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GEORGES PEREC E O SILNCIO PRIMORDIAL Rodrigo Michell dos Santos ARAUJO (UFS)1

RESUMO: Este artigo busca analisar a questo do silncio na escrita de Georges Perec. Para isso, tomamos como corpus de investigao o romance Um homem que dorme (1988) e argumentaremos que a escrita perequiana, a partir do romance estudado, s possvel com o silncio primordial. Membro do OULIPO (Ouvroir de Littrature Potentielle) desde 1967, um grupo que gira em torno da literatura e da matemtica, a fim de criar novas possibilidades para a literatura, o escritor francs Georges Perec levou aos limites as propostas do grupo por meio de uma escrita palindrmica e carregada de anagramas, sempre flertando com as construes matemticas. Em Um homem que dorme, toda a narrativa nos apresentada pela tica do narrador heterodiegtico e a partir do pronome de tratamento voc. Uma Paris cinza, transitada por um protagonista decadente e inerte. Chegar ao silncio primordial s ser possvel pelo sono do protagonista como experincia exttica, fazendo deste momento de repouso uma nadificao. A partir do pensamento francs contemporneo, especificamente a crtica literria de Maurice Blanchot, ser possvel pr a escrita de Georges Perec em torno do silncio, do sono e do nada, uma escrita que, como num risco essencial, deseja o silncio enquanto nica e verdadeira comunicao.

Palavras-chave: Georges Perec, silncio, sono, nada, Blanchot.

Introduo A partir do momento em que a obra literria desatou os ns do formalismo, e at, digamos, da corrente New Criticism do sculo XX, ns que a prendiam numa certa acepo de organismo fechado, que tomavam a obra como um objeto de linguagem fechado (sobre o New Criticism, cf. especialmente COHEN, 1975; sobre os percursos do formalismo na obra literria, cf. especialmente TODOROV, 2009), deu-se um grande momento na teoria e histria
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Mestrando em Letras pelo Programa de Ps-graduao em Letras da UFS. Bolsista pela Fundao de Apoio Pesquisa e Inovao Tecnolgica do Estado de Sergipe, FAPITEC-SE, e membro do Grupo de Estudos em Filosofia e Literatura (GeFeLit/UFS). Desenvolve pesquisa sobre a experincia da morte na literatura. E-mail: rodrigo.literatura@gmail.com

literrias: a incluso (e considerao) da vida na obra o externo no interno, como diz Antonio Candido, em Crtica e Sociologia (2006), e a participao at ento exclusa do leitor no circuito autor/obra, via Esttica da Recepo (cf. JAUSS; ISER, 1979). Certamente um momento decisivo para a obra literria reatar o elo perdido com o mundo, o liame entre o interno e o externo, assertiva ntida de Antoine Compagnon (1999), por exemplo. S ento podemos contornar o percurso rumo a novas rotas, trazer tona novas possibilidades da literatura, bem como do fazer literrio. As novas possibilidades da literatura sero o grande mote de grupos dedicados a repensar os modos do fazer literrio, como se dedicou, no caso do Brasil, o movimento concretista, um grupo liderado pelos poetas Augusto e Haroldo de Campos e Dcio Pignatari, elaborando uma poesia exigente, arquitetada, visual (em um segundo momento), uma poesia que alterou a rota do verso, pondo as palavras para se movimentarem, circularem livres pela totalidade da pgina em branco. Na Frana dos anos 1960, os poetas Raymond Queneau e Franois Le Lionnais idealizaram o grupo a ser denominado OULIPO (Ouvroir de Littrature Potentielle), o que traduzido literalmente para o portugus seria oficina de literatura potencial. O substantivo ouvroir (oficina) j remete a ideia de trabalho. Assim o grupo OULIPO buscou explorar as possibilidades do fazer literrio por meio de diversas formas combinatrias. Neste jogo, a literatura se ps frente matemtica. Duas atividades em si distantes, dspares, mas que na oficina oulipiana se encontram, confluem, trocam olhares. Literatura e matemtica conversando por entre janelas. Certo que unir os distantes uma tarefa de risco, justamente por correr o perigo de esquecer as particularidades de cada campo discursivo e cair numa espcie de hbrido, ou at de hierarquizaes (para isso, cf. especialmente NUNES, 2010). Georges Perec, que se insere no grupo OULIPO em 1967 (um ano aps a insero de outro grande nome da literatura francesa contempornea, o poeta e matemtico por formao Jacques Roubaud), desde cedo foi amante da matemtica. Aps a insero no grupo OULIPO, ps em cena uma escritura

