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VLEZ C., CONSUELO Teologa de la mujer, feminismo y gnero Theologica Xaveriana, nm. 140, 2001, pp. 545-563 Pontificia Universidad Javeriana Bogot, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=191018202003

Theologica Xaveriana ISSN (Versin impresa): 0120-3649 revista.theologica@javeriana.edu.co Pontificia Universidad Javeriana Colombia

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Teologa de la mujer, feminismo y gnero


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CONSUELO VLEZ C. *

RESUMEN

a reflexin teolgica sobre la mujer ha pasado por diversos momentos. En este artculo presentamos los aspectos ms significativos de cada uno de ellos. En primer lugar se destaca la teologa de la mujer, que pretende aportar la visin femenina o lo femenino al quehacer teolgico. En segundo lugar, encontramos la teologa feminista y sus propuestas hermenuticas. El feminismo es una denuncia crtica al sistema patriarcal dominante y una bsqueda radical de la dignidad y el lugar de la mujer en la sociedad y en la Iglesia. En tercer lugar, identificamos esta reflexin teolgica en Amrica Latina sealando el contexto histrico, la construccin de la conciencia feminista en la teologa, la hermenutica propia y la reflexin sobre el lenguaje. Finalmente abordemos la categora de gnero y sus implicaciones.
Palabras claves: Hermenutica, feminismo, patriarcal, gnero, teologa.

Abstract Theological reflexion on woman has gone through different stages. In this article we present the most important aspects of each one of them. First of all we encounter the theology of woman, which intends to bring to light the feminine point of
* Doctora en Teologa, Pontificia Universidad Catlica de Rio, Brasil. Directora Licenciatura Ciencias Religiosas, Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Oficina: Carrera 7 No. 40-62. Correo electrnico: ocvelez@javeriana.edu.co

THEOLOGICA XAVERIANA 140 (2001) 545-564 CONSUELO VLEZ C.

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view in theological work. Secondly, we find feminist theology and its hermeneutical proposals. Feminism is a critical denunciation of dominat patriarchal system and a radical search for the dignity and the place of women in society and the Church. In third place we identify the theological reflexion in Latinamerica focusing on the historical context, the construction of feminist conscience in theology, the appropriate hermeneutics and the reflexion on language. Finally we address gender category and its implications.
Key words: Hermeneutics, feminism, patriarchal, gender, theology.

La reflexin teolgica sobre la mujer ha pasado por diversos momentos. Primero se habl de la teologa de la mujer; posteriormente de la teologa feminista; hoy se acude a la categora de gnero para continuar esta reflexin. Es preciso recorrer el camino para darnos cuenta del desarrollo teolgico en este campo y apreciar con exactitud sus logros y desafos.

LA

TEOLOGA DE LA MUJER O DE LA FEMINEIDAD

La teologa de la mujer se puede situar por los aos 50. Es fruto de la reflexin teolgica, en especial, de sacerdotes o pastores que situados en el contexto social, cultural y eclesial de su poca, intentaron abrir nuevos espacios para la mujer. Su afirmacin fundamental es la igual dignidad del hombre y la mujer. Sin embargo, se atribuye a cada uno roles y tareas diferentes. De esta manera se sublima lo femenino como esencia que transciende las culturas y los tiempos. Una obra clsica de esta teologa de la mujer es la de Gertrude Vol Le Fort, La mujer eterna (1957). Ante esta reflexin ahistrica sobre la mujer, surgen varias crticas. Entre ellas, la reflexin de Edith Stein, quien plantea el problema del mtodo para no caer en generalidades. Teme que se llegue a la semblanza de la mujer ideal con la cual se querra comparar a las otras mujeres (reales). El gran desafo hermenutico ser precisamente la integracin simblica y libre de una verdadera identidad diferenciada.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

LA

TEOLOGA FEMINISTA

La teologa feminista tiene sus antecedentes histricos en los movimientos feministas de liberacin de la sociedad norteamericana. En el nivel teolgico, el hecho ms importante es la traduccin (revisin o reinterpretacin) de la Biblia por Elizabeth Cady Stanton (Womenss Bible, cuya primera parte se publica en 1895 y la segunda en 1898). Una segunda etapa se puede identificar alrededor de 1950 en la cual se plantea el acceso de la mujer al ministerio ordenado, especialmente en las Iglesias protestantes. A partir de los aos 60 se registra el comienzo de la tercera etapa, la actual, que da nacimiento a la teologa feminista. La teologa feminista se considera una teologa contextual1 porque parte de las experiencias vividas por las mujeres. Tal reflexin coincide con el acceso de aqullas a las facultades de teologa. Es crtica de la sociedad patriarcal y de todas las normas, tradiciones y estereotipos que de ella se derivan. Parte del sufrimiento real de la mujer causado por la visin androcntrica y propone la revisin radical de todas esas formas de opresin. La teologa feminista se presenta como una bsqueda radical de la dignidad y el lugar de la mujer, as como del papel que ha de desempear y los derechos que ha de ejercer en la Iglesia. Reacciona contra una teologa que califica como patriarcal, androcntrica y unilateral.2 La teologa feminista nace como reflexin de los cnones de la teologa de la liberacin. Usa la metodologa del ver-juzgar-actuar: parte de la realidad de la mujer, la juzga a la luz de la Palabra de Dios y toma decisiones respecto de las acciones que deben trasformar esa realidad. Actualmente se distinguen dos corrientes en la teologa feminista. La primera cuestiona hasta las bases mismas de la autoridad de toda la cultura judeo-cristiana, y la segunda cuestiona algn esquema de estructura general de la teologa dejando en pie la estructura misma.

