La ecologa poltica en Amrica Latina: un campo en construccin

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TRS CAMINHOS PARA A SERVIDO

Gabriela Tunes da Silva* Roberto Bartholo**

Resumo: Em O Caminho para a Servido, F. A. Hayek argumenta que a planificao econmica defendida em algumas doutrinas socialistas gera o mesmo tipo de servido presente nos Estados totalitrios. Baseado nisso, ele conclui que a nica forma de se garantir a liberdade implementar o liberalismo econmico. Hayek identifica algumas caractersticas dos sistemas totalitrios, mostrando que os Estados socialistas tm essas mesmas caractersticas. Este artigo pretende mostrar que a caracterizao que Hayek faz dos estados totalitrios aplicase aos Estados Unidos. Assim, o liberalismo econmico gera o mesmo tipo de servido encontrado nos sistemas totalitrios. Polanyi nos mostra que a servido no advm da centralizao do poder ou da planificao da economia, mas sim da submisso da vida das pessoas a sistemas frios e impessoais. Pode-se concluir, ento, que existem inmeros caminhos possveis para a servido, e a humanidade j experimentou trs deles: o totalitarismo, o comunismo e o liberalismo. Palavras-chave: liberalismo, totalitarismo, comunismo, Polanyi, Hayek.

Karl Polanyi (2000), em A Grande Transformao, descreve e analisa os processos de mudanas sociais, polticas e econmicas que possibilitaram a emergncia e o estabelecimento de uma economia de mercado, primeiramente na Inglaterra, no sculo XVIII, e depois no restante do mundo. Ele defende a idia de que o grande progresso tcnico dos instrumentos de produo, que aconteceu na Revoluo
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Centro de Desenvolvimento Sustentvel, Universidade de Braslia (CDS-UnB). Professor da Coordenao dos Programas de Ps-Graduao e Pesquisa de Engenharia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (COPPE-UFRJ).

Artigo recebido em 15 jul. 2003; aprovado em 28 set.2003.

Sociedade ee Estado, Sociedade estado,Braslia, Braslia,v. v.18, 18,n. n.1/2, 1/2,p. p.17-40, 41-66,jan./dez. jan./dez.2003 2003

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Industrial, foi acompanhado de uma catastrfica desarticulao nas vidas das pessoas comuns (Polanyi, 2000, p. 51). Concede o nome de Moinho Satnico a essa transformao que triturou os homens, transformando-os em massa (Polanyi, 2000, p. 51). A quase completa devastao da vida das pessoas comuns, evidenciada nas favelas que insistiam em se multiplicar nas chamadas cidades industriais, verdadeiros centros de desolao humana, em que as sobras das antigas famlias, trituradas e cuspidas pelo Moinho Satnico, se amontoavam na tentativa desesperada de sobrevivncia, foi sem dvida a principal conseqncia da Grande Transformao. Esse fato cinicamente negligenciado pelos apologistas do liberalismo econmico que, ingenuamente, acreditavam e, mesmo depois de alguns sculos de desgraas, continuam acreditando que o desenvolvimento da tecnologia ser a salvao da humanidade. Polanyi (2000) afirma que a filosofia liberal no teve capacidade de compreender completamente a mudana, porque julgou os acontecimentos sociais a partir de um ponto de vista econmico, e, assim, aceitava prontamente as conseqncias sociais do progresso, quaisquer que fossem elas. Para Polanyi (2000), o progresso tcnico, o surgimento das cidades fabris, a mudana no regime de trabalho, a presena de carvo e ferro, a concentrao das indstrias, entre outros tantos fatores que comumente so apontados como causas, nicas ou mltiplas, da Revoluo Industrial, so apenas incidentais em relao a uma mudana bsica, que foi o estabelecimento da economia de mercado. A compreenso do impacto que o uso de mquinas provoca em uma sociedade comercial , contudo, fundamental para que se entenda a natureza dessa mudana. No foi a mquina a causadora da mudana, mas sua utilizao foi crucial para a emergncia e a consolidao da idia de um mercado auto-regulvel e da economia de mercado. Polanyi (2000) caracteriza como agrria comercial a sociedade pr-industrial, pois ela consistia de agricultores e mercadores que compravam e vendiam o produto da terra. A insero das mquinas nesse sistema de produo agrria forou nele algumas mudanas: primeiramente, a quantidade de mercadorias produzidas teve de ser ampliada, para que a produo fosse rentvel, tendo em vista o alto
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custo das mquinas; alm disso, a produo (e a venda) de mercadorias deveria ser contnua, pois a produo por mquinas somente opera sem prejuzos se a sada de mercadorias for minimamente garantida. Sendo assim, a produo no pode parar em decorrncia de nenhum fator como, por exemplo, falta de matria-prima ou de mo-de-obra. Isso significa, em ltima anlise, que matria-prima e mo-de-obra so elementos que devem estar sempre disponveis nas quantidades necessrias para a produo. Em conseqncia disso, e em segundo lugar, segue-se uma importante mudana nas relaes de produo: o mercador, que antes comprava as mercadorias prontas do agricultor e as vendia para quem delas necessitasse, passa a comprar a matriaprima e o trabalho necessrios produo da mercadoria. A idia explicitada na ltima frase do pargrafo anterior repleta de implicaes. A partir dela conclui-se que, no momento histrico em questo, todas as transaes sociais se converteram em transaes monetrias. Nesse novo tipo de organizao da produo, todas as rendas devem derivar da venda de alguma coisa, e qualquer que seja a verdadeira fonte de renda de uma pessoa, ela deve ser vista como resultante de uma venda (Polanyi, 2000, p. 60). Alm disso, ocorreu uma inverso na motivao das aes por parte dos membros da sociedade: a motivao do lucro passa a substituir a motivao da subsistncia (Polanyi, 2000, p. 60). Dizendo a mesma coisa de outra forma: o sistema produtivo, que antes se orientava para a produo de valores de uso, passa a ser orientado para a produo de valores de troca. Nessa inverso consistem o sistema de mercado e a economia de mercado, o moinho satnico de homens, cuja emergncia resultou nas mais profundas e malficas modificaes nas relaes humanas. A economia de mercado definida por Polanyi (2000, p. 76) como sendo um sistema auto-regulvel de mercado, ou seja, uma economia dirigida pelos preos do mercado e nada alm dos preos do mercado. Ele defende que o surgimento e o estabelecimento de tal sistema no pde ter acontecido e no aconteceu de forma espontnea, e houve necessidade de um firme controle (pelo brao do Estado) dos extraordinrios pressupostos subjacentes a tal sistema (Polanyi, 2000, p. 62).
