquiavelo como ideolgico de clase. Tal calificacin slo es, creo, exactamente aceptable como cierta, en una perspectiva histrica muy amplia y que trasciende en mucho, al perodo renacentista. Este desdn adquiere como tono, la forma del escepticismo con relacin al futuro, a todo lo largo de la obra poltica de Maquiavelo. Pero tambin, a ratos, se expresa directamente: los mercaderes de Florencia son tenderos22. Como Florencia se viese abandonada no slo por las armas, sino tambin por la nobleza de alma 23. De mi lealtad y de mi honradez es buen testigo mi pobreza24. Pero la mejor demostracin de la conciencia de los calificados idelogos, de la escisin renacentista, es la dedicacin de Maquiavelo a la causa de la unidad italiana. Efectivamente, para, el momento en el cual Maquiavelo convierte tal unidad en el objetivo de sus trabajos, la dispersin en repblicas estaba lejos de perder su encanto y no acusaba an la prdida de su vigor histrico. Adems, la amenaza de los nacientes estados nacionales, luca to- dava como conjurable. Los ejrcitos mercenarios parecan una solucin militar adecuada. Se necesitaba un agudo sentido del desarrollo histrico para entender, enton- ces, que el encanto de la dispersin y variedad italiana, era el encanto de la inercia y que a las ciudades libres italianas, cumplido ya su papel histrico progresivo, no les quedaba sino declinar. De impulsores de la modernidad, sus fueros haban devenido trabas. Esta comprensin de la necesidad moderna del estado nacional unificado no estaba presente en Giucciardini, por ejemplo, y esto ya habla bastante de la agudeza de Maquiavelo. Por ltimo, la mejor ilustracin de la especfica condicin dialctica del Renacimiento y, a la vez, de la acabada condicin renacentista de Florencia es el siguiente brillante resumen: En Florencia, comenzaron dividindose los nobles entre s, luego se separaron los nobles y el pueblo y, por ltimo, el pueblo y la plebe; y aconteca con frecuencia que cuando una de esas partes lograba imponerse, se divida en dos25.
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Maquiavelo, Historia de Florencia, Libro II, Secc. XIII. Maquiavelo, Historia de Florencia, final del Libro II. Maquiavelo, carta a Francesco Vttori. Maquiavelo, Historia de Florencia, Proemio.

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DE MAQUIAVELO Decid si el posadero de Liga no es un poltico sutil, si no es un Maquiavelo. El posadero, en Las Alegres Comadres de Windsor, de Shakespeare. His action were kinder than his words, imprudent man! John Plamenatz. Refirindose a la conocida diferencia entre el poeta Whitman, gris y rutinario redactor de New York, y el hroe Whitman, del Canto a m mismo, alternativamente minero, leador y marino, granjero, atleta y bohemio, Jorge Luis Borges dice, atinadamente, que lo relevante no es abundar en la diferencia entre el creador y la criatura, sino comprender que si Whitman hubiera sido lo que l canta, nunca habra cantado. As, que Maquiavelo, el poltico, secretario del Consejo y embajador, hacedor y deshacedor de entuertos, hubo de retirarse o, de ser retirado, que ambas cosas fue el caso de la escena de los hechos para entrar en la de la teora. Pero dada la naturaleza de su labor terica y aqulla de su prctica y el carcter de la relacin entre ambas, no es pertinente registrar el caso como una frustracin sublime, ni como a diferencia de San Agustn autocrtica y enmienda. No hay tampoco a diferencia de la VII Carta de Platn crnica de una conducta, balance de sus resultados ni mucho menos, justificacin. Maquiavelo no escribe sus memorias ni hace literatura testimonial, aun cuando es fcil concluir que ambas posibilidades estaban muy cerca de su experiencia, perspicacia, ingenio y estilo. Al contrario, Maquiavelo intenta la sntesis de la experiencia de su poca, trabaja en las memorias de la humanidad europea y lo hace con una economa, capacidad de abstraccin y, sobre todo, claridad de intencin tal, que el resultado no slo soporta la comparacin con no importa cual otro texto de la teora poltica, de la filosofa de la praxis o de la llamada filosofa social, sino que, adems, arroja por primera vez en la historia, luz suficiente para revelar el contenido emprico, el compromiso personal y la condicin programtica que estn en la naturaleza de la teora poltica real26. Desde este punto de vista, puede drsele una solucin diferente a la libresca e irrelevante discusin sobre si Maquiavelo funda o no la ciencia poltica. Desde este punto de vista, lo que queda claro es que Maquiavelo coloca la teora poltica en un campo inductivo es decir, predictivo y probabilstico27.

Lo dicho aqu no estoy seguro que coincida con la intencin de Jean Paul Sartre. Pero, en todo caso, es uno de los sentidos posibles de su conocida y bastante usada afirmacin: la poltica tambin es una tica.
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Digo irrelevante porque adems de no aadir nada interesante a la comprensin de Maquiavelo, esta discusin toca demasiado tangencialmente y de manera ahistrica las difciles y problemticas relaciones entre la filosofa y la ciencia. Adems vela el hecho de que el desgajamiento de las ciencias del cuerpo de la filosofa no puede ser
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Creo que queda claro que lo que quiero decir es que si el paso del Maquiavelo prctico al terico poltico no es, como dato biogrfico, sino la continuacin de una misma dedicacin por otros medios, como dato terico permite descubrir, ilustrar y lo que es particularmente honroso para Maquiavelo ejemplificar el contenido, la significacin y el sentido actual de la filosofa de la praxis. En cuanto al dato biogrfico, no parece necesario researlo en detalle ni repetir las abundantemente divulgadas peripecias que rodearon su retiro de la actividad poltica directa. Basta aadir entonces, que tanto por las circunstancias, como por la conciencia de las mismas y como, sobre todo, por la unidad de propsito, el caso de Maquiavelo consiente bien la comparacin con el de Marx, cuando este ltimo invierte su energa y satisface el compromiso asumido, en sus trabajos tericos en Inglaterra porque la estabilidad relativa del capitalismo y la desesperanza por crisis prximas, redujeron tan considerablemente las actividades prcticas sostenidas por l hasta 1850. En cuanto a lo otro, no parece muy convincente asimilar exclusivamente la filosofa de la praxis al tratamiento terico de la poltica ni a lo que los norteamericanos llaman filosofa social. Un esquema que redujera de esta manera, por el objeto, la filosofa de la praxis, obligara a incluir en ella, por ejemplo, los esquemas de Santo Toms sobre la organizacin social. El problema es ciertamente complicado aunque slo sea porque, en realidad, ninguno de los puntos de vista comnmente considerados como bsicos en la filosofa contempornea la filosofa de la praxis, el empirismo lgico y la metafsica , acepta ser tratado como seccin o rama de la filosofa y ni siquiera propone un pacto honroso u ominoso de coexistencia con los otros puntos de vista que parta de reconocerle a ellos la condicin de rama o seccin que rechaza para s. Cuando Hegel llama a Maquiavelo filsofo de la vida lo hace logrando evidenciar, al mismo tiempo, respeto personal e histrico y desdn filosfico, al punto que por ello le incluye de la historia de la filosofa. La lgica de la ciencia toma el lugar del inextricable nudo de problemas conocido bajo el nombre de filosofa, dice Rudolf Carnap, tal vez el ms importante y representativo de los empiristas lgicos. La tarea actual de la filosofa es transformar al mundo, no interpretarlo, es la divisa actual de la filosofa de la praxis. Como se ve, no hay el menor clima de coexistencia. Lo cierto es que la omnicomprehensiva visin de Descartes, para quien el rbol de la filosofa tiene por raz la metafsica, por tronco la fsica es decir, el conjunto de ciencias llamadas fsicas y naturales y por ramas la medicina, la moral y la lgica, se conserva an no slo y no tanto, en la intencin enciclopedista de los filsofos sino en la condicin abstracta y generalsima de sus re- flexiones. Pareciera que la historia del desgajamiento del rbol de la filosofa, se repitiera
adecuadamente comprendido sino a partir de la autocontrariedad de ese cuerpo. Finalmente, tal discusin sienta la base de principio para la extendida opinin de que Maquiavelo separa la poltica de la moral. Opinin sta tan respetable cuanto polmica y respetable.