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1.

Es una teologa contextual, la ms inclusiva de todas, pues las situaciones de subordinacin de la mujer aparecen en todos los contextos, en todas las culturas, en todos los medios sociales y polticos. Cfr., HALKES, C., Teologa feminista. Balance provisional en: Concilium 154, 1980, pp. 122-137.

2.

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La primera corriente prescinde de las fuentes clsicas de la teologa (Sagrada Escritura y tradicin) y busca otras. Es minoritaria. Entre sus exponentes conviene destacar a Mary Daly. Esta corriente formula preguntas que nunca haban surgido y que es necesario considerar. Su bsqueda de espiritualidad toma elementos de la naturaleza de un modo que la teologa clsica considerara pantesta. La segunda corriente apela por una nueva hermenutica. Postula que a travs de la renovacin de las ciencias bblicas la teologa feminista puede descubrir elementos del mensaje bblico hasta ahora no tomados en cuenta o ignorados. Esta postura es conocida como reformista y entre sus representantes podemos nombrar a Phyllis Trible, Elizabeth Schssler Fiorenza, Rosemary Radford Ruether, Letty Russell. La teologa feminista propone dos mtodos para la tarea teolgica. El mtodo propiamente dicho y la hermenutica feminista. El mtodo es el inductivo: parte de la experiencia. Frente a una teologa que se ha caracterizado por su lenguaje racional y su mtodo deductivo, la teologa feminista busca, ms que construir una teologa en el sentido de sistema teolgico, teologizar las realidades vividas por las mujeres. Al mtodo inductivo se le aade una hermenutica feminista.

La hermenutica feminista
Elisabeth Schssler Fiorenza es tal vez la teloga feminista que ms ha trabajado la hermenutica. Por eso nos referimos a su trabajo. Ella pretende realizar una exploracin terica de las condiciones hermenuticas y de las posibilidades epistemolgicas necesarias para una prctica feminista crtica de lectura de los textos androcntricos, mediante la elaboracin de tales lecturas en el contexto de una teora crtica, interdisciplinar y feminista. Pretende una interpretacin bblica con un mtodo de lectura poltica feminista. El mtodo que propone consiste en deconstruir el ncleo patriarcal de las tradiciones bblicas y elaborar el discurso poltico alternativo de la ekklesia en el seno de las religiones bblicas. La interpretacin bblica debe reconceptualizarse en trminos retricos. Comprende el patriarcado, no slo en trminos del esquema sexo-gnero sino en el de estructuras de dominacin interrelacionadas = kyriarcales = de aristocracia masculina = de relaciones de dominio. Acua el trmino kyriocentrismo (centrado en el Seor)

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

(Kyrios: Seor y amo = hombre, blanco, rico, educado, heterosexual). El antikyriocentrismo (feminismo, antirracismo, anticlasismo, colectivos gay y de lesbianas) se opone al kyriocentrismo. La teologa de Elisabeth Schssler Fiorenza est en la lnea de las teologas de la liberacin, que critican el statu quo y se elaboran a partir de experiencias de opresin. Ella dice que la experiencia de opresin de las mujeres es el centro y la norma para evaluar tanto las teologas de la liberacin, como la tradicin y aun la Biblia misma. La hermenutica feminista tiene que someter a crtica la autoridad bblica de los textos patriarcales y analizar cmo se usa la Biblia como arma contra las mujeres en nuestras luchas por la liberacin. Slo las tradiciones de la Biblia y de la interpretacin bblica que no sean sexistas o androcntricas tienen la autoridad teolgica de la revelacin, si la Biblia no ha de continuar siendo una herramienta para la opresin de las mujeres. El compromiso de las telogas feministas no debe ser con la Biblia como un todo, sino con la Palabra de Dios liberadora que se articula en los escritos bblicos. Dado que las Escrituras siguen siendo una fuente de inspiracin e identidad para las mujeres cristianas y judas, las feministas no pueden dejar la Biblia de lado y pretender que son solidarias con todas las mujeres. Elizabeth Schssler Fiorenza relaciona diferentes estrategias de interpretacin bblica. Todas ellas se han dado en diferentes momentos, y no son excluyentes sino complementarias. Hecha tal relacin, Schssler Fiorenza propone su modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin. 3

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Int er pr etacin r evisionis ta Inter erpr pre re visionist


Tiene nimo reparador y revisionista (redescubrir toda la informacin sobre las mujeres que se puede encontrar en los escritos bblicos (64 mujeres singularizadas en el Nuevo Testamento, sin contar las alusiones a los grupos de mujeres). Sus principales logros son: Redescubre toda la informacin sobre las mujeres en los escritos bblicos y extrabblicos.