inquieta a partir de prticas textuais elaboradas e determinadas, mesmo que sua relao com a matemtica tenha sido amadora, diferentemente de Roubaud, que se formou em Matemtica. Uma aventura pelo impossvel linguageiro, como bem coloca Julie Magot, na Revue dtudies precquiennes:
Lcriture perecquienne parvient matriser les motions et les sentiments grce ds pratiques textuelles arbitrairement dtermines qui forment autant de configurations tudies par la combinatoire (sur laquelle nous reviendrons plus loin), dont Georges Perec a fait um grand usage dans ses pomes htrogrammatiques. Loeuvre du pote ne cesse dopposer. Le plein au vide, le savoir lamnsie, la carence mmorielle. Les textes oulipiens construisent un plein artificiel de signes matriss: le plein des signes, cest labsence du sens oppose au vide de la mmoire auquel sajoute une forme de dsarticulation (MAGOT, 2010, p. 4)2.

No OULIPO, Perec percorre um experimentalismo de linguagem. Uma obra mltipla: construes matemticas, construes fotogrficas,

intimismo, existencialismo. E assim como o fez Jacques Roubaud na poesia, faz Georges Perec na prosa uma escritura palindrmica. Ou, se ainda quisermos pontuar, uma escritura autobiogrfica3, valendo-nos de todas as implicaes do uso do termo autobiogrfico em obras literrias, se assim seguirmos com o pensamento do crtico francs Philippe Lejeune, em O espao autobiogrfico (2008). O que une Perec e os demais membros do grupo OULIPO o trabalho em suas obras em torno de contraintes (restries). Cada obra de Perec mantm suas particularidades. Nunca repete a mesma frmula, ou modelo, em demais livros. Aqui, tomaremos como corpus de anlise uma das pouqussimas obras do autor traduzidas para o idioma portugus, Um homem que dorme (1988), romance que poderamos dizer que rompe com certa linha narrativa de incio, meio e fim. nos apresentado o protagonista, mas por uma tica diferente, embaada, cinza. Um
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A escritura perequiana capaz de controlar as emoes e os sentimentos tanto por meio de prticas textuais arbitrariamente determinadas como de configuraes estudadas pela combinao (o que ser visto mais adiante), onde Georges Perec fez um grande uso dos poemas heterogramticos. A obra do poeta no cessa de se opor. O grande vazio, uma admirao amnsia devido carncia da memria. Os textos oulipianos constroem signos artificiais controlados: vrios signos, a falta de sentido oposta ao grande vazio da memria que se soma a uma forma de articulao Traduo nossa. As tradues que se seguem so literais e no tcnicas. 3 Ainda na Revue dtudies precquiennes, pode-se conferir especialmente ensaio de Julie Zamorano (2011) sobre autobiografia em Georges Perec.

protagonista que no tem nome, o que poderia ser qualquer um do leitor que ali adentra. Um protagonista imerso em um grande existencialismo. Transeunte de uma Paris cinza, quase sem cor, o protagonista vive de silncios. Um romance curto na dimenso, mas extenso no intimismo, Um homem que dorme traz a singularidade de estilo de Georges Perec por ser escrito todo a partir do pronome de tratamento voc. Alm da ausncia de nome do protagonista, o pronome de tratamento completa esse circulo do inominvel, puxando o leitor cada vez mais para dentro das profundezas da obra. E por ser um romance silencioso, partimos para uma investigao dos modos de silncio na narrativa, buscamos desvendar as potencialidades do silncio e, partindo com o crtico francs Maurice Blanchot, atravs de obras como O espao literrio (2011) e A parte do fogo (1997), mostrar como a literatura (no s a perequiana) pode nascer do silncio e com ele comunicar-se. Ainda far-se- como escopo de investigao a articulao da questo do silncio com outros temas como o sono e o sonho, to presentes no corpus, investigao apenas possvel se fruto de uma articulao to longnqua quanto a relao filosofia e literatura.

O silncio da escritura Se seguirmos com Maurice Blanchot, quando fala, tomando como partida um texto de Michel Leiris, que escrever transporta o escritor num movimento cheio de riscos (BLANCHOT, 1997, p. 236), isto , escrever como uma experincia aventureira (Idem, ibid), podemos dizer que as pginas de Um homem que dorme so grandes aventuras, mas aventuras pelo abismo, pelas profundezas do desconhecido. Manet Von Montfrans, ao falar da escritura perequiana, diz que Perec casa um niilismo profundo a um formalismo excessivo e, talvez, retorna, por consequncia, ao purgatrio da literatura dita decadente (MONTFRANS, 1999, p. 40)4. Certo que Montfrans, nesta passagem, dirige-se no apenas a Perec, mas, de certo modo, literatura francesa contempornea. O
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Un nihilism profond un formalisme excessif et peut tre renvoye par consquent au purgatoire de la littrature dit dcadente.

