Resumen segunda prueba Epistemologa de las Ciencias Sociales. Julio, 2010.

Mara Constanza Ayala Reyes

I. Ren Descartes Meditaciones metafsicas, Primera, segunda y tercera meditacin Galileo Galilei Carta a la seora Cristina de Lorena

a) Clases - 15 de marzo del 2010 Exista la idea de un mtodo. Descartes Con l surge la idea de subjetividad, antes no estaba la idea de sujeto. - 16 de marzo del 2010 Galileo Ciencia se basa en la observacin. Lo que hizo Aristteles no se basara en la observacin. Posicin de ruptura a la tradicin anterior. Visin ontolgica Problema seran ciertas concepciones relacionadas con los entes, tienen diferentes movimientos. Aristteles (visin tradicional) Ciencia = Conocimiento Galileo Ciencia se basa en la observacin, conocimiento tiene que ser cierto. Por lo que la observacin se basa en el sentido y se le exige certeza. Propuestas de Galileo no son fcilmente compatibles, hay observaciones que nos engaan Siglo XX - 60: Se abandona la idea de ciencia = certeza con Popper. Galileo resuelve la tensin Realizar observacin desde los cuerpos celestes, stos no nos engaan. Teora de los cuerpos relativos. Observaciones pueden expresarse de formas matemticas Extiende las frmulas matemticas a todas las relaciones. Creacin de una ciencia matemtica. Descartes Fundador de la filosofa moderna. Lee a Galileo, fundador de la ciencia moderna. Apela a que todo conocimiento debe tener certeza. Se da la tarea de probar todo y que no se tenga dudas, con lo cual rechaza muchas cosas. Pienso, luego existo. Reconstruye el conocimiento que rechaza, como las matemticas. Prueba ontolgica de la existencia de Dios (genio maligno). Inventa la subjetividad, un mbito interno, un yo con pensamientos. Se distancia del mundo, as existe un adentro y un afuera. Concepto de sujeto no exista antes Una de las dos ideas ms importantes de la modernidad (razn y subjetividad). Asume que nosotros podemos controlar las relaciones con el mundo. Razn y subjetividad Conceptos centrales. Capacidad de aislarse, extramundano. Descartes formula el programa epistemolgico Asumir que hay un objeto y sujeto, cmo el sujeto puede conocer al objeto? Objeto Estar arrojado adelante. Mundo es un objeto para Descartes. Relacin sujeto/objeto Objeto se conoce a travs de una representacin. Cmo s que la representacin qu tengo del objeto es el objeto? Tema de la epistemologa. Seal de que el conocimiento se corresponde con lo que est afuera. Racionalista Para l todo conocimiento es a luz de la razn. 1

El error no surge de los sentidos, stos no nos engaan. El error nace del juicio. Juicio Afirmar o negar algo de algo. Producto de la voluntad Introduce la idea de MTODO. Permite la obtencin de la verdad. Nunca voy a tomar lo falso por verdadero Idea central en la filosofa moderna. Si se tiene un mtodo se puede obtener lo que se propone. Ciencia = mtodo Ideas entretejidas. Lo caracterstico de la ciencia es el mtodo. Separacin progresiva de la ciencia emprica y la metafsica: Comte, siglo XIX. Intento de erradicar lo metafsico. Germen de la idea de mtodo en Descartes. Matemticas No hay posibles interpretaciones distintas si se sigue el mtodo. - 22 de marzo del 2010 Galileo Compatibilidad nueva ciencia y la sagrada escritura. Sagradas escrituras: Centro tierra y el sol gira alrededor de sta. Galileo opta por la posicin de Coprnico, sol es el centro y la tierra gira entorno de sta. Para Galileo esta posicin no es incompatible con la religin. La sagrada escritura es correcta, posee una observacin engaosa, pero esto es porque desde el punto de vista terrestre no puede ser observado realmente. Nueva ciencia est basada en la observacin. Observacin tiene que ver con nuestros rganos, contraposicin a Descartes que es a la luz de la razn (rganos sensoriales nos engaan). Galileo Inventor del telescopio. Punto de vista de los cuerpos celestes. Existen dos posiciones: 1. Ciencia moderna se inaugura en el siglo XVII porque tiene un mtodo, con Aristteles no exista el mtodo. 2. Aristteles si observaba, posicin de Kuhn y Heidegger. Diferencia se encuentra ms bien en la ontologa (entes). Matemticas no pueden ser una ciencia, solo se puede aplicar a seres inmateriales. Quiebre con Galileo. Galileo restringe el movimiento a un cambio de lugar (espacio homogneo). Por el otro lado, Aristteles cree en un espacio cualitativo. Descartes Problema del juicio, el cual es ms que una observacin, es algo valorativo, de voluntad. Sigue siendo tradicional por el tema de la sustancia del ser. Concepto fundamental en Aristteles. Descartes habla de una cosa pensante. Existencia de cualidades primarias y secundarias. Primarias Categoras, tiempo, forma, cantidad. Secundarias Relacin de algo que est afuera y un rgano sensorial mo. Por ejemplo el color, el calor, el sonido Dos visiones distintas. Descartes comparte las dos ideas, sueo es una combinacin falsa de cosas que existen. - 23 de marzo del 2010 San Agustn Certeza de Dios. Descartes Certeza en s mismo. Dios aparece despus de tener esa certeza. Pone al hombre en el centro del universo; el mundo es un objeto (arrojado delante del sujeto).

Dios es una deduccin lgica, es un Dios racional. Toda idea tiene que tener una causa, yo no puedo ser la causa de Dios, Dios es la causa de s mismo, por lo que Dios existe. Primer otro que aparece en Descartes es Dios. Subjetividad supone separarse del mundo y estar solo, la construccin de subjetividad la acompaa la razn. Razn moderna Razn incondicionada. Interioridad absoluta, no depende de nada exterior, est fuera del mundo. Dios es necesario para salir del enclaustramiento. Falsedad material Falsedad de las ideas, no tiene que ver con el juicio. Por ejemplo el fro y el calor (ausencia de fro); trozo de cera. b) Control: 5,8 1. Seale las principales caractersticas de la idea de ciencia, segn Galileo. Las principales caractersticas para Galileo respecto a la idea de ciencia son: Primero que todo, la idea de observacin, la cual no nos engaa, pero hay que distinguir que en cuanto al estudio de los cuerpos celestes la observacin debe ser desde stos, ya que la observacin desde la tierra nos engaa en cuanto esta materia, por lo mismo la crtica a los que utilizan la Sagrada Escritura para refutar su teora, la cual es una observacin desde la tierra, pero debe hacrsele una adecuada interpretacin. Otra idea fundamental es la certeza, la cual se liga con la observacin, ya que a travs de sta es posible aprehender la verdad. Verdad que debe ser estudiada pertinentemente y no por estudiosos de otras materias. Es aqu donde Galileo critica la supremaca de la teologa, la cual no debera porqu inmiscuirse en otros estudios. Estas podran considerarse las principales caractersticas de la idea de ciencia segn Galileo, en donde una pertinente observacin nos otorga certeza. 2. Segn Galileo, existen observaciones que nos engaan y observaciones reales. Cules son las primeras y cules las segundas? Para Galileo existen dos tipos de observaciones, primeramente estn las que nos engaan que se relacionan con una observacin realizada desde la tierra, ya que de esta manera es imposible obtener la verdad de los cuerpos celestes. Desde este tipo de observacin se encuentran los que aseguran que la tierra es el centro del universo y ste es esttico. Tambin agrega que la sagrada escritura est escrita desde una perspectiva de la tierra, lo cual se relaciona con que sta est escrita para que el comn de la gente lo entienda, ya que prevalecan las ideas que Galileo niega. Las observaciones reales se relacionan con la mirada de los cuerpos celestes, ya que es desde ellos que se puede aprehender la verdad acerca del universo. Desde la perspectiva de los cuerpos celestes Galileo (siguiendo a Coprnico) afirma que la tierra no es esttica, sino que rota en su eje y, adems, que es el sol el centro del universo. 3. Explique el porqu el pienso, luego existo es una certeza absoluta para Descartes. Descartes, en las meditaciones filosficas, se propone el refutar o falsear sus creencias anteriores desde una perspectiva a la luz de la razn (luz natural). Es as como ste afirma que a partir de los sentidos se puede lograr aprehender la realidad, pero afirma que los sentidos nos engaan, por lo mismo esto sera la falsedad material (ejemplo cura). De todas maneras, el se cuestiona literalmente todo, desde sus pensamientos e ideas, siendo desde stos que l puede asegurar que es l mismo. Es decir, l no puede saber qu es el sino es por el pensar. Por lo mismo sera una certeza absoluta que primero l piensa y luego existe. Eso s, que ese pensamiento sea correcto es otro problema, ya que Descartes seala que puede existir un genio maligno que estara engandolo para errar.