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Um desses pressupostos a existncia de uma sociedade de mercado, uma sociedade modelada de forma tal a possibilitar que o sistema econmico funcione segundo as leis de mercado. Dessa forma, em vez de a economia estar embutida nas relaes sociais, so as relaes sociais que esto embutidas na economia (Polanyi, 2000, p. 77). A transformao de que nos fala Polanyi, que deu origem nossa poca, no consiste na emergncia dos mercados: eles existiram em muitas sociedades e durante muitos anos, mas subordinados a um sistema social que os regulava. Foi crucial a transformao dos mercados isolados em uma economia de mercado, e dos mercados regulveis em um mercado auto-regulvel. A questo primordial que o funcionamento do mercado como entidade auto-regulada exige que todo o tecido social opere segundo as leis de mercado. Toda a produo deve estar voltada para a venda no mercado, e todos os rendimentos devem derivar de tais vendas. Por isso, no somente os bens, servios e componentes da indstria devem ter um preo no mercado, mas tambm o trabalho, a terra e o dinheiro, sendo seus preos chamados, respectivamente, salrios, aluguel e juros. Essas trs coisas passaram a funcionar como mercadorias, e, sem isso, seria impossvel o estabelecimento da sociedade de mercado, da economia de mercado e do mercado autoregulvel. Ocorre que elas no so mercadorias, pois como afirma Polanyi (2000, p. 93): o trabalho e a terra nada mais so do que os prprios seres humanos nos quais consistem todas as sociedades, e o ambiente natural no qual elas existem. Ento, para que a empreitada do estabelecimento da economia de mercado (e, com ela, o sistema capitalista industrial) tivesse xito, foi necessrio que o trabalho, a terra e o dinheiro, que no so mercadorias, fossem convertidos em mercadorias. E isso no foi (e nem poderia ter sido) um processo espontneo. Foi deliberadamente promovido pelo Estado ingls, por meio de leis que asseguravam a criao das mercadorias fictcias: trabalho, terra e dinheiro. A interveno do Estado foi, ento, crucial para que a sociedade capitalista de mercado tivesse origem na Inglaterra do sculo XVIII.
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Para demonstrar como a interveno estatal foi fundamental para o estabelecimento de um mercado auto-regulvel, Polanyi (2000) faz uma minuciosa anlise da legislao inglesa da poca, e mostra como a vigncia de uma legislao que protegia a vida das pessoas (Speenhamland Law, de 1795 a 1834 na Inglaterra), garantindo-lhes uma renda mnima a despeito das oscilaes do mercado, impossibilitou o pleno estabelecimento de uma economia de mercado e, com isso, o desenvolvimento do capitalismo industrial. Somente com a Reforma da Lei dos Pobres, em 1834, que abolia o direito de viver e possibilitava a presena de um mercado de trabalho competitivo, foi possvel que o capitalismo industrial efetivamente se estabelecesse na Inglaterra. O que Polanyi (2000) nos mostra que a Revoluo Industrial trouxe uma inverso na organizao da sociedade: o mercado, que antes estava imerso na sociedade, que o regulava, passou a ser seu regulador. A conseqncia mais grave de tal inverso foi o empobrecimento da populao causado, principalmente, pelos efeitos desarticuladores da economia de mercado na sociedade. Tal desarticulao aconteceu primeiramente no campo, pois, conforme afirma o prprio Polanyi (2000), a Revoluo Agrcola antecedeu a Revoluo Industrial. A racionalizao agrcola, necessria ao estabelecimento da economia de mercado, destruiu a segurana social dos trabalhadores rurais. Sua sobrevivncia, que antes era garantida no somente por rendimentos monetrios, mas tambm por rendimentos familiares e pela produo de subsistncia das terras comuns ou privadas, se tornou totalmente dependente dos rendimentos monetrios. Nas cidades, o carter flutuante dos novos empregos nas indstrias iria desestruturar para sempre o modo de vida dos artesos, que diante do desemprego e das incertezas quanto s condies de trabalho, em vo retornavam para suas aldeias, pois o tipo de trabalho manual que realizavam no tinha mais lugar na nova sociedade. Os benefcios tcnicos e tecnolgicos trazidos pela Revoluo Industrial no foram maiores do que as mazelas que a acompanharam. No se poderia justificar a desestruturao de modos de vida, a humilhao, a misria e o desespero a que foram submetidas mais de uma gerao em nome do progresso tcnico. A inverso do lugar ocupado pela economia na sociedade subordinou a vida das pessoas
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a uma lgica fria e impessoal. As pessoas se transformaram em tomos dispensveis , partes de uma grande mquina a que estavam condenadas a servir. Sale (1999) aponta para a rapidez com que esse processo aconteceu. Em uma nica gerao, entre 1785 e 1830 o nmero de pessoas empregadas nas manufaturas excedeu o nmero das que lidavam com a terra, com atividades agrcolas. A Revoluo Industrial provocou mudanas profundas no carter da civilizao britnica, e com tamanho sucesso que tais modificaes foram posteriormente impostas Europa e ao restante do mundo. Segundo o historiador E. Thompson, a grande transformao remodelou a ndole e as necessidades humanas (apud Sale, 1999, p. 36). O que torna as anlises de Karl Polanyi (2000) e Kirckpatrick Sale (1999) particularmente interessantes que elas trazem tona a dimenso da catstrofe que a Grande Transformao produziu, evidenciada na desgraceira que provocou na vida cotidiana das pessoas, devido ao depauperamento em massa e profunda mudana que imps em seus modos de vida. A questo que a grande maioria das anlises, que representam o pensamento hegemnico desde o sculo XVII at nossos dias, simplesmente ignoram essa catstrofe subjacente transformao, pois apontam a liberdade do mercado e o progresso tcnico como os bens maiores, a que nada pode se interpor. A filosofia liberal ignora no s a catstrofe, como tambm todo o ajuste legal necessrio ao estabelecimento da economia de mercado e do mercado auto-regulvel. Ela o faz no toa, pois esses dois fatos simplesmente pem no cho uma das premissas bsicas da ideologia liberal: a infundada e estpida idia de que a competio por recursos o comportamento natural dos homens. Se isso fosse verdade, no seriam necessrias a interveno do Estado e a criao de leis visando ao estabelecimento de uma economia e uma sociedade baseadas no princpio competitivo. Negligenci-los , ento, fundamental para que tal ideologia permanea em p, mesmo que constantemente cambaleando (levando-se em conta a sua debilidade congnita) e tendo que ser amparada por mecanismos cnicos e desleais como esse. Istvn Meszros (2002) aponta, sem nenhuma piedade, para as fraquezas da ideologia liberal, desqualificando-a como
