Mana

Estudos
d e Antropologia

Social
volume10 numero2 outubro de 2004 l 5 5 N0 1 0 4- 9 3 1 3

Artigos 227 MOINHOS DE VENTO E VARAS DE QUEIXADAS. O PERSPECTIVISMOE A ECONOMIA DO PENSAMENTO Oscar Calavia O OFICIAL E O OFICIOSO: oBJETo E REGULAAO DE CONFLITOS NAS ANTILHAS FRANCESAS (1848.1850) Mvriam Cottias TEMPO IMPERFEITO: UMA ETNOGRAFIA DO ARQUIVO Olivia Maria Gomes da Cunha UM OLHAR ANTROPOLOGICO SOBRE A QUESTO AMBIENTAL Guillermo Foladori e Javier Taks "No CONGELARAS A IMAGEM''. oU: CoMo No DESENTENDER O DEBATE CINCIA-RELIGIO Bruno Latour Artigo bibliogrfico PARA O CONHECIMENTO DAS LTNGUAS DA AMAZNIA Bruna Franchetto e Elsa Gomez-Imbert Entrevista POR UMA ANTROPOLOGIA DO CENTRO Bruno Latour

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Resenhas BORGES, Antondia. 2004. Tempo de Brasilia: etnogratando lugares-eventos da politica Julieta Quirs CARNEIRO DA CUNHA, Manuela e ALMEIDA, Mauro Barbosa d e ( o r g s . ) .2 0 0 2 . E n c i c l o p d i a d a F l o r e s t a : o A l t o J u r u : p r t i c a s e conhecimentos das PoPuIaes. Wilham Balee GARNELO, Luiza. 2003.Poder, hierarquia e reciprocidade: saude e harmonia entre os Baniwa do Alto Rio Negro Jos Antonio KellY

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K U P E R ,A d a m . 2 0 0 2 . C u l t u r a , a v i s o d o s a n t r o p l o g o s Roberta Bivar C. CamPos MARQUES, Ana Cludia ' 2002.Intrigas e questes: vingana de iamilia e tramas sociais no serto de Pernambuco Christine de Alencar Chaves MONTOYA, Antonio Ruiz de. 2002. Vocabulario de la lengua g u a r a n i ( 1 6 4 0 ) ,e 1 9 9 3 . A r t e d e l a l e n g u a g u a r a n i ( 1 6 4 0 ) Francisco Silva Noelli

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R E I L Y ,S u z e l A n a . 2 0 0 2 . V o i c e s o f T h e M a g i : E n c h a n t e d J o u r n e y s i n S o u t h e a s tB r a z i l Wagner Neves Chaves VASCONCELOS, Luis. 2003.Heroina. Lisboa como territ6rio psicotrdpico nos anos noventa Catarina Frois

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.NO CONGETARS A IMAGEM'" OU: COMO TVODESENTENDER O DEBATE CINCIA.RELIGIO'

Bruno Latour

No tenho nenhuma autoridade para falar a vocs sobre religio e experincia, j que no sou pregador, nem telogo, nem fildsofo da religio nem mesmo uma pessoaparticularmente piedosa. Felizmente,religio pode no ter a ver com autoridade e fora, mas com experimentao,hesitanuma posi o e f r a q u e z a .S e a s s i m ,e n t o d e v o c o m e a rc o l o c a n d o - m e final fraqueza. William James, no de sua obra-prima, da mais extrema o As variedadesda experincio religioso,diz que sua forma de pragmatismo o s t e n t au m r 6 t u l o " g r o s s e i r o " ,o d o p l u r a l i s m o .E u d e v e r i a a n t e s a f i r m a r , n a a b e r t u r a d e s t a p a l e s t r a ,q u e o r d t u l o q u e t r a g o - o u d e v o d i z e r r o e s e, para agravar, tigma? - ainda mais grosseiro:fui criado como catli.co nem mesmo possofalar com meus filhos sobre o que fao na Igreja aos domingos. Quero hoje comear dai, dessaimpossibilidadede falar com meus amigos e meus proprios familiaressobre Llmareligio importante para mim; d e s s af r a q u e z a , q u e r o c o m e a re s t a c o n f e r n c i aa p a r t i r d e s s ah e s i t a o , fala. Religio, na minha tradio, no cangaguejar, deficincia da esse essa to do mundo de onde venho, tornou-se algo impossivelde enunciarl. Mas no creio que me seria dado falar apenas a partir de tal posio enfraquecida e negativa. Tambm tenho uma base um pouco mais firme, que me estimula a abordar esse assunto dificilimo. Se ousei responder ao convite para lhes falar, porque tambm venho trabalhando h muitos anos em interpretaesda priitica cientifica que so um pouco diferentes d a q u e l a s c o m u m e n t e o f e r e c i d a s( L a t o u r 1 9 9 9 ) .E c l a r o q u e n u m a d i s c u s so sobre "cincia e religio" qualquer mudana, ainda que pesuer.. a i n d a q u e c o n t r o v e r s a ,n o m o d o c o m o a c i n c i a c o n s i d e r a d at c : , ' s e q n c i a sn a s v r i a s f o r m a s d e s e f a l a r d e r e l i g i o . A p r o d L r c " : . . . ' d a d e s e m c i n c i a ,r e l i g i o , d i r e i t o , p o l f t i c a ,t e c n o l o g i a .i r ( , : , : - . q u e v e n h o e s t u d a n d oa o i o n g o d o s a n o s ,e m m e u p r o . : : ' : : : . ra uma antropologia do mundo moderno (olr nle'li: : :'

"NAO CONGELANAS A IMAGEM-

q u e p r o c u r o f a z e r s o c o m p a r a e ss i s t e m t i c a se n t r e o q u e c h a m e i d e 'regimes de enunciao'; e se h no que segue algum argumento tcnico, d e s s a a n t r o p o l o g i a c o m p a r a t i v a b e m i d i o s s i n c r t i c aq u e e l e p r o v e m . Fazendouma frouxa analogia com a teoria dos atos de f ala, eu diria que t e n h o m e d e d i c a d o a m a p e a r a s ' c o n d i e sd e f e l i c i d a d e ' d a s d i v e r s a s atividades que, em nossasculturas, so capazesde suscitar a verdade. Devo notar, de inicio, que no tenciono fazer uma critica da religio. Que a verdade esteja em questo na cincia assim como na religio alg o q u e , p a r a m i m , n o e s t e m q u e s t o .A o c o n t r r i o d o q u e a l g u n s d e vocs que conheam (muito provavelmente de oitiva) meu trabalho sobre a cincia poderiam ser levados a pensar, estou interessadoprincipalmen'dizer a verdade', e noo em denunciar a relite nas condies prticas do g i o a p 6 s h a v e r c o n t e s t a d o- o q u e s e d i z - a s a l e g a e sd a c i n c i a . levar a cinciaa sriosem lhe dar qualquer espcie Sej era necessdrio 'explicao social', mais necessriaainda tal postura perante a relide gio: denrinciase desmistificaes simplesmentepassamao largo da quesjustamente problema como se pr em sintonia com as to. De fato, meu 'geradoresde verdades'. condiesde felicidade de diversostipos de E agora, ao trabalho, No creio que seja possfvelfalar de religio sem deixar clara a forma de discurso mais conforme ao seu tipo de 'predicao'. A religio, ao menos na tradio a partir da qual falarei - a s a b e r ,a c r i s t - , u m m o d o d e p r e g a r , d e p r e d i c a r , d e e n u n c i a r a v e r dade - eis por que tenho de imitar na escrita a situao em que uma prdica feita do piripito. Esta literalmente, tecnicamente, teologi.camente u m a f o r m a d e d a r a n o t i c i a ,d e t r a z e r a ' b o a n o v a ' , o q u e e m g r e g o s e c h a m o u ' e v a n g e l i o s ' .P o r t a n t o ,n o v o u f a l a r d a r e l i g i a o e m g e r a l , c o m o 'rese existisse algum dominio, assunto ou problema universal chamado ligio' que permitisse comparar divindades, rituais e crenas, da PapuaNova Guin a Meca, da IIha de Pscoa cidade do Vaticano. Um fiel tem uma sd religio, como uma criana tem uma sd me. No h ponto de vista a partir do qual seria possfvel comparar diferentes religies e eo mesm o t e m p o f a l a r d e m o d o r e l i g i o s o .C o m o v e m , m e u p r o p 6 s i t o n o f a ao menos de modo sufilar sobre religio, mas falar-lhes reliEriosamenle, c i e n t e m e n t e r e l i g i o s o p a r a q u e p o s s a m o sc o m e a r a a n a l i s a r a s c o n d i es de felicidade desseato de fala, demonstrandorn vjvo, esta noite e ' c o n d i od e v e r d a d e ' e l e e x i g e . N o s s o t e m a e n nesta sala,que tipo de volve experincia, e uma experincia o que pretendo produzir.

