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Pitagricos: nmero y belleza. Demcrito: el error perspectivstico. PITAGORAS - El numero como lo primero de toda la naturaleza. La naturaleza es armona y numero.

A travs del numero se consigue la armonia de las proporciones. Todo arte se constituye por medio del numero (ningun arte se constituye sin proporcion; y la proporcion reside en el numero) - La armona es una union de cosas formadas por varias substancias mezcladas y un consenso de lo que disiente. Armonia solo entre cosas diferentes, no es necesaria para iguales. - El orden y la simetra son cosas hermosas y tiles. - La musica es MIMESIS del mundo csmico (ruido armonico del movimiento de los astros). La musica es la perfecta armonia de contrarios, su fin es unir y armonizar. El arte por excelencia es la musica pensada como numero. El espectador tiene una actitud de CONTEMPLACION por lo que permite la CATARSIS. Purificacin del alma mediante la musica y del cuerpo mediante la medicina. - la eficacia y utilidad de esta ciencia se manifiesta en cuatro cosas humanas: el alma, el cuerpo, la casa, la ciudad, pues estas cuatro cosas necesitan armonia y orden. DEMCRITO -La produccion del hombre es por imitacin de la naturaleza (MIMESIS). El arte es un conjunto de reglas generadas por la experiancia, la observacion de la naturaleza. -Los grandes placeres nacen de contemplar cosas hermosas. -La contemplacion es el theorein (palabra griega que quiere decir observar). De la observacion de la naturaleza se genera un conjunto de reglas, que es lo que constituye la teora. El momento de contemplar es diferente al hombre pitagorico porque las cosas no son percibidas tal como son. Introduce en la idea de contemplacion un elemento subjetivo que es el nous (la inteligencia propia de un determinado cuerpo que le otorga belleza). -Mentira en el arte: la escenografia. Distancia contemplativa. -Lo bello est en el orden y la mesura. Lo bello es bueno y verdadero.

NOUS=inteligencia Es la esencia de las cosas. El nous es el contrario de aiesthesis (percibir mediante los cinco sentidos). La aiesthesis nos proporciona un conocimnto oscuro y el nous uno claro. Se diferencia el parecer (aiesthesis) del ser (nous).

Platon: HIPIAS MAYOR

-metodo platonico de verter las discusiones filosoficas. La gran preocupacion de platon es determinar el ser de las cosas, lo que es en si. La idea platonica pertenece al nous, a la verdad. Idea como objeto verdadero. -Hipias vivie en el mundo de la aisthesis, ya que no comprende lo que es en si. Confunde lo universal con la mayoria. -Socrates plantea a un tercer hombre que no existe y se coloca en el lugar de un ignorante, para poder preguntar y conducir a Hipias a donde quiere llegar. Hipias cree que lo sabe todo, de esto acusan a los sofistas. Lo que dice Hipias es tomaso como punto de partida para una nueva definicion. -Definiciones de Socrates: lo bello es apropiado, lo bello es util, beneficioso, deleite por sentidos y deleite beneficioso. Diez libros de arquitectura, Vitruvio -Escrito en Roma, despues de 7 siglos de historia de Roma, en un periodo de crisis (han terminado las guerras civiles, incio del imperio, Vitruvio necesita reubicarse). -Libro 1: la arquitectura es una ciencia que requiere el conocimientod e otras ciencias. Enumera todos los conociemientos que debe tener un arquitecto. La practica es una continua y repetida aplicacin de los conocimientos, en cambio la teoria justifica y genera un razonamiento sobre las obras ejecutadas, puede demostrar la perfeccion de las obras (la perfeccion implica proporcion mesura- y numero razonamiento-). -La arquitectura se compone de ordinatio, dispositio y distributio. -Ordinatio: proporcion y simetria. Tiene que ver con sitancias y medidas, esta en el campo de los numeros. -Dispositio: se reifere al pryecto en si. Habla de planta, alzada y perspectiva. Manera elegante y eficiente de distribuir las partes. -Distributio: lo que hoy llamariamos sustentabilidad. Habla del sentido comun, depende de a quien vaya dirigido el edificio. -Euritmia y Simetria: ambas son proporciones. Euritmia es la relacion con lo sensible, con el proyecto, habla de belleza, tiene que ver con el aspecto y la mesura. Tiene que ver con la dispositio. La simetria se refiere a la razon entre partes, tiene que ver con el ordiantio, con el numero con la razon. -Firmitas (solidez), Utilitas (utilidad), Venustas (belleza). La arquitectura debe ser verdadera, buena y bella. -Libro 2: fuego como origen de la arquitectura, en el accidente se produce la civilizacion, eventos incotrolados que originan la sociedad. El hombre, docil e imitador por naturaleza (no pensar). Para Vistruvio, la observacion e imitacion de la naturaleza da inicio a la construccion. Luego la naturaleza es domesticada. Primero hay una actitud docil y luego por la experiencia se adquiere conociemiento.A partir de la repeticion permanente se llega al conocimiento de las proporciones, un arquitecto necesita un minucioso conocimiento de las proporciones de los edificios. Una vez que se domina el oficio de la medida la naturaleza provee materiales. La clave para Vitruvio es el pasaje de la naturaleza al numero. -Naturaleza como fuente de todas las cosas. Arquitectura del futuro basada en la forma de actuar de los antiguos. -Libro 3: la composicion depende de la simetria. Una obra bella es en la que existen proporciones como las del cuerpo humano (tiene en cuenta un cuerpo

humano perfecto, un canon). Composicion implica proporcion, siempre supone el agregado de partes que juntas producen armonia. -La teoria de la arquitectura esta basada en historia, numero y conocimiento. La republica de Platon -Una vez que Socrates establece las condiciones para una republica ideal, se pregunta acerca de los poetas. Plantea que solo son permitidas las alabanzas a los dioses y a los hombres ilustres, no es aceptada la poesia imitativa (lirica y epica). -La primera acusasion es que la poesia mimetica no es verdadera. Esto se debe a la relacion entre la poesia imitativa y la verdad. Dos motivos por los que no es aceptable: el primero, el poeta es un maniatico que habla poseido por dios, pero no conoce de lo que habla (alejado del conocimiento claro). Por otro lado, porque son poetas mimeticos, reproducen aquello que ven. La imitacion es una apariencia que supone 3 grados de separacion de la idea, cuantas mas copias, mas degradada la idea. -La segunda acusacion es que muestran aquello que no correponde ser mostrado en publico. Resalta la importancia moral de la mesura en publico. -La tercera acusacion es que la poesia tragica despierta la parte irracional del hombre. La catarsis en nociva, hace desbordad los sentimeitnos. -La poesia es bella pero no es util, no nos lleva a un conocimiento claro. Se opone a la poesia imitativa porque produce identificacion. Poetica de Aristoteles -Escribe una obra completa de cmo escribir una poesia imitativa. El hombre imita por naturaleza, la mimesis es un punto de partida. Imitar para aprender produce placer, basta con saber que es una imitacion. Si conocemos el original, vemos la habilidad del artista. Lo desagradable produce placer en la imitacion, por lo tanto el arte no tiene como objeto el imitar lo bello.