3.

Cfr., SCHSSLER FIORENZA, ELISABETH, Pero ella dijo, Ed. Trota, Madrid, 1996, pp. 283. (Original en ingles, But She Said, 1992).

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Recupera tradiciones olvidadas sobre mujeres y levanta las que han encubierto esas tradiciones con siglos de interpretacin androcntrica. Se estudia griego y hebreo para acercarse a los textos y realizar exgesis que produzcan lecturas ms autnticas.

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Esta estrategia afirma que los textos bblicos no son en s mismos misginos, sino que han sido patriarcalizados por intrpretes que han proyectado sus perjuicios culturales androcntricos sobre ellos. La Biblia debe ser despatriarcalizada, porque al ser entendida correctamente fundamenta la liberacin de las mujeres. Esta estrategia se formul y adopt desde el siglo pasado.

Text aduccin xto traduccin o y tr


Se ocupa del carcter androcntrico de los textos bblicos y se discute su traduccin ms adecuada. La crtica textual ha mostrado la dificultad de llegar al original. Por eso se tienen que elegir algunos manuscritos, entre los posibles, como el original. La interpretacin bblica feminista busca mostrar cmo, muchas veces, se han privilegiado las traducciones androcntricas. Por eso es necesario privilegiar otras traducciones ms adecuadas para favorecer la liberacin de la mujer.

Identif icacin imaginativ a Identificacin imaginativa


No se ocupa del texto, ni de la traduccin, sino de la identificacin personal de la mujer y en imaginar la presencia de las mujeres all donde estn ausentes. Se centra en personajes bblicos e imagina caracteres femeninos en aquellos textos que no mencionan explcitamente a las mujeres pero permiten su presencia. Esta estrategia tiene que ir de la mano de la hermenutica de la sospecha para no imaginar rasgos femeninos producto del androcentrismo.

Las mujer es como aut or as e int r pr etes de la Biblia mujeres autor oras intr rpr pre
Algunos afirman que partes del Nuevo Testamento fueron escritas por mujeres. Por esto se propone recuperar obras escritas por mujeres, con el fin de devolver la atencin crtica a las voces femeninas y a sus tradiciones intelectuales. Aqu tambin es necesario estar alerta, porque el hecho de ser obras escritas por mujeres no garantizan que estn libres del influjo cultural androcntrico.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

Int er pr etacin his tr Inter erpr pre hist rica ica


Se aborda el problema de cmo reinsertar a las mujeres en la historia, cmo recuperar sus experiencias y contribuciones histricas. Devolver la historia a las mujeres y las mujeres a la historia. La dificultad consiste en que las fuentes estn cargadas de androcentrismo.

Recons tr al econstr truccin sociocultural uccin sociocultur


Esta hermenutica es la que la autora ha desarrollado en su libro En memoria de ella.4 No se entiende la historia en sentido positivista, sino como narracin consciente, constructiva, como la historia de las relaciones y las luchas por el poder. Intenta abandonar el mtodo de aislar y estudiar textos sobre mujeres para avanzar hacia una elaboracin terica de modelos sociopolticos y religioso-culturales que permitan colocar a las mujeres en el centro de las luchas y la historia del cristianismo primitivo; porque a menudo las lecturas de la Biblia olvidan que los textos bblicos no son informes de sucesos sino construcciones retricas que han elaborado la informacin de que disponan segn intereses polticos o religiosos.

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Adscr ipcin ideolgica dscripcin


Los textos bblicos deben descifrarse para demostrar su adscripcin ideolgica a la poltica patriarcal de la alteridad. Esta interpretacin va dirigida ms all del texto, para descubrir la realidad histrica de las mujeres. Los textos androcntricos tienen su elaboracin propia de gnero y de lo femenino. Es necesario decodificar la construccin ideolgica del texto, con el peligro de reafirmar la concepcin dualista del gnero. Al ser cuestionada la construccin literaria, desaparece lo androcntrico y queda tambin sin registro lo propio de los silenciados o marginados. Lo que s es factible en esta interpretacin, al liberarse del determinismo de la lingstica, es quebrantar el domino androcntrico del texto y su autoridad, rechazando las directrices, jerarquas y oposiciones dualistas de gnero. En la adscripcin ideolgica ha de identificarse con precisin y claridad la relacin del texto con la realidad sociopoltica, para que su lectura actual sea liberadora.
4. SCHSSLER FIORENZA, ELIZABETH, En memoria de ella, Descle de Brouwer, Bilbao, 1989, p. 415.