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pseudo-cientfica, visto que construda tendo por base analogias vazias arbitrariamente extradas da biologia (Mszros, 2002, p.190). O que, de fato, possibilitou a aceitao da filosofia liberal como vlida, e mais, o que possibilitou que ela se convertesse em ideologia hegemnica no foi nem sua fora terica (que no existe), tampouco sua capacidade de explicar e/ou representar a realidade, mas sim o fato de que, conforme aponta Meszros (2002), seu carter eminentemente reacionrio sempre agradou aos governos dos pases capitalistas e s elites dominantes. Um dos expoentes do pensamento hegemnico, caloroso defensor do liberalismo econmico, Frederich A. Hayek. Como Polanyi, Hayek austraco, e publicou seu livro O Caminho para a Servido (Road to Serfdom) em 1944, no mesmo ano em que Polanyi publicou A Grande Transformao (The Great Transformation). Pouco mais de dez anos separam o nascimento de Polanyi e Hayek, ambos em Viena, em 1886 e 1899, respectivamente. Ambos serviram no exrcito do Imprio Austro-Hngaro na I Guerra Mundial e, por motivos diversos, migraram para a Gr-Bretanha na dcada de 30. Hayek foi conferencista na London School of Economics de 1931 a 1940, quando emigrou para Cambridge, onde escreveu O Caminho da Servido. Polanyi viveu na Inglaterra empregando-se como tutor para a Workers Educational Association, um programa das Universidades de Oxford e Londres para a educao de adultos. Em 1935, recebeu um convite do International Institute of Education para proferir palestras em Universidades Americanas e, em 1940 foi convidado para uma estada na Bennington College, Vermont, onde escreveu A Grande Transformao. Em 1947, assumiu o posto de Professor Visitante na Columbia University em Nova York, onde permaneceu at 1953, quando se aposentou. Enquanto a vida de Polanyi foi marcada por altos e baixos profissionais, sem que conseguisse estabilidade, altos postos e reconhecimento, Hayek foi o autntico representante do que se poderia chamar de acadmico bem-sucedido. Sua carreira culminou em um prmio Nobel de economia em 1974. Hayek sempre fez parte da elite pensante da Inglaterra, e sempre ocupou os melhores postos nas
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universidades. Segundo Meszros (2002), que o apelidou carinhosamente de o cavaleiro de honra de Margaret Tatcher, todo o reconhecimento e status alcanados por Hayek devem-se sua capacidade de dizer exatamente o que o governo ingls queria ouvir, pois sua argumentao se caracteriza por declaraes e premissas arbitrrias, ao lado de tautologias que mereceram o prmio Nobel (Mszros, 2002, p. 280). Do outro lado, o pensamento e a obra de Polanyi receberam reconhecimento e tornaram-se conhecidos do grande pblico somente nas ltimas dcadas, quando alguns dos problemas relacionados economia de mercado tornaram-se muito evidentes no contexto socioeconmico-poltico mundial. Em O Caminho para a Servido, Hayek (1990) parte de uma crtica ao socialismo (que define como um regime em que a economia planificada) para tentar demonstrar que o liberalismo econmico a melhor e nica forma de garantir a liberdade s pessoas. Afirma que a planificao e a centralizao de poder propostas no socialismo consistem nos mesmos mtodos utilizados pelos regimes totalitrios (nazismo e fascismo), e levam ao mesmo tipo de escravido. A diferena entre socialismo e nazismo/fascismo seria quanto aos fins almejados: enquanto nos ltimos esto relacionados ampliao de territrio e a razes ligadas eugenia, no primeiro caso, o fim seria maior justia e eqidade. Todavia, Hayek (1990) afirma que a planificao e a centralizao de poder so as reais causas da servido, e que, mesmo que o objetivo almejado seja louvvel (como no caso do socialismo), os meios para atingi-lo so equivocados. A crtica que Hayek (1990) faz ao socialismo (particularmente ao stalinismo) pertinente em vrios aspectos, notadamente porque aponta a centralizao de poder como um fator que reduz e at mesmo elimina a liberdade, da mesma forma como nos regimes totalitrios. A grande questo em sua linha argumentativa est no que vem adiante: sendo o socialismo um regime que elimina a liberdade, esta somente pode ser garantida por meio da aplicao da doutrina liberal. Ento, para ele, somente existem duas possibilidades de organizao da sociedade e do Estado: socialismo de economia planificada ou liberalismo.
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Polanyi (2000) nos mostra que esse raciocnio falacioso, pois, segundo ele, qualquer servido advm da subordinao da vida das pessoas a uma lgica alheia prpria vida, no importando se essa lgica representada pelo Estado ou pelo mercado. Alm disso, criticar o socialismo no exclusividade da doutrina liberal, embora Hayek (1990) no faa meno a essas crticas. Os socialistas utpicos e libertrios (Saint Simon, Fourier, Owen, Proudhon, Kropotkin, Landauer) apontavam tambm para os mesmos problemas ligados ao socialismo cientfico, principalmente no que se refere centralizao do poder, mas tampouco acreditavam ser o liberalismo o caminho para a liberdade, e propunham outras formas de organizao social, baseadas principalmente nas livres associaes e no princpio federativo (Buber, 1996). Segundo Landauer, o socialismo jamais poderia ser alcanado por meio do Estado: ele se tornar realidade no no Estado, mas fora dele, sem o Estado (apud Buber, 1996). Com efeito, o iderio anarquista, assim como o comunista, busca encontrar formas de organizao social alternativas ao capitalismo, e se diferencia radicalmente da proposta comunista pela negao da autoridade e da necessidade de centralizao de poder. Woodcock (2002) afirma que poucos movimentos foram to mal-entendidos e mal-interpretados como o anarquismo, comumente associados ao niilismo ou ao terrorismo. Todavia, ele afirma que o anarquismo um sistema de filosofia social, que busca a substituio do Estado por formas de cooperao no-governamental entre indivduos livres. Embora as idias dos muitos pensadores anarquistas apresentem divergncias drsticas entre si, todas elas partem das idias bsicas da liberdade como valor maior, da crtica propriedade (e ao sistema capitalista) e da capacidade de auto-organizao da sociedade, sem necessidade de uma autoridade reguladora. Proudhon foi o criador da alternativa federalista de organizao social, e acreditava que a vida em sociedade era uma necessidade humana, e na organizao anarquista da sociedade baseada na idia de justia imanente. Proudhon criticava duramente as posies de Marx, e por isso tornouse um de seus grandes inimigos ideolgicos. Ao se recusar a participar de um grupo de correspondncia de socialistas de vrios pases, liderados por Marx, ele afirma em correspondncia ao prprio Marx:
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Aplaudo de todo o corao a idia de fazer vir luz todas as opinies; vamos dar ao mundo o exemplo de uma tolerncia esclarecida e sagaz, mas no permitamos que o simples fato de encabear um movimento nos torne lderes de um novo tipo de intolerncia; no nos faamos passar por apstolos de uma nova religio, mesmo que seja a religio da lgica e da razo. Vamos reunir e estimular todos os tipos de protesto, estigmatizar a exclusividade e o misticismo. No consideremos jamais que uma questo est esgotada e, quando tivermos utilizado o nosso ltimo argumento, recomecemos outra vez se necessrio com eloqncia e ironia. Sob essas condies, ingressarei com prazer na sua associao. Do contrrio no! (apud Woodcok, 2002, p. 135-136)

