lvaro Albacete

DISCURSOS POLTICOS: seguridad versus combate a la pobreza. La mayora de los observadores sostiene que la delincuencia aumenta; lo afirman tambin quienes piensan que una justicia ms mesurada en sus violencias sera ms eficaz, menos dispuesta a retroceder ante sus propias consecuencias; lo afirman los magistrados, que se dicen desbordados por el nmero de procesos. Resulta familiar, cierto? No obstante este texto es de 1768 (!) y pueden encontrarlo citado por M. Foucault en Vigilar y Castigar.No avanzamos nada, no produjimos nada nuevo? en la construccin de discurso productor de realidad sobre la cual aplicar las polticas Por qu esta repeticin cclica con similares argumentos de discurso y la discusin? Es que es una funcin histrica que se agota en s misma, destinada a su repeticin sin agotamiento? Es funcional a la sociedad de alguna manera? Funcin de una repeticin en lo social? Citaba hace unos meses en esta misma columna. Hoy, en plena campaa electoral ya disparada, una lectura de los discursos de los candidatos, me permite pensar que las propuestas dividen las aguas entre quienes marcan su lnea en el combate a la pobreza versus quienes hacen su caballito de batalla en devolver a la ciudadana su seguridad. Retomo lo que haba planteado en la columna de aquel entonces, del 12 de setiembre del pasado ao, para agregar algunas consideraciones. El psicoanlisis, los psicoanalistas, tenemos algo para decir al respecto? Primero, denunciar la repeticin en juego. Denuncia del carcter repetitivo del discurso social establecido -en este caso referido al tema llamado de la seguridad, etc., aunque bien se podra hacer en otras esferas de la vida social y las polticas relacionadas-. Repeticin del discurso que se ofrece a hacer resistencia al anlisis en la Cultura, resistencia poltica tambin que se pone de manifiesto en los discursos hegemnicos que no se producen ni reproducen, sino que se repite. Es el punto que oculta la posibilidad de un anlisis, pero por qu protegerlo tanto, a ese punto, tanto as que lo olvidamos y corre la suerte de la represin? Funcin de la resistencia que se manifiesta en su efecto como repeticin, mecanismo en el que se asienta un discurso para sostenerse y entronizarse, vericueto de carcter histrico mediante el cual se hace posible la demanda del discurso del AMO, el derechazo que se demanda para poner orden. Esa resistencia puede tornarse funcional a qu? A que no se encuentre mejor cosa que no reparar en ella para cambiar el discurso que habilite una nueva poltica, sino que tomado por esa vuelta volver a las dos pasiones del alma: la ignorancia y la servidumbre, con lo cual se terminara trabajando para sostener al padre, llmese dios o estado. Si la repeticin es resistencia, qu esconde y qu consecuencia tiene? Esconde el fundamento de una produccin discursiva y sus efectos concretos que no quiere ser delatada para no tener que cambiar la dialctica amo-esclavo. Ante la vacilacin aparente porque insisto en su carcter cclico- del discurso que se plantea en trminos de crisis, se apela a un Amo para que ponga orden, o sea, reestablezca el orden. Ya el batllismo supone la sustitucin de Dios un dios- por el Estado, herencia que reciban los patriarcas y hroes a su vez sustituidos por los grandes hombres, padres de la comunidad capaces de gobernar sin requerir la sancin divina. La propia creencia de nuestros dirigentes histricos en ese ESTADO protector -como en el padre, an el de la patria- genera una creencia en los dirigentes mismos, que desarrolla un proceso de filiacin y veneracin que no hace lugar al vaciamiento de ese discurso Amo, dado que un nombre heroico termina por representar a la descendencia. La transmisin de nombres heroicos no asegura, ms bien lo contrario, la produccin de un nuevo discurso, de una nueva ciudadana, de una nueva poltica. El psicoanlisis denuncia LA repeticin como paradigma de la resistencia, reproductora del discurso que en lo social produce significantes AMO, (inseguridad sera uno de ellos), impactando en el sujeto de manera de hacerlo esclavo de ellos. Discurso del AMO que no es a sustituir, sino a destituir. Si el AMO se sostiene, o es sustituido por quien advenga a su lugar, la encrucijada no tiene fin; no se trata entonces de sustitucin del lugar sino de la construccin de una nueva concepcin (por ejemplo en este caso, del estado y sus