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Las mujer tos de int racin mujeres sujet integ egr es como suje eg
Esta lectura se detiene en el contexto y situacin sociocultural de la persona que lee. Es una posicin que puede llevar a una identificacin con lo masculino. Pero la mujer, como sujeto de interpretacin, puede desmontar el esquema teolgico-cultural esencialista de los gneros masculinos/ femeninos, admitiendo la reelaboracin de esencia en el pensamiento contemporneo, y traducir el esquema a un lenguaje abstracto, asexualizado.

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Situacin sociopoltica
Articula las situaciones y contextos sociopolticos y culturales en sentido global y religiosamente plurales frente al texto bblico. Esta hermenutica es la propia de las telogas latinoamericanas que parten de la condicin de mujer explotada y pobre. Finalmente, Elizabeth Schssler propone su mtodo hermenutico que llama modelo crtico de interpretacin feminista de liberacin.

Modelo crtico de int er pr etacin f eminis ta de liber acin inter erpr pre feminis eminist liberacin
Es un modelo retrico de proceso interpretativo feminista y crtico para la trasformacin. Es decir, es una lectura, reconstruccin y prctica teolgicocultural que se resiste al androcentrismo y apunta a trasformar las relaciones de gnero. Pretende reformular los estudios bblicos en trminos retricos. Consiste en un complejo proceso de lectura, reconstruccin y prctica teolgica cultural de resistencia y trasformacin. La comprensin de la retrica como una prctica comunicativa que incluye los intereses, los valores y las cosmovisiones, debe diferenciarse cuidadosamente del uso popular de la palabra. Retrica no significa mera palabrera, sino mtodo de anlisis que deja ver que los textos bblicos y sus interpretaciones sustentan valores teoticos, opresores o liberadores, prcticas sociopolticas y cosmovisiones. A diferencia de los estudios histricos feministas que entienden las fuentes de manera positivista y de los estudios literarios feministas, que tienden a entender los textos tambin de manera positivista, la aproximacin retrica trata de aprovechar las contradicciones y los silencios del texto para reconstruir no slo el mundo simblico del texto bblico, sino tambin los mundos sociohistricos del texto. Pretende desplazar las prcticas acadmicas objetivistas y despolitizadas de la interpretacin bblica.
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A diferencia de la teologa hermenutica -que pretende explorar y valorar el significado de los textos- la interpretacin retrica y su indagacin terica de los textos y de los mundos simblicos concentra su atencin en las clases de afectos que producen los textos bblicos y la manera como los producen. Retrico = contexto: valores teoticos, opresores o liberadores, prcticas sociopolticas y cosmovisiones. Mientras que la hermenutica pretende explorar y aprender el significado de los textos, la interpretacin retrica presta atencin tanto a los tipos de mundos sociosimblicos y de universos morales que producen los discursos bblicos, como a la manera en que lo hacen. Los cuatro momentos que seala del mtodo pueden entenderse como una danza en un contexto de concientizacin de las contradicciones sociopolticas, econmicas, culturales y religiosas. Esos cuatro momentos son:

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Sospecha ideolgica (hermenutica de la sospecha). Pretende explorar las visiones y los valores liberadores u opresores inscritos en el texto identificando el carcter y la dinmica androcntrico-patriarcal del texto y de sus interpretaciones.
Reconstruccin histrica (hermenutica de la proclamacin). Pretende dirigirse, a pesar del texto androcntrico, a las luchas y vidas de las mujeres en las iglesias primitivas. Juzga el uso de los textos como Palabra de Dios. Evaluacin teotica (hermenutica de la memoria). Evaluacin crtica del texto y de la situacin o contexto de lectura. Busca recobrar el lugar de las mujeres en las tradiciones bblicas. Imaginacin creativa (hermenutica de la imaginacin creativa). Pretende articular interpretaciones liberadoras alternativas que no se fundamenten sobre los dualismos androcntricos ni sobre las funciones patriarcales del texto. Se trata de una danza, porque estos cuatro pasos no se ejecutan de una manera lineal, sino que se pasa libremente de uno a otro y se repiten una y otra vez, como en una verdadera danza. Los movimientos de esa danza se contextualizan en un proceso de concientizacin, para reconocer las contradicciones de la sociedad, la cultura y la religin. Se crea as una conciencia crtica, con el objetivo de llevar a una praxis de solidaridad y a un compromi-

