MUNDO INVERTIDO E MSCARAS EM PRAA PBLICA: A CARNAVALIZAO EM POR QUE A GENTE NO ASSIM, OU POR QUE A GENTE ASSADO?

O? Maria Gorete Oliveira de SOUSA (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear- IFCE)1 Mariana de Lima e MUNIZ (Universidade Federal de Minas Gerais UFMG)2 Aryanne Christine Oliveira MOREIRA (Universidade Regional do Cariri URCA)3

RESUMO: Este artigo o resultado de uma anlise textual. Seu contedo correlato pesquisa do projeto de doutorado Inventrio do cmico-srio: elementos para uma crtica carnavalesca do teatro do absurdo e suas reverberaes na contemporaneidade. Seu objetivo analisar trs categorias carnavalescas, luz do texto Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?, do dramaturgo Rafael Martins. As trs categorias compreendem o mundo invertido, a mscara e a praa pblica. Todas relacionadas cosmoviso carnavalesca, e so descritas por Bakhtin no conceito de carnavalizao da literatura. O artigo est estruturado em introduo, desenvolvimento e concluso. A introduo apresenta seu objeto de enfoque o assunto com suas correlaes; o objetivo do artigo; o objeto da anlise que d corpo ao texto, e ainda lana uma indagao para todo o processo de desenvolvimento da anlise. O desenvolvimento compreende o corpo do texto e est dividido em trs subsees: O carnaval na fbula: a pardia de um mundo evoludo em involuo; A praa pblica em Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?; A mscara e as inverses. O assunto especfico de cada subseo pr-orientado por seus ttulos. A concluso expe a leitura crtica das autoras. Ou seja, percepes e abstraes do que exercitaram: a emerso das categorias tericas imersas no texto artstico. E ainda, na concluso sugerem respostas indagao deixada pela introduo. Palavras-chave: Literatura carnavalizada, cmico-srio, cosmoviso

carnavalesca, espao dialgico, teatro de rua.

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Professora mestra. Doutoranda em artes pela UFMG. Projeto: Inventrio do cmico-srio: elementos para uma crtica carnavalesca do teatro do absurdo e suas reverberaes na contemporaneidade. E-mail: gorete@ifce.edu.br . 2 Professora doutora. Orientadora do projeto: Inventrio do cmico-srio: elementos para uma crtica carnavalesca do teatro do absurdo e suas reverberaes na contemporaneidade. E-mail: marianamuniz32@gmail.com 3 Graduanda em Letras. Projeto: Iniciao aos estudos de Bakhtin. aryannenut@yahoo.com.br .

INTRODUO

Este artigo est correlacionado com a pesquisa de doutorado Inventrio do cmico-srio: elementos para uma crtica carnavalesca do teatro do absurdo e suas reverberaes na contemporaneidade. Por essa correlao, traz-se luz o texto dramtico Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?, com o objetivo de analisar trs categorias carnavalescas descritas por Bakhtin: o mundo invertido, a mscara e a praa pblica. O autor do texto, Rafael Martins, um dos autores contemporneos cujo trabalho pesquisado para a elaborao da tese de concluso da pesquisa. Apresentado na modalidade teatro de rua no Festival Internacional de Teatro de Belo Horizonte de 2012, o texto revela-se um autntico repositrio da carnavalizao da literatura. Independentemente, ou a despeito da sua teatralidade, o texto da pea constitui irrefutvel exemplo de literatura carnavalizada. O que entender por carnavalizao da literatura? Dependendo de que ponto de vista a questo tratada, muitas respostas poderiam ser dadas. Aqui, no entanto, para a fundamentao terica deste artigo, a resposta incide to-somente sobre o conceito formulado pelo terico russo Mikhail Bakhtin para descrever elementos do carnaval que, por um carter concretamente sensorial (BAKHTIN, 1981, p. 105), o escritor, servindo-se da palavra, transpe para a literatura. a essa transposio do carnaval para a linguagem da literatura que chamamos carnavalizao da literatura4 (Idem). Em todas as formas e gneros literrios de um campo, j denominado pelos antigos de cmico-srio, ou os da oriundos na evoluo da potica histrica, Bakhtin encontrou grande fluxo dessa linguagem carnavalesca. Esse fenmeno da potica ofereceu ao filsofo um vasto acervo de gneros cognatos e afins que ele denominou literatura carnavalizada. Ou seja, a literatura que,