pertinencias as como una nueva relacin del sujeto a l y en l).Lo que conllevara el encuentro no con el temor por la vulnerabilidad y situacin de riesgo por la ausencia del orden paterno, sino a la soledad que se resuelve en una necesidad de lazo con el otro debido a que no hay Otro que ofrezca garantas (ni obtenga motivo de goce en nosotros, los ciudadanos); una necesidad en definitiva de una participacin, que enlaza, incluye al otro, al vecino, el conciudadano, el habitante de esta misma polis, de una manera de comprometerse en y con ella. Claro que siempre habr quien est dispuesto a ofrecerse en el lugar del Padre y quienes tomarn la oferta, venerando al Padre a cambio de sus cuidados: es la ilusin de garanta, ilusin neurtica sostenida en la renuncia al deseo y su estatuto preado de RIESGO, obteniendo as la garanta del amor del PADRE. La indefensin que los medios amplifican como voz popular y agitada, tambin por sectores polticos, que en tanto tal participan de la poltica como mera lucha de poderes de modo que, qu otra cosa que pedirle al Otro que se haga presente?... por supuesto, como dijimos, siempre habr quienes estn dispuestos a ofrecerse como garantes, pero a cambioQu otra cosa le est demandando hoy la sociedad al estado? Pasando demasiado de prisa por sobre el hecho de que la poltica es, o bien la lucha de poderes en pugna, o bien la construccin de ciudadana, en el yo, t y l nosotros, donde vosotros y ellos no sean el otro a eliminar o el Otro a demandar. 08-05-2009

Los polticos nos mienten. (La Ingeniera Histrica) Ingeniera histrica es el trmino acuado por historiadores americanos que desde entonces sistematizaron una forma de hacer la historia. As, sirviendo al Presidente Wilson durante la Primera Guerra Mundial, pusieron a funcionar la maquinaria intelectual de modo de explicar las cuestiones de la guerra de forma tal que nos resulte ms fcil ganarla, independientemente de la verdad y la realidad. Seala Noam Chomsky al respecto: Generalmente se acepta que la responsabilidad de los especialistas en ciencias polticas y los historiadores acadmicos serios es engaar a la poblacin, por su propio bien. En su libro La Cultura del Terrorismo (1988) afirma que a fin de cumplir con los programas que se han concebido y aplicado bajo estos trminos, el Estado debe hilvanar una elaborada red de ilusin y engao, con la cooperacin de las instituciones ideolgicas que sirven generalmente a sus intereses, hecho en absoluto sorprendente, dada la distribucin de la riqueza y poder nacionales y el funcionamiento natural del libre mercado de las ideas que opera dentro de estas restricciones. As el respetable historiador Thomas Bailey, explicaba en 1948 que como las masas carecen notoriamente de una visin compleja y por lo general no se percatan del peligro hasta que lo tienen delante de sus narices, nuestros estadistas se ven forzados a engaarlas para que cobren conciencia de sus propios intereses a largo plazo opinin refrendada luego por Samuel Huntington, Director del Centro de Asuntos Exteriores Internacionales de la Universidad de Harvard, quien escribi en 1981 que puede que haya que vender (la intervencin u otras acciones militares) de tal manera que se genere la falsa impresin de que se est luchando contra la Unin sovitica. Esto es lo que EEUU ha venido haciendo desde la Doctrina Truman. Conyers Read en su discurso de presidencial ante la Asociacin Histrica Americana, deca: debemos asumir una actitud militante si queremos sobrevivir la disciplina es el requisito fundamental de cualquier ejrcito efectivo, tanto si desfila ante las barras y estrellas o si lo hace bajo la hoz y el martillo la guerra total, sea fra o caliente, llama a filas a todo el mundo y nos exige que cumplamos nuestro cometido. El historiador no se ve ms libre de esta obligacin que el mdico. Dicho as, parece la defensa de una forma de control social en detrimento de otra. Y lo es.Bsicamente, la construccin y