"No

coNGELARAS A IMAGEM"

Falar a respeito da religio, Ialar a partir da religio Argumentarei que a religio - mais uma vez, dentro da tradio que a m i n h a - n o f a l a a r e s p e i t o d e o u s o b r e c o i s a s ,m a s d e d e n t r o d e o u o partir de coisas,entidades, agncias, situaes,substncias,relaes,experiencias- chame-se como se quiser - que so altamente sensiveis aos modos como se fala delas. Estes so, por assim dtzer, modos da |ala, formas de discurso. Joo diria: o Verbo, Verbum, ou logos. Ou bem eles portam o espirito mesmo a partir do qual falam, e deles se poder ento dizer que so verdadeiros, fiis, comprovados, experimentados, autoevidentes, ou no transportam, no reproduzem, no realizam, no transmitem aquilo a partir do qual falam, e ento, imediatamente e sem nenhuma inrcia, comeam a mentir, a se desfazer,a deixar de ter qualquer ref e r n c i a , q u a l q u e r f u n d a m e n t o . E s s e sm o d o s d a f a l a o u b e m e v o c a m o espirito que pronunciam, e so verdadeiros, ou no o fazem, e so menos que falsos- so simplesmente irrelevantes,parasiticos. Nada h de extravagante, espiritual ou misteriosoem comear a desc r e v e r d e s s af o r m a a l a l a r e l i g i o s a .E s t a m o sh a b i t u a d o s a o u t r a s f o r m a s de discursoperfeitamente mundanas, que tampouco so avaliadas segundo sua correspondnciacom algum estado de coisas,e sim pela qualidade da interao que produzem graas forma como so pronunciadas. Essa experincia - e experincia o que desejamos aqui compartilhar - comum no dominio do 'discurso amoroso' e, mais amplamente, nas relaes pessoais. "Voc me ama?" no julgado pela originalidade da frase - no h outra que seja mais batida, banal, trivial, tediosa, recauchutada -, mas sim pela transormao que opera no ouvinte e tambm no falante. Conversa de informao uma coisa, e de trqnsforma a o , o u t r . Q u a n d o a q u e l a s p a l a v r a s s o p r o f e r i d a s ,a l g o a c o n t e c e .U m p e q u e n o d e s l o c a m e n t on a m a r c h a o r d i n r i a d a s c o i s a s .U m a d i m i n u t a mudana na cadncia do tempo, A pessoatem de se decidir, se envolver; talvez comprometer-seirreversivelmente.No nos submetemos aqui apenas a uma experincia entre outrasr mas a uma alterao da pulsao e do andamento da experincia: 'kairos' a palavra que os gregos teriam empregado para designar esse sentido novo de urgncia. A n t e s d e v o l t a r f a l a r e l i g i o s a , e a f i m d e d e s l o c a r n o s s a sf o r m a s usuais de enquadrar aquelas frases portadoras de amor, gostaria de destacar duas caracteristicasda experincia que todos temos - asstm psnpro - ao pronunci-las ou escut-las. A p r i m e i r a q u e t a i s f r a s e sn o s o j u l g a d a s p o r s e u c o n t e L : c - | - . n u m e r o d e b y t e s q u e p o s s u e m ,m a s p o r s u a s c a p a c i d a d e s per:,_ r:-.:... ..

"No

coNGELAIAS

A IMAGEM.

So avaliadas principalmente por essarinica interrogao: produzem elas aquilo de que falam, a saber,amantes?(No estou aqui to interessadono amor como eros, que geralmente demanda pouca conversa,mas sim, para usar a distino tradicional, no amor como agop). Na injuno do amor, a ateno redirecionada, no pra o conterido da mensagem, mas para o continente mesmo, a feitura da pessoa.No se tenta decifr-las, a tais lnj u n e s ,c o m o s e t r a n s p o r t a s s e m u m a m e n s a g e m ,m a s c o m o s e t r a n s f o r massem os mensageiroseles pr6prios.E no entanto, seria errado dizer que elas no tm valor de verdade, apenas por no possuirem contedo informacionai. Ao contrrio: embora no se possam marcar p's e g's para calcular a tabela de verdade dessasafirmaes, muito importante - questo a que dedicamosmuitas noites e dias - decidir se so verazes,fiis, enganadoras, superficiais, ou simplesmerrteobscuras e vagas. Principalmente p o r q u e s e m e l h a n t e si n j u n e s n o e s t o d e f o r m a a l g u m a l i m i t a d a s a o m e i o e x c l u s i v od a f a l a : s o r r i s o s s , uspiros, silncios, a b r a o s ,g e s t o s ,o l h a res, posturas,tudo pode transmitir o argumento - sim, de um argumento que se trata, e muito bem amarrado,por sinal. Mas um argumento peculiar, que em grande parte julgado conforme o tom com que proferid o , s u a t o n a l i d a d e .O a m o r f e i t o d e s i l o g i s m o sc u j a s p r e m i s s a ss o p e s soas.No estamosprontos a dar um brao e uma perna para sermoscapazes de distinguir verdade de falsidade nessa estranha fala que transporta p e s s o a s ,e n o i n f o r m a o ?S e h a l g u m t i p o d e e n v o l v i m e n t o q u e s e j a partilhado por toCosna detecoda verdade, na construoda confiana, certamente essa capacidade de distinguir entre o discurso amoroso correto e o errado. Assim, uma das condiesde felicidade que podemospront a m e n t e r e c o n h e c e r a e x i s t n c i ad e f o r m a s d e d i s c u r s o - n o v a m e n t e , no se trata apenas de linguagem - que sejam capazesde transmitir pessoas e no informao:seja porque produzem em parte as pessoas,ou porque novos estados- 'novos comeos',como diria William James - se produzem nas pessoasa guern essetipo de fala se dirige. A segunda caracteristica que desejo destacar na perlormance especifica - e totalmente banal - da conversa de amor que suas frases parecem capazes de mudar o modo de se habitar o espao e o fluir do temp o , M a i s u m a v e z , e s s ae x p e r i n c i a t o d i s s e m i n a d a q u e p o d e r i a m o s deixar passar despercebida sua originalidade estratgica.Apesar de muito comum, ela no to freqentemente descrita - salvo em alguns filmes de Ingmar Bergman, ou em alguns romancespeculiares- porque ' e r o s ' ,o e r o s h o l l y w o o d i a n o , c o s t u m ao c u p a r a c e n a c o m t a n t o e s t a r d a Ihao, que a sutil dinmica da 'cgcp' raramente notada. Mas penso que podemos partilhar da mesma experincia em grau suficiente para

"NO CONGELAMS

A IMAGEM"

capitaliz-la mais adiante em proveito de minha anlise: o que vocs diriam que lhes acontece quando algum se dirige a vocs numa fala de amor? De modo muito simples, eu diria: vocs estavam longe, esto agora mois perto - e os amantes parecem possuir um tesouro prdprio de sabedoria que responde pelas sutis razesdessasalternaes entre distnc i a e p r o x i m i d a d e . E s s am u d a n a r a d i c a l d i z r e s p e i t o n o s 6 a o e s p a o mas tambm ao tempo: at agora voc sentia um destino inflexivel, uma fatalidade, como um fluxo que vinha diretamente do passado at um presente cada vez menor, levando inrcia, ao tdio, talvez morte; e repentinamente unra palavra, uma atitude, uma indagao, uma postura, u m n o - s e i - q u ,e o t e m p o v o l t a a f l u i r , c o m o s e e l e c o m e a s s en o p r e sente e tivesse a capacidade de abrir o futuro e reinterpretar o passado: s u r g e u m a p o s s i b i l i d a d e ,o d e s t i n o s u p e r a d o ,v o c r e s p i r a , p o s s u i u m 'perto' d o m , t e m e s p e r a n a ,g a n h a m o v i m e n t o . A s s i m c o m o a p a l a v r a 'capta as novas formas com que o espao agora habitado, a palavra presente' parece agora ser aquela com que melhor se pode resumir o que a c o n t e c e :v o c e s t n o v a m e n t e , r e n o v a d a m e n l e p r e s e n t e d i a n t e d o o u tro, e vice-versa. E claro que ambos podem num instante voltar a estar c u s e n l e s e d i s t o n l e s- p o r i s s o q u e o c o r a ob a t e t o r p i d o , p o r i s s o a exaltao e ao mesmo tempo a ansiedade: uma palavra mal proferida, um gesto inoportuno, um movimento errado e, instantaneamente,o terrivel sentimento de estranhamentoe distncia,essedesnimo que vem c o m a i n e x o r v e l p a s s a g e md o t e m p o , t o d o a q u e l e e n f a d o d e s a b a s o b r e voc mais uma vez, intolervel, mortal. De repente, nenhum dos dois entende o que faz diante do outro: simplesmente insuportvel. No , de fato, uma comunissima experincia, essa que acabo de esb o a r - a q u e s e t e m n a c r i s e a m o r o s a ,d o s d o i s l a d o s d e s s a d i f e r e n a infima entre o que prdximo e presente e o que distante e ausente?Essa diferena to vivamente marcada por uma nuan4, fina como uma Imina, ao mesmo tempo sutil e corpulenta: uma diferena entre falar certo e falar errado daquilo que nos faz sensiveis presena do outro? Se agora tomamos conjuntamente os dois aspectos da interpelao amorosa,tal como acabo de esboar,podemos nos convencer de que existe uma forma de discurso que: a) tem a ver com a transformao daqueles que trocam a mensagem, e no com o transporte de informao; b) s e n s i v e l a o t o m c o m q u e a m e n s a g e m p r o f e r i d a : t o s e n s i v e l ,q u e f a z passar,por uma crise decisiva, da distncia proximidade, e de volta ao estranhamento; da ausncia presena, e de volta, lamentavelmente, p r i m e i r a . D e s s am a n e i r a d e f a l a r , d i r e i q u e e l a " r e - p r e s e n t a " , n u m d o s muitos significados literais da palavra: ela apresenta novamente o que

"NO CONGELANS A IMACEM"

e s t a r p r e s e n t e n a q u i l o q u e s e f a l a . E e s s am a n e i r a d e f a l a r : c ) a u m s o tempo completamente comum, extremamente complexa, e no muito freqentemente descrita em detalhes.