que nos interessa nesta passagem o trnsito forma e contedo de Perec, refletido em Um homem que dorme, numa obra que no apenas retorna literatura dita decadente, mas que, por si s, nasce dos escombros, das runas, se assim pensarmos com Blanchot (cf. BLANCHOT, 1987) e Montfrans no hesitaria, neste ponto, de concordar com Maurice Blanchot. O que encontramos na literatura perequiana, que um verdadeiro puzzle literrio, expresso muito bem colocada pelo pesquisador especialista na literatura oulipiana Jacques Fux (2010, p. 294), uma escritura cheia de neutralidades, ou como coloca Montfrans, a partir da tica de um realismo crtico, neutralidade entre a impassibilidade e a objetividade (MONTFRANS, 1999, p. 55)5. Sem dvidas a obra perequiana um espao onde se encontram vrios discursos. E neste caso, alm da matemtica, certamente o grande intimismo da obra de Perec nos joga a uma aproximao com a filosofia. Literatura, matemtica, filosofia. Podemos nos arriscar e enfatizar uma colocao muito bem posta pelo pesquisado especialista no ps-estruturalismo, Evando Nascimento, a partir de um recente e minucioso estudo da obra de Clarice Lispector: uma literatura pensante (NASCIMENTO, 2012, p. 8), que no meramente filosfica, mas um espao que tudo pode tornar-se, onde os encontros, poesia e pensamento, podem acontecer; um encontro que pode tudo lanar a paragens do impensvel (Idem, p. 66). E mesmo valendo-nos das incansveis e exaustivas discusses entre literatura e pensamento, o que queremos defender que a obra perequiana pode ser esse espao de encontros, de dilogos, esse espao pensante. Assim que voc fecha os olhos, a aventura do sono comea (PEREC, 1988, p. 9). Comea a aventura do protagonista diante do seu prprio tdio, do seu cio, da indiferena, da solido. Um protagonista que comea a diegese imvel no seu pequeno quarto, apenas os rudos do vizinho, os pigarros atravessando paredes, o gotejar da pia, os barulhos inteis de uma mosca. O

Limpassibilit et lobjectivit.

barulho do relgio rompendo o silncio das fendas no teto, o silncio do espelho trincado, da pequena bacia prxima cama. Vazio, silncio, cio.
Voc um ocioso, um sonmbulo, uma ostra. As definies variam segundo as horas, segundo os dias, mas o sentido continua mais ou menos claro: voc sente que pouco talhado para viver, para agir, para dar forma; voc quer apenas durar, quer apenas a espera e o esquecimento (Idem, p. 19).

O marasmo impera o cotidiano do protagonista. Tudo ociosidade, tudo nulidade. Apenas o seu quarto o protege. Mas proteger de que? De quem? Da humanidade? Da existncia? O protagonista teme, e s o seu quarto o abrigo: seu quarto o centro do mundo. Esse antro, essa mansarda que conserva para sempre o seu cheiro, essa cama na qual voc deita sozinho [...] (Idem, p. 39). Quando comparado Paris, o quarto a mais bela das ilhas desertas, e Paris um deserto jamais atravessado por algum. Voc de nada mais necessita alm desta calma, deste sono, deste silncio, deste torpor (Idem, p. 41). Quanto ao quarto, se ele o abrigo do protagonista, o espao que protege, podemos dizer que o quarto funciona como o abrigo na acepo do filsofo francs Gaston Bachelard, em A potica do espao (1978). Para o pensador francs, a casa o lugar privilegiado para desvelar vrios valores de intimidade. Intimidade, imaginao, devaneio. Acepes caras ao pensamento bachelardiano. A casa, e mais posteriormente os espaos do sto e do poro locais opostos dentro de uma casa, o sto na parte de cima e o poro na de baixo o qual Bachelard se vale para pensar os valores de intimidade, o lugar onrico, isto , o lugar do sonho. Sem o intuito de adentrar na filosofia bachelardiana, podemos tomar as imagens da casa, ou se quisermos, do ninho: um ninho cheio de intimidade, local de descanso, de tranquilidade, de neutralidade, de silncio. Uma casa-ninho que pode ser o lugar natural da funo do habitar (BACHELARD, 1978, p. 261), o ninho calmo que no mbito dos sonhos, [tece] a tela forte da intimidade (Idem, p. 262). Neste ninho, tudo medita. O quarto do protagonista, como um ninho tranquilo. O protagonista, como um pssaro que busca abrigo no ninho-mundo. Um protagonista que ao