sistematizacin de un sistema interpretativo de la realidad poltica y de la historia, creador de opinin desde la intelectualidad, destinado a CONSERVAR Y EXTENDER una situacin privilegiada vigente. Los textos de historia reciente que en la actualidad se editan se enmarcan notoriamente dentro de este estilo, an cuando no habiendo por parte de los autores el reconocimiento explcito en tal sentido (como s lo han hecho los citados ms arriba), nos quede la duda de si es con plena conciencia de su funcionalidad a tal o cual discurso, o dicho en trminos de Read, una forma de control social en detrimento de otra. Tal vez yo mismo quiera engaarme creyendo que tal vez, de la confrontacin de textos con versiones tan dismiles desde que la derecha tambin escribe-, pueda suscitarse una tensin dialctica de la que asome por fin, una punta de la verdad. Chomsky seala, denuncia, la dimensin del engao organizado, sistematizado, que la intelectualidad no toda, evidentemente, incluso por el hecho de que l mismo es capaz de denunciar- produce al hacer la historia y al interpretar la realidad, poltica, econmica etc. y crea y reproduce as opinin, opinin pblica e ideologa. No obstante debo decir que hace falta que el colectivo haga fe, que la masa crea lo que le estn diciendo o, como deca Samuel Huntington, vendiendo. Cmo es que esto es posible? Por qu comprara el pueblo, o un sujeto, lo que otro le quiere vender en forma engaosa? Evidentemente, no es cualquier otro. Es un otro al que se le asigna un poder, una investidura, se le delega no slo las responsabilidades constitucionales para el caso de los estadistas- o las responsabilidades sociales por ejemplo a la prensa- sino que van tambin all las expectativas y representaciones subjetivas o personales de todos y cada uno. Lo que en definitiva, esperamos de ese otro, que de tanta depositacin en l se transforma en una encarnacin del Otro, lo que le demandamos y ofrendamos para sostener su amor en el caso citado de las guerras de EEUU se peda proteccin y a cambio se llegaban a ofrendar a los hijos-. Debemos creer en la inocencia de los pueblos, o del sujeto? Aporto una hiptesis: para conservar y en lo posible extender los privilegios, el individuo en su subjetividad y el pueblo como colectividad, estn bien dispuestos a dejarse engaar. Es ms, hay un deseo de ser engaado. Por qu? Para qu? Ser engaado, dejarse engaar, es el costo a pagar para ser amados y se consume as el milagro del retorno a la felicidad perdida, aquella que suponemos en la infancia. por fin regresa a su pas de origen. En casa todo es ms sencillo y a la vez ms enigmtico, ms misterioso, porque ni la ms espectacular localidad extrajera puede hacernos vivir una experiencia comparable a la que guardan las habitaciones del hogar abandonado. Esa experiencia es la infancia. El recuerdo de la expectacin. Queda impreso para siempre en nuestra memoria y aflora incluso cuando, mucho tiempo despus, llegamos a ver maravillas como el Everest o el lago Michigan. Las voces, las luces, las alegras y las sorpresas, las esperanzas y los miedos que encierra nuestra niez, eso es lo que realmente amamos, lo que buscamos durante toda la vida. Y para el adulto, quiz sea el amor lo nico que puede devolverle algo de esa espera temblorosa e impaciente con la palabra amor me refiero no slo a la cama y lo que conlleva, sino tambin a los momentos en que dos seres humanos se buscan, a la espera y a la esperanza que los empujan uno hacia otroreparar lo que el mundo y las personas haban estropeado. una eterna vuelta al hogar, a la niez familiar, una niez que era lugar de nacimiento y a la vez fiesta, la luz anaranjada de un paisaje al atardecer y el sabor familiar de la comida, la excitacin de la espera y, en el fondo de todo, la seguridad de que ms tarde, cuando caiga la noche, no habr que tener miedo de los murcilagos, pues uno vuelve a casa cuando se cansa de jugar y all lo esperan una lmpara encendida, un plato caliente y una cama hecha. (La mujer justa, Sndor Mrai).

Es el engao una construccin que sostiene la ilusin de una vida feliz, sostenida desde lo ms profundo de la subjetividad en la que la trampa que se le tiende al Otro hacindole creer que ese ofrecimiento el del propio deseo, o de los propios hijos como sealamos, encarnacin tal vez del deseo- esa oferta puede hacerlo feliz; y all se entrampa tambin el sujeto que queda preso de su propia ingeniera histrica. Deseamos ser engaados no traicionados- para poder seguir creyendo en el milagro de que el retorno al paraso es posible dimensin religiosa del ser humano-* Los subrayados son del autor de la nota. 13.02.2009