ahora en el seno mismo de sus races metafsicas. De hecho, los puntos de vista nombrados, aparentemente complementarios, funcionan como antagnicos. Pero una cosa es clara en todo caso, la filosofa de la praxis no es una cosa descriptible a la manera de, por ejemplo, una mquina, sino una nocin, ms o menos constantemente, redefinible. Parece entonces, en beneficio de una calificacin filosfica adecuada de Maquiavelo, intentar la comprensin de la filosofa de la praxis, no desde el objeto, sino al contrario, a partir de la intencin, propsito o programa. Desde este punto de vista, el habitual reproche de que la filosofa no tiene aplicacin, no hay razn para que sea asumido por la filosofa de la praxis. En realidad tal reproche podra hacerse con los mismos ttulos lgicos es decir, a partir de los conceptos a la llamada ciencia pura contempornea investigaciones topolgicas, matemticas y fsicas, pero no se hace. De la misma manera no tiene por qu hacerse a la filosofa de la praxis, si ella programticamente, como es en la mayora y los ms serios de los casos, sincera su mediacin tecnolgica: la poltica. En resumen, el programa general de esta clase de filosofa es, como en el caso de la ciencia contempornea, convertirse cada vez ms en una fuerza productiva directa. Acortar la distancia entre la academia y la produccin, est hoy tanto en el programa de la ciencia como en el de la tecnologa. Sin teora revolucionaria, no hay movimiento revolucionario y, a la vez un paso en el movimiento prctico vale ms que cien programas, tienen la misma resonancia que la reduccin de distancia aludida antes. Por ello puede ser asumida como emblema, por la filosofa de la praxis, la aguda irona anti-metafsica de Goethe al explicar a Napolen. Por ello se entiende la misma condicin filosfica o, si se quiere, la misma posicin sobre la reflexin filosfica, en Lenin cuando expresa su alegra por interrumpir sus indagaciones sobre El Estado y la Revolucin para participar en ella, y la exhortacin un poco desesperanzada de Maquiavelo, obligado a continuar sus meditaciones sobre El Prncipe para hacerle atractivo a Lorenzo de Medici la posibilidad de encarnarlo. As, la filosofa de la praxis incluye el clculo de su propia realizacin dentro de los trminos de su reflexin. En general, no intenta justificarse ni esto es, en realidad, un problema para ella. En lo particular, pide para s todos los ttulos y se justifica de hecho. En fin, una historia no intentada an, de la filosofa de la praxis no podra pasarse sin Maquiavelo, de la misma manera que, como veremos, hay algo de postizo en las historias de la filosofa redactadas desde otra perspectiva, que le incluyan28. Desde luego que en este asunto de las historias de la filosofa hay que distinguir entre las historias redactadas con espritu de partido que ofrecen por ello un inters intrnseco y
La ausencia de una historia de la filosofa de la praxis es notable. Su lugar lo han ocupado historias del materialismo y/o de la dialctica (cf. Dynnik, Paul Sandor), que as abstrados pierden su inters real. Adems, los intentos de historia, devienen laboriosas y a menudo, forzadas bsquedas de precursores. Tal vez ilustre mejor el vaco que lamentamos, el reporte de los bigrafos sobre la intencin fallida de Marx de escribir una historia de la cultura. En cuanto a los empiristas lgicos, en su haber figuran no slo la A History of Western Philosophy, de Russell, sino sobre todo y ms cerca de lo que decimos, el libro de Lukasienwicz.
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son, con razn, tenidas por obras filosficas29 y las neutras. Curiosamente son precisamente estas ltimas las ms comprometidas, generalmente con intereses en el sentido ms directo y material del trmino acadmicos. Pero, haciendo abstraccin de la diferencia anterior, es lo cierto que el Renacimiento y, en menor medida, Maquiavelo constituye un problema para la historia de la filosofa y, en un sentido, para la filosofa misma, cualquiera sea ella. Pues bien, hasta donde conozco, este problema no es consciente, salvo en Hegel. La mayora de los historiadores de la filosofa 30, resuelven el asunto eludindolo o falsificndolo. O bien, simplemente lo ignoran (al problema, siempre; al Renacimiento, a veces, y a Maquiavelo muchas veces), o buscan la continuidad por vas menores (Telesio, la Academia Florentina) o por vas forzadas, a partir de una sincrona estrecha y a-cientfica (la ms usual de estas vas, es escoger a Nicols de Cusa no slo como puente entre el Medioevo y la modernidad, sino adems como ejemplo de un Renacimiento que no vivi). Hay tambin, quienes con la laudable pero innecesaria intencin de salvar la historia de la filosofa como una continua y lineal, alteran los datos y rebajan las exigencias que, para otros perodos de la historia, utilizan para determinar la condicin filosfica de los personajes. Claro que, para tal efecto, es necesaria una filosofa indiferenciada y sin fronteras y por ello mismo, capaz de hacer suya a cualquier figura conspicua del arte y de la ciencia, cuando, aparentemente, le faltan personajes propios31. Hegel, en cambio, tiene completa conciencia del asunto. En la filosofa cuyo desarrollo l historia es decir, para la reflexin sobre el absoluto y la comprensin a partir de las ideas , Maquiavelo no ofrece inters y el propio Renacimiento se desdibuja32. Pero Hegel no es un historiador de la filosofa, en el sentido acadmico y descriptivo del oficio. En lugar
Para situar las historias de partido, hay que pensar por ejemplo, en la de Aristteles, la de Hegel y la de Russell. Claro que en un sentido estricto, todas las historias de la filosofa, son de partido. Pero cuando uso esta diferencia, aludo a aqullas que asumen y explicitan su posicin. 30 Para lo que sigue, debe expresamente exceptuarse la Historia de la Filosofa Occidental, de Bertrand Russell. 31 Hay un Leonardo como filsofo de Jaspers. Un esfuerzo laborioso y bastante til, aunque con la buena conciencia anotada, lo representa Figuras e Ideas de la Filosofa del Renacimiento, de Rodolfo Mondolfo. 32 Dice Hegel: Los esfuerzos de hombres como stos (se refiere a Montaigne, Charron y Maquiavelo. A.M.) pertenecen evidentemente al campo de la filosofa en la medida en que extraen sus pensamientos de su conciencia, del crculo de la experiencia humana, de la observacin de lo que sucede en el mundo y en el corazn del hombre. Es una filosofa de la vida, en la que se captan y exponen estos resultados de la experiencia; y sus resultados son en parte entretenidos y en parte instructivos se apartan enteramente de las fuentes y los mtodos (escolsticos) pero no hacen girar sus investigaciones en torno al gran problema que interesa a la filosofa, ni razonan en base del pensamiento: por eso no pueden ser incluidos propiamente en la Historia de la Filosofa. Pg. 191. Obra citada.
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de eso, su Historia de la Filosofa es, en realidad, la historia de su perspectiva filosfica. Como en todos los creadores serios, no hay en l ni falsa ni real generosidad sino simple, y por cierto rara, honestidad cuando constata la existencia de filsofos y desde luego, de filosofas distintas. De esta manera, cuando Hegel llama a Maquiavelo filsofo de la vida no slo le excluye, con razn, del universo de su filosofa sino que adems, Maquiavelo hubiera estado, probablemente, de acuerdo con l. *** Adems de sealar la articulacin biogrfica y el sentido de tal articulacin entre su prctica poltica33 y su ms conspicua elaboracin terica sobre la poltica Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio y El Prncipe pienso que vale la pena agregar que tuvo una rica y variada experiencia poltica personal ms adecuado sera, tal vez, hablar de que comparti desde un excelente emplazamiento, la experiencia comn a todos los renacentistas. Tal experiencia era particularmente sintetizable no slo porque la sntesis se intentaba desde la altura de un talento y una perspicacia extraamente dotados para tal esfuerzo, sino, adems, por la condicin social de Maquiavelo en tanto que burcrata de cuna, familiarmente entrenado y destinado para un servicio pblico caracterizado por una mezcla nada absurda de lealtad y doblez. En efecto, su familia perteneci a lo que Ridolfi34 llama, en general, plebeian nobles y en particular a una fraccin de ellos dedicados al servicio de la repblica. Once aos antes de su nacimiento, un familiar, Girolamo Machiavelli, adquiri notoriedad por su participacin en conflictos polticos y muri, por ello, en prisin. Pero toda esa experiencia, toda la perspicacia y talento e, incluso, todo lo que queramos constatar acerca de su situacin de clase, seran datos irrelevantes para nuestro propsito, si no lo comprendiramos asentados sobre una firme pasin nacional y moderna35. Como veremos ms adelante, esa pasin es un parmetro moral y aceptarlo as permite descubrir el
Evito la ltimamente propuesta recalificacin de la elaboracin terica como prctica terica. Aparte de la tan complicada como innecesaria, esquematizacin ulterior que obliga (teora-terica, prctica-prctica, etc.), esta recalificacin tiende a velar la divisin mas histrica que conceptual, entre el trabajo fsico y el intelectual. Por otra parte, no es de la filosofa de la praxis buscar su justificacin en un refinamiento terico que la revale como filosofa prctica, sino ms bien en la prctica de la filosofa, sometindose al hacerlo as a criterios no filosficos de verificacin.
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Citado por John Plamenatz, obra citada.