Como redirecionar a atenco? dessa atmosfera que desejo me valer para novamente comear minha p r d i c a , v i s t o q u e f a l a r - m a i s q u e i s s o :p r e g a r r e l i g i o - o q u e v o u tentar esta noite, para produzir experincia comum num grau que permita sua posterior anlise.Quero usar o modelo da interpelao de amor para nos reabituar a uma forma de discurso religioso que foi perdida, incapaz de voltar a representar-se a si mesma, de se repetir, devido passagem da religio crena (voltarei a isso adiante). Sabemos que a competncia que procuramos comum, que ela sutil, que no costuma ser d e s c r i t a , q u e f a c i l m e n t e a p a r e c e e d e s a p a r e c e ,f a l a a v e r d a d e p a r a d e pois desmentir. As condies de felicidade de minha pr6pria fala esto, assim, claramente delineadas: falharei se no puder produzir, promover, eduzir aquilo de que se trata. Ou bem posso re-present-Io novamente a vocs, isto , apresent-lo em sua presena de outrora renovada, e ento o digo em verdade; ou no o fao, e ainda que pronuncie as mesmas paI a v r a s ,o q u e f a l o e m v o , m i n t o a v o c s ,n o p a s s o d e u m t a m b o r v a zio, ressoandono vazio. T r s p a l a v r a s ,p o r t a n t o , s o i m p o r t a n t e sp a r a c u m p r i r m e u c o n t r a t o de risco com vocs: 'pr6ximo', 'presente', 'transformao'.Para ter alguma chance de reencenar a maneira correta de falar de coisasde religio - na tradio da Palavra, que aquela em que cresci -, preciso redirecionar a ateno de vocs, afastando-a de assuntose dominios supostamentepertencentes religio, mas que poderiam tornar vocs indiferentes ou hostis minha maneira de falar. Devemosresistir a duas tentaes,para que meu a r g u m e n t o t e n h a a c h a n c e d e r e p r e s e n t a ra l g u m a c o i s a - e s e j a , a s s i m , verdadeiro. A primeira tentao seria abandonar a 'transformao'necessria para que este ato de fala funcione; a segunda seria desviar nossa ateno para o distante,em vez do pr6ximo e presente. Para diz-lo de modo simples, porm, espero, no demasiado provocati.vo:se, quando ouvem falar de religio, vocs dirigem a ateno para o longinquo, o superior, o sobrenatural, o lnfinito, o distante, o transcendente, o misterioso, o nebuloso, o sublime, o eterno, bem provvel que n a o t e n h a m s e q u e r c o m e a d o a s e r s e n s i v e i s q u i l o e m q u e a f a l a r e l i g i o s a t e n t a e n v o l v - l o s .L e m b r e m - s e d e q u e e s t o u u s a n d o o m o d e l o d a

"No coNGELARi.s A il\rAcIM"

i n t e r p e l a o a m o r o s a , p a r a f a l a r d e s e n t e n a sd i s t i n t a s m a s q t r e t m o mesmo espirito, o mesmo regime de enunciao. Assim como as sentenpreas amorosasdevem transformar os ouvintes, tornando-osproximos e 'falar religio' devem trad e o s m o d o s n u l a s , p e n a d e s e r e m s o b sentes, zer o ouvinte e tambm o falante mesma proximidade e ao mesmo sentido renovado de presena - sob pena de serem menos que insignificantes. Se vocs so atraidos pelo distante, em assuntosreligiosos, pelo que longinquo, cifrado e misterioso,ento esto perdidos, vocs literalment e s e f o r a m , n o e s t A o c o m i g o , p e r m a n e c e m a u s e n t e se m e s p i r i t o , T o r nam mentira aquilo que lhes dou a oportunidade de ouvir novamente est a n o i t e . V o c s e n t e n d e m o q u e e s t o u d i z e n d o ?O m o d o c o m o o d i g o ? A tradio da Palavra que coloco em movimento mojs uma vez? A primeira tentativa de redirecionar a ateno de vocs torn-los conscientesda armadilha do que chamarei comunicaao de duplo-clique Se se recorre a um marco de referncia desse tipo para avaliar a qualidad e d o d i s c u r s or e l i g i o s o , e l e f i c a s e m s e n t i d o ,v a z i o , t e d i o s o ,r e p e t i t i v o , , pela mesma e x a t a m e n t ec o m o o d i s c u r s oa m o r o s on o - c o r r e s p o n d i d o e , as transr a z o : p o i s c o m o e s t e , a q u e l e n a o t r a z q u a l q u e r m e n s a J e mm o u , d o contrrio' r e c e p t o r e s e p r d p r i o s e m i s s o r e s p o r t a , t r a n s f o r m ao s falhar. E no entanto, tal , precisamente, o padro de referncia da comunicao de duplo-clique: ela quer que acreditemosque factivel transportar, sem a menor deformao, uma informao precisa qualquer sobre s i t u a e se c o i s a sq u e n o e s t o p r e s e n t e sa q u i . N o s c a s o sm a i s o r d i n p e r g u n t a m " i s s o v e r d a d e ? " , " l s s oc o r r e s p o n d e rios,quando as pessoas a a l g u m a s i t u a od e f a t o ? " , o q u e t m e m m e n t e u m a e s p c i ed e a t o ou comando como o duplo-clique, que permita acessoimediato informao; e nisso que se do mal, porque assim tambm que se falseiam os modos de falar que nos so mais caros. O discurso religioso, ao contrrio, busca justamente frustrar a tendncia ao duplo-clique, desvi-la, rompIa, subvert-la, torn-la impossivel. A fala religiosa, como a fala amorosa, quer garantir que at mesmo os mais alheados,os mais distantesobservad o r e s v o l t e m a e s t a r a t e n t o s ,p a r a q u e n o p e r c a m s e u t e m p o a i g n o r a r o e m p r i m e i r o I u g a r . D e s a p o n t a r :" Q u e Desapontar, c h a m a d o c o n v e r s o . tem essageraao,que pede um sinal? Nenhum sinal lhe ser dado!" Transporte de informao sem deformao no , noo de modo aigum uma das condiesde felicidade do discurso religioso. Quando a Virgem ouve a saudao do anjo Gabriel - assim narra a venervel hist 6 r i a - , e l a s e t r a n s f o r m a t o c o m p l e t a m e n t e ,q u e e n g r a v i d a e p a s s a a trazer dentro de si o Salvador, que por sua agncia se faz novamente prede dus e n t e n o m u n d o . E s s en o c e r t a m e n t eu m c a s o d e c o m u n l c a o

"NO CONGELAtrAS A TMAGEM'

plo-clique! Por outro lado, perguntar "quem foi Maria", verificar se era ou no 'realmente'virgem, imaginar de que modo se impregnou de raios espermticos, resolver se Gabriel era macho ou fmea, estas so perguntas duplo-clique. Elas querem que vocs abandonem o tempo presente e que desviem a ateno do significado da historia venervel. Tais questes no so fmpias, nem mesmo irracionais - so apenas um erro de categorizao. So to irrelevantes, que nem necessriodar-se o trabalho de respond-las. No porque conduzam a mistrios inconcebiveis, mas porque, e absolutamente c o m s u a i d i o t i c e , p r o d u z e m m i s t r i o sd e s i n t e r e s s a n t e s infiteis. Elas devem ser quebradas, interrompidas, anuladas, ridicularizadas - e mostrarei adiante de que modo essa interrupo foi sistematicamente buscada numa das tradies iconogrficas do Ocidente cristo. A finica maneira de compreender hist6rias como a da Anunciao repetilos, isto , pronunciar novamente a Palavra que produziu no ouvinte o mesmo efeito, a saber,a que impregna vocs,pois a vocs que me dirijo esta noite, a vocs que estou saudando, com a mesma ddiva, o mesmo p r e s e n t ed a r e n o v a d ap r e s e n a .E s t a n o i t e , s o u p a r a v o c s G a b r i e l l - o u vocs no entendem uma palavra do que digo, e ento sou uma fraude... ao T a r e f an a d a f c i l - s e i q u e f r a c a s s a r e ie , s t o uf a d a d o a f r a c a s s a r : questo porprobabilidades. outra, Porm minha falar, desafio todas as que um pouco mais analitica: quero que percebam o tipo de erro de categorizao graas ao qnai se produz crena na crena. Ou bem repito a primeira histria, porque volto a narr-la da mesma forma eficiente como foi originaimente narrada, ou engancho uma estrlpida questo referencial e m u m a r e l a t i v a t r a n s f e r n c i ad e m e n s a g e n se n t r e e m i s s o re r e c e p t o r , c o m e t e n d o a s s i m m a i s q u e u m a e s t u p i d e z q r o s s e i r a :e s t a r e i d e s s em o d o historia, distorcendo-aat torn-la irreconhecivel. falsificando a vener,vel Paradoxalmente,ao formatar as questesno leito de Procrustoda transfe'exato' da historia, eu rncia cie informao,visando chegar ao significado numa crena aba estarei deformando,transformando-amonstruosalnente surda, no tipo de crena que faz a religio vergar-se sob seu peso, at cair n o n r o n t u r o d o o b s c u r a n t i s m od o p a s s a d o .O v a l o r d e v e r d a d e d a q u e l a s h l s t r i a sd e p e n d e d e n s , n e s t a n o i t e , e x a t a m e n t ec o m o a h i s t r l a i n t e i r a de dois amantes depende da habiiidade que tiverem em novamente re-encenar a injuno do amor no minuto em que procuram um ao outro, no instante mais escuro de seu estranhamento:se faiham - tempo presente -, foi em vo - tempo pretrito - que viveram tanto tempo juntos. Notem que no me referi quelas frases como irracionais nem desarrazoadas,como se a religio tivesse de algum modo de ser protegida contra uma extensoirrelevante da racionalidade.Quando Ludwiq Wittqens-

.NAO CONGELARAS A IMGEM"