Kropotkin criticava veementemente a idia de competio como algo natural, e, no livro Ajuda Mtua, demonstra, com exemplos extrados de observaes no campo, que a cooperao o comportamento natural dos seres vivos. Ele afirmava que existia uma diferena entre a relao baseada no princpio do comando e da disciplina e aquela baseada no princpio do entendimento mtuo, e que somente a ltima possibilita a liberdade. Todavia, alm de criticar o ideal liberal, criticava tambm a centralizao de poder proposta no socialismo cientfico. Na dcada de 20, Kropotkin escreveu uma Carta aos trabalhadores do mundo, em que criticava a Revoluo Russa, e propunha a construo de uma Rssia anarquista baseada na unio federal de comunidades, cidades e regies livres. Nessa carta, ele criticava o governo central da Revoluo Russa, afirmando que a Revoluo Social deveria basear-se no poder construtivo de uma massa de foras locais e especializadas, e que desprezar essa colaborao e confiar nos ditadores a maneira de no fazer a Revoluo, ou de torn-la impossvel. Podemos dizer que os anarquistas, assim como Polanyi, recusavam-se a aceitar a subordinao da vida das pessoas s instituies, quaisquer que fossem elas. Alguns, como Bakunin, propunham a destruio radical e violenta dessas instituies; outros, como Tolstoi e Gandhi, eram adeptos do pacifismo. Tolstoi afirmava que a grande arma da mudana social era simplesmente a recusa a obedecer, e desprezava o progresso social como valor, afirmando que este deveria estar subordinado a outros valores. O fato de Hayek (1990) no levar em conta o pensamento dos anarquistas em seu livro,
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notadamente no que tange questo da liberdade, tem um motivo: as crticas anarquistas ao sistema capitalista e ao liberalismo seriam muito duras e difceis de refutar. As tentativas de encontrar uma argumentao consistente que aponte as razes pelas quais o liberalismo garante a liberdade na obra de Hayek so vs. Ele simplesmente afirma que a livre concorrncia a nica forma de garantia de liberdade:
[a doutrina liberal] considera a concorrncia um mtodo superior, no somente por constituir, na maioria das circunstncias, o melhor mtodo que se conhece, mas sobretudo por ser o nico mtodo pelo qual nossas atividades podem ajustar-se umas s outras sem a interveno coercitiva e arbitrria da autoridade. Com efeito, umas das principais justificativas da concorrncia que ela dispensa a necessidade de um controle social consciente e oferece aos indivduos a possibilidade de decidir se as perspectivas de determinada ocupao so suficientes para compensar as desvantagens e riscos que a acompanham. (Hayek, 1990, p. 58)

interessante notar que Hayek (1990) reconhece que a livre concorrncia e o liberalismo no so formas naturais da organizao social, ou seja, no surgem espontaneamente na sociedade. Para que elas se estabeleam, preciso interveno do Estado. Ele afirma que a doutrina liberal enfatiza que, para que a concorrncia funcione de forma benfica, necessria a criao de uma estrutura legal cuidadosamente elaborada, (...) e nem as normas legais existentes, nem as do passado, esto isentas de graves falhas (Hayek, 1990, p.58). Ele, ento, admite que o uso da concorrncia como forma de organizao social exclui certos tipos de interveno na vida econmica, mas necessita de outros para garantir seu bom funcionamento. Dessa forma, Hayek (1990) justifica a interveno estatal somente para manuteno da concorrncia e do livre mercado, que, segundo ele, so as nicas formas de garantir a liberdade. Ele afirma que as aes humanas so realizadas visando ao nico objetivo de satisfao de necessidades individuais, e que h uma constante concorrncia entre os homens pela posse dos recursos. Os fins sociais seriam, ento, objetivos idnticos para muitos indivduos ou, em outras palavras, o somatrio dos fins individuais. Dessa forma, somente tem
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liberdade quem tem possibilidade de satisfazer suas necessidades individuais; aqui, nesse ponto, ele chega ao cmulo da hipocrisia, ao apontar o dinheiro como um fantstico instrumento de liberdade:
Seria muito mais certo dizer que o dinheiro um dos maiores instrumentos de liberdade j inventados pelo homem. o dinheiro que, na sociedade atual, oferece ao homem pobre uma gama de escolhas extraordinariamente vasta, bem maior do que aquela que h poucas geraes se oferecia aos ricos. (Hayek, 1990, p. 99).

Hayek (1990) admite que injustias sociais so produzidas em decorrncia da implantao do livre mercado, porm afirma que tais injustias so menos perniciosas do que a opresso causada pela planificao da economia. Em outras palavras, ele defende que o liberalismo necessrio porque o socialismo no presta. Assim, todos os problemas causados pelo liberalismo devem ser tolerados e aceitos, tendo em vista que a planificao da economia resulta em problemas ainda maiores. Nesse ponto, Mszros (2002) est coberto de razo ao afirmar que o que move o pensamento de Hayek um dio patolgico ao projeto socialista, que o impede de assumir uma postura crtica em relao s conseqncias injustas e destrutivas da aplicao dos preceitos do liberalismo. A ideologia liberal, conforme defendida por Hayek, corresponde ao pensamento hegemnico em praticamente todo o planeta. a ideologia adotada e reforada pelos EUA, e que, aps a diviso da URSS e o fracasso do socialismo real, passou a ser adotada por praticamente todos os Estados. Todavia, h um aspecto na obra de Hayek (1990) que muito chama a ateno quando analisamos a organizao poltico-econmica mundial atual: a caracterizao que ele faz dos regimes totalitrios aplica-se quase totalmente aos EUA, a grande potncia liberal, a prova de que o liberalismo d certo. Primeiramente, Hayek (1990, p. 134) defende a tese de que, nos regimes totalitrios, somente os piores chegam ao poder . Primeiro, porque os ditadores necessitam de alto grau de uniformidade e semelhana de pontos de vista entre os indivduos, e isso s possvel nas camadas em que os padres morais e intelectuais so inferiores, e prevalecem os instintos mais primitivos e comuns (Hayek, 1990, p.137). Sendo assim, o ditador conseguir, ento, apoio dos dceis e
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simplrios, que no tm convices fortes, mas aceitam um sistema de valores imposto, desde que seja apregoado com bastante estrpito e insistncia. H uma outra razo para a subida dos piores, ainda mais importante: o ditador somente consegue criar um grupo homogneo de apoiadores quando suscita no povo o dio a um inimigo ou inveja dos que esto em melhor situao. Em suma, os piores chegam ao poder porque somente chega ao poder quem capaz de criar uma inimizade entre o povo dominado e um inimigo escolhido (judeus, kulaks, terroristas). A anttese ns e eles, a luta comum contra os que se acham fora do grupo, parece um ingrediente essencial a qualquer ideologia capaz de unir solidamente um grupo visando ao comum (Hayek, 1990, p. 137). Outras caractersticas dos regimes totalitrios tambm nos remetem aos EUA do sculo XX: a propaganda utilizada para minimizar o sentimento de opresso na populao e produzir uma caracterstica de padronizao das mentes, e a criao de mitos para justificar os atos do lder totalitrio, com a adoo de teorias que fornecem justificativas racionais para o preconceito que o lder pretende disseminar (Hayek, 1990, p. 150). Tambm interessante analisar o mecanismo de perverso da linguagem utilizado pelos lderes totalitrios, com a deliberada mudana no sentido das palavras que expressam os ideais dos novos regimes. Hayek afirma que as palavras mais utilizadas por tais lderes so liberdade, justia, lei, direito e igualdade, sendo que a primeira (liberdade) sempre a mais deturpada. Poderamos atualizar essa lista a partir dos discursos de George W. Bush, acrescentando-lhe a palavra democracia. Herman e Chomsky (2003) afirmam que a mdia de massa norteamericana, composta por grandes empresas que controlam os mais diversos tipos de veculos de comunicao (jornais, revistas, redes de televiso, canais a cabo, editoras de livros, somente para citar os mais importantes), claramente um poderoso instrumento de propaganda do governo norte-americano. A grande maioria dos canais da mdia funciona segundo um modelo de propaganda, e esse modelo garante que somente a informao desejada aparea, de forma a manipular a opinio pblica, de maneira semelhante aos regimes totalitrios e