35 Utilizando un giro ya usado por Lenin para definir a Tolstoy, Gramsci coloca a Maquiavelo como reflejo de una

poca y una clase. Pero lo que puede decirse con propiedad de un artista y un proceso poltico, pierde algo de su precisin cuando se trata de un poltico del proceso. Quiero decir que los reproches que se le han hecho al uso del trmino reflejo por la pasividad que sugiere, son en este caso ms fuertes y convincentes.

falaz negocio de concederle a Maquiavelo la condicin de fundador de la ciencia poltica a cambio de consustanciarle a l y a la ciencia poltica una amoralidad o neutralidad tica. Negociacin que, por cierto, slo puede hacerse desde la posicin de la neutralidad social y la intemporalidad de la moral 36. Posicin sta que, vista de cerca es decir, ms ac de la tica es el alibi que necesitaba esa infamia hipcrita que es la razn de Estado. Esta pasin nacional y moderna es, creo, su rasgo biogrfico ms importante y notable y funciona no slo como hilo conductor a travs de las mltiples peripecias de su vida, sino, adems, es la clave que le da sentido a obra 37. Desde esa pasin y dirigido por ella, as como desde su entrenamiento de clase y su talento, Maquiavelo asisti durante sus primeros veinte aos a la tirana de los Medicis38, al gobierno democrtico, a ocupaciones, guerras y conjuras; a la democracia activa, demaggica y profundamente medioeval y reaccionaria de Savonarola39, a la aventura de los desterrados, etc. As, empleado y cesanteado, respetado y perseguido, considerado y torturado, ignorado y solicitado, Maquiavelo vivi en su poca y como su poca. En cuanto a sus escritos, Maquiavelo no estuvo en vida en deuda con la imprenta. Por lo menos, slo lo estuvo en la medida en que el Renacimiento mismo est ligado a la imprenta. De hecho, slo uno de sus grandes escritos polticos, Del Arte de la Guerra, fue 3 8 impreso en vida de l. El Prncipe, los Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio 3 y sus historias florentinas, fueron impresos no antes de cuatro aos despus de su muerte, cuando el Papa Clemente VII autoriz a Blado a imprimirlos. Pero no son, en sentido estricto, obras pstumas. Como una suerte de samizdat de los poderosos, sus obras fueron ampliamente ledas, en manuscritos, por los gobernantes y los aspirantes a serlo de la poca. Como una paradoja, la historia y la naturaleza de sus escritos, determinaron que a este heraldo de la modernidad, comenzaran divulgndole las medioevales plumas de los copistas, devenidos as un curioso subproducto de la imprenta. La verdad es que provoca decir que, con relacin a Maquiavelo y dadas las circunstancias tcnicas y polticas, los copistas cambian su significacin histrica y que de restos del Medioevo pasan a ser precursores del multgrafo.
36

Kant, ms y mejor que otros pero como muchsimos otros.

37

A propsito de mejor comprensin del asunto y pensando en quienes creen que la frialdad y distancia son

requisitos de la investigacin terica, es bueno recordar que Marx gustaba decir que sus trabajos tericos no eran la pasin de su cerebro, sino el cerebro de su pasin.
38

Tirana suave, un poco a la griega.

39

384 Segn reporta Plamenatz, Maquiavelo asisti al menos a dos sermones de Savonarola y, sin ser impresionado por

ste, no dej de admirar su coraje y honestidad y sus ataques a la iglesia corrompida. Vase John Plamenatz, obra citada.

Luego, en 1559, cuando el mismo Blado imprimi en la especfica e histrica paradoja de la imprenta el INDEX de los libros prohibidos, las obras de Maquiavelo figuraban en l. El Prncipe fue, prohibido o no, el manifiesto poltico de la modernidad. El Papa Sixto V hizo personalmente un extracto de esta obra; Carlos V y Felipe II la consultaron con frecuencia y estuvo en los bolsillos de Enrique III y Enrique IV a la muerte de stos40. Fue, adems, marginalmente anotado por la Reina Cristina de Suecia, y en una ocasin, denunciado y refutado por Federico II de Prusia. Ms no slo a estas alturas, sino en general, Maquiavelo fue seguramente ms conocido que ningn escritor poltico hasta la Revolucin Francesa. Pero ms importante que esa seguridad es comprender que la popularidad del maquiavelismo en el sentido que se le quiera dar a ese trmino nunca ha estado demasiado alejada de la existencia de Nicols Maquiavelo y de sus ideas. De esta manera, y como poqusimos casos en la historia, Maquiavelo sobrevive hasta en sus caricaturas: pese a que soporta variadas interpretaciones e instrumentalizaciones, no soporta, sin embargo, la traicin absoluta.

40

Vase, Luis Navarro, obra citada

DEL MTODO El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad. Descartes Parece cierto que los problemas asociados a la definicin de la ciencia, a su clasificacin, calificacin y lmites, no son problemas cientficos sino bsicamente filosficos. Siguiendo una pista de vieja data, la epistemologa tiende, cada vez ms, a tratar estas cuestiones desde el punto de vista del mtodo. En realidad, mucho de la controversia en la llamada filosofa de la ciencia, se ha desplazado hacia la discusin sobre los problemas de mtodo. Desde luego, es tan difcil trazar y, desde la perspectiva de la filosofa de la praxis, tan difcil como intil una divisin neta entre la filosofa y la ciencia, como hacerlo en relacin a los trabajos de un cientfico determinado. Esta dificultad es particularmente notable en el caso de los investigadores de las llamadas ciencias humanas41. Pareciera que la conocida advertencia de Engels de que, en las condiciones contemporneas, la filosofa se diluira en las ciencias particulares, produce, en el caso de estas ciencias, una solucin de alta densidad. Sin embargo, cada cientfico tiene, construye o, en todo caso, aplica un mtodo y las incoherencias en esta materia son, en general, ms fciles de detectar que en los supues- tos, doctrinas y/o conclusiones. Pero si las incoherencias en el mtodo son, ms o menos, fcilmente detectables, la abstraccin del mismo particularmente difcil. Marx no nos ha dejado un tratado de dialctica, deca Lenin, nos ha dejado la dialctica de El Capital. Pero debe ser, seguramente, un acuerdo entre todos los que conocen El Capital, que resulta ms fcil aprender sobre la economa poltica del capitalismo concurrencial en El Capital, que utilizar ste como leccin de dialctica. Igualmente, los pocos prrafos donde Marx explicita su mtodo resultan, a menudo, para el marxista, de difcil lectura. Y es un consenso admitir que Marx puede ser, con propiedad, reclamado tanto por la filosofa como por la ciencia. Pues bien, creo que queda claro que lo que quiero