mesmo tempo em que vive no quarto, habita o quarto. E de forma salutar podemos nos valer das concepes bachelardianas de habitar, um habitar no sentido de cosmicizar o espao. O protagonista e o quarto so um s. Um deita no silncio do outro. Um habita o outro. Tudo se encerra no quarto, na ilha deserta, nos moinhos do silncio e da solido. Como bem coloca Bachelard, habitar oniricamente a casa natal mais que habit-la pela lembrana, viver na casa [...] (Idem, p. 207). Colocao pertinente e que dialoga com o romance de Perec, pois o protagonista vivifica-se no quarto, habita oniricamente. A necessidade do protagonista de calma, sono, silncio, torpor. Silncio primordial. Neste silncio tudo acontece. Aqui o protagonista se pe a meditar, uma aventura de meditao. Mas um silncio que fala:
Voc parou de falar, e s o silncio lhe tem respondido. Mas essas palavras, esses milhares, esses milhes de palavras que esto retidos em tua garganta, as palavras sem nexo, os gritos de alegria, as palavras de amor, os risos idiotas, quando ento voc os reencontrar? Agora voc vive no terror do silncio. Mas voc no o mais silencioso de todos? (Idem, p. 91)6.

O silncio aqui fala, comunica. O silncio primordial do protagonista tambm o silncio primordial da escritura perequiana. E nesse ponto podemos nos valer do pensamento do ensasta e poeta argentino Santiago Kovadloff, em Silncio Primordial (2003). Para ele, escrever sobre o silncio quer dizer, para mim, examinar seus matizes por pressup-los, alm de variados, profundos (KOVADLOFF, 2003, p. 23). lcito observar que o movimento de escrever o silncio, para Kovadloff, ir do silncio ao silncio. De um silncio a outro silncio (Idem, ibid). Assim tambm a escritura perequiana: ao escrever o silncio, em Um homem que dorme, constri uma ponte que vai de um silncio a outro. Com esse movimento, o argumento deste artigo que o silncio pode-se fazer comunicao. Para isso, podemos seguir com Maurice Blanchot na tese de que o autor escreve para alcanar o silncio, pois a literatura pretende fazer da linguagem um absoluto e reconhecer nesse absoluto o equivalente do silncio

Grifos nosso.

(BLANCHOT, 1997, p. 67). Um silncio que s se alcana a partir das palavras e como o sinal essencial de sua realizao (Idem, ibid). A concluso desta tese feita por Maurice Blanchot cabe para o romance de Perec: s h linguagem no silncio, que ao mesmo tempo a condio, a inteno e a virtude da palavra (Idem, p. 70). Assim, a literatura se faz de silncio, pelo silncio e para o silncio. Ou, se ainda quisermos trazer outra obra de Maurice Blanchot, O espao literrio (2011), pode-se concluir que a arte parece ento o silncio do mundo, o silncio ou a neutralizao do que h de usual e de atual no mundo (BLANCHOT, 2011, p. 41). O silncio da escritura perequiana possibilita abrir outras fendas (fendas desejadas pelo protagonista): a solido, o sono, o sonho. Trs questes que tambm poderemos pensar com Maurice Blanchot. Voc est s. Aprende a andar como um homem s, a andar sem destino, a arrastar-se, a ver sem olhar, a olhar sem ver. Conhece a transparncia, a imobilidade, a inexistncia. Aprende a ser uma sombra e a olhar os homens como se fossem pedras (PEREC, 1988, p. 45). O protagonista, na solido, parte sem rumo, sem horizontes. Solido essencial. Ou como quer Blanchot, solido da obra. A obra literria no , seno, este espao de solido? Assim como o protagonista se perde, ou se pe a perder, Blanchot dir que o prprio autor precisa tambm perder-se, perder toda a natureza, todo o carter, e que, ao deixar de relacionar-se com os outros e consigo mesmo pela deciso que o faz eu, converte-se no lugar vazio (BLANCHOT, 2011, p. 52). Tanto para Blanchot quanto para Perec, em Um homem que dorme, preciso pr tudo a perder-se, a desencontrar-se, para da mesmo nascer a obra literria, isto , um encontro a partir do desencontro. No sono, o protagonista est inerte, est no silncio, na solido, no onrico bachelardiano. No sono que o protagonista pode enfim isolar-se do mundo, no mais precisar olhar os homens como pedras. No mais precisar olhar para o trincado espelho (espelho, o cruel objeto que devolve a dura imagem do ser humano, pois apenas isto cabe ao espelho: refletir o duro engodo da imagem humana). Pura nulidade. Nadificao. O nada. Vazio absoluto. O sono , portanto,