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socialistas de economia planificada. Todavia, quando a mdia est sob controle direto da burocracia estatal, torna-se muito mais fcil identific-la como instrumento de propaganda da elite dominante (inclusive porque submetida a sistemas de censura formal). Na contemporaneidade, a mdia privada e no existe censura formal, h um ambiente de competio acirrada entre as vrias empresas ligadas a ela, e freqentemente so veiculadas crticas a grandes empresas e s aes governamentais e, mais importante, ela se pretende porta-voz da liberdade de expresso e do interesse geral da comunidade. Todavia, no questionada a natureza limitada dessas crticas, assim como a enorme desigualdade no domnio dos recursos, bem como seu efeito tanto no acesso ao sistema de mdia privada quanto em seu comportamento e desempenho (Herman e Chomsky, 2003, p. 62). Sendo assim, a relao que a mdia guarda com as elites dominantes disfarada, no aparece com clareza, e assim torna-se mais difcil identific-la como instrumento de propaganda. Os autores apontam cinco tipos de filtros de notcias, que permitem que s as notcias adequadas sejam veiculadas, marginalizando as opinies contrrias e garantindo que as elites dominantes transmitam seus recados ao pblico. O primeiro desses filtros baseia-se no fato de um empreendimento de mdia de massa requerer um investimento enorme. Dessa forma, a propriedade da mdia est limitada a empresas ou grupos empresariais com capacidade de realizar grandes investimentos. Existe uma grande centralizao dos canais da mdia em poucos grupos (somente 29 sistemas de mdia respondem por mais da metade da circulao de jornais e pela maior parte do faturamento e do pblico de revistas, transmisses, livros e filmes). H uma clara tendncia fuso de grupos de mdia, e criao de sistemas de monoplio cada vez maiores. dessa maneira que a grande parte da informao veiculada concentra-se nas mos de um pequeno grupo de empresas. O segundo filtro consiste no fato de que grande parte das receitas dos sistemas de mdia advm da propaganda. Sendo assim, as demandas da populao em geral, que so os consumidores dos servios oferecidos pela mdia (leitores de jornais, revistas, espectadores de programas televisivos), no so os fatores decisivos
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na definio do tipo de notcia que ser veiculada. O anunciante tem, a, um papel proeminente, visto que a prpria sobrevivncia do sistema de mdia depende dele. Isso particularmente evidente no caso da mdia televisiva. Como a televiso financiada pela propaganda, os anunciantes tm o poder de determinar a programao da TV, e as redes de televiso fazem de tudo para seduzir os anunciantes, e isso inclui buscar um pblico alvo com alto poder aquisitivo. Conforme salientam Herman e Chomsky (2003, p. 75): A idia de que a corrida por grandes pblicos torna a mdia de massa democrtica sofre da fraqueza inicial de que seu anlogo poltico um sistema de votao ponderado pela renda! O terceiro filtro est na fonte de notcias da mdia de massa. Ela tem uma espcie de relao simbitica com as elites dominantes, em funo de uma reciprocidade de interesses. A mdia tem uma grande demanda por acontecimentos dirios que tem que cobrir, e evidentemente os custos da manuteno de equipes de reportagem nos quatro cantos do planeta no baixo. Sendo assim, em funo de um imperativo econmico, a mdia se apia em fontes de informao ligadas aos governos. Herman e Chomsky (2003) citam a Casa Branca, o Pentgono e o Departamento de Estado em Washington como locais de obteno de furos jornalsticos por reprteres. Os autores mostram que as instituies governamentais gastam pores considerveis de suas receitas com a produo de notcias, ou com assessorias de comunicao. Dessa forma, instituies como essas subsidiam a mdia de massa ao produzir as notcias e fornec-las para a mdia. Fica, ento, difcil para os veculos de mdia criticarem as autoridades, visto que so delas profundamente dependentes. Existem, obviamente, fontes extra-oficiais de notcias que podem fornecer vises dissidentes com autoridade. Comumente, essas fontes referem-se a especialistas, cientistas e/ou analistas, normalmente ligados a universidades e centros de pesquisas. Herman e Chomsky (2003) afirmam que um mecanismo de cooptao de especialistas alivia esse problema: eles so includos nas folhas de pagamento como consultores, suas pesquisas so financiadas por entidades governamentais, entre outras formas de compra. O quarto filtro refere-se s reaes negativas que a veiculao de um programa ou de uma declarao pode suscitar. Tais reaes
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podem partir de pessoas fsicas ou de instituies, e podem variar desde cartas, telegramas, telefonemas e e-mails a aes judiciais e outras formas de aes punitivas. Quando as reaes negativas vm da opinio pblica em geral, os anunciantes podem retirar seu patrocnio. Quando vm de fontes poderosas, as empresas de mdia podem receber cartas ou telefonemas da Casa Branca, pode haver financiamento de campanhas polticas contra a mdia, ou ento aes judiciais so movidas. O termo poderosos refere-se tanto a grandes grupos empresariais quanto ao governo, muito embora seja o ltimo o principal produtor de reaes negativas, atacando, ameaando e corrigindo regularmente a mdia, tentando refrear quaisquer desvios da linha estabelecida (Herman e Chomsky, 2003, p. 87). Finalmente, o quinto filtro o que Herman e Chomsky (2003) denominam ideologia do anticomunismo. Da mesma forma como Hayek (1990) aponta a criao de um inimigo comum como ingrediente fundamental na manuteno de um regime totalitrio, Hermam e Chomsky (2003) afirmam que:
[A ideologia do anticomunismo] ajuda a mobilizar a populao contra um inimigo comum, e como o conceito obscuro, pode ser utilizado contra qualquer um que defenda polticas que ameacem os interesses de proprietrios ou apie a acomodao com pases comunistas e com o radicalismo. Dessa forma, tal ideologia ajuda a fragmentar a esquerda e os movimentos trabalhistas e serve como mecanismo de controle poltico. (Herman e Chomsky, 2003, p. 88).