Tambin, l mismo Descartes- es un ser finito e imperfecto, el cual debe estar ms all y ser el creador de seres finitos con derecho a equivocarse. Pero, en definitiva, es a travs del pensamiento que se conoce el mundo y s mismo, mundo que sera un objeto arrojado adelante. c) Textos 1. Ren Descartes Primera de las meditaciones sobre la metafsica, en las que se demuestra la existencia de dios y la distincin del alma y el cuerpo - Dedicarme en libertad a la destruccin sistemtica de mis opiniones Me bastar para rechazarlas todas encontrar en cada una algn motivo de duda. - Todo lo que hasta ahora he admitido como absolutamente cierto lo he percibido de los sentidos o por los sentidos; he descubierto, sin embargo, que stos engaan de vez en cuando y es prudente no confiar nunca en aquellos que nos han engaado aunque slo haya sido por una sola vez. - Se ha de confesar que han sido vistas durante el sueo como unas ciertas imgenes pintadas que no pudieron ser ideadas sino a la semejanza de cosas verdaderas y que, por lo tanto, estos rganos generales (los ojos, la cabeza, las manos y todo el cuerpo) existen, no como cosas imaginarias, sino verdaderas. - En consecuencia, deduciremos quiz sin errar de lo anterior que la fsica, la astronoma, la medicina y todas las dems disciplinas que dependen de la consideracin de las cosas compuestas, son ciertamente dudosas, mientras la aritmtica, la geometra y otras de este tipo, que tratan sobre las cosas ms simples y absolutamente generales, sin preocuparse de si existen en realidad en la naturaleza o no, poseen algo cierto e indudable, puesto que, ya est dormido, ya est despierto, dos y tres sern siempre cinco y el cuadrado no tendr ms de cuatro lados; y no parece ser posible que unas verdades tan obvias incurran en sospecha de falsedad. - Supondr, pues, que no un Dios ptimo, fuente de la verdad, sino algn genio maligno de extremado poder e inteligencia pone todo su empeo en hacerme errar. Meditacin segunda: Sobre la naturaleza del alma humana y del hecho de que es ms cognoscible que el cuerpo - Hay un no s quin engaador sumamente poderoso, sumamente listo, que me hace errar siempre a propsito. Sin duda alguna, pues, existo yo tambin, si me engaa a m; y por ms que me engae, no podr nunca conseguir que yo no exista mientras yo siga pensando que soy algo. <<Yo soy, yo existo>>. - El pensamiento existe, y no puede serme arrebatado; yo soy, yo existo: es manifiesto. Soy por lo tanto, en definitiva, una cosa que piensa, esto es, una mente, un alma, un intelecto, o una razn, vocablos de un significado que antes me era desconocido. Soy, en consecuencia, una cosa cierta, y a ciencia cierta existente. Pero, qu cosa? Ya he dicho, una cosa que piensa. Qu soy? Una cosa que piensa. Qu significa esto? Una cosa que duda, que conoce, que afirma, que niega, que quiere, que rechaza, y que imagina y siente. - Sentir; y esto, tomado en sentido estricto, no es otra cosa que pensar. Sentir = Pensar. - Falsedad material: Ejemplo de la cera. Qu exista, por lo tanto, en aquella cera que yo aprehenda tan claramente? Con seguridad, nada de lo que apreci con los sentidos, puesto que todo lo que excitaba nuestro gusto, el olfato, la vista, el tacto y el odo se ha cambiado; pero con todo, la cera permanece. La cera misma no consiste en la dulzura de la miel, la fragancia de las flores ni en su blancura, ni en su

figura ni en el sonido, sino que es un cuerpo que hace poco se me mostraba con unas cualidades y ahora con otras totalmente distintas. Lo que crea ver por los ojos lo aprehendo nicamente por la facultad de juzgar que existe en mi intelecto. No puede ser que cuando vea o lo que ya no distingo- cuando yo piense que vea, yo mismo no sea algo al pensar. Del mismo modo, si juzgo que la cera existe del hecho de que la toco, se deducir igualmente que yo existo. Me doy clara cuenta de que nada absolutamente puede ser conocido con mayor facilidad y evidencia que mi mente.

Meditacin tercera: De dios, que existe - He comprobado que por ms que lo que siento y lo que imagino no tenga quizs existencia fuera de m, estoy seguro, sin embargo, de que estos modos de pensar que llamo sentimientos e imaginaciones, existen en m en tanto son solamente modos de pensar. - El orden de mi trabajo me obliga a distribuir mis pensamientos en diversos gneros, y a averiguar en cules hay propiamente verdad o falsedad. Unos pensamientos son como imgenes de cosas, que son los nicos a los que conviene el nombre de idea, como cuando pienso un hombre, una quimera, el cielo, un ngel o Dios. Otros tienen adems otras formas, como cuando deseo, temo, afirmo, niego; entonces aprehendo siempre alguna cosa como sujeto de mi reflexin, pero concibo algo ms extenso que la simple similitud de esta cosa; unos se llaman voluntades o afectos, y los otros juicios. - Estos dos conceptos son muy diferentes entre s, puesto que las ideas que me son mostradas por la luz natural (por ejemplo, que del hecho de que dude, se deduzca que yo existo) de ningn modo pueden ser dudosas, dado que no puede haber ninguna otra facultad a la que me confe tanto como a esta luz, ni que me pueda demostrar que aquello no sea verdadero; pero en lo que se refiere a los mpetus naturales, ya he observado con frecuencia que he sido arrastrado por ellos a la peor parte cuando se trataba de elegir bien, y por lo tanto no veo razn alguna para confiarme a ellos en cualquier otra materia. - Las que me presentan las substancias son algo ms, y por decirlo as tienen ms realidad objetiva, que aquellas que tan slo representan los modos o los accidentes. De este modo, tiene ms realidad objetiva la idea por la que concibo a Dios como un ser eterno, infinito, omnisciente, omnipotente, creador de las cosas que existen, excepto de s mismo, que aquellas por las que se presentan las substancias finitas Debe de haber al menos igual realidad en una causa total y eficiente que en el efecto de dicha causa. Es decir, una piedra, por ejemplo, que no exista antes, no puede empezar a existir si no es producida por alguna cosa en la que exista formal o eminentemente todo aquello de lo que est compuesta la piedra. - Si la realidad objetiva de alguna de mis ideas es tal que est yo seguro de que ella no existe en m ni formal ni eminentemente, y de que por lo tanto no puedo ser yo mismo la causa de tal idea, se sigue necesariamente que no soy yo el nico ser existente, sino que existe tambin alguna otra cosa que es la causa de esa idea. (Dios). - Por lo tanto, slo queda la idea de Dios, en la que se ha de considerar si es algo que no haya podido proceder de m mismo. Bajo la denominacin de Dios comprendo una substancia infinita, independiente, que sabe, que puede en el ms alto grado, y por lo cual he sido creado yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms. Todo lo cual es de tal gnero que cuanto ms diligentemente lo considero,