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so con la lucha feminista por la emancipacin. De este modo, el surgimiento de la conciencia es el primer paso de esta danza. El segundo paso es el anlisis de las estructuras de opresin en la sociedad y en las iglesias. Esto nos introduce ya en la hermenutica de la sospecha. La primera y nunca concluida tarea de la hermenutica de la sospecha es estudiar todo lo posible los aspectos patriarcales y destructores as como los elementos opresores de la Biblia. Esta interpretacin tiene que descubrir no slo el lenguaje bblico sexista, sino tambin el lenguaje opresor del racismo, del antijudasmo, de la explotacin, del colonialismo y del militarismo. La interpretacin de la sospecha tiene que llamar al lenguaje del odio por su nombre y no hacer de l un misterio o justificarlo hbilmente. La hermenutica de la sospecha no slo debe aplicarse a los textos bblicos y a sus interpretaciones tradicionales, sino tambin a las mismas interpretaciones feministas. De aqu podemos pasar a otro de los pasos de la danza: la memoria histrica o la evaluacin crtica y proclamacin. Si elegimos este ltimo, debemos evaluar los datos de la sospecha. Teniendo en cuenta que los textos opresores presentan a Dios como opresor, tenemos que decidir si podemos proclamar esos textos como Palabra de Dios o como palabra de hombres. Por su parte, la hermenutica de la memoria histrica permite reconstruir la historia del cristianismo primitivo como la de un discipulado de iguales. El paso siguiente es el de la imaginacin creativa y la ritualizacin, que nos permite imaginar un mundo diferente, recrear el texto de una forma liberadora y expresarlo en liturgias, dramatizaciones, pinturas u otros medios.

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Feminismo de diferencia
Frente al feminismo de la igualdad, que busca la reivindicacin de oportunidades de las mujeres con los hombres, surge el feminismo de diferencia, que sin llegar a la afirmacin de una esencia femenina, que es el caso de una teologa de la mujer o de la femineidad, busca profundizar la identidad femenina y la peculiaridad de dicha condicin. Podemos sealar dos puntos de partida en este feminismo: lo femenino descubierto a partir del cuerpo de la mujer y lo femenino descubierto en contextos de opresin sociocultural y econmica del tercer mundo. La teologa feminista que redescubre el cuerpo femenino se diferencia de la teologa de la mujer en que esta vez es la misma mujer la que dice
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de s misma lo que descubre en su experiencia de ser un cuerpo dotado para comunicar vida, para ser espacio de vida, habitacin de otra nueva vida. Entre sus representantes podemos sealar a Penlope Washbourn, Monique Dumais, Louise Melancon, Judith Vaillancourt y Marie-Andre Roy. La teologa feminista que surge de la situacin social del tercer mundo hay que situarla en la toma de conciencia de la mujer -incluso de raza blanca y clase media- que no se siente libre plenamente. Hay algo en la sociedad que le impide su crecimiento personal. A eso le llama sexismo, que es una opresin ms, al lado del racismo o de la explotacin socioeconmica. Es as como la mujer se percibe como triplemente oprimida: por su sexo, su raza y su condicin social.

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LA

TEOLOGA FEMINISTA LATINOAMERICANA

En Amrica Latina la teologa feminista ha tenido un desarrollo similar, caracterizado por las condiciones socioeconmicas propias de este contexto, que podemos identificar en tres momentos, a lo largo de las tres ltimas dcadas.5 Estos momentos, aunque siguen una secuencia cronolgica, no se han desarrollado as en todos los lugares y actualmente, en muchas ocasiones, conviven simultneamente. Cada etapa est enmarcada por una realidad social, cultural y econmica concreta, donde se ha gestado una reflexin teolgica feminista determinada, a la que corresponde una hermenutica feminista y una manera de considerar el lenguaje. A continuacin se presenta una sntesis de cada una de tales dcadas, con la intencin de nombrar los momentos ms significativos.

Dcada de los 70

Cont ext o econmico, poltico, eclesial y t eolgico Conte xto teolgico


Efervescencia de los partidos de izquierda y movimientos populares. Las dictaduras militares van asumiendo el poder (Brasil, 1964; Uruguay, 1971; Bolivia, 1972; Chile, 1973; Per, 1975; Argentina, 1976. Ya estaban

5.

Seguimos fundamentalmente los aportes de Elsa Tamez en la Conferencia presentada en Ro de Janeiro en el Segundo Encuentro de Telogas convocadas por ASETT, en diciembre de 1993.

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en el poder en Guatemala, Honduras y Nicaragua). En forma creciente y generalizada se dan las masacres, los desaparecidos y las torturas. Surgimiento de las comunidades eclesiales de base (Documento de Medelln, 1968). La teologa de la liberacin define su mtodo. Toda la hermenutica y la teologa se elaboran a partir de los pobres. Militancia poltica y teolgica de los cristianos y cristianas. Los temas fundamentales de la teologa, adems del mtodo, son el xodo, el cautiverio y el Jess histrico.