tein escreve:"Quero dizer'eles no tratam dissocomo uma questo de razoabilidade'. Quem quer que leia as Epistolasver que est dito: no s6 n o r a z o v e l ,m a s l o u c u r a . N o s d n o r a z o v e l ,m a s n o p r e t e n d e ele parece desentender profundamente o tipo de loucura sobre a s-1o"2, qual escreve o Evangelho. Longe de no pretender ser razovel, o Evangelho simplesmente aciona o mesmo raciocfnio comum e o aplica a uma espcie diferente de situao:no tenta alcanar estadosde coisasdistantes, mas trzer os interlocutorespara mais perto daquilo que dizem um do outro. A suposio de que, para alm do conhecimento racional daquilo que palpvel, tambm exista uma espciede crena desarrazoadae respeitvel em coisas por demais distantes para serem palpveis me parece uma forma muito condescendentede tolerncia. Prefiro dizer que a racionalidade nunca excessiva,que a cincia no conhece fronteiras, e que n o h a b s o l u t a m e n t en a d a m i s t e r i o s o ,o u m e s m o n o - r a z o v e l ,n o d i s c u r s o r e l i g i o s o - s a l v o o s m i s t r i o s a r t i f i c i a i s ,p r o d u z i d o s , c o m o a c a b e i de dizer, pelas indagaes erradas, feitas no modo etrado, na tonalidade errada, s argumentaesperfeitamente razoveisque se aplicam feitura de pessoas.Apoderar-se de algo na fala e ser apanhado pela fala de alg u m p o d e m s e r c o i s a sb e m d i f e r e n t e s ,m a s p a r a a m b a s n e c e s s r i aa mesma bagagem bsica - mental, moral, psicoldgicae cognitiva. Mais precisamente,devemos distinguir duas formas de mistrio: uma referida a modos comuns, complexos,sutis de enunciar a fala amorosa para que esta seja eficaz - e com efeito um mistrio de aptiddo, um jeito e s p e c i a l ,c o m o j o g a r b e m t n i s , c o m o b o a p o e s i a ,b o a f i l o s o f i a ,t a l v e z a l guma espcie de "maluquice" -, e outra totalmente artificial, provocada pelo indevido curto-circuito entre dois regimes de enunciao heterogneos. A confuso entre os dois mistrios que laz a voz tremer quando as pessoasfalam de religio, seja por no desejarem nenhum mistrio - 6timo, no h mesmo nenhuml - ou por acreditaremque estodiante de alguma mensagem criptica que precisam decodlficar atravs de uma chave esotrica que s os iniciados dominam. Mas no h nada oculto, nada cifrado, nada esotrico,nada extravagante na faia religiosa: ela apenas dificil de realizar,apenas um pouco sutil, demanda exercicio, requer grande cuidado,pode salvaros que a enunciam. Confundir a fala que transforma os mensageiroscom a que transportamensagens- cripticas ou no - no prova de racionalidade, simplesmente uma idiotice, agravada pela impiedade. to idiota como, digamos, uma mulher que, quando o companheiro lhe pede que repita se o ama ou no, simplesmente aperte a tecla p/oy de um gravador pra provar que, cinco anos antes, havia de fato dito " eu te amo, querido" . Isso poderia com efeito provar algo, mas noo,

"NO CONGELAR,ASA IMAGEM"

decerto, que ela tenha presentemente renovado sua promessa de amor; u m a p r o v a , n o s e h a id e n e g a r : p r o v a d e q u e e i a u m a m u l h e r l e v i a n a , desatenciosae provavelmente luntica. Basta de comunicao de duplo-clique. As duas outras caracteristiproximidade e presena - sao muito mais importantes para nosso cas propsito, pois nos levaro ao terceiro termo de nossa srie de confernquando c i a s , a s a b e r ,a c i n c i a ' . E e s p a n t o s oq u e a m a i o r i a d a s p e s s o a s , querem mostrar generosidade em relao religio, tenham de formullo em termos de sua necessriairracionaiidade. Eu de certo modo prefiro a q u e l e s q u e , c o m o P a s c a lB o y e r ,f r a n c a m e n t et e n t a m e x p l i c a r a r e l i g i o - para livrar-se dela - apontando as localizaescerebrais e o valor de . ems o b r e v i v n c i ad e a l g u m a s d e s u a s e x t r a v a g n c i a sm a i s b r b a r a s 3 S pre me sinto mais vontade diante de argumentos puramente naturalisticos do que dessa espcie de tolerncia hipcrita que segrega e circunscreve a religio como uma forma de disparate especializadona transcendncia e em sentimentosintimos reconfortantes.Alfred North Whitehead, a meu ver, deu cabo daquelesque querem da religio que "embeleze a alma" com um belo mobilirio (cf. Whitehead 1926).A religio, na tradi o q u e e u g o s t a r i a d e t o r n a r n o v a m e n t e p r e s e n t e ,n a d a t e m a v e r c o m subjetividade, nem com transcendncia,nem com irracionalidade, e a ult i m a c o i s a d e q u e e l a n e c e s s i t a a t o l e r n c i a d o s i n t e l e c t u a i s a b e r t o s e c a r i d o s o s ,q u e q u e r e m a c r e s c e n t a ra o s f a t o s d a c i n c i a - v e r d a d e i r o s , p o r m s e c o s- o p r o f u n d o e e n c a n t a d o r ' s u p l e m e n t o d e a l m a ' p r o v i d o por pitorescossentimentosreligiosos. Aqui, temo que terei de discordar da maioria, se no de todos os conferencistas anteriores sobre o confronto cincia-religio, que falam como dipiomatas de Camp David traando linhas em mapas dos territdrios de Israel/Palestina. T o d o s t e n t a m r e s o l v e r o c o n f l i t o c o m o s e h o u v e s s eu m nico domfnio, um s6 reino para dividir em dois ou, seguindo essaterrivel similaridade com a Terra Santa, como se duas 'reivindicaesigualmente vlidas' devessem consolidar-selado a lado, uma relativa ao que natur a l , o u t r a a o s o b r e n a t u r a l .E a l g u n s c o n f e r e n c i s t a s c , omo os mais extremistas zelotes de Jerusalm e Ramala - o paralelo assombroso-, rejeitam os esforosdos diplomatas, querendo reivindicar toda a terra para si, e empurrar as hostes religiosas e obscurantistaspara alm do rio Jord o o u , i n v e r s a m e n t e ,a f o g a r a s d o s n a t u r a l i s t a sn o m a r M e d i t e r r n e o . . . Julgo que tais questes- se h um dominio ou dois, se h hegemonia ou

' A saber, a srie de conferncias Science, Religion,snd the Human Experience IN.E.].

-No

coNGELARAS A ilrtAGEM"

paralelismo,se a relao polmica ou pacifica - so igualmente controversaspor uma razAo que toca no coraodo problema: todas supem que cincia e religio tm reivindicaes similares,porm dir.ergentes, posse e colonizaode um territrio - seja deste mundo ou do outro. Acredit o , a o c o n t r d r i o ,q u e n o h d p o n t o d e c o n t a t o e n t r e o s d o i s , n o m a i s q u e qualquer competio ecoldgica direta entre, digamos, rs e rouxinis. No estou afirmando que cincia e religio sejam incomensurveis em virtude do fato de que uma apreende o mundo visivel objetivo do "aqui", enquanto a outra apreende o mundo invisfvel subjetivo ou transcendente do almi afirmo que mesmo essaincomensurabilidade seria um P o i sn e m a c i n c i a n e m a r e l l g i o s e e n q u a d r a m erro de categorizao. nessa perspectiva, que as colocaria face a face, e no mantm entre si reI a e sb a s t a n t e ss e q u e r p a r a f a z - l a s i n c o m e n s u r v e i s .N e m a r e l i g i o no que visivel: a cincia que n e m a c i n c i a e s t om u i t o i n t e r e s s a d a s apreende o longinquo e o distante; quanto religio, ela nem mesmo tenta apreender alguma coisa.

Cinciae religio: uma comdia de erros M e u a r g u m e n t o p o d e r i a a p r i n c i p i o p a r e c e r c o n t r a - i n t u i t i v o ,j q u e i n tento recorrer simultaneamente ao que aprendi com os estudos de antropologia da cincia sobre a prtica cientifica e quilo que espero que vocs tenham experimentado esta noite, ao reenquadrar a fala religiosa com a j u d a d o a r g u m e n t o a m o r o s o .A r e l i g i o n e m m e s m o t e n t a - s e v o c s me acompanharam at agora - alcanar qualquer coisa que esteja alm, mas sim representar a presena daquilo que designado, em determina'palavra encarnada' - ou seja, dizer nova' do linguajar tcnico e ritual, a m e n t e q u e e l a e s t a q u i , v i v a , e n o m o r t a n e m d i s t a n t e .N o t e n t a d e signar algo, mas falar a partir do novo estado que ela produz por sua man e i r a d e d i z e r , s e u s m o d o s d e d i s c u r s o .A r e l i g i o , n e s s a t r a d i o , t u d o f a z p a r a r e d i r e c i o n a r c o n s t a n t e m e n t ea a t e n o , o b s t a n d o s i s t e m a t i c a mente vontade de se afastar, de ignorar, de se ficar indiferente ou b1os , e n t e d i a d o . A c i n c i a , i n v e r s a m e n t e ,n a d a t e m a v e r c o m o v i s i v e l , o direto, o imediato, o tangivel, o mundo vivido do senso comum e dos "fat o s " r o b u s t o se o b s t i n a d o s .B e m a o c o n t r r i o ,c o m o d i v e r s a sv e z e s m o s trei, ela constr6i caminhos extraordinariamente longos, complicados,mediados, indiretos e sofisticados,atravs de camadas concatenadasde inst r u m e n t o s , c l c u l o s e m o d e l o s , p a r a t e r a c e s s oa m u n d o s - c o m o W i l Iiam James, insisto no plural - que so invisiveis por serem demasiada-

-NAo coNcELATAS A UIIAGEM"

mente pequenos, distantes, poderosos,grandes, estranhos,surpreendentes, contra-intuitrvos. Apenas por meio de redes de laboratorios e instrumentos possivel obter aquelas longas cadeias referenciais que permitem maximizar os dois aspectoscontrrios de mobilidade (ou transporte) e imutabilidade (ou constncia) que constituem, ambos, a in-formao aquilo que chamei, por essarazo, 'mdveis imutiiveis'. E notem aqui que a cincia em ao, a cincia tal como feita na prtica, ainda mais afastada da comunicao do duplo-clique do que a r e l i g i o : d i s t o r o ,t r a n s f o r m a o , r e c o d i f i c a o ,m o d e l a g e m , t r a d u o , todas essasmediaes radicais so necessriaspara produzir informao acurada e confivel. Se a cincia fosseinformao sem transformao, c o m o q u e r o b o m s e n s o c o m u m , o s e s t a d o sd e c o i s a sm a i s d i s t a n c i a d o s do aqui e agora continuariam para n6s em completa obscuridade. A com u n i c a o d e d u p l o - c l i q u e f a z m e n o s j u s t i a t r a n s f o r m a od a i n f o r mao nas redes cientificas do que estranha habilidade que tm, na religio, alguns atos de fala em transformar os locutores. Que comdia de errosl Quando o debate entre cincia e religio encenado, os adjetivos sofrem uma inverso quase perf eita: da cincia que se deve dizer que alcanao mundo invisivel do alm, que espirit u a l , m i l a g r o s a , q u e s a c i a e e d i f i c a a a l m a a .E a r e l i g i o q u e d e v e s e r qualificada como local, objetiva, visivel, mundana, no-milaqrosa,repetitiva, obstinada, de robusta compleio, Na tradicional fbula da corrida entre a Iebre cientifica e a tartaruga religiosa, duas coisasso inteiramente irreais: a lebre e a tartaruga. A rel i g i o n e m m e s m o t e n t a c o r r e r p a r a c o n h e c e ro a l m ; p r o c u r a , s i m , q u e b r a r t o d o s o s h b i t o s d e p e n s a m e n t oq u e d i r i g e m n o s s aa t e n o p a r a o longinquo, o ausente, o sobremundo, a fim de conduzi-la de volta ao encarnado, presena renovada daquilo que fora incompreendido e distorcido, mortal, daquilo do qual se diz ser 'o que foi, o que , o que ser', em direo quelas palavras que trazem a salvao.A cincia nada apreende de modo direto e preciso; ela adquire lentamente sua preciso,sua validade, sua condio de verdade, no longo, arriscado e doloroso desvio q u e p a s s a p e l a s m e d i a e s d e e x p e r i m e n t o s - n o d e e x p e r i n c i a s- , de laboratdrios - no o senso comum -, de teorias - no a visibilidade; e se ela capaz de obter a verdade, ao preo de transformaesespantosas que se do na passagem de um meio ao seguinte. portanto, a simples montagem de um palco onde o srio e profundo problema da ,,relao entre cincia e religio" se desenrolariaj uma impostura, para no dizer uma farsa, que distorce cincia e religio, religio e cincra, para alm de toda possibilidade de reconhecimento.