Tal vez ilustre el asunto, una ancdota que, segn reporta Louis Vax, aparece en la autobiografa de Rudolf Carnap: habiendo Carnap sometido a Max Wiener, profesor de fsica de la Universidad de Iena, un proyecto de trabajo sobre los fundamentos de la cinemtica, ste juzg su proyecto interesante pero que no le concerna a la fsica. Le aconsej entonces, consultar sus ideas con Bruno Bauch, profesor de filosofa. Este ltimo juzga, a su vez, que la investigacin de Carnap es de mucho inters, pero no para la filosofa sino para la fsica, y le sugiere someterla a la consideracin de Max Wiener. Vase, Louis Vax, obra citada, pg. 87.
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decir es que, hablando en trminos gruesos, El Capital es de la economa poltica y su dialctica lo es de la filosofa. Creo que queda igualmente claro que lo que quiero decir es que, si todo cientfico no puede hacer menos que emplear un mtodo, cuando lo explicita, filosofa. Pues bien Maquiavelo utiliza un mtodo y lo explicita. Adems, su uso del mismo es de una irreprochable coherencia. No acta como un historiador nos referimos, desde luego, a sus obras polticas, ni como un moralista de sos que han abundado en todas las pocas y, sobre todo, en esa poca: no le interesaba tanto prescribir, como describir, como explicar. No hace literatura panfletaria, es decir, sus explicaciones no resultan mutiladas por la intencin de convencer, aun cuando tal intencin no slo es evidente sino que constituye, adems, el fin ltimo y declarado de su obra: escribe para la comprensin y tambin, para la accin. A riesgo de un esquematismo vulnerable a la mala interpretacin, digamos que, siempre en trminos gruesos, su mtodo sirve a la explicacin y su estilo se adeca a la intencin. Tiene por lo dems, completa conciencia de la importancia del mtodo y al explicitarlo no slo lo hace suficientemente sino que y esto es una constante en los filsofos de la praxis lo convierte en un argumento: esto es, seala sus ventajas, teniendo stas la peculiaridad de ser irrelevantes y nada atractivas para la especulacin, pero muy fuertes y de peso, para un criterio de accin. Dice Maquiavelo: (a diferencia) de muchos (que) han escrito sobre este asunto (la poltica)... yo... (lo tratar) bajo otros aspectos... mi intento es escribir cosas tiles... y juzgo ms conveniente decir la verdad tal cual es, que como se imagina; porque muchos han visto en su imaginacin repblicas y principados que jams existieron en la realidad42. Y esto lo escribe Maquiavelo en una poca en la cual la poderosa y brillante tradicin especulativa, forzaba a la teora social de avanzada a resolverse en utopas. En efecto, la utopa y el comienzo de la modernidad fue su siglo de oro es una especie de contestacin especulativa e histricamente, es a la filosofa de la praxis y la ciencia poltica, lo que la alquimia a la qumica. La verdadera relacin de Maquiavelo con la teora poltica, no es, como dicen prcticamente todos los que han considerado el tema, separarla de la moral sino, en realidad, separarla de la utopa y fue por eso y slo por eso que la convirti en ciencia. Por otra parte, un poco como resultado del mtodo y otro poco como supuesto del mismo, Maquiavelo se enfrenta, a menudo y a lo largo de su obra, a la absurda asuncin de que la naturaleza humana y la condicin humana pueden ser, en tanto que son, distintas a lo que son. Pero tal enfrentamiento, de completa correspondencia con el mtodo y, adems, de claro corte e intencin anti-utopista, ha sido a menudo, reprochado o, en el mejor de los casos, lamentado como una inevitable servidumbre que
42

El Prncipe, Captulo XI. Edicin del Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1971.

Maquiavelo hubo de pagar tanto a su limitacin histrica como a su deplorable condicin cronolgica de pre-marxista. Aparte de que tal reproche o tolerancia, no logra ubicar la tarea histrica cumplida por Maquiavelo como cientfico de la poltica tomar distancia, en general, de la especulacin y, en particular, de su versin de izquierda: la utopa; resulta infantil oponer al enfrentamiento aludido, la discusin sobre la existencia o no de una naturaleza humana un irreductible humano como esencia absoluta y eo ipso a-histrica. Luce lo mismo que la habitual y pedante crtica al joven Marx, porque no establece la distincin entre trabajo y fuerza de trabajo. Despus de todo, la esencia del hombre es, como dice Marx en su conocida carta a Feuerbach, el concepto de sociedad. Y para una sociedad de clases tan vieja como la historia, el hombre, sus mviles y limitaciones, son esencialmente los que le atribuye Maquiavelo. *** Al anunciar, Maquiavelo, que separa su mtodo del de otros, no hace sino eso: separarse. No presencia su mtodo como el mejor ni muchsimo menos como el nico, simplemente avisa que se niega a describir repblicas ideales. Pero esta toma de distancia es, adems, curiosa por sus omisiones. Maquiavelo parece asumir que, desde su perspectiva, es el peligro moderno de la utopa lo que puede amenazar el contenido emprico de la filosofa social, el carcter riguroso de la ciencia poltica. Pese a la an fresca y, desde luego, muy viva tradicin escolstica. Maquiavelo sencillamente no le concede pertinencia a los problemas por ella planteados: ni asevera ni niega como sera el caso de, por ejemplo, Marsilio de Padua sino que no discute la sociedad y su gobierno como terrenalizacin de un orden establecido por la divinidad. Pese, tambin, a la refrescante presencia del renacido pensamiento griego, Maquiavelo, a diferencia de los clsicos, no parte de una concepcin de la vida conveniente y en consecuencia, de la sociedad adecuada para producirla y sostenerla. Ni como los estoicos, intenta el descubrimiento de una ley natural que obligue en s misma, al cumplimiento humano43. En el ambiente de fuertes presiones intelectuales y del peso que le daba a las mismas la presencia fsica de la iglesia, es notable y a contra-corriente su falta de dedicacin a los temas divinos y a las aserciones relativas a ellos. En realidad, ni las niega ni las repite. Incluso, cuando se refiere a la parte visible de la divinidad, la iglesia, no lo hace ni cuestionando lo que hara la Reforma ni usando como parmetro para el juicio, sus allegados lazos con Dios lo que hizo Savonarola . De la iglesia le interesaba su calificacin como obstculo para la unidad italiana; la juzgaba demasiado fuerte en su realidad,
Vase, John Plamenatz, obra citada.

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para impedirla; demasiado dbil en su inters, para lograrla. En general, la trata como fenmeno social y como dato poltico. No hace una crtica atea de la religin como los materialistas posteriores, ni una crtica anti-religiosa de las creencias como antes haba hecho Lucrecio. Sus prrafos al respecto son un modelo de tratamiento cientfico y, a la vez, de sentido y compromiso poltico. Veamos:
cuando los orculos empezaron a predecir segn convena a los poderosos, y los pueblos descubrieron esta falsedad, los hombres llegaron a ser incrdulos y aptos para perturbar el rgimen establecido. Deben, pues, los encargados de regir una repblica o un reino mantener los fundamentos de la religin que en l se profese, y hecho esto, le ser fcil conservar religioso el estado y, por tanto, bueno y unido; y deben acoger y acrecentar cuantas cosas contribuyan a favorecer la religin, an las que consideren falsas....

Y, sobre la iglesia:
El mejor indicio de su decadencia es ver que los pueblos ms prximos a la Iglesia romana, cabeza de nuestra religin, son los menos religiosos,

y, ms adelante:
El primer servicio que debemos, pues, nosotros los italianos a la Sede Pontificia y al clero es el de haber llegado a ser irreligiosos y malos; pero an hay otro mayor que ha ocasionado nuestra ruina, y consiste en que la Iglesia ha tenido y tiene a Italia dividida. Jams hubo ni habr pas alguno unido y prspero si no se somete todo l a la obediencia de un gobierno republicano o monrquico, como ha sucedido en Francia y Espaa. La causa de que Italia no se encuentre en el mismo caso, de que no tenga una sola repblica o un solo prncipe que la gobierne, consiste en la Iglesia: porque habiendo adquirido y poseyendo dominio temporal, no ha llegado a ser la poderosa y fuerte que era preciso para ocupar toda Italia y gobernarla, ni tan dbil que no le importe perder su dominio temporal44.