Grifado no original com itlico.

direta ou indiretamente, atravs dos diversos elos mediadores, sofreu a influncia de diferentes modalidades de folclore carnavalesco (antigo ou medieval). Todo o campo do cmico-srio constitui o primeiro exemplo desse tipo de literatura (BAKHTIN 1981, p. 92). Essa herana gentica no parou, desde ento, de evoluir. E nessa evoluo at nossos dias que um irreverente cortejo de ideias carnavalescas encontra o gnio criativo de Rafael Martins e sua forma muito peculiar de observar seu mundo, seu tempo e sua sociedade. O corpo do artigo, que compreende seu desenvolvimento, apresenta trs subttulos: O carnaval na fbula: a pardia de um mundo evoludo em involuo; A praa pblica em Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?; A mscara e as inverses.

DESENVOLVIMENTO

O carnaval na fbula: a pardia de um mundo evoludo em involuo

Seis personagens reunidos em torno de uma mesa para decidirem sobre a vida; o jogo da vida: se com regras, como , ou sem regras, para ser diferente. No se chega a nenhum acordo, mas tambm nada vai permanecendo. A cada segundo, a cada fala, a cada suspiro, o que era no comeo j est obsoleto. Mas nada perceptvel. Quer dizer, nada satisfatrio. Continuam tentando

desesperadamente compreender-se dentro de um mundo, que o mesmo, enquanto eles so outros; ou, ao contrrio, s querem encontrar sua identidade perdida num mundo transfigurado de tanto mudar, enquanto eles permanecem os mesmos. Os mesmos, que trocam de roupa, trocam de mscara, trocam de fala, trocam de ideia, mas olham para dentro de si, e se veem como sempre se viram, aquele que se repete a todo instante, que procura se reconhecer a todo instante, pois que muda a todo instante.

De tempos, em tempos, choques, desencontros, rupturas, e depois, um novo comeo, novos segmentos na histria. Todos so outros e os mesmos. So os mesmos face s mutaes do mundo; ou so outros em face da mesmice do mundo. H nisso tudo uma percepo do absurdo e a sada carnavalizar. O carter absurdo sentido num nvel bem mais profundo do que possam imaginar as personagens. Da, talvez, nem possam imaginar que toda essa irrequieta sensao do tempo em si, e de si no tempo, seja o absurdo da prpria condio humana num mundo no qual o declnio da f religiosa privou o homem de determinadas certezas (ESSLIN, 1968, p 347). Quando que se precisa m fazer tantas perguntas ou experimentar, a todo momento, uma resposta diferente, como fazem as seis personagens de Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?? E como se vai encontrar esse homem, que sempre se sente um estranho de circunstncia em circunstncia?

Quando no mais possvel aceitar sistemas de valores completos e simples ou revelaes de propsitos divinos, a vida tem de ser encarada em sua realidade ltima, bsica. [...] sempre encontramos o homem despido das circunstncias acidentais da posio social ou do contexto histrico, em confronto com escolhas bsicas, nas situaes bsicas de sua existncia: o homem diante do tempo e, portanto, esperando [...], esperando entre o nascimento e a morte [...] delimitar um modesto lugar para si [...]; inutilmente, aprender uma lei moral eternamente fora de seu alcance [...]; o homem apanhado no dilema inelutvel em que os esforos exaustivos levam ao mesmo resultado que a indolncia passiva [...]. (ESSLIN, 1968, pp. 347-348).