"No

coNcELARAS

A IMAGEM"

O rinico protagonista que sonharia com a tola idia de enceilar uma corrida entre lebre e tartaruga, de op-las a fim de decidir guem domina quem - ou de inventar acordos diplomticos ainda mais bizarros entre os dois personagens-, o unico animador de semelhante circo a comunrcao de duplo-clique. 56 ela, com sua extravagante idia de um transporte sem transformaoe que alcana estadosou situaesdistantes,s6 ela pod i s t o r c e n d ot a n t o a p r t i c a c u i d a d o s a deria sonharcom tal confrontao, da f ala religiosa personificadora. cuidadosa quanto a repetio da cincia priS e l a c o n s e g u et o r n a r a m b a s , c i n c i a e r e l i g i o , i n c o m p r e e n s i v e i s : m e i r o , a o d i s t o r c e r o a c e s s om e d i a d o e i n d i r e t o q u e , p e l o d u r o I a b o r d o s cientistas,a cincia tem ao mundo invisivel, apresentando-o,ao contrrio, como uma simples, dlreta e no-problemticaapreensodo visivel; e a seguir, falseando a religio, forando-a a abandonar o objetivo de representar renovadamente aquilo de que fala, e fazendo-nos alheadamente olhar na direo do mundo invisivel do alm, que ela no tem recursos,nem comp e t n c i a ,n e m a u t o r i d a d e ,n e m c a p a c i d a d ep a r a a l c a n a r- e m u i t o m e nos para apreender. Sim, uma comdia de erros'.. triste comdia, que torj que isso significariaignorar nou quase impossivel adotar o racionalismo, o funcionamentoda cincia,mais ainda do que os objetivosda religio.

Dois modos distintos de conectar enunciados to distorcidospela evocaodo sonho de Os dois regimes de inl'rsj.blidade, uma comunicaoinstantnea e no mediada, podem ficar mais claros se recorre[nos a documentosvisuais, Minha idia, como espero que i esteja evidente, deslocar o ouvinte, traz-lo da oposioentre cincia e reiigio para uma outra, entre dois tipos de objetividade.A luta tradicionaljogava a cincia, definida como apreensodo visivel, do prdximo, do adjacente, do impessoal,do cognoscivel,contra a religio, que supostamentelidaria com o incerto e o incognoscivei. o distante,o vago, o misterioso,o pessoal, que a meu ver um artefato,por esta: Quero substituir essaoposio, de um lado, as longas e mediadas cadeias referenciais da cincia, que levam ao distante e ao ausente,e de outro, a busca da representaodo que prximo e presente na religio. J mostrei, em outras oportunidades,que a cincia no absolutamenteuma forma de ato de fala que tenta transpor o abismo entre as palavras e "o" mundo - no singular. Isso equivaleria ao salto mortale to ridicularizado por James; na verdade a cincia, tal como praticada, seria mais propriamente uma tentativa de deambular - novamente, uma expressode James - de uma inscrioa outra, tomando cada

"NAO CONCELARAS A IMAGEM'

uma delas a cada vez, como a matria da qual se extrai uma forrna.'Forma', aqui, deve ser entendida muito iiteralmente, muito materialmente: o papel em que voc colocaa 'matria' do estgioimediatamenteanterior. J que exemplos sempre ajudam a tornar visivel o caminho invisivel traado pela cincia no pluriverso, tomemos o caso do laborat6rio de Jean R . , e m P a r i s ,o n d e s e p r o c u r a o b t e r i n f o r m a o s o b r e o s f a t o r e s q u e d i s param um unico neurnio isolado. Obviamente, no existe um modo direto, no mediado e no artificiai de tomar um neurnio, dentre os bilhes que compem a massa cinzenta, e torn-lo visivel. Assim, preciso c o m e a r c o m r a i o s , q u e p r i m e i r o s o g u i l h o t i n a d o s ,p a r a t e r e m o s c r e bros extraidos e cortados em finas seesgraas ao micrdtomo; cada uma destas , a seguir, preparada de modo a ficar viva por algumas horas, colocada sob um potente microscopio e, ento, com a ajuda de um monitor de televiso, uma microsseringae um microeletrodo so inseridos delicadamente em um dos neurnios que o microscdpio pode pr em foco, dentre os milhes que esto simultaneamente a disparar - e essa operao pode falhar, pois focar um neurnio e pr a microsseringaem contato justamente com ele para capturar os neurotransmissoresenquanto se regist r a s u a a t i v i d a d e e l e t r i c a u m u m f e i t o d e q u e p o u c o ss o c a p a z e s ;a s e guir, a atividade registrada, as substnciasquimicas liberadas pela ativ i d a d e n e u r o n a l s o r e c o l h i d a sn a p i p e t a , e o r e s u l t a d o t r a n s f o r m a d o em um artigo que apresenta sinopticamente aquelas vrias inscries.A d e s p e i t o d e t o d o o i n t e r e s s ed o p r o c e s s op e l o q u a l o s n e u r n i o s d i s p a r a m , n o p r e t e n d o f a l a r s o b r e e l e , m a s a p e n a s c h a m a r a a t e n od e v o cs para o movimento, o salto entre uma inscrio e a seguinte. claro que, sem a artificialidade do laborat6rio, nenhum dessescam i n h o s a t r a v s d a s i n s c r i e s- c a d a u m a s e r v i n d o d e m a t r i a p a r a a seguinte, que lhe d nova forma - poderia produzir um fenmeno vjsivel. A referncia, a operao de referir, no o gesto de um locutor, que aponta com o dedo para um gato a ronronar sobre o capacho, mas um negocio muito mais arriscado, ttm caso bem mais impLrro,que conecta iiteratura publicada - fora do laborat6rio - a mais literatura publicada pelo laboratrio - atravs de muitas intermediaes,uma das quais, claro, a dos ratos, essesherois no celebradosde tanta biologia. O que quero dizer que essascadeias referenciais tm caracteristicas contraditdrias muito interessantes:constltuem nossa melhor fonte de objetividade e certeza, e no entanto so artificiais, indiretas, folheaclas. No h duvida de que a referncia precisa; essa preciso, porm, no d a d a p o r n e n h u m p a r d e c o i s a sm i m e t i c a m e n t e s e m e l h a n t e s e n t r e s i , mas, ao contrrio, por toda uma cadeia de habilissimas frcnsformaes

'No CoNGELARs A tMAGEt\t

artificiais. Enquanto a cadeia permanece integra, o valor de verdade da referncia em seu conjunto permanece calculvel. Mas se uma inscrio i s o l a d a ,s e u m a i m a g e m e x t r a i d a , s e o q u a d r o d a t r a j e t o r i a c o n t i n u a de transformaes congeiado, a qualidade da referncia imediatamente decai, Isoladamente,uma imagem cientifica no tem valor de verdade, embora possa desencadear,na filosofia mitica da cincia que usada peque ser toI a m a i o r i a d a s p e s s o a s ,u m a e s p c i e d e r e f e r e n t e - f a n t a s m a ainda que mado, numa espcie de iluso de 6tica, por modelo da cpia 'cpia' isoladal no seja seno a imagem virtual de uma Isso,a propdsito, prova que os fatos, os famigerados fatos que alguns filsofos supem ser a substncia de que feito o mundo visivel do senso comum, no so, afinal, mais que um equivoco a respeito do processoart i f i c i a l - p o r m p r o d u t i v o - d a o b j e t i v i d a d e c i e n t f fi c a : a q u i l o q u e f o i d e s c a r r i l a d oc o m o c o n g e l a m e n t o d e u m a s u c e s s or e f e r e n c i a l d e q u a dros. No h nada de primitivo ou primevo nos fatos, eles no so o fun portanto inteiramente desencaminhadortendamento das percepess. tar qdicionar s questesde fato algum tipo de estado de coisas subjetivo que possa ocupar a mente dos que crem. Embora parte do que eu disse aqui demasiadorapidamente possa ainda ser motivo de controvrsia, necessrioque eu o tome como pano de fundo no contestado, pois quero us-lo para lanar nova luz sobre o regime religioso da invisibilidade. Assim como h um equivoco sobre o penso, caminho descrito pela deambulao das mediaes cientificas,h1, percurso pelas traado imagens religiodo desentendimento comum um T r a d i c i o n a l m e n t e , n o c r i s t i a n i s m o ,a d e f e s a d o s i c o n e s r e l i g i o s o s sas6. 'Iatria'tem consistido em afirmar que a imagem no o objeto de uma 'dulia', termo grego com o qual se diz como em ido/atrro - mas de uma uma Virgem, um cruciflxo, uma esttua de gue o fiel, diante da cdpia santo -, tem o espiritovoltado para o prottipo, o original unicamente d i g n o d e a d o r a o .E s s a ,n o e n t a n t o , u m a d e f e s a q u e n u n c a c h e g o u a convencer os iconoclastasplatnicos, bizantinos, luteranos ou calvinistas - para no falarmos no mul talib Mohammad Omar, que fez passar pelas armas os Budas de Bamiyan, no Afeganisto. Com efeito, o regime cristo de invisibilidade to distinto dessa dbil defesa tradicional quanto a trajetoria referencial cientifica est dis' f a t o s ' .O q u e a i c o n o g r a f i a tentou realizar em intante dos glorificados contveis proezas artisticas o exato oposto de dirigir o olhar para o mod e l o d i s t a n t e : a o c o n t r d r i o , d e s p e n d e r a m - s ee s f o r o si n c r f v e i s p a r a c i e f]ectir o olhar habitual do espectador e atrair sua ateno para o estado presente, o rinico de que se pode afirmar que oferece salvao. Tudo se