En esta larga cita, hay todo lo discutible que se quiera. Pero slo lo es desde posiciones cientficas o en el terreno de la filosofa de la praxis. Es un mtodo, de investigacin y exposicin, ajeno a la tradicin especulativa. Y, al revs, las cuestiones sagradas y venerables, as como la reflexin a partir de las ideas, son para Maquiavelo, cuestiones no pertinentes, y su mtodo no las alcanza y no por sublimes, precisamente, sino por extraas.

44

Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio. Libro I, Captulo XII. pp. 84 y 85. Edicin del Instituto

Cubano del Libro. La Habana, 1971.

*** Por ltimo, a propsito de este asunto, pienso que son importantes cuatro observaciones sobre su mtodo y su genio: Primeramente, creo conveniente sealar nuestro acuerdo con lo que otros han visto45. Maquiavelo no es sistemtico ni parece un problema para l no serlo. No intenta establecer un modelo terico para explicar las conductas. Ni asevera sobre los motivos y necesidades humanas. Pero, pienso que a menudo, se presenta su condicin asistemtica como una carencia y se deja la impresin, por una parte, de que la sistematizacin vale profundidad y, por otra, de que lo contrario de la sistematizacin es la incoherencia. Y esto s que no es aceptable. A este respecto, debera bastar oponer lo asistemtico de Maquiavelo a Hobbes, quien en el Leviatn, acta como un sistemtico y proponente de modelos. Seguidamente, hay un notabilsimo ejemplo de la aplicacin del mtodo. Se trata de cuando, como resultado de su aplicacin y consecuencia con ella, Maquiavelo adelanta una opinin particularmente chocante para la mitologa democrtica, para los tabes de la filosofa poltica, incluso actual, y hasta para las exigencias racionalistas. Se trata de su afirmacin acerca de la necesidad de una direccin o referencia unipersonal en los procesos polticos renovadores o fundadores de los estados. Pero, al mismo tiempo que Maquiavelo no opone su concepcin del dirigente necesario a la imaginera que rodea el viejo principio de la direccin colectiva imaginera que, por lo dems, ni siquiera considera tampoco tiene su dirigente, la resonancia ontolgica del sper-hombre de Nietzsche. Es, ni ms ni menos, que el resultado de una aplicacin rigurosa del mtodo, una abstraccin, por lo menos, franca de la constatacin emprica. Veamos:
Pero es preciso establecer como regla general que nunca o rara vez ocurre que una repblica o reino sea bien organizado en su origen o completamente reformada su Constitucin, sino por una sola persona, siendo indispensable que de uno solo dependa el plan de organizacin y la forma de realizarla46.

Hay que decir que la historia siguiente, sobre todo en lo relativo a los orgenes o a las constituciones completamente reformadas, es decir, en lo relativo a las revoluciones, ha seguido acumulando datos en la misma direccin que los recogidos por Maquiavelo. Ms de cuatrocientos aos de historia y de revoluciones acumuladas sobre las apreciaciones de Maquiavelo, siguen haciendo raras, muy raras, las excepciones por cierto, ya supuestas por

45

Vase, George Holland Sabine, obra citada, Cap. XVII, y tambin, John Plamenatz, obra citada. Discursos, Libro I, Captulo IX. Subrayados mos, A.M.

46

l a la abstraccin y regla de Maquiavelo. Pero, Maquiavelo no ve lo que la jerga poltica actual llama base militante, ni como una infraestructura de la grandeza del genio, ni como instrumento utilizable por ste. No hay nada de comn entre Maquiavelo y Nietzsche 47. Tampoco sirve Maquiavelo para justificar el llamado culto a la personalidad. En realidad, su idea de la direccin es bastante ms democrtica que el participacionismo a la moda. Pero de lo que se trata en estas observaciones finales, es de ejemplificar el mtodo y la atencin prestada perdida, por cierto, desde Aristteles al peso de las estadsticas y de los hechos. Con relacin a la afirmacin misma que me ha servido de ejemplo del mtodo, slo quiero agregar que, de manera explcita y hasta donde conozco, slo los tericos de la Revolucin China hablan de la misma manera y con la misma franqueza del mismo asunto. Sumamente lejos del sper-hombre de Nietzsche y bastante ms cerca del gran hombre instrumento del espritu de la razn de Hegel, la conclusin de Maquiavelo sobre la unicidad del mando en perodos revolucionarios, no tiene nada que ver con esa aberracin, exageradamente inflada por cierta teora poltica actual conocida como culto a la personalidad. A propsito de esto ltimo y como una demostracin de la amplitud y profundidad de espritu con el cual Maquiavelo habla de los probables problemas asociados al dirigente indispensable, y como una ilustracin adicional del mtodo y de cmo su aplicacin cubre bastante ms que la conclusin hasta aqu considerada, vase el siguiente notable fragmento de los Discursos:
A ninguno debe engaar la gloria de Csar tan celebrada por los escritores, porque quienes lo elogiaron estaban ligados a su fortuna, y adems temerosos ante la duracin del imperio, regidos por los que haban adoptado aquel nombre, los cuales no dejaban escribir libremente del fundador de su poder personal. Pero quienes quieran comprender lo que hubieran dicho de l vean lo que escriben de Catilina, siendo an ms detestable Csar, porque es ms digno de censura el ejecutor del mal que quien lo intenta, y en cambio observen cuantas alabanzas tributan a Bruto. No se atreven a maldecir de Csar, a causa de su poder, pero celebran a su enemigo.

Y, un prrafo ms adelante,
La historia del imperio romano bien estudiada ensea suficientemente a cualquier prncipe la va de la gloria o de la infamia, de la confianza o del temor. De los veintisis emperadores que hubo desde Csar hasta Maximino, diecisis fueron asesinados, y slo diez sucumbieron de muerte natural.

47

Sobre la idea de Nietzsche, puede verse Ms All del Bien y del Mal. Friedrich Nietzsche, Alianza Editorial,

Madrid, 1972.

Y, luego esta importante frase para la comprensin de la teora poltica de Maquiavelo:

La historia del imperio romano ensea tambin cmo se puede construir un buen reino... 48.

*** Adems, otro tipo de aproximacin al mtodo nos da un signo incontrovertible de la profundidad de su genio. En efecto, los ms notables ejemplos de las aseveraciones de Maquiavelo, son posteriores a stas. No se trata desde luego, de que hiciera literatura de anticipacin y no estamos, tampoco, en capacidad de asegurar que Maquiavelo fuera un gua terico de posteriores actores polticos. Se trata de que las posibilidades que l estableci para la accin poltica en las condiciones de nacimiento e inicial desarrollo de la sociedad burguesa, se hayan revelado como bsicamente correctas. Su idea de la unidad nacional; del dirigente con posibilidades legislativas ilimitadas o ms rigurosamente, del dirigente sin limitaciones por leyes previas a su mandato; del ejrcito de leva y de la ideologa militar nacional, e incluso, su audaz planteamiento acerca de la Iglesia Nacional, no slo encontraron encarnacin y se revelaron como posibles, con Cromwell, Enrique VIII, Napolen, sino que adems constituyen la filosofa poltica real de las revoluciones burguesas y del estado nacional moderno. A este respecto, luce conveniente ahora, referirse a una opinin, que lejos de ser exagerada, constituye en cambio, un juicio insostenible no importa cunto se le reduzca. A menudo se asocia a Maquiavelo a un estilo poltico marcado por la astucia, el engao y la crueldad y, consecuentemente con ello, a la poltica renacentista como un nudo de intrigas, irracionalidad y degeneracin burocrtica. Pues bien, en su, por muchas razones, excelente, A History of Western Philosophy , Bertrand Russell aprovecha esta visin deformada de nuestro personaje y de su poca, para atacar la Alemania nazi49. Sin embargo las restantes pginas y alusiones de Russell a Maquiavelo, parece fortalecer la sospecha de que en ese fragmento, Maquiavelo funcion como un pretexto ad hoc para la denuncia del nazismo. Comprendemos que en las condiciones histrico-polticas en las cuales Russell escribi su obra, de cualquier manera es plau- sible que se hubiera denunciado al nazismo. Comprendemos, adems, que ese cualquier manera hay que aceptarlo literalmente, habida cuenta de las enormes dificultades que plantea introducir expresamente al nazismo, sin forzar las cosas, en una historia de la filosofa occidental. Pero, comprendida la circunstancia, lo que entendemos, a la vez, es que Russell hizo un uso maquiavlico de la figura de Maquiavelo.