tanto menos parece haber podido salir slo de m. De lo que hay que concluir que Dios necesariamente existe Aun cuando exista en m la idea de substancia por el mismo hecho de que soy substancia, no existira la idea de substancia infinita, siendo yo infinito, si no procediese de alguna substancia infinita en realidad. Veo manifiestamente que hay ms realidad en la substancia infinita que en la finita, y por lo tanto existe primero en m la percepcin de lo infinito, es decir, de Dios, que de lo finito, es decir, de m mismo. Cmo podra saber que yo dudo, que deseo, es decir, que me falta algo, y que no soy en absoluto perfecto, si no hubiese una idea de un ser ms perfecto en m, por cuya comparacin conociese mis defectos?

2. Galileo Galilei. - Descubr en los cielos muchas cosas no vistas antes de nuestra edad. - La multiplicacin de los descubrimientos concurre al progreso de la investigacin, al desarrollo y a la consolidacin de las ciencias, no a su debilitamiento o destruccin. - Crticos a Galileo Cometieron el grave error de salpicarlos [los argumentos] con pasajes tomados de las Sagradas Escrituras (Si es compatible la Sagrada Escritura con su teora). - San Agustn <<Ahora, pues, observando siempre la norma de la santa prudencia, nada debemos creer temerariamente sobre algn asunto oscuro, no sea que la verdad se descubra ms tarde y, sin embargo, la odiemos por amor a nuestro, aunque se nos demuestre que de ningn modo puede existir algo contrario a ella en los libros santos, ya del Antiguo como del Nuevo Testamento>>. - El tiempo ha revelado progresivamente a todos la verdad de lo por m sentado Saben que mis estudios de astronoma y de filosofa me han llevado a afirmar, con relacin a la constitucin del mundo que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece situado en el centro de la revolucin de las rbitas celestes, y que la Tierra gira sobre s misma y se desplaza en torno del Sol (Coprnico). - El motivo, pues, que ellos aducen para condenar la teora de la movilidad de la Tierra y la estabilidad del Sol es la siguiente: que leyndose en mucho prrafos de las Sagradas Escrituras que el Sol se mueve y la Tierra se encuentra inmvil, y no pudiendo ellas jams mentir o errar, de ah se deduce que es errnea y condenable la afirmacin de quien pretenda postular que el Sol sea inmvil y la Tierra se mueva No es de extraar que alguno al interpretarlas, quedndose dentro de los estrechos lmites de la pura interpretacin literal, pudiera, equivocndose, hacer aparecer en las Escrituras no slo contradicciones y postulados sin relacin alguna con los mencionados, sino tambin herejas y blasfemias. - Al discutir los problemas naturales, no se debera partir de la autoridad de los pasajes de la Escritura, sino de la experiencia de los sentidos y de las demostraciones necesarias. Porque la Sagrada Escritura y la naturaleza proceden igualmente del Verbo divino, aqulla como dictado del Espritu Santo, y sta como la ejecutora perfectamente fiel de las rdenes de Dios. - No creo que sea necesario aceptarlas [informacin SE] como dogma de fe, y como mxime en aquellas ciencias sobre las cuales en las Escrituras tan slo se pueden leer algunos aspectos y an entre s opuestos. - San Agustn <<Si ocurriera que la autoridad de las Sagradas Escrituras se mostrara en oposicin con una razn manifiesta y segura, ello significara que quien interpreta la Escritura no la comprende de manera conveniente; no es el sentido de la Escritura el que se opone a la verdad, sino el sentido que l ha querido atribuirle; lo

que se opone a la Escritura, no es lo que en ella figura, sino lo que l mismo le atribuye, creyendo que eso constitua su sentido>>. Los ministros y los profesores de teologa no deberan arrogarse el derecho de dictar fallos sobre disciplinas que no han estudiado ni ejercitado El que se quiera imponer a los profesores de astronoma que desconfen de sus propias observaciones y demostraciones, porque no podra tratarse sino de falsedades y sofismas, constituye una pretensin absolutamente inadmisible; equivaldra a impartirles la orden de no ver lo que ven, de no comprender lo que comprender; cuando investigan, de que encuentren lo contrario de lo que hallan. Prohibir la doctrina de Coprnico cuando numerossimas observaciones nuevas, y el estudio sobre ellas practicado por grandsimo nmero de sabios, llevan de da en da a que su validez sea mejor reconocida, me parecera, en lo que a mi respecto, ir contra la verdad: se la ocultara y se la escamoteara en el preciso momento en que se presenta mejor demostrada y ms clara. Slo entonces se descubrir el verdadero sentido de las Escrituras, las que deben hallarse en perfecto acuerdo con un hecho demostrado, aunque las palabras mismas pueden sugerir a primera vista un sentido diferente. Dos verdades no pueden contradecirse nunca. Nadie debe tomar ese asentimiento popular comn como argumento de la verdad de lo que de ese modo se afirma; si interrogramos, en efecto, a esos mismos hombres acerca de las causas y los motivos de su creencia, y si, a la inversa, preguntramos al pequeo nmero de instruidos sobre qu experiencias y demostraciones fundan la creencia contraria, comprobaramos que stos tienen una conviccin fundada en razones ms slidas, en tanto aqullos que toman su creencia de las apariencias y de comprobaciones vanas y ridculas. Pensamiento popular v/s pensamiento cientfico. San Jernimo <<En las Sagradas Escrituras es habitual que el narrador presente muchas cuestiones segn el modo como en su poca se las entenda>>. No basta entonces con decir que, si todos los Padres han admitido la estabilidad de la Tierra, etc., haya que considerar a esta opinin como de Fe, sino que debe probarse que ellos han condenado la opinin contraria. Puesto que no tuvieron ocasin de reflexionar acerca de esta doctrina, ni de discutirla, no se preocuparon directamente por ella, y la admitieron tan slo como una opinin corriente, no adoptando a este respecto posiciones verdaderamente firmes y seguras. Vemos as cun grande es el riesgo de que se revelen falsas las interpretaciones que hayamos dado de la Escritura, y que puedan manifestarse un da en discordancia con una verdad demostrada: por ello conviene buscar, con ayuda de la verdad demostrada, el sentido seguro de la Escritura, y no un sentido que simplemente se atuviera a la significacin literal de los trminos, significacin que, eventualmente, podra manifestarse conforme con nuestra debilidad, pero que de algn modo importara forzar la naturaleza y negar la experiencia y las demostraciones necesarias. Rudolf Carnap La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje

II.

a) Clases - 29 de marzo del 2010 Siglo XX, aos 20 Positivismo lgico/Empirismo. Comte Intenta una separacin radical de la metafsica.