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A IMACEM"

passa como se pintores, entalhadores e patronos de obras de arte tivessem tentado quebrar as imagrensinternamente, a fim de torn-las inadequadas ao consumo informativo normal; como se eles quisessem principiar, ensaiar, iniciar um ritmo, um movimento de converso que se compreende apenas quando o espectador- o espectador devoto - toma a si repetir a mesma melodia, no mesmo ritmo e andamento. a isso gue, com 'iconoclasmo intetior': comparado a meu colega Joseph Koerner, chamo 'exterior' parece sempre ingnuo e inocuo - para este, o iconoclasmo no dizer, redondamente tol.o(ver Koerner 20O2). U n s p o u c o s e x e m p l o s b a s t a r o .N e s s e a f r e s c o d e F r a A n g e l i c o n o convento de So Marcos, em Florena, o pintor utilizou mltiplos recursos para complicar nosso acessodireto ao tdpico: no sd o trimulo est vazio - num primeiro momento, uma ltrande decepopara as mulheres -, como tambm o dedo do anjo aponta na direo de uma apario do Cristo ressurrecto que no diretamente visfvel para elas, pois resplandece s suas costas.Que pode ser mais desapontador e surpreendente do que a d e c l a r a o d o a n j o : " E I e n o e s t a q u i , e l e r e s s u s c i t o u " ?T u d o , n e s s e afresco, diz respeito ao vazio da apreenso usual. No entanto, no sobre o vazio, como se a ateno da pessoafosse orientada para o nada; ao contrrio, faz-nos retornar presena da presena: mas para isso no devemos olhar para a pintura, nem para o que a pintura sugere, e sim para o q u e n o s e s t p r e s e n t e a g o r a . C o m o p o d e m u m e v a n g e l i s t ae , a s e g u i r , um pintor como o frei Angelico tornar mais vivido, novamente, o redirec i o n a m e n t o d a a t e n o ? " V o c s e s t o o l h a n d o n o l u g a r e r r a d o . . .v o c s no entenderam as Escrituras". E, se formos bastante estripidospara deixar escapara mensagem,um monge, colocado esquerda- e que representa o ocupante da cela -, servir de )egenda para toda a histdria; legenda, no sentido etimoldgico, isto : nos mostrar como devemos ver. O que ele v? Absolutamente nada, no h nada a ser visto d1;mas vocs devem olhar oqui, atravs do olho interno da piedade, para aquilo que o afresco supostamente significa: alhures, no num tmulo, no entre os mortos, mas entre os vivos (ver figura 1).

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Figura1: FraAngelico Mais bizarro ainda o caso, estudado por Louis Marin, de uma Anunciao pintada por Piero della Francesca, em Penigia (cf. Marin 1989). Se reconstruimos o quadro na realidade virtual - e Piero foi to grande mestre nessa primeira matematizao do campo visual, que podemos faz-lo com exatido, usando computadores -, percebemos que o anjo realmente est invisivel para a Virgem! Ele - ou ela? - est oculto pela colunal E isso, tratando-se de um mestre como ele, no pode ser simplesmente um descuido. Piero empregou a poderosa ferramenta da perspectiva e recodificou sua interpretao do que um anjo invisfvel, de modo a tornar impossfvel o ponto de vista banal, usual, trivial, de que se trata aqui de um mensageiro comum que encontra a Virgem no espao normal das interaes dirias. Mais uma yez, a idia evitar, tanto quanto possfvel, o transporte normal de mensagens, mesmo ao empregar o novo e fabuloso espao de visibilidade e clculo inventado pelos pintores e cientistas do Quattrocento - esse mesmo espao que ser to poderosamente utilizado pela cincia para a multiplicao daqueles m6veis imutveis que acabo de definir. A meta no acrescentar um mundo invisivel ao visivel, mas distorcer, opacificar o mundo visfvel at que no se possa ser levado a desentender as Escrituras, e sim a re-encen-Ias fielmente. No houve, entre os que retrataram o desapontamento do visivel sem simplesmente acrescentar mais um mundo do invisfvel (o que seria uma contradio em termos), pintor mais astucioso que Caravaggio. Na sua famosa verso do epis6dio dos peregrinos de Emaris, que no entendem, num primeiro momento, que esto viajando na companhia do Salvador

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ressuscitado, e s d v m a r e c o n h e c - I oq u a n d o e l e r e p a r t e o p o m e s a da taverna, Caravaggio re-produz na pintura essa mesma invisi.bilidade, apenas com uma rstia de luz - toque de tinta - que redireciona a ateno dos peregrinos quando eles subitamente percebem aquilo que tinham de ver. E, por certo, toda a idia de pintar tal encontro sem acrescentarlhe nenhum evento sobrenatural a de redirecionar a ateno de quem olha a pintura; o espectador de sfibito percebe que nunca ver mais que essespequenos intervalos e rupturas, essestraos de pincel, e que a real i d a d e p a r a a q u a l d e v e v o l t a r - s en o e s t a u s e n t e n a m o r t e - c o m o o s peregrinos vinham discutindo ao Iongo do caminho at o albergue -, e sim presente, agora, em sua plena e velada presena. A idia no afast a r n o s s o o l h a r d e s s em u n d o e v o l t - l o p a r a u m o u t r o m u n d o d o a l m , mas sim perceber-realizar finalmente, diante dessa pintura, esse milagre de compreenso:o que est em questo nas Escrituras agora se realizou, f o i p e r c e b i d o a g o r a , e n t r e p i n t o r , e s p e c t a d o r e se p a t r o n o s , e n t r e v o c s : v o c s n o c o m p r e e n d e r a m a s E s c r i t u r a s ?E I e r e s s u s c i t o u - p o r q u e olham para a distnciae a morte?Est aqui, novamente presente. "Eis por que ardia nosso corao enquanto ele nos falava". A iconografia crist, em todas as suas formas, mostrou-se obcecada p o r e s s a q u e s t od e r e p r e s e n t a rr e n o v a d a m e n t ea q u i l o d e q u e e l a t r a t a , e de garantir visualmente que no haja incompreensoda mensag'em transmitida, que no ato de faia esteja realmente em questo um emissor ou receptor em transformao, e no uma mera transferncia de mensagem incorretamente endereada. No tema venervel e algo ingnuo da missa de So Gregdrio - banido apos a Contra-Reforma -, o argumento parece muito menos elaborado do que em Caravaggio, mas disposto com a mesma intensidade sutil. O papa Gregrio, segr"rndo c o n s t a ,v i u subitamente, quando celebrava missa, a hdstia e o vinho substituidos tri.dimensionalmente pelo real corpo do Cristo com todos os instrumentos da Paixo. A presena real est aqui representada ainda outra vez, e pintada em duas dimenses pelo artista, para comemorar esse ato de re-entendimento pelo papa, ao realizar - tambm no sentido ingls de 'perceber' - aquilo que o venervel ritual significava. Aps a Reforma, essavisualizao um tanto sangrenta se tornar repulsiva para muitos; mas o ponto que quero ressaltar que cada um desses quadros, no importa quo sofisticado ou noiT,cannico ou apcrifo, sempre transmite uma duplo injuno. Ela primeiramente tem a ver com o tema que todos eles ilustram, e a maioria dessas imagens, como a fala a m o r o s a c o m a q u a l c o m e c e i , r e p e t i t i v a e c h e g a , n o r a r o , a s e r e n t e diante - a ressurreio, o e n c o n t r o d e E m a i r s ,a m i s s a g r e g o r i a n a . M a s

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h uma segunda injuno que tambm transmitida: ela atravessa a tediosa repetio do tema e nos fora a recordar aquilo que a compreenso da presena que a mensagem carrega. Essa segunda injuno equivale ao tom, tonalidade de que nos conscientizamos na conversa de amor: original no o que a pessoa diz, mas o movimento que renova a presena atravs de antigos dizeres. Amantes, pintores religiosos e patronos da arte devem cuidar para que o modo usual da fala adquira determinada vibrao, se querem estar seguros de que seus interlocutores no se deixaro distraidamente levar para longe, no espao e no tempo. exatamente isso que acontece subitamente ao pobre Greg6rio: durante a repetio do ritual, ele repentinamente atingido pelo pr6prio ato de fala que transforma a h6stia no corpo de Cristo, pela percepo-realizao das palavras sob a forma de um Cristo sofredor. O erro seria pensar que essa uma imagem ingnua que apenas papistas retr6grados podedam levar a srio: bem ao contrrio, uma sofisticadissima verso do que estar novamente cnscio da real presena de Cristo na missa. Mas, para isso, a pessoa deve ouvir as ducs injunes simultaneamente. Essa no a pintura de um milagre, embora tambm o seja: antes, essa pintura tambm diz o que compreender a palavra 'milagre' Iiteralmente e no no sentido habitual, blss, da palavra - e 'literal' aqui no significa o oposto de espiritual, mas de ordinrio, alheado, indiferente.