48

Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio, Libro I, Captulo X, edicin cubana.

49

Vase en la pg. 505 de A History of Western Philosophy, Simon and Schuster, New York, sin fecha.

Al respecto tambin, de los notables aunque no nicos ejemplos citados, es replanteable la cuestin de si Maquiavelo es o no un cientfico poltico. Seguramente la definicin ms afortunada de la poltica, es aqulla que la describe como ciencia de lo posible. Entonces, si adems de afortunada se la quiere rigurosa, y por ello necesitada de ejemplos, Maquiavelo satisface bien como prototipo del cientfico poltico. Adems, este asunto de los ejemplos post-scriptum que hasta ahora hemos subrayado como signo de la profundidad de su genio, justifica una reflexin adicional. En efecto, Maquiavelo comparte o es vctima de las limitaciones de la sociedad italiana de su tiempo: ambos fueron precursores. En ninguna parte como en Italia, tuvo el capitalismo un nacimiento y un desarrollo inicial tan temprano y vigoroso. En las condiciones de la baja Edad Media, las mejores circunstancias sociales y polticas para el desarrollo de la burguesa existan, precisamente, en las ciudades-estado italianas. Pero este mismo status que a la hora de hacerla viable, protegi la actividad burguesa frente al marasmo feudal, devino freno y obstculo cuando la viable criatura reclamaba, ms que el derecho a la vida, el marco adecuado a su desarrollo: el estado nacional moderno. Creo que no se recuerda ni se considera con la suficiente atencin, que el capital naci en la esfera comercial y, para crecer, invadi desde ella, la industria. Ahora bien, el clima favorable de las ciudades-estado italianas al desarrollo del comercio y del espritu de empresa, incluy un ambiente cultural correspondiente. En cambio, las unidades nacionales francesas y espaolas y, en menor medida, la inglesa se apoyaban en un absolutismo que actuaba como arbitraje necesario entre las clases medias y feudales. Como una nobleza que se retiraba en cierta me- dida con orden y con honor, y cuya identificacin con el poder absoluto era ms mental que real, resulta comprensible que la ltima grieta del viejo orden fuera la ideolgica. En Italia, el desarrollo burgus o, si se quiere, la solucin directamente burguesa de la unidad nacional, slo poda lograrse en lucha contra los intereses inmediatos y parciales de la burguesa comercial, y stos eran demasiado fuertes para ser vencidos por los intereses histricos de la misma clase. En Francia y Espaa, el estado nacional moderno tena que remontar la amplia tradicin feudal de los barones, y hacerlo en nombre de la expansin pero tambin de la monarqua, y ambas cosas podan provocar, y de hecho provocaron, cierta resonancia en la nobleza de la tierra. En Italia, lo que haba era que remontar la estrechez de los tenderos de Florencia y de los mercaderes de Venecia, y all la nica resonancia posible no poda ocurrir sino a partir de una presin competitiva an inexistente o de una expansin industrial exageradamente incipiente. Las repblicas y principados italianos tenan demasiada salud como para apreciar una enfermedad de crecimiento, slo perceptible desde la esfera ideolgica. Aquejado de buena salud con relacin a sus correspondientes europeos, el capitalismo italiano produjo (y toler) un desarrollo cultural particularmente dinmico. En cierta medida, la estrechez del tendero y las consecuentemente bajas aspiraciones de la dirigencia poltica de las ciudades no slo derrotaron y obligaron a retorcidos medios al

propsito unificador de Csar Borgia, sino que adems estimul la amplitud de visin y las altas y modernas miras de sus propis idelogos. Un ms elevado sentido del compromiso histrico en los Medicis hubiera mermado, sin duda, la agudeza o, por lo menos, la fuerza persuasiva de El Prncipe. De esta manera, los idelogos del Renacimiento pudieron y se vieron obligados a superar en el terreno terico, lo que otras sociedades europeas resolvan como problemas prcticos. Mas como esta solucin europea la expresin absolutista de la expansin de las clases medias no tena las caractersticas revolucionarias que logr en el siglo XVIII, el avance terico renacentista no tiene la significacin de balance de realizaciones prcticas ajenas: significacin que s tuvo, por ejemplo, el desarrollo de la filosofa clsica alemana con relacin a la Francia de la Revolucin. Se comprende entonces, que Maquiavelo se reconozca ms claramente en los ejemplos de la prctica poltica europea simultnea, y sobre todo, posterior, que en la italiana de su tiempo o en la misma italiana de los siglos inmediatamente siguientes a l. Es, en fin, absolutamente quedarse en la superficie, ver la realizacin poltica de Maquiavelo en un presunto o real juego de habilidades, astucia, e intriga que se asocia al Renacimiento italiano. Finalmente, el mtodo de investigacin de Maquiavelo se adeca al estilo de exposicin. El rara vez ocurre; el probablemente; el en general; el en la mayora de los casos; el puede establecerse una regla general, a que tan acostumbrados nos tiene la mejor y ms contempornea literatura cientfica, aparecen de Maquiavelo con tanta frecuencia como escasos son sus juicios definitivos, su adscripcin a las definiciones y su bsqueda de lo irreductible. Creo que es necesario recalcar que tal estilo no es un indicador de modestia literaria, sino que est asociado a una concepcin de la verdad, de la confirmacin, del valor de la teora y de la gnoseologa, que valen como rasgos distintivos tanto de la literatura cientfica, como de la filosofa de la praxis y, por cierto, de la filosofa neo-empirista. Creo que desde el punto de vista metodolgico y tambin desde el del estilo, la pista de Maquiavelo se redescubre con ms facilidad, para la historia de la filosofa, en Bacon y en Hume que en el desarrollo racionalista.

DE LAS INTERPRETACIONES Otra vez la moral! El bueno de Maquiavelo careca de audacia. Napolen No estara esto desacertado, si no fuera impo! Cristina de Suecia. ...la perfidia de las mximas de El Prncipe... J. F. Nourrisson

Es enormemente variada la gama de interpretaciones sobre Maquiavelo. Desde la filosofa, la sociologa, la poltica y el arte, los juicios surgen coincidentes, complementarios, contradictorios. Moralista, inmoral, amoral. Para unos, imaginativo. Fro para otros. Cabra decir que la variedad de los juicios sobre Maquiavelo, coincide con la que soporta el Renacimiento. Vale entonces, que aun cuando cada juicio no lo discuta expresamente, el resultado del conjunto de ellos es la condicin renacentista tpica de Maquiavelo. Como una consideracin adicional podra decirse igualmente, que la diversidad aludida corresponde a la que acompaa las calificaciones de la poltica: considerada alternativamente como filosofa, como arte, como ciencia. La confusin que estas calificaciones inducen en la definicin de la poltica, tal vez nos ayuda a establecer otro rasgo, no ya programtico, de la filosofa de la praxis. Tiene que ver ahora con su objeto. En efecto, el objeto de las ciencias naturales seguramente pre-existe a la atencin que la ciencia le depara, y, desde luego, a la ciencia misma. Presumimos que el electrn se mueve desde mucho antes de que existiera la teora atmica. El primero que dijo: el fuego quema, utilizaba ya el mtodo cientfico, dice convincentemente Russell50, pero como tambin su- giere el mismo Russell, seguramente se quem muchas veces antes de expresar su descubrimiento. La ciencia moderna, incluidas las ciencias sociales, aportan suficientes razones para creer eso de que el hombre se interroga desde que existe, sobre el cosmos y su sitio en l, es pura literatura. Pero esta distancia histrica entre el hecho y la teora, no se da en la prctica social de los hombres incluida la prctica cientfica . Desde el trueque, desde las primeras luchas tribales, las ms primitivas prcticas humanas en el elemental sentido de no animales, aunque slo fuera porque estaban acompaadas del lenguaje, incluyeron cierta reflexin. Es de suponer que nunca la prctica social de los hombres fue, no importa cun instintiva y primitiva se quiera, enteramente espontnea y automtica. Pues bien, la filosofa de la praxis, simplemente, asume la prctica no slo como supuesto, como fin