Teora de la evolucin Tres estados: 1. Mitolgica: Teolgico, voluntad de Dios. Etapa necesaria para la humanidad. 2. Metafsica: Primeros principios de la filosofa. Elementos abstractos. 3. Observacin: Como se conectan entre s los fenmenos Programa del positivismo: Extender la explicacin a todos los campos. Racionalidad es racionalidad de la ciencia. Eliminar la metafsica y basarse en la observacin. Siglo XIX Gran desarrollo de la lgica y la matemtica y comienzan a confluir. Se crea la lgica simblica. Positivistas lgicos lo consideran una revolucin capaz de cambiar el conocimiento. Crculo de Viena (principios siglo XX) formula la concepcin del positivismo lgico Nuevo lenguaje cotidiano tiene una sintaxis muy imperfecta, se generan expresiones sin sentido. Solo tiene sentido cognitivo aquellas expresiones con las cuales somos capaces de distinguir si son verdaderas o falsas. Sintaxis Reglas que nos permiten formar palabras, expresiones bien formadas; combinar adecuadamente los signos. Semntico Cmo se relacionan el significante con el significado. Pragmtico Cmo se usan las expresiones en distintos contextos. Positivismo lgico Crear una sintaxis en el lenguaje cientfico que impidiera crear expresiones sin sentido. Positivismo se desarrolla en el terreno del lenguaje. Cmo podemos tener una ciencia en base a la certeza Atomismo lgico: Proposicin es toda expresin que logre considerarse verdadera o falsa. Existencia de proposiciones compuestas (grandes) y proposiciones elementales o simples. Cmo vamos a saber que una proposicin es verdadera? Por medio de las proposiciones simples. Es posible ligar las proposiciones simples con experiencias simples La base de la ciencia estaba en la relacin de los tomos de la lingstica y los tomos experienciales. Cartesianos Bsqueda de la certeza. Positivismo lgico Pone las cosas en el lenguaje y lo sita en lo pblico, y al relacionar el lenguaje con las experiencias sensoriales lo relaciona con la subjetividad. En esto se genera una tensin. Induccin Observacin de ciertos fenmenos de manera reiterada hace posible realizar una proposicin de verdad universal. La ciencia es una porque es uno el mtodo. Dominio entre los aos 30 y 60. Dos tipos de proposiciones: 1. Analtica: Verdadera de acuerdo a su significado. No nos permite conocer nada nuevo del mundo. 2. Sinttica: Su verdad depende de la experiencia. Toda la ciencia emprica tiene que ver con proposiciones sintticas, ya que asumen verdades analticas.

- 30 de marzo del 2010 La unidad mnima de significado es la proposicin. Interesa el tipo de significado Implica ubicar la palabra dentro de la proposicin elemental. Cmo puede ser verificada p? Si no se puede responder no se trata de una proposicin, sino de una pseudo-proposicin. Que una palabra tenga significado debe tener contenido emprico. Popper Coincide con el positivismo lgico con la unidad del mtodo (ste es para toda la ciencia), pero discrepa con el mtodo. Descomponer proposiciones compuestas en proposiciones simples relacionndolo con experiencias. Supuesto Experiencias responden a algo que es dado. Todos observamos lo mismo aunque tengamos teoras/culturas distintas. Necesidad de buscar una certeza para el pensamiento subjetivo (Idea proveniente de Descartes). Valores Emociones que no son racionales. Esta idea implica consecuencias porque las ciencias sociales deben ser neutrales y si poseen valores dejan de ser neutrales. El significado es el mtodo de verificacin. Existen dos gneros del sin sentido: 1. Sin referencia emprica. 2. Trminos que tienen referente emprico, pero no son entidades que correspondan. Carnap Lgica es un lenguaje irrestricto al cual debemos someternos. b) Control: 6,4 1. Explique la crtica de Carnap a la metafsica e indique porqu el anlisis lgico del lenguaje ofrecera un mejor fundamento para el conocimiento. El principal objetivo del texto de Carnap es explicar a travs del anlisis lgico del lenguaje porqu la metafsica no sera una ciencia vlida. De esta manera es que Carnap propone que para conocer si alguna palabra o conjunto de estas tiene sentido se deben estudiar a partir de las proposiciones protocolares, y luego ir reducindolo hasta llegar a las proposiciones simples. Es as como partiendo de esta idea y la de que las proposiciones elementales se deben relacionar con las proposiciones observacionales, Carnap seala que la metafsica se basa ms bien en proposiciones sin sentido porque no plantea proposiciones empricas. La metafsica se basara entonces en pseudo-proposiciones, las cuales no la validan, por lo mismo Carnap propone que la metafsica se relacionara ms bien con una forma de expresar emociones, al mismo nivel que el arte, pero el arte estara ms capacitado para realizar esto. 2. Exponga las caractersticas del criterio de demarcacin entre ciencia y no ciencia, planteado por Carnap. Carnap propone que a travs del anlisis lgico del lenguaje es posible determinar lo que es ciencia y lo que no es ciencia. Esto es a travs del criterio de validacin del lenguaje, que consiste ms que nada en determinar si una proposicin se relaciona o no con una proposicin observacional, lo cual le dara la validacin del sentido. Tambin existe otro criterio que se relaciona con las palabras, ya que sabemos que existen proposiciones verdaderas o falsas que si tienen sentido, pero no son empricas (por ejemplo las matemticas). En torno a estas palabras se debe hacer una reduccin hasta