importante enfatizar que a mdia norte-americana como instrumento de propaganda do governo no funciona da mesma maneira como a propaganda dos regimes totalitrios. Ela um sistema de propaganda que falsamente se pretende neutro, que alardeia ao pblico que funciona de maneira livre, e que garante manter compromisso com a verdade dos fatos. Dentro da mdia podem acontecer debates, crticas e dissidncias, mas, conforme apontam Herman e Chomsky (2003, p. 365), desde que estes permaneam fielmente dentro do sistemas de pressuposies e princpios que constituem o consenso da elite, um sistema de tal forma poderoso que , em grande parte, internalizado sem conscincia. Dessa forma, ela dificulta a sua identificao como instrumento de propaganda, e consegue, com uma eficcia impressionante, impedir que a populao
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exera qualquer tipo de controle sobre os processos polticos. dessa maneira que o governo dos EUA consegue apoio da populao norteamericana para promover uma srie de barbries (tais como guerras, terrorismo estatal, entre outras), que so absolutamente inaceitveis, mas que so feitas em nome da salvaguarda da paz, da liberdade, da democracia, e encontram respaldo na populao norte-americana (e, por muitas vezes, nos povos de outros pases logicamente os que no esto na mira dos msseis). Olhando atravs desse prisma, notamos que os EUA do incio do sculo XXI enquadram-se muito mais na caracterizao de um regime totalitrio ou socialista, conforme a viso de Hayek (1990), do que na de um regime liberal. A centralizao de poder causa todos os males por ele descritos, mas ele nega que o liberalismo tambm gera centralizao de poder. E poder-se-ia dizer que em propores muito maiores, com conseqncias ainda piores. Michael Hardt e Antonio Negri (2001) descrevem a nova organizao de poder que emergiu na contemporaneidade, no seio do liberalismo econmico, a que denominam Imprio. Uma das caractersticas mais importantes do Imprio a forte centralizao do poder poltico-econmico-blico nos EUA, e o enfraquecimento do poder poltico dos outros Estados-nao, pois estes se vem subordinados a grandes empresas transnacionais e ao poderio norteamericano. Os autores identificam o fim da Guerra Fria com o incio do estabelecimento de uma rede de poder, cujo n central so os EUA. Para eles, a principal conseqncia da Guerra Fria foi a reorganizao das linhas de hegemonia (por exemplo, a subordinao das potncias imperialistas ao regime norte-americano) o que acelerou o declnio das antigas potncias imperialistas e a subida da iniciativa norteamericana de constituio de uma ordem Imperial. No , portanto, o livre mercado que ir salvar o homem da escravido, pois no contexto da economia de mercado foi possvel a emergncia do Imprio norte-americano, cuja capacidade de concentrar poder ultrapassa a de qualquer regime totalitrio ou socialista. O liberalismo teve como conseqncia a ntima associao entre poder poltico e econmico, de forma que quem possui poder
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econmico tem tambm poder poltico. precisamente nesse ponto que a anlise de Hayek (1990) tem sua principal falha. Hayek (1990) aponta, ao longo de todo o livro, a centralizao de poder como a principal razo pela qual o socialismo se assemelha aos regimes totalitrios e, por isso, escraviza as pessoas. Essa crtica ao socialismo, conforme j apontado, no exclusiva da ideologia liberal. Ele foi ingnuo ao defender o liberalismo sob o argumento que o sistema de concorrncia elimina o poder, pois, segundo ele, o sistema de concorrncia o nico capaz de reduzir ao mnimo, pela descentralizao, o poder exercido pelo homem sobre o homem (Hayek, 1990, p. 142). Alm disso, ele afirma que a separao dos objetivos polticos e dos objetivos econmicos fundamental como garantia liberdade dos indivduos, e que no socialismo e nos regimes totalitrios, essa separao no acontece. O regime liberal estaria imune a isso porque o poder econmico nunca se torna um poder exclusivo ou completo, jamais se converte em poder sobre todos os aspectos da vida de outrem (Hayek, 1990, p.142). O que vivemos no incio do sculo XXI exatamente o contrrio: todos os aspectos da vida das pessoas sendo orientados pela racionalidade econmica, de modo que tornamo-nos escravos do dinheiro e do mercado. Segundo Istvn Mszros (2002), o capital no , como muitos afirmam, uma entidade material, ou um mecanismo (conforme os apologticos do liberalismo o denominam: mecanismo de mercado), mas sim uma forma incontrolvel de controle sociometablico. Sua incontrolabilidade advm do fato de ser a mais poderosa estrutura totalizadora de controle que j surgiu na histria, qual tudo deve se adaptar, inclusive os seres humanos, ou perecer. O carter totalizador do capital, aliado ao seu modo de metabolismo socioeconmico, possibilitam a existncia de uma correlao entre economia e poltica antes impossvel. O Estado serve ao capital, na medida em que sua estrutura totalizadora de comando poltico. Alm disso, o Estado moderno uma espcie de ao corretiva que visa sanar os defeitos estruturais do capital, cuja existncia deriva do fato de o capital ser antagonicamente estruturado.