a intimidade com o centro. [...] Onde durmo, fixo-me e fixo o mundo (BLANCHOT, 2011, p. 291). Essa vontade de sono, que no est reservada apenas noite, mas a qualquer momento pelo protagonista, atesta a existncia viril do protagonista de nadificao, de apagar-se. Assim, na morada do sonho que o protagonista pode enfim dissimular-se em todas as nuances. E assim dizemos que a obra perequiana tambm dissimula-se no sonho7. O sonho o despertar do interminvel, uma aluso, pelo menos, e como que um perigoso apelo, pela persistncia do que no pode ter fim, neutralidade do que se passa atrs do comeo (Idem, p. 293). Eis uma possibilidade de encontro de Blanchot e Perec, o sem fim, a neutralidade. Escrever, para ambos, percorrer as paragens do sem fim, onde tudo est a sonhar, a dormir. Nadificar-se, ainda podemos dizer, pela morte. Alcanar a morte pelo nada, diz o filsofo romeno Emil Cioran, em Sur les cimes du dsespoir (1990). Pela ociosidade e pelo tdio existencial, o protagonista morre a cada dia, um constante estar morrendo. Eis a tica do protagonista:
Voc s um gro de areia, homnculo encarquilhado, coisinha inconsistente, sem msculos, sem ossos, sem pernas, sem braos, sem pescoo, ps e mos, confundindo-se, lbios imensos que o engolem. Voc cresce muitssimo, explode, morre, dilacerado, petrificado: seus joelhos so pedras duras, suas tbias barras de ferro, seu ventre um banco de gelo, seu sexo uma estufa, seu corao uma caldeira. Sua cabea um matagal que a neblina invade, vus delicados, redes espessas, manto pesado... (PEREC, 1988, p. 106).

Eis o risco essencial da obra perequiana: um protagonista e uma obra errantes; um protagonista que luta consigo e com o mundo, ao passo que a obra perequiana tambm uma luta, uma luta com contraintes. Um homem que dorme, uma obra que dorme, para poder assim gozar da experincia exttica do silncio, da nulidade, do nada.

Consideraes finais
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Tem-se evidncia de que foi a partir de um trabalho de documentarista em um laboratrio de neurofisiologia que Georges Perec entrou em contato com a experincia do sono e do sonho, familiarizando-se com as questes (para isso, cf. MONTFRANS, 1999, p. 75).

A escrita-cmera perequiana caminha em movimentos circulares, capta as profundidades da cidade nua, de um barulho ou ausncia de um barulho, as fendas no teto ou as fendas na pgina em branco. Percorre labirintos, procura Ddalo, procura sadas, no acha. Se for certa a colocao do historiador Marcel Detienne de que o labirinto um entrelaamento de encruzilhadas e corredores ramificados [que] atrai irresistivelmente o intrprete a mil e um percursos (DETIENNE, 1991, p. 13), assim podemos dizer ser a obra perequiana: encruzilhadas de mil percursos pelas ruas de Paris, pelas ruas da pgina em branco. Corredores que somente o leitor pode percorrer e perder-se, ou pr tudo a perder. Rotas, mil rotas ao impensvel. Adentrar-se nos labirintos perequianos tambm partir para uma viagem. Na excelente colocao de Montfrans, a viagem perequiana uma ruptura e desastre. [...] Os personagens vivem ou revivem este desastre em um estado de conscincia diminuta, bria ou sonolenta (MONTFRANS, 1999, p. 119)8. Eis a apoteose do silncio, ou melhor, uma simbiose silenciosa (PEREC, 1988, p. 103), como dir o narrador no romance. Fazer tudo calar-se, silenciar-se, descer ao zero do silncio para l poder ser ouvido, sentido, comunicar-se. O que se pode ouvir no silncio? O que se pode sentir no silncio? O que pode este silncio que quer comunicar-se? Em Perec, o silncio no apenas fala, mas tambm est escuta. Silncio que fala, mas que tambm ouve. Uma experincia do silncio primordial que, sem dvidas, aponta em direo ao inexequvel do zero, espao do nada, da nadificao. Silncio primordial, mas tambm silncio essencial.

REFERNCIAS BACHELARD, Gaston. A potica do Espao. Trad. Antonio da Costa Leal, Lidia do Valle Santos Leal. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Os Pensadores). BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 2011.
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Le voyage perecquien est rupture et dsastre. [] Les personnages vivent ou revivent ce dsastre dans un tat de conscience amoindrie, drogus ou somnolent.

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