las races de la palabra que interesa estudiar, ya que muchas veces con el transcurso del tiempo el significado de stas se a modificado. Otro criterio fundamental en total relacin con el anterior- es no asumir que una proposicin es verdadera si sta se basa en imgenes subjetivas de los sujetos, ya que esto no tendra validez emprica. Estas tres caractersticas podran sealarse como el criterio de demarcacin que propone Carnap, en donde este seala que si la sintaxis del lenguaje y de la ciencia estuvieran en total relacin con la sintaxis lgica no existiran estos problemas (como la metafsica). c) Textos - El desarrollo de la lgica moderna ha hecho posible dar una respuesta nueva y ms precisa al problema de la validez y justificacin de la metafsica. Las investigaciones de la lgica aplicada o de la teora del conocimiento, cuyo propsito es esclarecer por medio del anlisis lgico el contenido cognoscitivo de las proposiciones cientficas y, a travs de ello, el significado de las palabras que aparecen en dichas proposiciones, conducen a un resultado positivo y a uno negativo El resultado positivo es elaborado en el campo de la ciencia emprica: se esclarecen los conceptos particulares de distintas ramas de la ciencia, se explicitan tanto sus conexiones lgico-formales como epistemolgicas. En el campo de la metafsica (incluyendo la filosofa de los valores y la ciencia normativa), el anlisis lgico ha conducido al resultado negativo de que las pretendidas proposiciones de dicho campo son totalmente carentes de sentido. Lgica moderna = Valida empirismo, refuta metafsica (proposiciones sin sentido). - En realidad aun cuando sean estriles o falsas, estas proposiciones poseen sentido ya que solamente proposiciones con sentido son clasificables entre (tericamente) fructosas y estriles, verdaderas y falsas. Sin embargo, strictu sensu una secuencia de palabras carece de sentido cuando, dentro de un lenguaje especfico, no constituye una proposicin. Puede suceder que a primera vista esta secuencia de palabras parezca una proposicin; en este caso la llamaremos pseudoproposicin. Nuestra tesis es que el anlisis lgico ha revelado que las pretendidas proposiciones de la metafsica son en realidad pseudoproposiciones. Proposiciones sin sentido = Pseudoproposiciones. - Un lenguaje consta de un vocabulario y de una sintaxis, es decir, de un conjunto de palabras que poseen significado y de reglas para la formacin de las proposiciones. - Hay dos gneros de pseudoproposiciones: aquellas que contienen una palabra a la que errneamente se supuso un significado o aquellas cuyas palabras constitutivas poseen significado, pero por haber sido reunidas de un modo antisintctico no constituyeron una proposicin con sentido. - Cmo pudo un lenguaje tradicional llegar a tener palabras asignificativas? Es seguro que originalmente cada palabra posey su significado. En el curso de la evolucin histrica, una palabra frecuentemente cambia su significado. Tambin sucede a veces que una palabra pierda su antiguo significado sin llegar a adquirir uno nuevo. As es como surge un pseudoconcepto. - Qu estipulaciones deben establecerse respecto a una palabra para que sta tenga significado? En primer lugar debe fijarse la sintaxis de la palabra, es decir, la manera como se presenta en la forma proposicional ms simple en la que puede aparecer; llamaremos a esta forma proposicional su proposicin elemental. En segundo lugar para la proposicin elemental P que contiene la palabra, debe haber respuesta a la siguiente interrogante: De qu proposiciones es derivable P y qu proposiciones pueden derivarse de P? (formulacin correcta). 10

Cada palabra del lenguaje se retrotrae a otras y, finalmente, a las palabras que aparecen en las llamadas proposiciones de observacin o proposiciones protocolares. A travs de este retrotraimiento es como adquiere su significado la palabra. Teniendo en cuenta que el significado de una palabra se define mediante su criterio de aplicacin (en otras palabras: mediante sus relaciones de derivacin de su proposicin elemental, mediante sus condiciones de verdad y mediante el mtodo de su verificacin), la estipulacin de este criterio elimina cualquier posible libertinaje respecto a lo que nos gustara que significara una palabra. El hecho psicolgico est asociado a la palabra algunas imgenes y sentimientos. Mas no por ello adquiere sta algn significado. Sea a una palabra cualquiera y P(a) la proposicin elemental en la que aparece. La condicin necesaria y suficiente para que a tenga un significado puede darse en cada una de las formulaciones siguientes, que dicen fundamentalmente lo mismo: 1. Que las notas empricas de a sean conocidas. 2. Que haya sido estipulado de qu proposiciones protocolares es derivable P(a). 3. Que las condiciones de verdad para P(a) hayan sudo establecidas. 4. Que el mtodo de verificacin de P(a) sea conocido. El metafsico nos dice que no pueden especificarse condiciones empricas de verdad: si a ello agrega que a pesar de todo quiere significar algo con ellas, sabremos entonces que no se trata en ese caso sino de una mera alusin a imgenes y sentimientos asociados a las mismas, lo que sin embargo no les otorga significado. Las pretendidas proposiciones de la metafsica que contienen estas palabras no tienen sentido, no declaran nada, son meras pseudoproposiciones. Dos tipos de pseudoproposiciones: 1) Palabras asignificativas (ya vistas). 2) Constan de palabras con significado, pero reunidas de tal manera que el conjunto no tiene sentido La sintaxis gramatical de un lenguaje natural no es capaz de realizar la tarea de eliminar todos los casos de combinaciones de palabras que resulten sin sentido. El hecho de que los lenguajes cotidianos permitan la formacin de secuencias verbales carentes de sentido sin violar las reglas de la gramtica, indica que la sintaxis gramatical resulta insuficiente desde un punto de vista lgico. Si la sintaxis gramatical tuviera una exacta correspondencia con la sintaxis lgica no podran formarse pseudoproposiciones. Las proposiciones metafsicas no resultan aceptables ni aun consideradas como hiptesis de trabajo, ya que para una hiptesis es esencial la relacin de derivabilidad con proposiciones empricas (verdaderas o falsas) y esto es justamente lo que falta a las pseudoproposiciones. Las proposiciones (con sentido) se dividen en las siguientes clases: 1) En primera, las proposiciones que son verdaderas exclusivamente por virtud de su forma; stas no dicen nada acerca de la realidad. Las frmulas de la lgica y de la matemtica pertenecen a esta clase. Por s propias no son enunciados empricos pero sirven para la transformacin de tales enunciados (Proposicin analtica). 2) En segundo trmino existen las formas inversas de tales proposiciones (contradicciones). stas son contradictorias y, por consiguiente, falsas por virtud de su forma. Proposicin sinttica Para todas las dems proposiciones la decisin sobre su verdad o falsedad reside en las proposiciones protocolares, por lo que son proposiciones empricas (verdaderas o falsas) y pertenecen al dominio de la ciencia emprica.

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El dictamen por el que se pronuncia el anlisis lgico sostiene, por ende, que todo supuesto conocimiento que pretendiera hallarse por encima o por detrs de la experiencia carece de sentido. Este dictamen invalida, en primer trmino, cualquier especulacin metafsica, cualquier presunto conocimiento obtenible a travs del pensamiento puro o de la intuicin pura que pretendiera prescindir de la experiencia. Mtodo La tarea bosquejada del anlisis lgico, es decir, la investigacin de los fundamentos del conocimiento, es lo que entendemos como filosofa cientfica por contraposicin a la metafsica. Las pseudoproposiciones de la metafsica sirven para la expresin de una actitud emotiva ante la vida El arte es un mtodo adecuado para la expresin de esta actitud bsica, en tanto que la metafsica es uno inadecuado. Karl Popper La lgica de la investigacin cientfica

III.

a) Clases - 5 de abril del 2010 Crtica al principio de induccin Ya lo haba hecho Hume. No hay posibilidad de conocer la causalidad de las cosas. Solo genera costumbre, cierto fenmeno lo sigue otro. Teoras cientficas nunca se verifican. Va en contra de la teora verificacionalista de los positivistas Con la teora verificacionalista los positivistas lgicos eliminaron la metafsica y con esto a la ciencia. Qu validez tiene la ciencia si no se puede verificar?: Corroboracin. Nueva demarcacin de lo que es ciencia y que no lo es. Teoras cientficas se arriesgan a ser falsadas. Teoras que ms se arriesgan a ser falsadas tienen ms validez emprica. Las ciencias que no son falsadas pueden desarrollarse como hiptesis, por lo mismo siguen siendo ciencias. Metafsica no se arriesga a ser falsada, no tiene contenido emprico, por lo que no sera ciencia. Contrastacin emprica Falsacin. Mtodo deductivo de contrastacin emprica, tengo que poder hacer predicciones con mi teora, deducir a partir de leyes experienciales. Popper cambia el criterio de demarcacin y asume derechamente el carcter conjetural. Induccin Probabilidad de las teoras en ser verdaderas (Visin positivista). Proposiciones de observacin de la ciencia Son singulares. Popper No por ser singulares pueden evitar tener ciertos conceptos. Criterios de observacin tampoco se pueden verificar, y al ser hipotticas contienen teoras. Posicin de Popper Imagen de la ciencia totalmente diferente a como se fund la ciencia en el siglo XVII. Sostiene una concepcin no fundamentalista. La ciencia es hipottica. Problema de la inconmensurabilidad Comparar teoras con diferentes observaciones. Esto se soluciona por medio de la decisin (acto puro de voluntad que no tiene justificacin) de ponerse de acuerdo respecto a ciertas leyes. Todo depende de los acuerdos de la ciencia, si no existen acuerdos no hay ciencia. El centro de la ciencia ya no es el mtodo, sino el acuerdo (implcito en Popper, explcito en Kuhn).