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Cons tr uccin de la conciencia f eminis ta en el mbit eologa Constr truccin feminis eminist mbito teologa o de la t
Siguen la lnea de la teologa de la liberacin. Descubren la mujer como sujeto histrico oprimido y sujeto histrico de liberacin. Punto de partida del quehacer teolgico: la mujer doblemente oprimida, por su condicin social y su sexo. No hay dilogo (o muy poco) con los movimientos feministas por una desconfianza mutua (las telogas no quieren hablar de ninguna reivindicacin que no este relacionada con lo socioeconmico y las feministas rechazan la religin y desconfan de las telogas).

Her menutica desde la opr es Hermenutica opresin mujeres esin de las mujer
La lectura de la Biblia hecha por mujeres es popular y militante. Punto de partida: Dios liberador y solidario con los oprimidos y oprimidas. Se seleccionan los textos que hablan de la liberacin. Acercamiento hermenutico desde los ejes de la teologa de la liberacin: xodo, cristologa, justicia. Tendencias temticas: * Anlisis de las mujeres lderes en la Biblia (Dbora y Mara) * Anlisis de las mujeres que ayudan en la liberacin (parteras de Egipto) * Textos de mujeres que pasan desapercibidas (Agar) o son sacrificadas inocentes (hija de Jeft).

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

La hermenutica bblica hace un llamado a la solidaridad con las mujeres que son doblemente oprimidas en un tono esperanzador que anhela una nueva sociedad de igualdad econmica y nuevas relaciones entre hombres y mujeres.

Ref le xin sobr e el lengua je efle lexin sobre lenguaje


No hay conciencia del lenguaje inclusivo (las feministas por el contrario ya lo haban denunciado, pero no tiene eco en las telogas). No se usa la palabra feminista porque es estigmatizada como algo forneo.

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Dcada de los 80

Cont ext o econmico, poltico, eclesial y t Conte xto teolgico eolgico


Triunfa el Frente Sandinista en Nicaragua. Caen las dictaduras, comienzan las democracias restringidas. Reagan promueve la represin hacia los clrigos y los telogos de la liberacin. Tambin contra las comunidades eclesiales de base (Documentos de Santa Fe I y II). La deuda externa desangra los pueblos latinoamericanos. Polarizacin ideolgica al interior de las iglesias. Comienza la persecucin contra la teologa de la liberacin. Temas tratados: Reino de Dios e historia humana, teologa de la vida y de la muerte, idolatra, seguimiento de Jess, espiritualidad de la liberacin y martirio. Se inicia un dilogo abierto sobre la mujer y su quehacer teolgico, con los telogos de la liberacin, ya que esta problemtica no es slo de las mujeres sino de todos.

Cons tr uccin de la conciencia f eminis o de la t eologa Constr truccin feminis eminist mbito teologa ta en el mbit
Se incorporan ms mujeres a la teologa pero sin abordar la problemtica de las mujeres. Se cuestiona el carcter genrico de la opcin por los pobres. Las mujeres quieren hacer teologa no slo de la mujer sino desde la mujer.
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Se comienza a hablar de teologa de la mujer y desde la ptica de la mujer. Se busca rescatar lo femenino del discurso sobre Dios. Se inician dilogos con la tradicin feminista de Amrica Latina y del primer mundo.

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Her menutica desde la p tica de las mujer Hermenutica ptica mujeres es


Se busca trabajar todo el texto bblico desde el mbito de la mujer (no slo desde la opresin aunque se reconoce que se tiene que incluir esa experiencia de vida). Temas tratados: imgenes femeninas de Dios, Dios como padre y madre. Se busca leer la pasin y resurreccin de Jess desde los sufrimientos y deseos de liberacin de las mujeres. Tambin el Espritu Santo es visto como femenino. Se busca feminizar la teologa y a Dios Trino. Tres aspectos importantes en el trabajo bblico: * Liberarse de la manera de expresarse de Dios (rgido y androcntrico). Se trabaja la Palabra con libertad, se inicia la revalorizacin de lo cotidiano, del placer, del juego. * Revalorizar virtudes asignadas a las mujeres (maternidad, abnegacin, ternura) que no eran consideradas importantes frente al conocimiento. * Presenta varios avances hermenuticos en el texto bblico: no slo seleccionar los textos liberadores, sino confrontar los textos patriarcales y discriminadores de las mujeres. Cuando los textos no ofrecen posibilidad de relectura se consideran no-normativos, no obligantes (problema de autoridad de la revelacin, de la Biblia como palabra inspirada). Se plantea la necesidad de una hermenutica ms osada.

Ref le xin sobr e el lengua efle lexin sobre lenguaje je


Autoeducacin para liberarse del lenguaje inclusivo y pasar al lenguaje explicto (el y ella). Se comienza a introducir la palabra feminista y se alterna con femenina, ptica de la mujer, etc. El trmino feminista no es aceptado en todos los crculos pero hay ms tolerancia.