Os personagens zombam de si mesmos. Ironizam suas prprias desgraas. Quer dizer, carnavalizam sua condio. Esse seu protesto. O riso carnavalesco. O riso que no d sada para ningum, o mundo inteiro parece cmico e percebido e considerado no seu aspecto jocoso [...], esse riso ambivalente5: alegre e cheio de alvoroo, mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha e ressuscita simultaneamente (BAKHTIN, 2008. p. 10). Do
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Palavra grifada com itlico no original.

ponto de vista carnavalesco essa morte simblica. Em Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?, a morte simblica das personagens perfeitamente compreensvel na ciranda das mscaras, isto , troca, retirada e reposio de mscaras. Cada ao dessas representa algum velho que j foi, e o novo que est nascendo. As imagens pressentidas pela descrio das rubricas j anunciam categorias da carnavalizao. Personagens sem nome: so apresentados como atores. Quando no se tem identidade prpria, pode-se assumir qualquer uma. Esse intercmbio de identidade permite o uso de qualquer mscara. No caso deles, pelos menos duas diferentes, cada um, em tese, j tem mo: eles so seis, elas so doze. E so mscaras de bicho. J indicia ambivalncia: o homem rebaixado para poder se mostrar evoludo.

Seis atores. Uma mesa de estrutura metlica, com tampo de pano. Sobre a mesa, doze mscaras de bichos: cachorro manso, buldogue, coruja, cavalo, burro, rato, vaca, urso, pato, galo, galinha, veado. Jogo das mscaras circulando (MARTINS, 2011, p 1).

Eles se renem em torno de uma mesa. Essa mesa multialegrica. Ela a praa pblica carnavalesca praa das aes carnavalescas [que] adquiriu um novo matiz simblico que a aprofundou (BAKHTIN, 1981, p. 110). l onde o povo se encontra para brincar, protestar, conversar, decidir o que fazer, expor os corpos, execrar e execrar-se etc. Na literatura carnavalizada, qualquer espao destinado ao propsito de discusses, em termos de tema e realidade, representa a praa. que se podem ser lugares de encontro e contato de pessoas heterogneas ruas, tavernas, estradas, banhos pblicos, convs de navios, etc. recebem nova interpretao pblico-carnavalesca [...] (Idem). Ao mesmo tempo, a mesa representa uma estrutura que parece ter solidez interna, mas externamente tambm cambivel; a mesa tambm tem sua mscara: seu tampo de pano, apesar de a estrutura ser de metal. Esse tampo de pano o que denuncia e desmascara a solidez da estrutura. Isto , removida a cobertura, a

solidez se desfaz e a estrutura fica vulnervel como acontece nos segmentos sociais. cambivel tambm porque, quando mudam as pessoas, e os motivos do aglomerado, o solo da praa tambm muda. E mais, sem tampo, a estrutura parece invertida; olhando-se de cima, v-se o tampo embaixo: o cho. Isso possibilita a correlao dessa imagem com a do mundo das coisas ao revs, como a lgica do carnaval, pelo que descreve Bakhtin. Essa lgica invertida tambm uma imagem dessa mesa-praa pblica no olhar de seus atores sociais. A conscincia crtica das personagens a de quem se v num estado de coisas em que a prpria vida j foi desviada da sua ordem habitual6, em certo sentido uma vida s avessas, um mundo invertido (BAKHTIN, 1981, p. 105).

A praa pblica em Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?

Por ser escrito para a modalidade teatro de rua, o texto trabalha com dois planos da categoria cronotpica da praa pblica, bem visveis, distintos e inseparveis. O primeiro corresponde ao espao interno ao texto, que mesa, da qual se falou acima. O segundo a prpria rua, praa ou feira onde aquelas seis personagens sem nome, denominadas apenas atores, vo estar, propondo discusso. E nisso j h carnavalizao, pois todo o contedo dos dilogos est em sintonia com a conscincia do pblico. Ora, como se respondesse suas questes nas contracenas dirias e familiares, em conversas com parentes, amigos, recmconhecidos, como na sequncia das primeiras falas; enquanto as mscaras circulam, duas personagens alternam as informaes:

ATOR 1 - Eu t devendo. ATOR 2 - Eu t apaixonado. ATOR 1 - Eu t online. ATOR 2 - Eu t por cima. ATOR 1 - Eu t por dentro. ATOR 2 - Eu t por conta.
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Palavra grifada com itlico no original.