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La verdad es una verdad incondicionada y no puede explicarse ni psicolgica ni socialmente (teora de los tres mundos). No hay racionalidad totalmente debido a que la verdad no puede mantenerse. Cuando una teora es falsada hay que abandonarla. De todas maneras, no podemos saber si las teoras son verdaderas o no, por lo que para Popper la ciencia es una suerte de proceso de seleccin natural. Siempre es posible salvar las teoras. Comparte con el positivismo lgico la concepcin de unidad, es decir, la ciencia es una. Existe un mtodo. Esto quiere decir que la relacin de la ciencia con la prctica es la misma, misma ley, misma observacin, etc. Popper hace residir la objetividad de la ciencia en el espacio pblico, contrario al positivismo lgico que estaba en la subjetividad. Certeza es subjetiva (Descartes). - 6 de abril del 2010 Principio de induccin Induccin se basa en proposiciones observacionales, stas pueden inducir proposiciones universales. Para Popper esto es limitado. Ley probabilstica dice que algo se da en cierta proporcin, para Popper las probabilidades tambin son universales por tanto limitadas. Popper Nuestras observaciones son limitadas, por muchas que stas sean. No se pueden generalizar y realizar leyes universales a partir de stas. Principio de induccin Es circular, se basa en la induccin misma. No es emprico sino a priori. En definitiva, para Popper no existe el principio de induccin, pero la ciencia se las puede arreglar muy bien sin este principio. Contexto de descubrimiento y validacin Realizar hiptesis y contrastarlas. Para Popper no existe un mtodo para tener ideas (hiptesis), sino que el mtodo refiere a cmo validamos nuestras ideas. Contrastacin deductiva de teoras Toda teora cientfica tiene que tener consecuencias observacionales, desde esto se pueden realizar ciertas predicciones. Deduccin es una inferencia necesaria. Teora es valida mientras se cumple. Primero, se realiza la pregunta/hiptesis y, luego, la validacin en la naturaleza. Historia No puede ser ciencia ya que no es predictiva. No es ciencia el psicoanlisis, la teologa, el marxismo. Que la ciencia social vaya ms all de lo manifiesto es algo que Popper acusa como esencialista. Lo que distingue a la ciencia es su carcter falsable. Tema de la ciencia son los acuerdos de la comunidad cientfica Popper no es capaz de hacerse cargo de esta afirmacin. - 12 de abril del 2010 (extracto) Popper introduce una concepcin de la ciencia falsacionista. Con esto rompe con tres siglos de tradicin, donde se crea que exista un conocimiento cierto y un mtodo. No cuestiona explcitamente la centralidad del mtodo Pone nfasis en los acuerdos cientficos totalmente contingentes, se producen, pero podran tambin no producirse. Base de la ciencia Acuerdos contingentes (algo que es, pero puede no ser).

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b) Control: 6,6 1. Exponga la crtica de Popper al proceso de induccin e indique las caractersticas del mtodo hipottico deductivo. Popper critica el principio de induccin planteado por el positivismo lgico y plantea su propio mtodo, el deductivo. El autor descarta el principio de induccin principalmente porque este propone leyes universales a partir de la observacin reiterada de ciertos fenmenos. La seleccin de los fenmenos vendra determinada por las nociones previas del cientfico, por lo mismo sera iluso pensar que existira certeza entorno a esto, no es posible realizar leyes universales. Tampoco las probabilidades podran asumirse como certeras, ya que tambin implican universalidad. Por otro lado, Popper propone el mtodo deductivo, el cual consiste en predecir fenmenos, pero nunca asumiendo leyes universales y generales, ms bien son posibles de falsar. Es as como el mtodo deductivo se enfoca en el planteamiento de una hiptesis que interesa al investigador para luego ir a la realidad, a la naturaleza a buscarlo. Es posible que este fenmeno suceda o no, por lo mismo no existe la certeza en un 100%. Estos son a grandes rasgos los mtodos del positivismo lgico y el popperiano. 2. Por qu el reductivismo es una crtica al psicologismo? Popper es un asiduo crtico al psicologismo, y esta posicin la explicita al momento de plantear su mtodo deductivo. Para l la psicologa no sera una ciencia, ya que no es posible de falsar, el cual es el principal criterio para Popper al momento de determinar si algo es ciencia o no es ciencia. No es posible introducirse en la psiquis de alguien para corroborar las hiptesis, ms bien son los expertos quienes presuponen constantemente sin realizar trabajo observacional. Adems de esto, el psicologismo no sera suficientemente predictivo, requisito bsico del mtodo deductivo. No es posible que el experto prediga el comportamiento de los sujetos, por lo mismo Popper propone que la psicologa ms bien utiliza un mtodo inductivo, ante el cual el autor se opone fehacientemente. En general Popper intenta sentar las bases para una crtica pertinente al psicoanlisis y el comunismo. 3. En qu consiste el principio de falsabilidad? El principio de falsabilidad es bsico para determinar si una teora es posible denominarla ciencia o no ciencia; es as como se corrobora a travs del mtodo deductivo si la teora sigue siendo vlida o no. Es as como falsar teoras corresponde a contraponer las hiptesis para determinar si siguen siendo vlidas, de esta manera la teora se seguira manteniendo. Es muy importante adems lo siguiente que propone Popper, en donde este seala que los criterios de falsabilidad se seleccionan por medio de una decisin por parte de los cientficos, por lo mismo la vigencia de las teoras sera una seleccin natural del ms fuerte. La falsabilidad entonces corresponde a corroborar si una determinada teora sigue vigente o no, si sigue vigente se seguir utilizando y si no puede descartarse, pero puede buscarse la manera para que salga a flote. Hay que sealar que la teora que se mantenga vigente no corresponde a una ley universal, no existe la certeza. Es as como Popper propone que si una teora es posible considerarla ciencia si es posible falsar.