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So trs os defeitos ou antagonismos estruturais do capital: entre produo e controle , entre produo e consumo e entre produo e circulao. O papel do Estado tentar corrigir esses antagonismos, buscando a unidade entre esses elementos estruturalmente fragmentados. A separao entre produo e controle da produo requer que o Estado crie sistemas jurdicos de regulao, cuja funo sancionar e proteger o material alienado e os meios de produo do processo de reproduo socioeconmica. a estrutura legal do Estado que garante a tirania nos locais de trabalho, ou seja, que possibilita que o controle da produo no seja exercido pelos sujeitos da produo, sem que iniciativas de revolta e resistncia irrompam constantemente em resposta a essa separao. As leis referentes propriedade privada (inclusive no que se refere transmisso hereditria da propriedade) so de extrema importncia para que se mantenha a idia de unidade entre produo e controle. Sem essa regulao por parte do Estado, o sistema do capital seria rompido internamente por desacordos constantes. Tambm a mquina estatal, altamente burocratizada, desempenha o papel de tentar criar uma unidade entre a produo e o controle, tornando esse ltimo impessoal, pois aparentemente regido pelas complexas regras burocrticas. A ruptura entre produo e consumo responsvel por gerar uma situao em que o excesso de consumo, mais absurdamente manipulado e desperdiador, encontre seu corolrio macabro na mais desumana negao das necessidades elementares de incontveis milhes de pessoas (Mszros, 2002, p. 105). Aqui aparece com clareza a necessidade da idia de que a natureza do homem competitiva: a partir dela possvel justificar as profundas desigualdades e injustias que o capital traz, pois o fato dos fracos serem devorados pelos fortes torna-se algo considerado natural. A soberania do consumidor individual a ideologia que permite s pessoas aceitar a excluso da esmagadora maioria da populao mundial de forma prejulgada e legalmente amparada. Tambm aqui o Estado tem um papel crucial: ele garante a dominao do capital contra as foras que poderiam desafiar as desigualdades no consumo e na distribuio. Alm disso, ele responsvel por prover algumas das necessidades reais do conjunto social (visto que a produo, no sistema do capital, no se volta para as necessidades humanas, em
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virtude da ruptura entre produo e consumo), como moradia, sade, educao e alimentao. Mas, alm disso, ele importante consumidor de suprfluos (como, por exemplo, a alimentao da perdulria mquina burocrtica e do complexo blico-militar), garantindo a sade do capital. O Estado se faz, todavia, mais presente na busca da unidade entre produo e circulao. A separao advm do fato de a estrutura de controle poltico do capital se articular como Estados-nao, embora o capital, como forma de controle sociometablico, no possa se confinar a esses limites. Por isso, o Estado resolve essa contradio por meio da criao de um sistema de duplo padro: em casa (ou seja, nos pases metropolitanos ou centrais do sistema do capital global) um padro de vida bem mais elevado para a classe trabalhadora associado democracia liberal e, na periferia subdesenvolvida, um governo maximizador da explorao, implacavelmente autoritrio (e, sempre que preciso, abertamente ditatorial), exercido diretamente ou por procurao (Mszros, 2002, p. 111). A globalizao consiste, ento, no desenvolvimento de um sistema internacional de dominao e subordinao, levado a cabo como uma necessidade intrnseca do capital como modo de regulao da sociedade. Sendo assim, observa-se claramente que o capital comporta-se em suas aes internacionais de forma completamente diferente da utilizada no mbito das polticas internas. Por exemplo, no plano interno, o Estado comumente introduz medidas legais antimonopolistas; mas, no domnio da competio internacional, o Estado torna-se facilitador da expanso monopolista do capital no exterior (Mszros, 2002). Tendo em vista a ntima associao entre o Estado e o capital como regulador sociometablico, Mszros (2002) defende que sua inter-relao se caracteriza pela simultaneidade, no sentido de que essas duas instituies surgem ao mesmo tempo na histria, sendo, portanto, co-determinadas. O Estado no poderia ser, ento, caracterizado como super-estrutura, visto que Estado e capital so um s e inseparveis.
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A idia defendida por Hayek (1990) de que o sistema liberal impede a centralizao de poder por separar o poder poltico do econmico mostra-se, ento, completamente absurda e insustentvel. A partir da anlise de Mszros (2002), podemos concluir que a adoo do capital como regulador da sociedade s poderia levar criao de um monstro superpoderoso feito os Estados Unidos, pois o capital inerentemente orientado para a expanso e movido pela acumulao . Dessa forma, a globalizao, a excluso, as desigualdades sociais, os monoplios, a forte concentrao de renda (e de poder) so conseqncias inexorveis da adoo do capital como sistema de regulao da sociedade. A dominao hegemnica de uma superpotncia tambm o . Mszros (2002) afirma que os EUA fazem e faro de tudo para manter sua hegemonia, e isso inclui, por exemplo, realizar imperialismo de carto de crdito , gerando um endividamento que chega ordem dos trilhes de dlares. Os pases subdesenvolvidos so forados a pagarem a dvida dos EUA, produzindo os recursos que a economia americana requer. Quando esses pases no forem mais capazes de faz-lo, o mundo assistir a um calote final de magnitude inimaginvel (p. 1086), e isso certamente trar terrveis conseqncias para a vida das pessoas comuns, principalmente no Terceiro Mundo. Uma outra estratgia, de grande importncia, utilizada pelos EUA visando manuteno de sua hegemonia a imposio, de maneira extremamente opressiva, de sua cultura e de seu modo de vida ao restante do mundo. Essa imposio se faz por meio da fuso entre cultura e economia. Dessa forma, a cultura no mais o domnio em que possvel negar ou se refugiar dos males do capital, mas sim sua mais evidente expresso. A propaganda aqui tambm exerce um papel fundamental, pois, na medida em que cultura e economia se fundem, a produo de mercadorias tambm um fenmeno cultural, e os produtos so comprados e vendidos tanto por sua imagem quanto pela sua efetiva utilidade. A indstria da propaganda planeja a imagem das mercadorias e a estratgia de venda: a propaganda tornou-se uma mediao fundamental entre a cultura e a economia (Jameson, 2001, p. 23). Mas, alm da propaganda, tambm so utilizados outros meios de imposio de cultura. Por exemplo, Jameson (2001) afirma que os EUA realizaram um grande esforo aps a Segunda Guerra Mundial no sentido de garantir a dominao de seus filmes em
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mercados estrangeiros, e que isso foi feito por via poltica, com a incluso de clusulas especficas em pacotes e tratados de ajuda econmica. Essa imposio cultural tem um gigantesco potencial destrutivo, visto que pode provocar a extino final das culturas nacionais, que s podem ser ressucitadas de uma forma disneyficada, atravs da construo de simulacros artificiais e da transformao em meras imagens do que antes eram tradies ou crenas imaginadas (Jameson, 2001, p. 27). A assimetria radical entre os EUA e os demais pases do mundo permite que sua cultura e sua lngua, associadas com o dinheiro e com as mercadorias, tenham um prestgio que prejudicial, se no letal, para toda a produo cultural domstica. inegvel que o Terceiro Mundo vive hoje, de forma dramtica, essa destruio da produo cultural local (cinema, televiso, literatura, msica, entre outros). Jameson (2001) ressalta que o triunfo de Hollywood no somente um triunfo econmico, mas tambm um importante triunfo poltico, visto que a disseminao do american way of life e do consumismo inerente a ele fundamental para que a dominao poltico-econmica dos EUA seja mantida, pois dizer produo de cultura equivale a dizer produo da vida cotidiana e sem isso um sistema econmico no consegue continuar a se implantar e se expandir (Jameson, 2001, p. 60) Observa-se, ento, que a aplicao da cartilha liberal permitiu que a dominao norte-americana se desse nos planos econmico, poltico e cultural, de forma simultnea e sinrgica. Tal dominao ampara-se, em ltima instncia, no assustador poderio blico norteamericano, que ameaa, com a possibilidade de destruio total, qualquer manifestao de resistncia. Ela representa o fim de toda a possibilidade de liberdade, incluindo a de expresso e de pensamento, que, at mesmo nos mais cruis regimes totalitrios, tolhida com dificuldade. Utilizando a terminologia de Polanyi (2000), como se o moinho satnico tivesse crescido e se multiplicado, adquirindo cada vez maiores poderes de destruio, mastigando todos e quaisquer estilos de vida organicamente estruturados, para substitu-los por outros pr-fabricados, mecanizados e regidos pelo instrumentalismo associado lgica econmica.