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Vase Bertrand Russell, obra citada.

y como objeto sino adems, como conocimiento. La discusin entonces, sobre si la poltica es arte o ciencia, no tiene para la filosofa de la praxis demasiada relevancia. *** Las interpretaciones sobre Maquiavelo suelen coincidir en la amoralidad de Maquiavelo. Tal condicin amoral pareciera ser necesitada por los intrpretes para ubicarlo como fundador o, en todo caso, conspicuo representante de la ciencia poltica. De esta manera, la amoralidad del florentino, corre pareja con la indiferencia moral o la neutralidad moral de la ciencia. Y esta neutralidad parece constituirse as en un rasgo sin el cual la poltica no adquiere la estatura de ciencia. La amoralidad de Maquiavelo es punto menos que una constante cuando Napolen llama moralista a Maquiavelo, le reprocha una debilidad o flaqueza de excepcin con relacin al conjunto de su obra, en todas las interpretaciones de Maquiavelo: Se encuentra desde George Sabine pg. 42, ob. cit. quien es una referencia obligada en cualquier bibliografa moderna sobre nuestro personaje, hasta el muy reciente folleto en el cual Joaqun Marta Sosa, abogado venezolano, glosa los comentarios de Gramsci a la obra de Maquiavelo51. Tal coincidencia supongo que justifica que tratemos el asunto en bloque. Creo entonces que, en primer lugar, debemos insistir en que la amoralidad de Maquiavelo y, desde luego, de su obra, slo puede establecerse desde una determinada perspectiva tica: desde la perspectiva que supone una moral indivisa y a-histrica, con sus principios y leyes propias52. Esta visin de la moral como una suerte de rasgo ntico, se opone a otra visin de la moral como una categora histrica y de clase. Para esta segunda perspectiva, la primera es ya una visin histricamente determinada de la tica. Cuando Lenin, por ejemplo, dice:
La lucha de clases contina (habla despus de 1917. A.M.) y es nuestro deber subordinarle todos los intereses. Por eso le subordinamos nuestra moral comunista. Decimos: es moral lo que sirve para destruir la antigua sociedad explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista. La moral comunista es la que sirve para esta lucha...53,

cuando dice cosas como sta, repito, no est creando una regin autnoma separada de una suerte de Moral con mayscula, con principios y leyes propias. Est simplemente, indicando
Joaqun Marta Sosa, Maquiavelo o la Poltica como Tarea del Hombre. Editorial Signo Contemporneo, Caracas. 1975.
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Marta Sosa, obra citada, pg. 16. V. I. Lenin. Tareas de la Juventud Comunista. Ed. en Lenguas Extranjeras, Pekn, 1976.

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que su moral como cualquier otra, est social e histricamente determinada y, como cualquier otro inters moral, se subordina y sirve a intereses histricos de la clase. Adems, en segundo lugar, la idea de la indiferencia moral como un rasgo de la ciencia poltica, es cientficamente insostenible. Y la idea de la indiferencia moral de Maquiavelo, no resiste un cotejo con los textos. Sus obras estn llenas de prncipes indolentes, vilsimas armas, procedimientos malvados, por ello mismo, denostados, denunciados y estigmatizados. Por otra parte, en tercer lugar, es reconocido que Maquiavelo, como Hegel ms tarde claro que este ltimo ms precisa y profundamente separa la moral pblica de la privada y comprende y explica los criterios diferentes de valoracin, relativo a cada una de estas esferas. Estas consideraciones, digamos prehegelianas de Maquiavelo, que de suyo hacen insostenible lo de la indiferencia, son hechas sin el menor asomo de cinismo: funcionan en su obra como piezas de la comprensin cientfica de la poltica y representan la ms elemental disquisicin sobre la tica, que cabe exigirle a un cientfico social. Finalmente, Maquiavelo tuvo una clara conciencia de la escisin renacentista, del carcter dual de ese perodo. Y, por cierto, donde esta clara conciencia lo es particularmente, es precisamente en el terreno moral. Y en ese terreno Maquiavelo no slo describe magistralmente la aguda unidad de contrarios sino que, adems, toma evidentemente partido. Lo que dice equivale a un Manifiesto de la Nueva Moral en condiciones renacentistas. Veamos:
La nuestra (se refiere a la religin imperante y su moral respectiva. A.M.) ha santificado ms a los hombres humildes y contemplativos que a los de enrgica actividad. Adems, coloca el supremo bien en la humildad, en la abnegacin, en el desprecio de las cosas humanas, mientras que la pagana lo pona en la grandeza del nimo, en la robustez del cuerpo y en cuanto poda contribuir a hacer los hombres fortsimos. ...Esta nueva manera de vivir parece que ha hecho ms dbiles a los pueblos y fcil convertirlos en presas de los malvados, que con mayor seguridad pueden manejarlos al ver a casi todos los hombres ms dispuestos, para alcanzar el paraso, a sufrir las injurias que a vengarlas54.

Hay aqu no slo una toma de partido en el terreno tico, sino tambin un subrayar el sentido de la influencia en las masas de las posiciones morales: un develamiento de su subordinacin a determinados intereses; una asuncin de la lucha ideolgica y una elaboracin en el campo de la tica a tono con los intereses que l hizo suyos.

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Maquiavelo, Discursos Sobre la Primera Dcada de Tito Livio, II, 2.

*** Su criterio del xito est tambin desprovisto del cinismo que se le atribuye. Primero, tal criterio tiene que ver con su idea del doble patrn moral segn la esfera de aplicacin, sea pblica o privada. Y segundo, est ntimamente asociado a su idea bsica que no slo funciona como un principio sino que adems, es en realidad, su ms alto punto en la escala de valores morales del patriotismo, y ste a su vez, sirve de base para la tarea histrica del estado nacional moderno. Como agudamente observa Plamenatz, l condena a Csar por destruir la libertad en Roma, pero no censura en nada la destruccin de la libertad en un pueblo ajeno. Y, despus de todo, sta es la ideologa del patriotismo cuando est ligada al nacionalismo burgus55. *** Creo que debemos en este lugar porque, a menudo, se le liga a lo de a-moralidad considerar lo que se aduce como el mejor signo de cinismo de Maquiavelo, en el peor caso, o de la frialdad prctica y eficiente del mismo, en el mejor caso. Me refiero a aquello de que el fin justifica los medios. Confieso que no he encontrado la tan manida y maquiavlica frase en la obra de Maquiavelo. Lo que s he encontrado es algo formalmente parecido pero sustancialmente opuesto. Se trata de lo siguiente: Ningn hombre sabio censurar el empleo de algn procedimiento extraordinario para fundar un reino u organizar una repblica; pero (subrayado mo, A.M.) conviene al fundador que cuando el hecho lo acuse, el resultado lo excuse56. Curioso este pero. Tal y donde est colocado, pareciera que abre una frase del tipo: pero no cualquier procedimiento, o, pero no en toda circunstancia o, en fin, algo por el estilo. En todo caso el pero supone una precisin esencial. Y lo que sigue indica que no se trata del fin como justificativo de los medios lo que, en la frase no encontrada se a l ega ju n t o con el ejercicio del medio dudoso o injustificable en s mismo; sino del resultado. Vale decir del fin, como pasado, del fin post-festum. Los resultados no pueden alegarse mientras se ejercitan los medios. Visto de cerca, librar a la calidad del resultado de lo que result, no del fin el juicio sobre los medios en la cita de Maquiavelo: el hecho es someter stos a la ms alta exigencia. Sin embargo, la frase atribuida a Maquiavelo (sospecho que es de origen jesuita) ha seguramente preocupado a los polticos revolucionarios, obligados a menudo a utilizar algn procedimiento

He blamed Caesar for destroying roman freedom but never blamed anyone for destroying freedom in a country not his own. John Plamenatz, ob. cit.
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Discursos, Libro I, Captulo IX.