F i g u r a2 : P h i l i p p e de Champaigne

"NO CONGELARAS A IMAGEM'

Mesmo um artista brilhante como Philippe de Champaigne, em meados do sculo XVII, ainda procurava garantir que espectador nenhum ignorasse que repetir o rosto de Cristo - literalmente imprimi-lo num vu - n a o d e v i a s e r c o n f u n d i d o c o m m e r a f o t o c d p i a ( v e r f i g u r a 2 ) , E s s am e ditao extraordinria sobre o que ocultar e repetir nos revelada pela presena de trs distintos tecidosr aquele de que se fez a tela, duplicado pelo tecido daquilo que designado como vernica, triplicado por outro vu, uma cortina, esta num trompe l'oeil que poderia dissimular a reliq u i a c o m u m s i m p l e s m o v i m e n t o d e m o , s e f s s e m o st o l o s a p o n t o d e nos equivocarmos quanto ao seu significado. Que magnifico, chamar ver a i c o n a - ' i m a g e m v e r d a d e i r a ' ,e m l a t i m ' - q u i l o q u e p r e c i s a m e n t e um quadro .fo/so, trs vezes velado: tanto impossivel tom-lo como fotografia, que, por um milagre de reproduo, um positivo e no um negativo do rosto de Cristo que se apresenta ao espectador - e aqueles artistas, pintores e gravadores sabiam tudo sobre positivo e negativo; portant o , n o v a m e n t e , c o m o n o c a s o d e P i e r o ,n o p o d e t r a t a r - s ed e u m d e s c u i do. Mas no h dtivida de que este - se posso usar tal metfora - um ' f a l s o p o s i t i v o ' ,u m a v e z q u e a v e r o i c o n a , o q u a d r o v e r d a d e i r o ,e , p r e c i samente, uma reproduo, mas no do significado referencial do mundo, e s i m u m a r e p r o d u o n o s e n t i d o r e - p r e s e n t a c i o n a ld a p a l a v r a : " A t e n o l P r e s t e ma t e n o lv e r o r o s t o d e C r i s t o n o p r o c u r a r p o r u m o r i g i nal, por uma verdadeira c6pia referencial que transportaria vocs de volt a a o p a s s a d o ,d e v o l t a a J e r u s a l m , m a s m e r a s u p e r f i c i e d e p i g m e n t o g r e t a d o , c o m u m m i l i m e t r o d e e s p e s s u r a ,q u e c o m e a a i n d i c a r d e q u e modo vocs mesmos, aglora,nesta instituio de Port Royal, devem olhar s e u S a l v a d o r " . E m b o r a e s s er o s t o p a r e a t o d i r e t a m e n t e o l h a r - n o sd e volta, ele ainda mais octilto e velado que o de Deus, que recusou reveIar-sea Moiss. Mostrar e ocultar o que faz a verdadeira reproduo, c o m a c o n d i o d e q u e s e j a u m a f a l s a r e p r o d u op e l o s p a d r e s d a s f o t o c o p i a s , i m p r e s s o r a se d a c o m u n i c a o d u p l o - c l i q u e . M a s o q u e e s t oculto no uma mensagem sob a primeira, uma informao esotrica dissimulada em informao banal, e sim um tom, uma injuno para que voc, o espectador,redirecione sua ateno, afastando-ado que est mort o e d e v o l v e n d o - ap a r a o o u e v i v e .

' A palavra vernico (latim veronica, anagrama, se no derivado metattico de vero icond, por elimologia popular), em portugus como em algumas outras linguas, designa o sudrio, o tecido com que santa Vernica, segundo a lenda, enxugou o suor de Jesus no caminho para o Calvrio, e no qual teria ficado impressa a'verdadeira imagem'do rosto dele [N.T.].

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A IMAGEM"

Figura 3. Piet

Eis por que haver sempre alguma sensao de incerteza quando uma imagem crist for destruida ou mutilada (ver figura 3). Essa Pief foi certamente quebrada por algum fantico, no sabemos se durante a Reforma ou durante a Revoluo - no faltaram desses epis6dios na Frana. Mas quem quer que tenha sido, certamente nunca percebeu quanta ironia podia haver em acrescentar uma destruio exterior destruio interior que a esttua em si to bem representou: o que uma Piet, seno a imagem da Virgem com o corao partido, amparando em seu regao o cadver partido de seu filho, que a imagem partida de Deus seu pai - embora, como a Escritura cuida de dizer, "nenhum de seus ossos tenha sido quebrado"? Como se pode destruir uma imagem j a tal ponto destruida? Como possivel querer erradicar a crena numa imagem gue j desapontou todas as crenas. a ponto de Deus em pessoa, o Deus do superior e do transcendente, jazer aqui, morto, no colo da me? Quem poder ir mais fundo, na critica de todas as imagens, do que j est explicitamente afirmado pela teologia? No seria antes o caso de argumentar que o iconoclasta exterior no faz mais que acrescentar um ato ingnuo e superficial de destruio a um ato de destruio extraordinariamente profundo? Quem mais ingnuo: aquele que esculpiu a Pief da 'kensis' de Deus *, ou aquele que acredita haver crentes bastante ingnuos para atribuirem existncia a uma mera imagem, em lugar de espon-

' Kenrjsis, cenose, palavra grega para "esvaziamento"; cia-l) da natureza divina por Cristo na encmao [N.E.l.

ela se refere renncia (ao menos Dar-

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taneamentevoltaremo olhar para o Deus originai?Quem vai mais longe?Provavelmente aqueleque diz no havernenhumoriginal.

C o m o c o n t i n u a ro m o v i m e n t o d o s e n u n c i a d o s g e r a d o r e sd e v e r d a d e s ? Um modode resumirmeu argumento, comoconcluso, dizerque provavelmente estivemos equivocados em defender as imagens por seu apelo a um prot6tipo, ao qual eias simplesmentealudiam; no entanto foi essa, como mostrei acima, sua defesatradicional. A iconofilia nada tem com voltar o olhar para um protdtipo, numa espciede ascensogradual e platonistica.A iconofilia consiste,mais propriamente, em contjnuor o processo iniciado por uma imagem, num prolongamentodo fluxo de imagens. So Gregorio d continuidade ao texto da Eucaristia quando v o Cristo em seu corpo real e no simb6lico; e o pintor prossegue o milagre, quando pinta a representaonum quadro que nos faz recordar o que significa realmente compreender aquilo de que fala esse texto antigo e misterioso; e eu, hoje, agora, continuo a contrnuaopictural da historia, reinterpretando o texto, se atravs do uso de diapositivos, de argumentos, de inflex e s d a v o z , d e q u a l q u e r c o i s aq u e e s t e j a m o , t o r n o v o c s n o v a m e n t e cnscios do que compreender aquelas imagens sem buscar um prot6tipo, e sem distorc-lasem meros veiculos de transferncia de informao. I c o n o c l a s t i ao u i c o n o l a t r i a ,p o r t a n t o , n a d a m a i s d o q u e c o n g e l a m e n t o do quadro, interrupodo movimento da imagem e o isolamentodesta, s u a r e t i r a d a d o s f l u x o s d e i m a g e n s r e n o v a d a s ,e m f u n o d a c r e n a d e que a imagem tem, em si mesma, um significado - e visto que ela no o tem, uma vez isolada, ento deve ser destruida sem piedade. Ignorando a tluncia caracteristicada cincia e da rellgio, transformamos a questo das relaes entre elas numa oposio entre 'conhecim e n t o ' e ' c r e n a ' , o p o s i o q u e e n t o j u l g a m o s n e c e s s d r i os u p e r a r , o u r e s o l v e r p o l i d a m e n t e , o u a m p l i a r v i o l e n t a m e n t e . O q u e s u s t e n t e in e s t a conferncia bem diferenter a crena uma caricatura da religioo, exatomente como o conhecimento uma caricaturo da cincia.A crena modelada por uma falsa idia de cincia, como se fosse possivel propor a pergunta "voc acredita em Deus?" segundo o mesmo modelo de "voc acredita no aquecimento global?". Ocorre que a primeira questono traz nenhum dos instrumentos que permitiriam o prosseguimento da referncia, e que a segunda conduz o locutor a um fenmeno ainda mais invisivel do que Deus ao olho desarmado, uma vez que para chegar a ele

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coNGELARAS A IMAGEM

d e v e m o s v i a j a r p o r i m a g e n s d e s a t l i t e ,s i m u l a o c o m p u t a c i o n a l , t e o r i a s d e i n s t a b i l i d a d e d a a t m o s f e r a t e r r e s t r e ,q u f m i c a d a a l t a e s t r a t o s f e r a . . . C r e n a n o q u e s t o d e u m q u a s e - c o n h e c i m e n t oe m a i s u m s a l t o a d e f p a r a i r a l m i c o n h e c i m e n t on o u m a q u e s t o d e q u a s e - c r e n a , q u e s u p o s t a m e n t ep o d e m o s r e s p o n d e r s e o l h a r m o s d i r e t a m e n t e p a r a a s c o i s a sp r o x r m a s ,a o n o s s oa l c a n c e . Na fala religiosa h de fato um salto de f, mas este no um salto mortal de acrobacia, que visa superar a referncia por meios mais ousados e arriscados; uma acrobacia, sim, mas que tem por objetivo pular e d a n a r n a d i r e o d o q u e p r d x i m o e p r e s e n t e ,r e d i r e c i o n a r a a t e n o , a f a s t a n d o - ad o h b i t o e d a i n d i f e r e n a rp r e p a r a r a p e s s o ap a r a q u e s e j a t o m a d a n o v a m e n t e p e l a p r e s e n aq u e q u e b r a a p a s s a g e mu s u a l e h a b i tual do tempo. Quanto ao conhecimento, ele no uma apreenso direta d o o r d i n r i o e d o v i s i v e l , c o n t r a t o d a s a s c r e n a sn a a u t o r i d a d e ; , s i m , uma extraordindria confiana - ousada, complexa e intrincada - em cadeias progressivamentearticuladas e inclusivas de transformaesde documentos, as quais, por muitos tipos distintos de provas, conduzem alm, p a r a n o v o s t i p o s d e v i s e s ,e a s s i m n o s o b r i g a m a r o m p e r c o m a s i n t u i es e preconceitosdo senso comum. A crena simplesmente irrelavante para qualquer ato de fala religioso;o conhecimento no um modo preciso de caracterizara atividade cientffica. Poderiamosavnar um pouco, se designssemos como f o movimento que nos traz para o prdxipresente, e mantivssemosa palavra crena para essa mistura nemo e o cessriade confiana e desconfianacom que temos necessidadede cons i d e r a r t o d a s a s c o i s a sq u e n o p o d e m o s v e r d i r e t a m e n t e . A d i f e r e n a e n t r e c i n c i a e r e l i g i o n o s e e n c o n t r a r i a ,p o r t a n t o , n a s c o m p e t n c i a s 'crena', mentais diversas associadasa dois reinos distintos - a aplicada ' c o n h e c i m e n t o ' , s c o i s a sd i r e t a m e n t e a v a g o s a s s u n t o se s p i r i t u a i s ,e o observveis -, mas na aplicao de um mesmo amplo conjunto de comp e t n c i a sa d u o s c a d e i a sd e m e d i a d o r e s q u e v o e m d u a s d i r e e sd i s fjntas. A primeira cadeia leva ao que simplesmente est por demais ionginquo e por demais contra-intuitivo para que possaser diretamente a p r e e n d i d o - o u s e j a , a c i n c i a .A s e g u n d a c a d e i a , a r e l i g i o s a ,t a m b m leva ao invisivel, porm o que ela atinge no invisivel por estar oculto, cifrado e distante, mas apenas por ser di,ficil de renovar. O que quero dizer que, tanto no caso da cincia quanto no da religio, congelar o quadro, isolar um mediador dos seus encadeamentos,de s u a s r i e , i m p e d e i n s t a n t a n e a m e n t eq u e o s i g n i f i c a d o s e j a m o d u l a d o e transmitido em verdade. A verdade nao se encontra na correspondncia - seja entre as palavras e as coisas,no caso da cincia, ou entre original