ATOR 1 - Eu t grvida. ATOR 2 - Eu t bem, e voc? ATOR 1 - Eu t sabendo. ATOR 2 - Eu t aqui. ATOR 1 - Eu t de sada. ATOR 2 - Eu t no mundo da lua. ATOR 1 - Eu t s olhando. ATOR 2 - Eu t fazendo dieta. ATOR 1 - Eu t botando f. ATOR 2 - Eu t fazendo figa. ATOR 1 - Eu t gozando, eu t gozando... ATOR 2 - Eu t sumido. ATOR 1 - Eu t desempregado. ATOR 2 - Eu t na mdia. ATOR 1 - Eu t na mdia. [...] (MARTINS, 2011, pp 1-2).

Ora, como se soubesse exatamente quais so as dvidas da coletividade e lanasse as perguntas para as quais se querem respostas, mas nunca ningum as d ou no as tem, e a falta de retorno se torna uma condio familiar ao imaginrio coletivo:

ATOR 2- Quem Deus? ATOR 3 - Qual o sentido de tudo? ATOR 5 - O que vai acontecer daqui a um minuto? ATOR 4 - O que vai mudar nos prximos anos? ATOR 6 - Qual o nome disso que eu estou sentindo? ATOR 1 - Quem a pessoa que mais me detesta? ATOR 2 - Onde que eu posso achar dinheiro perdido? ATOR 3 Como se escreve zero em algarismos romanos? ATOR 5 Se Ado nunca teve me, ser que ele tinha umbigo? ATOR 4 - Se a Barbie to maravilhosa, por que temos que comprar as amigas dela? ATOR 6 - Por que a gente l da esquerda para a direita, mas vira as pginas da direita para a esquerda? ATOR 1 - Se toda regra tem uma exceo, e isso uma regra, qual a exceo? ATOR 2 - Se Deus fez o homem sua imagem e semelhana, quem de ns parece mais com ele? ATOR 3 - Quem cortou a perna do saci? (MARTINS, 2011, pp. 9-10).

As dvidas, injrias e sarcasmos vo da conscincia mais ingnua conscincia crtica sobre a condio do homem, no mundo e na sociedade, exatamente como acontece em meio a qualquer multido:

ATOR 1 Espera a! Para! Para tudo! T tudo errado! A gente no pode se separar, a gente tem que andar junto, a gente uma multido! ATOR 2 Nada disso! A gente uma manada. ATOR 3 Nada disso! A gente uma matilha! ATOR 4 Nada disso! A gente um rebanho! ATOR 5 Nada disso! A gente uma revoada! ATOR 6 - Nada disso! A gente um cardume! ATOR 1 A gente o qu? Alcateia? ATOR 2 Enxame? ATOR 3 Ninhada? ATOR 5 Tropa? ATOR 6 Famlia? ATOR 1 Quadrilha? ATOR 2 Time? ATOR 3 Turma? ATOR 5 Exrcito? ATOR 6 Elenco? TODOS, MENOS ATOR 4 A gente o qu? (MARTINS, 2011, p.20).

Essa relao dialgica faz desse pblico atores da mesma ao; partcipes e no espectadores daquele ato pblico, por assim dizer. As falas vo se configurando fragmentos de conversas das mais diversas, diretamente ou no, sobre os mais diversos assuntos, entre os diversos annimos que se familiarizam no contato da praa pblica. O principal palco das aes carnavalescas eram a praa pblica e as ruas contguas. (BAKHTIN, 1981, p. 110). Este espao tem testemunhado as metamorfoses biogrficas do homem e as atualizaes de sua conscincia desde as sociedades gregas clssicas. Bakhtin o denomina cronotopo real. Ou, seja o espao-tempo da vida ordinria. O cronotopo real a praa pblica (a gora)7. Foi ali que, pela primeira vez, surgiu e tomou forma a conscincia autobiogrfica e biogrfica do homem e da sua vida na Antiguidade clssica (BAKHTIN, 1993, p. 251). por essa conscincia autobiogrfica que, depois de ter sido aclamado na praa como celebridade, mas sem saber por qu; por desconhecer o talento que o transformara to repentinamente em outra criatura, uma personagem vai at o

Palavra grifada com itlico no original.