extraordinario. A este respecto, quisiera recordar el consejo de Mart: los fines son pblicos, los medios secretos. *** Pienso que son estas cuestiones los obstculos ms fuertes para una lectura adecuada de Maquiavelo. Pero debemos ahora comentar, aun cuando sea brevemente, algunos destacados intrpretes de Maquiavelo destacados no por intrpretes de Maquiavelo, por supuesto. Est editado en El Prncipe , con comentarios al margen, de Napolen Bonaparte 57. Las notas estn fechadas, unas en la poca del generalato, otras durante el reinado consular; las hay de la poca del reinado imperial, y tambin durante el confinamiento en la isla de Elba. Las fechas de las notas parecen indicar que Napolen us el libro como texto de cabecera, como instructivo tcnico. Las observaciones de Napolen, ejemplifican las afirmaciones de Maquiavelo; discuten sus asertos; aceptan sus consejos. En fin, para Napolen la obra de Maquiavelo, es un tratado de maquiavelismo. De arte poltica y como tal la usa. Para Rousseau, Maquiavelo fingiendo dar lecciones a los reyes, las da muy grandes a los pueblos... Maquiavelo era un hombre honrado y un buen ciudadano; pero, al servicio de la casa de los Medicis, se vea obligado, en la opresin de su patria, a disimular su amor a la libertad. Simplemente la eleccin de su execrable hroe manifiesta bastante su intencin secreta; la oposicin de su libro El Prncipe a las de sus Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio y a las de su Historia de Florencia demuestra que este profundo poltico no ha tenido hasta ahora ms que lectores superficiales y corrompidos58. De esta manera, si para Napolen la obra de Maquiavelo lo es de maquiavelismo, para Rousseau es una obra maquiavlica. La opinin de Rousseau no es convincente y, desde luego, no existen pruebas de que Maquiavelo procediese de acuerdo a la intencin que le supone el ginebrino. Mas esta opinin tuvo el enorme mrito de posibilitar una lectura distinta de Maquiavelo. Hasta Rousseau. El florentino era un poco para todos un autor diablico59.

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Los datos de esta edicin de El Prncipe aparecen al final, en la bibliografa. Jean Jacques Rousseau, obra citada, Pg. 75.

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Vase a este respecto, Jean Jacques Chevallier, obra citada, pp. 31. y ss.

Una apreciacin parecida a la de Rousseau la que nos provee Gramsci. El mismo Maquiavelo anota que las cosas que escribe son aplicadas y han sido siempre aplicadas por los ms grandes hombres de la historia. De all que no parezca querer sugerirlas a quienes ya la conocen... Se puede suponer, por consiguiente, que Maquiavelo tiene en vista a quien no sabe (comillas de Gramsci) que intenta realizar la educacin poltica de quien no sabe60. Gramsci, consecuente con su suposicin, ve en El Prncipe un mito que no exista en la realidad histrica, no se presentaba al pueblo italiano con caracteres de inmediatez objetiva, sino que era una pura abstraccin doctrinaria61. Creo que esta aplicacin del supuesto bsico de Gramsci, descubre el carcter exageradamente especulativo de su explicacin62. Ms razones (por ejemplo, su conciencia de la tarea histrica de la unidad italiana) existen para suponer que Maquiavelo poda abrigar la esperanza de que Lorenzo, adecuadamente instruido, lograra lo que no consigui Csar Borgia. Una cosa queda de tan mltiples interpretaciones: El Prncipe es un instructivo para un prncipe, mas no es un instructivo secreto y, finalmente, lo es en nombre y en funcin de la unificacin de Italia y de su conversin en un estado nacional moderno, a la altura de la exigencia histrica de la poca. Exigencia concretamente expresada en el desarrollo y la amenaza de los absolutismos francs y espaol. Entonces, por qu no apreciar que lo que se le propone al prncipe para que con habilidoso talento domine la fortuna es decir, la necesidad, lo telrico no se le est proponiendo a la vez, a la sociedad burguesa para que domine al prncipe convertido en necesidad ante ella, recurdese su opinin sobre la unicidad del mando y para que lo logre sobre la base de ligar al principado al

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Antonio Gramsci, obra citada, pg. 9. A. Gramsci, ob. cit. pg. 12.

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Glosando a Gramsci, Marta Sosa, obra citada, le da tono de delirio al supuesto. Dice: Cuando Maquiavelo propone la formacin de una milicia nacional, constituida por los ciudadanos de la repblica, qu otra cosa est proponiendo sino una forma orgnica, la nica concebida para la poca, (sic) de irrupcin de las grandes masas en el escenario poltico, como defensoras del prncipe en tanto encarnacin de la voluntad colectiva?. Aparte de que esta encarnacin es el eje de la nica forma orgnica concebida para la poca, es a la vez, un mito que no exista en la realidad histrica sino una pura abstraccin doctrinaria. Marta Sosa no se toma el trabajo de precisar cmo se identifican los ciudadanos de la repblica con las grandes masas, sobre todo a la luz del hecho de que los ciudadanos de la repblica eran menos de uno por cada 4 habitantes adultos de la repblica. Para el Consiglio Maggiore de 1495, de 90.000 hs. de Florencia, slo 5.200 eran ciudadanos de la repblica. Adems no liga bien que quien propone la irrupcin de las grandes masas en el escenario pol- tico y que, adems, tal irrupcin la imagina armada, sea ms tarde (vase p. 24 de la obra citada) disminuido: en ningn caso entra l a la zona de concepciones democrticas radicales: Suponemos que la concepcin radical, frente a la irrupcin armada, sea la irrupcin electoral. Esta hipostacin de la forma electoral de la democracia es conmovedora, pero discutible.
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cumplimiento de las tareas patriticas y unitarias de la poca? Modernamente un lcido representante de la burguesa y sin vocacin, posibilidades y emplazamientos para encarnar prncipe alguno, pero, a la vez, con la profesin de idelogo, parece sugerir esta lectura de El Prncipe : Franois Mauriac, dice: Maquiavelo podr ser un da, al menos en cierta medida, dominado63. Querra terminar, con una cita donde Maquiavelo expone magistralmente el lazo dialctico que une su idea de la unicidad del mando con el desarrollo social. Se trata, creo, de una profunda apreciacin del drama histrico de la vanguardia: Si quieres, pues, tener un pueblo numeroso y armado para engrandecer el imperio, lo has de organizar de tal suerte que no siempre puedas manejarlo a tu gusto64.
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Citado por J.J. Chevallier, obra citada. Discursos , Libro I, Captulo VI.

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CONCLUSIN El Prncipe estudia el proceso de un hombre ambicioso, mientras que los Discursosestudian el proceso de un pueblo ambicioso. Macaulay Sera innecesariamente reiterativo presentar ahora, como conclusiones, un resumen de lo que hemos venido afirmando en pginas anteriores. En lugar de ello, es ms til para quien haya mantenido la lectura hasta aqu, presentarle una conclusin de conjunto inferible a partir de la obra de Maquiavelo y tambin, an cuando en muchsima menor medida, por supuesto, a partir de lo que llevamos considerado. Se trata simplemente, de lo siguiente: como hemos visto de las interpretaciones, Maquiavelo es en cierta medida, un enigma. Resulta particularmente interesante, la oposicin entre los Discursos y El Prncipe . Esta oposicin nos sugiere que Maquiavelo resulta el primero entre los filsofos polticos y, adems, uno de los muy pocos en toda la historia de esta filosofa, que aprecia la necesidad de dos teoras polticas: una del desarrollo evolutivo y otra del desarrollo revolucionario. Ambas estn enlazadas y Maquiavelo las enlaza. Pero ambas son esencialmente diferentes: Exigen mentalidad, organizaciones y principios diferentes y hasta contrarios. Si esta conclusin es correcta, lo que opinaba Rousseau en el sentido de que los Discursos es el libro de los republicanos, resulta enteramente cierto... en una repblica, pero para los republicanos de la poca de Rousseau o sea, para los conspiradores antimonrquicos es exactamente al revs, su libro es El Prncipe, porque su tarea es dar origen a un estado o modifica completamente su Constitucin. Esto de las dos teoras polticas o, lo que es lo mismo, esto de diferenciar entre la revolucin poltica y la revolucin social es un tesoro inapreciable de la filosofa de la praxis contempornea y cuando ella lo conserva y acrecienta, acta como albacea testamentaria del genial florentino.

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