"NO CONGELARAS A IMACEM'

e cdpia, no caso da religio -, mas em tomar a si novamente a tarefa de continuar o fluxo, de prolongar em um passo a mais a cascatadas mediaes. Meu argumento que em nossa atual economia de imagens talvez tenhamos cometido um ligeiro equivoco em relao ao segundo mandamento de Moiss e faltado ao respeito com os mediadores. Deus no pediu que no fizssemosimagens - de que mais dispomos para produzir objetividade, para gerar piedade? ; ele disse que no congelssemosa imagem, que no isolssemos um quadro retirando-o do fluxo que, s6 ele, e m p r e s t a - I h e s , s i m a g e n s , s e u r e a l - r e p e t i d a m e n t e r e p r e s e n t a d o ,r e correntemente reparado e realizado - sentido. M u i t o p r o v a v e l m e n t e ,t e r e i f a l h a d o e m e s t e n d e rp a r a v o c s ,n e s t a noite, nesta mesma sala, essefluxo, essa cascata de mediadores. Se assim, ento menti, ento no estive a falar no modo religioso, no fui capaz de pregar, e simplesmente falei sobre religio, como se houvesse um dominio de crenas especificas,ao qual uma pessoa pudesse vincular-se por alguma espcie de apreensoreferencial. Esse teria sido um erro no menor que o do amante que, ouvindo a pergunta "voc me ama?", resp o n d e s s e :" e u j t e d i s s e q u e s i m h t a n t o t e m p o , p o r q u e p e r g u n t a r n o v a m e n t e ? " . P o r q u ? P o r q u e n o a d i a n t a h a v e r d i t o n o p a s s a d o ,s e v o c no pode mais uma vez, agora, diz-lo, e tornar-me novamente vivo para voc, de novo pr6ximo e presente. Por que haveria algum de pretender falar religio, seno para salvar-me,converter-me,no ato?
Recebido em 9 de fevereiro de 2004 Aprovado em 10 de maro de 2004 Traduo de Amir Geiger

B r u n o L a t o u r p r o f e s s o rd o C e n t r e d e S o c i o l o g i e d e l ' I n o v a t i o n d a E c o l e Nationale Suprieure des Mines, Paris.

" N o c o N G E L A R sA I M A G E M "

Notas

' No espirito do argumento do autor, o texto aqui publicado mantm sua forma original de conferncia. A verso original em ingls ser publicada em 2005 pela Oxford University Press,na coletnea Science, Religion, and the Human Ex perience (organizada por James D. Proctor),que traz os textos da srie homnima de confernciasministradas na Universrdade da Calif6rnia em Santa Brbara em 2001-2003 (ver http://wwrv.srhe.ucsb.edu/). 1 Para uma extenso desse argumento e de sua demonstrao prtrca, ver Latour 2002. Transitei em torno dessasquestesem Latour 1998 e em Latour 2002. Para uma investigao sobre o pano de fundo da comparao entre cincia e religio, ver Latour e Weibel 2002, 2 Citado por Putnam em sua conferncia ["The Depths and Shal]ows of Experience", conferncia de Hillary Putnam, parte da mesma srie em que esta de Latour foi pronunciada]. r V e r a c o n f e r n c i a d e B o y e r [ " G o d s , S p i r i t s a n d t h e N ' l e n t a lI n s t i n c t s t h a t Create Them " , nesta mesma srie] e seu livro Religion Exploined (Boyer 200 1). A teologia evolucronriacompartrlha com a velha teologia natural do sculo XVIIi a 'ajustamento maravilhoso' do mundo. No importa muito se isso admirao pelo leva a uma admirao pela sabedoria de Deus ou da Evoluo, pois em ambos os casos essa admirvel conformidade que provoca a lmpressode que uma explan a o f o i o f e r e c i d a .D a r w i n , e s t c l a r o , d e s t r u i r i a a v e l h . r t e o l o g i a n a t u r a l l o n l o q u o n t o e s t a o u t r a t e o l o g i a n a t u r a l b a s e a d an a e v o l u o :n o h c o n f o r m i d a d e , nenhuma aclaptaosublime, nenhum ajuste maraviihoso. Mas os novos telogos naturais no perceberam gue Darwrn desmantelou a igreja deles ainda mais raprque eles tanto desprezam. damente do que a daqueles predecessores a N t r p e n a d e W i l l i a m J a m e s ,a c i n c i a a p a r e c en o f e m i n i n o , e l e a d e s i g n a p o r s h e , e m v e z d o n e u t r o u s u a l e m i n g l s , i l - b e l a p r o v a d e c o r r e op o l f t i c a avantIa lettre...
5 Para um argumento bem mais desenvolvido sobre visualizao na cincia,

ver Galison 1997;Jones e Galison 1998; e Latour e Weibel 2002. b Pdra o conjunto do que se segue, ver o catSlogo da exposio lconocJo-sh. Beyond lhe science wars in science, re)igion and art (Latour e Weibel 2002).

"NO CONGELARAS A IMAGEM"

Refernciab s i b l i o g r fi c a s

BOYER, Pascal. 2OO7. Religion explained: the human inslincts thot foshion gods, spinls ond cnceslors. London: William Heinemann. G A L I S O N , P e t e r . 1 9 9 7 .I m a g e a n d I o gic. A material culture ol microphysics. Chicago: The University of Chicago Press. JONES, Carrie e GALISON, Peter (orgs.). 1998.'Picturing science, producing ort. London: Routledge. KOERNER, Joseph. 2002. "The lcon as Iconoclash". In: B. Latour e P. Weibel, lconoclash: beyong the image wors in science,religion and art, C a m b r i d g e , M a s s . : M I T P r e s s .p p . 1,64-214. LATOUR, Bruno. 1998. "How to be lconophilic in Art, Science and Religion?" In: C, Jones e P. Galison (orgs.),Picturing science, producing art. London: Routledge. pp. 478-440. -.1999. P a n d o r a ' sf t o p e . E s s a y so n the reality of science sfudies. Camb r i d g e , M a s s , :H a r v a r d U n i v e r s i t y Press. .2002a. "Thou shall not take the Lord's name in vain - being a sort of sermon on the hesitationsof relictiousneee h " Rcs.39:275-235. .2OO2b. Jubiler ou les tourments d e ) a p a r o l e r e ) i g i e u s e .P a r i s : L e s Empcheurs de penser en rond. .c o e W E I B E L ,P e t e r ( o r g . \ . 2 0 0 2 l noclash: beyontl lhe image wars in science, religion snd art. Cambridg e , M a s s . :M I T P r e s s MARiN, Louis. 1989. Opacit de la peinture. Essoj.s sur la reprsentalion. Paris:Usher. W H I T E H E A D , A l f r e d N o r t h . 1 9 2 6 .R e 1)gion in the making. New York: Fordham University Press.

"No

CONGELAMS

A tMAGEM"

Resumo

Abstract

Este artigo examina as condies de f e l i c i d a d e ( e s t e n d e n d o - s eo s e n t i d o que tem este conceito na teorias dos atos de fala) da enunciao religiosa. Por analogia com a fala de amor, a fala religiosa aqui vista como um discurso transformativo antes que informativo, isto , um discurso que fala-faz (de) quem fala antes que do mundo, mas que, ao faz-lo/ falai-lo, muda o mundo em que se fala tanto quanto aqueles que nele falam. Comparam-se em seguida as condies de verdade do discurso da cincia, fundadas no estabelecimento de longas cadeias mediativas entre a palavra e o mundo, e as condiesde felicidade da fala religiosa, fala de proximidade, radicada em uma "imediao". A partir de uma anlise ilustrativa de alguns modos de experimentao das imagens (visuais) religiosas na arte, conclui-se ento com uma recusa da dupla reduo caricatural da religio crena e da cincia ao conftecimento. Palavras-chave Religio, Cincia, Discurso, Imagem, Crena, Conhecimento

This article examines the felicity conditions (extending the sense assumed by this concept in speech act theory) of religious statements. In an analogy with love talk, religious talk is seen here as lronsformative discourse rather than as informative discourse - that is, a discourse which speaks of whoever is uttertng it rather than of the world, but which, in doing it, alters the world of which it speaks just as much as those who speak in it, The article then compares the truth conditrons of scientific discourse,founded on the establishment of long mediating chains between word and world, and the felicity condrtions of religious speech, a closerange speech rooted in 'imediation'. Providrng an illustrative analysis of various ways of experiencing religious (vlsuai) images in art, the article concludes by refusing the doubly stereotypic reduction of religion to be.lief and screnceIo know)edge. Key-words Religion, Science, Discourse, Image, Belief, Knowledge