final querendo saber o que fizera para to grande estardalhao em torno de sua pessoa. Sua busca virou o jargo Fiquei famoso fazendo o qu?. Essa pergunta se vai tornando tambm um elemento de estranhamento, pois ele a interpe desordenada ou propositalmente como corte de outros assuntos, justo quando estes esto bem interessantes, ou se encaminhando para o pice. Como comum acontecer no mbito da praa, da rua, das reunies informais. Isso vai irritando os outros, que j nem lhe do mais ateno. Mas, logo no incio do seu desespero, eles se mostraram solidrios e fizeram coro em seu jingle:
ATOR 4 Fazendo o qu? Fazendo o qu? Fazendo o qu? Fazendo o qu? Fui filmado, t famoso Mas no sei fazendo o qu Fazendo essa pea No meio da praa? Jogando uma pedra Na sua vidraa? Vendendo meu corpo Ou dando de graa? Batendo punheta, Surfando num trem? Armando um sequestro Ou sendo refm? Fumando maconha, Trepando com quem? [Refro] Montando uma banda Na minha garagem? Vestido de trava, Fazendo dublagem? Tirando piada, Falando bobagem? Soltando os meus bichos, Perdendo a razo? Armando um barraco Na cala, ereo? Criando essa letra, Puxando o refro! [Refro] (MARTINS, 2011, pp. 17-18)8.

Grifos nossos.

O coro tambm no foi por mero acaso. Toda a letra do jingle se decompe em muitas vozes, muitas conscincias fazem eco ali. por essa razo que a praa pblica carnavalesca no s um espao dialgico, como polifnico.

A mscara e as inverses

Nas pegadas da transformao biogrfica est a questo da mscara. A mscara , sem dvida, irremediavelmente ambivalente. Ela o que revela e o que esconde ao mesmo tempo. Sua ao e alcance esto muito alm da imagem.
O motivo da mscara9 mais importante ainda. o motivo mais complexo, mais carregado de sentido da cultura popular. A mscara traduz a alegria das alternncias e das reencarnaes, a alegre relatividade, a alegre negao da identidade e do sentido nico, a negao da coincidncia estpida consigo mesmo; a mscara a expresso das transferncias, das metamorfoses, das violaes das fronteiras naturais, da ridicularizao, dos apelidos; a mscara encarna o princpio de jogo da vida, est baseada numa peculiar inter-relao da realidade e da imagem, caracterstica das formas mais antigas dos ritos e espetculos. O complexo simbolismo das mscaras inesgotvel. [...] na mscara que se revela com clareza a essncia profunda do grotesco (BAKHTIN, 2008, p. 35).

As mscaras em Por que a gente no assim, ou por que a gente assado? sugerem uma conscincia no limiar. Ou seja, uma conscincia em dois planos, e que se alternam. Pelos critrios da lgica, sem mscara a conscincia humana da personagem; com mscara, a conscincia do bicho. Mas o mais provvel, pela lgica invertida do carnaval, que perpassa todo o texto, que tudo se d ao contrrio. Este o limite entre as duas: a inverso dos valores. Assim, por exemplo, a personagem com mscara de rato, um homem, mas um rato. Corpo
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Grifo feito no original com itlico.

de homem cabea de rato. Em outras palavras: aparncia de homem, conscincia de rato. A alegoria do seu senso poltico de escolher agir na calada da noite, de forma sub-reptcia, passa do rato para o homem. E assim se vai processando o jogo com as doze mscaras e as seis personagens. E tudo se inverte nesse jogo. O caso do burro uma inverso clssica. A mscara do burro que faz seu personagem sbio. Mas a ideia mais coerente de todo o jogo de formas e imagens carnavalescas a que possibilita a leitura de que quando cai o homem, ascende o bicho; se morre o bicho, nasce o homem. O que, a exemplo de Dostoivski, retrataria no a morte dos seus heris, mas as crises e reviravoltas em suas vidas, ou seja, representaria suas vidas no limiar (BAKHTIN, 1981, p. 62) 10. Essas crises e reviravoltas, observadas pelo princpio da inverso, sem dvida j tem seu porta-estandarte no prprio ttulo da pea. Ele veicula e apresenta uma dvida j, por si ambivalente. Pr o assunto em tom de dvida , ao mesmo tempo, uma proposio, uma sugesto para a subverso, alternativa e inverso de valores por meio da adoo de uma nova forma, uma nova imagem, outra mscara: Por que a gente no assim, ou por que a gente assado?