TEOLOGA DE LA MUJER, FEMINISMO Y GNERO

Dcada de los 90

Cont ext o econmico, poltico, eclesial y t eolgico Conte xto teolgico


El contexto favorece toda reconstruccin de paradigmas. A nivel internacional el resquebrajamiento de los pases del Este y la guerra del golfo Prsico estremecen la conciencia de muchos lderes de izquierda y movimientos populares. Muerte de los jesuitas en El Salvador, invasin de Estados Unidos a Panam, derrota del Frente Sandinista. Consolidacin del nuevo orden econmico mundial: el neoliberalismo. Se impone la ideologa del mercado global. Exclusin creciente de diversos sectores, entre ellos, la mujer. Estancamiento de las comunidades eclesiales de base y una gran crisis eclesial dentro de diversas iglesias protestantes. Al mismo tiempo, con la finalizacin de la guerra fra, se aminoran las tensiones ideolgicopolticas al interior de las iglesias y cesa la polarizacin. El pentecostalismo crece sorprendentemente. Se celebra la Conferencia de Santo Domingo, que no contina la radicalidad de los documentos de las anteriores conferencias. Respecto de la mujer no hay pronunciamientos significativos. Con ocasin de los quinientos aos de la conquista se fortalece la teologa indgena. Se pide que se asuman las mediaciones antropolgicas y simblicas para la construccin de esta teologa. Surge una actitud hermenutica radical antipatriarcal, que busca proponer una teologa nueva: inclusiva y no patriarcal.

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Cons tr uccin de la conciencia f eminis o de la t eologa Constr truccin feminis eminist mbito teologa ta en el mbit
La tarea de rescatar lo femenino de la teologa se considera insuficiente. Ivonne Gebara seala que se precisa reconstruir la teologa. Se seala la necesidad de trabajar las teoras de gnero para desarrollar con ms seriedad el discurso teolgico y la hermenutica bblica feminista (la mediacin socioanaltica se cambia por las teoras de gnero). Las mujeres negras e indgenas piden que se asuman teoras antropolgicas y de la simbologa.

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Her menutica f eminis ta Hermenutica feminis eminist


Se propone acoger el cuerpo y lo cotidiano como categoras hermenuticas. Se siente rechazo ante la actitud de entrega martirial como propia de las mujeres y se busca una lectura no sacrificial de la redencin. Se trabaja la fiesta, la alegra, el goce de la corporeidad y la sexualidad (Cantar de los cantares). Se trabajan los textos de Pablo con nuevos parmetros epistemolgicos. Se utilizan teoras de gnero en el anlisis bblico de algunos textos. Hay ms preguntas que trabajos concretos. Desafo radical: retrabajar o reinventar toda la teologa cristiana. Existe incomodidad en la relectura de los grandes temas teolgicos porque esas reconstrucciones van ms all de la ortodoxia.

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Ref le xin sobr e el lengua efle lexin sobre lenguaje je


Se asume el trmino feminista y se trata de desestigmatizarlo. Se propone hablar de Dios en trminos asexuados (gracia, misericordia, energa). Se entra en contacto explcito con las teoras de gnero. Se pregunta como contextualizar en Amrica Latina las contribuciones de las feministas del primer mundo.
Y PERSPECTIVA DE GNERO

FEMINISMO

Como sealamos antes, la teologa feminista ve la necesidad de trabajar las teoras de gnero para desarrollar con ms seriedad el discurso teolgico y la hermenutica bblica feminista (la mediacin socioanaltica se cambia por las teoras de gnero). De ah la importancia de abordar en qu consiste la perspectiva de gnero. La perspectiva de gnero ha sido producida por tericas feministas. Permite definir a los sujetas-sujetos del feminismo. Desde un anlisis antropolgico de la cultura se reconoce que cada sociedad, pueblo, grupo, persona, tiene una particular concepcin de gnero basada en su propia cultura. Su fuerza radica en que es parte de su visin del mundo, de su historia, de sus tradiciones. Cada etnia tiene su particular cosmovisin de