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c) Textos - En el campo de las ciencias empricas [el cientfico] construye hiptesis o sistemas de teoras- y las contrasta con la experiencia por medio de observaciones y experimentos. 1. El problema de la induccin - De acuerdo con una tesis que tiene gran aceptacin y a la que nos opondremos en este libro-, las ciencias empricas pueden caracterizarse por el hecho de que emplean los llamados <<mtodos inductivos>> Es corriente llamar <<inductiva>> a una inferencia cuando pasa de enunciados singulares (llamados, a veces, enunciados <<particulares>>), tales como descripciones de los resultados de observaciones o experimentos, a enunciados universales, tales como hiptesis o teoras. - El problema de induccin puede formularse, asimismo, como la cuestin sobre cmo establecer la verdad de los enunciados universales basados en la experiencia Quien dice que sabemos por experiencia la verdad de un enunciado universal suele querer decir que la verdad de dicho enunciado puede reducirse, de cierta forma, a la verdad de otros enunciados stos singulares- que son verdaderos segn sabemos por experiencia; lo cual equivale a decir que los enunciados universales estn basados en inferencias inductivas. - Principio de induccin Un enunciado cuya ayuda pudiramos presentar dichas inferencias de una forma lgicamente aceptable. Es superfluo todo principio de induccin, y que lleva forzosamente a incoherencias (incompatibilidades) lgicas. - A partir de la obra de Hume debera haberse visto claramente que aparecen con facilidad incoherencias cuando se admite el principio de induccin; y tambin que difcilmente pueden evitarse (si es que es posible tal cosa): ya que, a su vez, el principio de induccin tiene que ser un enunciado universal. - Cae por su base el intento de fundamentar el principio de induccin en la experiencia, ya que lleva, inevitablemente, a una regresin infinita. - Conclusin principio de induccin Considero que las diversas dificultades que acabo de esbozar de la lgica inductiva son insuperables. Y me temo que lo mismo ocurre con la doctrina, tan corriente hoy, de que las inferencias inductivas, aun no siendo <<estrictamente vlidas>>, pueden alcanzar cierto grado de <<seguridad>> o <<probabilidad>>. Esta doctrina sostiene que las inferencias inductivas son <<inferencias probables>>. 2. Eliminacin del psicologismo - La etapa inicial, el acto de concebir o inventar una teora, no me parece que exija un anlisis lgico ni sea susceptible de l. La cuestin acerca de cmo se le ocurre una idea nueva a una persona ya sea un tema musical, un conflicto dramtico o una teora cientfica- puede ser de gran inters para la psicologa emprica, pero carece de importancia para el anlisis lgico del conocimiento cientfico. Esto no se interesa por cuestiones de hecho, sino nicamente por cuestiones de justificacin o validez. - No existe, en absoluto, un mtodo lgico de tener nuevas ideas, ni una reconstruccin lgica de este proceso. Puede expresarse mi parecer diciendo que todo descubrimiento contiene <<un elemento irracional>> o <<una intuicin creadora>>.

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3. Contrastacin deductiva de teoras - Podemos distinguir cuatro procedimientos de llevar a cabo la contrastacin de una teora. En primer lugar, se encuentra la comparacin lgica de las conclusiones unas con otras: con lo cual se somete a contraste la coherencia interna del sistema. Despus, est el estudio de la forma lgica de la teora, con objeto de determinar su carcter: si es una teora emprica cientfica- o si, por ejemplo, es tautolgica. En tercer trmino, tenemos la comparacin con otras teoras, que tiene por principal mira la de averiguar si la teora examinada constituira un adelanto cientfico en caso de que sobreviviera a las diferentes contrastaciones a la que la sometemos. Y finalmente, viene el contrastarla por medio de la aplicacin emprica de las conclusiones que pueden deducirse de ella. - A continuacin tratamos de decidir en lo que se refiere a estos enunciados deducidos (y a otros), comparndolos con los resultados de las aplicaciones prcticas y de experimentos. Si la decisin es positiva, esto es, si las conclusiones singulares resultan ser aceptables, o verificadas, la teora a que nos referimos ha pasado con xito las contrastaciones (por esta vez): no hemos encontrado razones para desecharla. Pero si la decisin es negativa, o sea, si las conclusiones han sido falsadas, esta falsacin revela que la teora de la que se han deducido lgicamente es tambin falsa Conviene observar que una decisin positiva puede apoyar a la teora examinada slo temporalmente, pues otras decisiones negativas subsiguientes pueden siempre derrocarla. Durante el tiempo en que una teora resiste contrastaciones exigentes y minuciosas, y en que no la deja anticuada otra teora en la evolucin del progreso cientfico, podemos decir que ha <<demostrado su temple>> o que est <<corroborada>> por la experiencia. 4. El problema de la demarcacin - Mi principal razn para rechazar la lgica inductiva es precisamente que no proporciona un rasgo discriminador apropiado del carcter emprico, no metafsico, de un sistema terico; o, en otras palabras, que no proporciona un <<criterio de demarcacin>> apropiado. - Problema de la demarcacin Encontrar un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por un lado, y los sistemas <<metafsicos>>, por otro. - Lo que los positivistas tratan realmente de conseguir no es tanto una demarcacin acertada como derribar definitivamente y aniquilar la metafsica Los positivistas, en sus ansias de aniquilar la metafsica, aniquilan justamente con ella la ciencia natural. Pues tampoco las leyes cientficas pueden reducirse lgicamente a enunciados elementales de experiencia. - Mi criterio de demarcacin, por tanto, ha de considerarse como una propuesta para un acuerdo o convencin. - La primera tarea de la lgica del conocimiento es proponer un concepto de ciencia emprica con objeto de llegar a un uso lingstico actualmente algo incierto- lo ms definido posible, y a fin de trazar una lnea de demarcacin clara entre la ciencia y las ideas metafsicas. 5. La experiencia como mtodo - Se pretende que el sistema llamado <<ciencia emprica>> represente nicamente un mundo: el <<mundo real>> o <<mundo de nuestra experiencia>> Con objetivo de precisar un poco ms esta afirmacin, podemos distinguir tres requisitos que nuestro sistema terico emprico tendr que satisfacer. Primero, ha de ser sinttico, de suerte que pueda representar un mundo no contradictorio, posible; en segundo 16

lugar, debe satisfacer el criterio de demarcacin, es decir, no ser metafsico, sino representar un mundo de experiencia posible; en tercer trmino, es menester que sea un sistema que se distinga de alguna manera- de otros sistemas semejantes por ser el que represente nuestro mundo de experiencia. 6. La falsabilidad como criterio de demarcacin - En mi opinin, no existe nada que pueda llamarse induccin. Por tanto, ser lgicamente inadmisible la inferencia de teoras a partir de enunciados singulares que estn <<verificados por la experiencia>>. As pues, las teoras no son nunca verificables empricamente. Si queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de demarcacin elimine los sistemas tericos de la ciencia natural, debemos elegir un criterio que nos permita admitir en el dominio de la ciencia emprica incluso enunciados que no puedan verificarse. - El criterio de demarcacin que hemos de adoptar no es el de verificalidad, sino el de la falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo: no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo; pero s que sea susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de contrastes o pruebas empricas: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico. - Modus Tollens Por medio de inferencias puramente deductivas es posible argir de la verdad de enunciados singulares la falsedad de enunciados universales. 7. El problema de la <<base emprica>> - Problemas de la base emprica Las relaciones entre experiencias perceptivas y enunciados bsicos. - Hemos de distinguir, por una parte, nuestras experiencias subjetivas o nuestros sentimientos de conviccin, que no pueden jams justificar enunciado alguno (aun cuando pueden ser objeto de investigacin psicolgica), y, por otra, las relaciones lgicas objetivas existentes entre los diversos sistemas de enunciados cientficos y en el interior de cada uno de ellos. 8. Actividad cientfica y conviccin subjetiva - Yo mantengo que las teoras cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero que no son, no obstante, contrastables. Dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente. - Subjetivo (nuestros sentimientos de conviccin) El examen de cmo aparecen stos es asunto de la psicologa. - Si los enunciados bsicos han de ser contrastables intersubjetivamente a su vez, no puede haber enunciados ltimos en la ciencia: no puede existir en la ciencia enunciados ltimos que no puedan ser contrastados, y, en consecuencia, ninguno que no pueda en principio- ser refutado de falsar algunas de las conclusiones que sea posible deducir de l. - Ni pido que sea preciso haber contrastado realmente todo enunciado cientfico antes de aceptarlo: slo requiero que cada uno de estos enunciados sea susceptible de contrastacin; dicho de otro modo: me niego a admitir que la tesis de que en la ciencia existan enunciados cuya verdad hayamos de aceptar resignadamente, por la simple razn de no parecer posible someterlos a contraste. 25. Las experiencias perceptivas como base emprica: El psicologismo 17