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Mszros (2002) afirma que Polanyi (2000) se equivocou ao acreditar que o Moinho Satnico fosse o mercado auto-regulvel ou a economia de mercado; segundo ele, o terrvel moinho era o prprio sistema do capital, do qual o mercado auto-regulador foi somente um momento passageiro e subordinado (Mszros, 2002, p. 903). Ele afirma que o mercado auto-regulador um sistema em que o trabalho excedente extrado por meio de mecanismos econmicos. Todavia, aponta que, nos Estados socialistas (stalinistas), a extrao de trabalho excedente era feita por meio de imposio poltica; por extrair trabalho excedente (e alienar a produo do controle), tais sociedades tambm adotaram o capital como forma de regulao sociometablica, muito embora no seguissem a cartilha do liberalismo. Na contemporaneidade, o mito do mercado auto-regulador no mais se sustenta, tendo em vista o papel cada vez maior desempenhado pelo Estado na manuteno da ordem vigente. Poderamos dizer, utilizando a terminologia de Mszros (2002), que a extrao de trabalho excedente hoje no se faz por mecanismos polticos ou econmicos exclusivamente, mas sim por meios polticoeconmico-culturais, visto que nunca antes esses trs elementos estiveram to unificados. Isso, todavia, de maneira alguma invalida a anlise de Polanyi (2000), pois o que ele nos mostra que o primado do princpio econmico na sociedade uma novidade histrica: surgiu h alguns sculos atrs, por inteno deliberada do Estado ingls, e teve como conseqncia a desestruturao completa do modo de vida das pessoas. Os princpios ticos, os laos de parentesco e convivenciais, que antes orientavam e motivavam as aes das pessoas foram substitudos por outros, ligados lgica econmica. Nisso consistiu a Grande Transformao, e por isso ela foi responsvel por uma verdadeira tragdia na vida cotidiana das pessoas que a viveram. Polanyi pode ser considerado um dos principais inimigos do liberalismo porque vislumbra uma questo para a qual os socialistas foram cegos. Hassan Zaoual (2003) afirma que o processo de re-encaixe ou enraizamento (no sentido de imerso, conforme a terminologia de Polanyi) da economia nas prticas cotidianas vividas pelas pessoas fundamental para a proposio de estratgias de desenvolvimento que no repitam os fracassos histricos de modelos de
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desenvolvimento baseados na lgica da economia de mercado. A economia no pode ser entendida como entidade independente da sociedade, visto que a realidade econmica feita de um enredamento de mercados locais concretos, inseridos em territrios, histrias e memrias. Ele afirma que o homem um animal territorial, que necessita vitalmente de crer e se inserir em locais de pertencimento. Tais locais de pertencimento, aos quais denomina stios simblicos de pertencimento so multidimensionais, pois abarcam uma variedade de aspectos relacionados vida dos homens, tais como mitos, crenas, experincias, memrias, saberes sociais, teorias, modelos, ofcios, aes, histria, entre tantos outros. Alm dessas dimenses, o stio de pertencimento engloba outras que fogem da possibilidade de racionalizao, pois o homem representante do indefinvel (Zaoual, 2003, p. 93). por meio do sentimento de pertencer a um stio que o homem encontra o sentido, a ancoragem e o vnculo social de que necessita para viver, e isso a economia do capital incapaz de lhe fornecer. O homem situado, ou homo situs , aquele que tem capacidade de se situar para poder definir os problemas que tem. O homem rei em seu territrio, ele deve ser o especialista em seus prprios problemas. A definio dos problemas, assim como sua soluo, so, ento, questes que devem ser formuladas in situ. Cada stio possui um cdigo de leitura e um modo de funcionamento, que s podem ser entendidos por quem pertence efetivamente a ele. A imposio de um modelo nico de sociedade e de desenvolvimento agride esse carter essencialmente territorial do homem, e por isso o oprime e elimina a possibilidade de exerccio de sua autonomia. Zauoal (2003) nos mostra que no se deve buscar nem esperar frmulas, modelos ou teorias cuja aplicao traga justia e liberdade para as pessoas, posto que esses anseios somente se tornaro realidade no interior dos stios de pertencimento dos homens, respeitando-se a diversidade e singularidade de cada um deles. Podemos arriscar dizer, a partir da obra de Polanyi (2000), que a subordinao de todos os aspectos da vida das pessoas a uma instituio, seja ela o mercado, o Estado ou qualquer outra, o real motivo de escravizao dos homens. H, ento, inmeros caminhos
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possveis para a servido, sendo que a humanidade j experimentou trs deles: o totalitarismo, o comunismo e o liberalismo.
Abstract: In The Road to Serfdom, F. A. Hayek argues that the economic planning defended in some socialist doctrines leads to the same kind of serfdom present in totalitarian states. Based on this, he concludes that the only way to guarantee freedom is to implement economic liberalism. Hayek identifies some of the characteristics found in totalitarian systems, pointing out that socialist states have those very same characteristics. This paper intends to show that the characteristics described by Hayek as typical of the totalitarian systems are very present in the modern day United States. Hence, economic liberalism leads to the same serfdom found in totalitarian systems. Polanyi has shown us that serfdom is not a result of power centralization or economic planning, but of the very act of submitting peoples day-to-day life to impersonal systems. We can conclude that there are several possible roads to serfdom, three of which the human race has already trailed: the totalitarian, the communist and the liberalist. Key-words: communism, liberalism, totalitarian states, Polanyi, Hayek. Rsum: Dans The Road to Serfdom, F. A. Hayek dclare que la planification conomique rpandue par plusires doctrines socialistes engendre le mme type de servitude prsente dans les tats totalitaires. partir de cela, il conclut que lunique manire de garantir la libert est limpantation du libralisme conomique. Hayek identifie quelques caractristiques des systmes totalitaires en montrant que les tats socialistes ont ces mmes caractristiques. Cet article a lintention de montrer que la caractrisation que Hayek prsente des tats totalitaires sont aplicables aux tats-Unis. Ainsi le libralisme conomique engendre le mme type de servitude rencontr dans les systmes totalitaires. Polanyi nous dit que la servitude ne vient pas de la centralisation du pouvoir ou de la planification de lconomie; par contre, elle vient de la soumission de la vie des personnes des systmes froids et impersonnels. Somme toute, il y a plusiers chemins pour la servitude, et lhumanit en a dj vcu trois: le totalitarisme, le comunisme et le libralisme. Mots-cls: libralisme, totalitarisme, comunisme, Polanyi, Hayek.

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