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gnero y la incorpora a la identidad cultural y la etnicidad. Por eso, la cosmovisin propia es etnocentrista. Es parte integrante y contenido de la autoidentidad de cada uno. La representacin del orden genrico del mundo, los estereotipos sociales y sus normas, son fundamentales en la configuracin de la subjetividad de cada quien y en la cultura. Se aprenden desde el principio de la vida y no son aleatorios, sino componentes del propio ser. La vida cotidiana est estructurada sobre las normas de gnero y el desempeo de cada uno depende de su comportamiento y del manejo de esa normatividad. Si algo es indiscutible para las personas, es el significado de ser mujer o ser hombre, los contenidos de las relaciones entre mujeres y hombres y los deberes y las prohibiciones para las mujeres por ser mujeres y para los hombres por ser hombres. Cada quien a lo largo de su vida ha debido saber todo esto muy bien, no dudar y ser leal al orden, asumirlo, recrearlo y defenderlo. La perspectiva de gnero permite analizar y comprender las caractersticas que definen a las mujeres y a los hombres de manera especfica, as como sus semejanzas y diferencias. Analiza las posibilidades vitales de las mujeres y los hombres: el sentido de sus vidas, sus expectativas y oportunidades, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos gneros, as como los conflictos institucionales y cotidianos que deben enfrentar y las maneras como lo hacen. Las preguntas que se plantean son: En qu medida la organizacin patriarcal del mundo y sus correlativas condiciones femenina y masculina facilitan e impiden a las mujeres y a los hombres la satisfaccin de las necesidades vitales y la realizacin de sus aspiraciones y del sentido de la vida? Cul es la distancia entre las mujeres y los hombres en cuanto a su desarrollo personal y social? Cul es la relacin entre el desarrollo y el avance de los hombres respecto de las mujeres y de las mujeres respecto de los hombres? Es posible que las relaciones entre los gneros marcadas por el dominio y la opresin, y las formas de ser mujer y ser hombre en las condiciones patriarcales favorezcan el desarrollo social, la realizacin de los derechos humanos y el mejoramiento de la calidad de vida? El anlisis de gnero feminista es detractor del orden patriarcal, contiene de manera explcita una crtica a los aspectos nocivos, destructivos, opresivos y enajenantes que se producen por la organizacin social basada en la

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desigualdad, la injusticia y la jerarquizacin poltica de las personas basada en el gnero. Gracias a la globalizacin, la expansin de la perspectiva de gnero ha sido real y alentadora. Nunca como ahora se haba vivido una experiencia de identidad y poltica tan abarcadora que incluya a mujeres de todo el mundo y de todas las condiciones sociales. Hoy la perspectiva de gnero es uno de los procesos socioculturales ms valiosos, por su capacidad de movilizar y por sus frutos. Forma parte del bagaje de la cultura feminista, que es de manera contundente el gran aporte de las mujeres como gnero a la cultura. La perspectiva de gnero posibilita una nueva mirada sobre las mujeres. De ser seres-para-los-otros (sentido patriarcal) se descubren como serespara-s, es decir, son capaces de enfrentar la opresin, mejorar sus condiciones de vida, ocuparse de s mismas y convertirse por esa va en protagonistas de su vida. Las mujeres se proponen conformar a su gnero como un sujeto social y poltico y lo estn haciendo al nombrar entre ellas y frente a los otros sus semejanzas, al reconocerse e identificarse en sus diferencias, y al apoyarse y coaligarse para trasformar sus opresivas condiciones colectivas de vida, pero tambin para compartir sus logros y beneficios, que se desprenden de la modernidad. Se convierten as en sujetos histricos. Esta nueva mirada no se logra sin choques muy fuertes con la cosmovisin propia sobre gnero. Sin duda produce una crisis intelectual y afectiva. Provoca irritacin y desconcierto o produce afirmacin, seguridad y abre caminos. Es comn encontrar la perspectiva de gnero reducida al trmino mujer. Se asla el concepto de su cuerpo terico y se le despoja de su dimensin filosfica y de su capacidad analtica y explicativa. No se toma en serio la radicalidad de su planteamiento. Se cree que por decir gnero se adquiere por arte de magia una visin particular. Se asimila a dar una concesin a las mujeres: tomarlas en cuenta, nombrarlas o gastar recursos en ellas. En realidad la perspectiva de gnero implica el anlisis de la cosmovisin masculina y femenina en cada sociedad, Estado y cultura. Adems implica indagar sobre las profundas y complejas causas y los procesos histricos que origina la cosmovisin patriarcal del mundo. En definitiva, lleva al cuestionamiento profundo del gnero masculino y de los poderes institucionales vistos desde la visin patriarcal.

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La categora de gnero es adecuada para analizar y comprender la condicin femenina y la situacin de las mujeres y lo es tambin para analizar la condicin masculina y la situacin vital de los hombres. El gnero permite comprender cualquier sujeto social cuya construccin se apoye en la significacin social de su cuerpo sexuado con la carga de deberes y prohibiciones asignadas para vivir y en la especializacin vital a travs de la sexualidad. Las mujeres y los hombres no conforman clases sociales o castas; por sus caractersticas pertenecen a la categora social de gnero, son sujetos de gnero. La perspectiva de gnero, basada en la teora de gnero, permite por tanto analizar a las mujeres y a los hombres no como seres dados, eternos e inmutables, sino como sujetos histricos, construidos socialmente, productos del tipo de organizacin social de gnero prevaleciente en su sociedad. La teologa feminista, entonces, intenta asumir esta mediacin para construir una teologa que permita, de una parte, luchar contra toda exclusin y, de otra, reconocer y preservar la diversidad; una teologa que favorezca el fin de la intolerancia y la construccin de la mutua aceptacin basada en el reconocimiento de la equivalencia humana: de hombres y mujeres con igual reconocimiento de su dignidad, diversos en sus caractersticas personales, protagonistas de la historia humana, tanto en la sociedad como en la Iglesia.

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BIBLIOGRAFA
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