CONCLUSO

Ampliando as possibilidades de se compreender o que seja a carnavalizao da literatura, quer dizer, para se compreender melhor a razo de assim ser denominado o conceito apresentado na introduo deste artigo, chega-se noo da ao de carnavalizar. Assim, pode-se afirmar que esta faz daquela a absoro, pela literatura, das formas, linguagem, normas, categorias, lgica, imagens, cosmoviso, e aes do carnaval, tais como surgiram em suas manifestaes mais antigas.

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Grifos feitos no original com itlico.

Ou, ainda, se pode entender que os diversos dilogos que a literatura estabelece com toda manifestao popular de base carnavalesca realizam a ao de carnavalizar e, vivificando todo o concretismo sensorial da linguagem do carnaval, carnavalizam essa literatura. O carter de concretizao das sensaes da ordem dos sentidos, sendo uma das prerrogativas da palavra literria, no s alarga significados, no nvel discursivo, como materializa conceitos e abstraes numa linguagem de imagens artsticas. Alegoricamente ornamentada por um vocabulrio sensorial, combinado com a irreverncia de uma manifestao popular antidogmtica como o carnaval, essa linguagem ganha status de instrumento social de crtica. Nesse alcance social, inclui-se a abertura para uma bidimensionalidade na viso de mundo das pessoas.

O texto de Rafael Martins, ainda que por mais no fosse, j pelo prprio espao de apresentao, a rua, recorre s bases da cultura popular da Idade Mdia. Somando a isso, do incio ao final, o autor foi fazendo desfilar os mais diversos elementos de uma cosmoviso carnavalesca. Antes e independentemente de qualquer leitura, j o ttulo denota a inverso no ser assim e ser assado e a expresso, por si, j inverte e subverte a linguagem popular corrente, que diz de ser assim e no assado. Em qualquer das uma das expresses j est implcita a ideia ou manifestao do desejo de mudana e renovao, em cuja latncia repousa a metamorfose. Todos, pressupostos nas bases que justificaram a ritualizao do carnaval medieval, a festa ritual pela renovao, pelo renascimento. Afora o ttulo, logo nas primeiras linhas, surgem mais elementos que denotam uma viso que carnavaliza a realidade: a mesa com tampo de pano em estrutura metlica e as mscaras. Na representao, que apesar de ser uma leitura alm do texto escrito, bem pode ser sugerida por ele, a plstica da inverso uma imagem que salta aos olhos e produz uma leitura inquietante. Cada personagem , em sua individualidade, agente e veculo dessa inverso: no uso das roupas

invertido; na postura das mscaras na parte posterior da cabea, o que faz a visualidade de um corpo com a cara olhando para aquilo que o restante do corpo est de costas, ou, andando de costas, caminhando para a frente. Dessas imagens da ideia, de todas as leituras potenciais que sugerem esses corpos invertidos, transeuntes da via pblica, uma sntese nos ocorre, e recai, como a lona de um circo, sobre esta concluso. Esses corpos desencontrados, que no coincidem consigo mesmos, somos ns. Ns mesmos, os seres semoventes do nosso absurdo. Todos somos, de algum modo, ao nosso modo, uma quebra de normalidade; somos figuras carnavalescas por excelncia, j da. E, se aos nossos olhos chega essa luz, reconhecemos as alegorias das nossas fantasias e as metforas das nossas rejeies ao que est posto imposto e ao que isso traz de sujeio. Se nos dizem que no podemos interferir, mas, mesmo assim, interferimos, vamos aos poucos, ou de pronto, encontrando respostas, se nos pem a questo: Como reconhecer uma literatura carnavalizada? REFERNCIAS

BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 6 ed. Traduo: Yara Frateschi Vieira. So PauloBraslia: Hucitec/UNB, 2008. BAKHTIN, M. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. 3 ed. Traduo: Aurora Fornoni Bernardini et alli. So Paulo: Unesp, 1993. BAKHTIN, M. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo: Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1981. ESSLIN, M. O teatro do absurdo. Traduo: Brbara Heliodora. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. MARTINS, R. Por que a gente no assim, ou por que a gente assado? Fortaleza: Indito.