En las epistemologas del sensualismo y del positivismo se supone, sin ms, que los enunciados cientficos empricos <<hablan de nuestras experiencias>>: pues, cmo podramos haber llegado a ningn conocimiento de hechos si no fuera a travs de la percepcin sensorial? En mi opinin, esta doctrina se va a pique con los problemas de la induccin y de los universales: pues no es posible proponer un enunciado cientfico que no trascienda lo que podemos saber con certeza <<basndonos en nuestra experiencia inmediata>>: todo enunciado descriptivo emplea nombres universales, y tiene carcter de una teora, de una hiptesis. Los universales no pueden ser reducidos a clases de experiencias, no pueden ser constituidos.

26. Acerca de las llamadas <<clusulas protocolarias>> - Neurath y Carnap Experiencias/Percepciones = Clusulas protocolarias. - Carnap Su tesis es que todas las investigaciones filosficas hablan <<de las formas de hablar>> Carnap conserva las ideas fundamentales de la manera psicologista de abordar este problema: lo nico que hace es traducirlas al <<modo formalizado de hablar>>. 27. La objetividad de la base emprica - Propongo una perspectiva de la ciencia que es ligeramente diferente de la propugnada por las diversas escuelas psicologistas: querra distinguir netamente entre ciencia objetiva, por una parte, y <<nuestro conocimiento>>, por otra. - No creo que la cuestin que la epistemologa haya de plantear sea << en qu se apoya nuestro conocimiento?... o, si he tenido la experiencia S, cmo puedo justificar mi descripcin de ella y defenderla frente a las dudas? En mi opinin, lo que la epistemologa ha de preguntar ms bien es: cmo contrastamos los enunciados cientficos por medio de sus consecuencias deductivas?; y, qu tipo de consecuencias podemos escoger para este propsito si es que, a su vez, tienen que se contrastables intersubjetivamente? - Ya se trate de enunciados de la lgica o de la ciencia emprica, pienso que la situacin es la misma: nuestro conocimiento, que cabe describir vagamente como un sistema de disposiciones, y que tal vez sea materia de estudio de la psicologa, puede estar unido a sentimientos de creencia o de conviccin: quiz en un caso al sentimiento de estar compelido a pensar de una manera determinada, y en el otro al de <<certidumbre perceptiva>>. Pero todo esto interesa solamente al psiclogo: no roza siquiera los nicos problemas que interesan al epistemlogo, como son los de las conexiones lgicas existentes entre los enunciados cientficos. 28. Los enunciados bsicos - Enunciados bsicos Los necesitamos para decidir si una teora ha de llamrsele falsable, esto es, emprica, as como para corroborar las hiptesis falsadoras y, por tanto, para falsar teoras. Son, por tanto, en el modo material de hablar, enunciados que afirman que un evento observable acontece en una regin individual del espacio y el tiempo. 29. La relatividad de los enunciados bsicos. Solucin del trilema de Fries - Siempre que una teora se someta a contraste, ya resulte de l su corroboracin o su falsacin, el proceso tiene que detenerse en algn enunciado bsico que decidamos aceptar: si no llegamos a decisin alguna al respecto, y no aceptamos, por tanto, un enunciado bsico, sea el que sea, la contrastacin no lleva a ninguna parte. 18

Es fcil advertir que, de este modo, llegamos a un procedimiento que nos hace pararnos precisamente en un tipo de enunciados que sea particularmente fcil de contrastar; pues lo que hemos dicho significa que nos detenemos a la altura de unos enunciados acerca de cuya aceptacin o rechazo es probable que los investigadores se pongan de acuerdo: si ste no se logra, continuarn simplemente la constrastacin, o bien empezarn de nuevo a realizarla desde el principio; y si tampoco conduce a ningn resultado este nuevo proceso, podremos decir que tal vez los enunciados en cuestin no eran contrastables intersubjetivamente, o que, a fin de cuentas, estbamos ocupndonos con eventos que no eran observables.

30. Teora y experimento - Los enunciados bsicos se aceptan como resultado de una decisin o un acuerdo, y desde este punto de vista son convenciones. - Cmo y por qu aceptamos una teora con preferencia a otras Elegimos la teora que se mantiene mejor en la competicin con las dems teoras, la que por seleccin natural muestra ser ms apta para sobrevivir. - Son las decisiones las que determinan el destino de las teoras. - Conclusin La base emprica de la ciencia objetiva, pues, no tiene nada de <<absoluta>>; la ciencia no est cimentada sobre roca: por el contrario, podramos decir que la atrevida estructura de sus teoras se eleva sobre un terreno pantanoso, es como un edificio levantado sobre pilotes. Estos se introducen desde arriba en la cinaga, pero en modo alguno hasta alcanzar ningn casamiento natural o <<dado>>, cuando interrumpimos nuestros intentos de introducirlos hasta un estrato ms profundo, ello no se debe a que hayamos topado con terreno firme: paramos simplemente porque nos basta que tengan firmeza suficiente para soportar la estructura, al menos por el momento. IV. Thomas Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas

a) Clases - 12 de abril del 2010 Comienza a ver la historia de la ciencia de una manera distinta. Aristteles parta de concepciones distintas a Galileo. Kuhn ve la historia de la ciencia como rupturas conceptuales, de ah surge el trmino de paradigma. Paradigma Conjunto de supuestos vinculados a ciertas prcticas y usos que se relacionan con un grupo de cientficos. Historia de la ciencia como ruptura de paradigmas. Paradigma vigente Ciencia normal. Resolver ciertos problemas a partir del paradigma. Mientras el paradigma es vlido la ciencia se desarrolla. Rompe con la idea de que toda anomala es culpa del cientfico, ms bien es normal dentro de un paradigma que haya anomalas. En algn momento las anomalas se hacen crnicas, la comunidad cientfica pierde la confianza en el paradigma vigente, por lo que se produce una revolucin cientfica. Revolucin cientfica El elemento que unificaba a la comunidad cientfica pierde su vigencia. Dentro de las teoras que pululan, hay una que marca el inters cientfico y forma un nuevo paradigma. Entre un paradigma y otro hay inconmensurabilidad Lenguajes distintos. 19

Pone en cuestin la idea de descubrimiento/invento y contexto de validacin En el surgimiento del nuevo paradigma estn en juego ciertos elementos que estn fuera de la ciencia. Nueva racionalidad cientfica En el desarrollo de la ciencia siempre los elementos extra-cientficos juegan un papel en la constitucin de la misma. Polmica entre Popper y Kuhn Entienden de manera distinta la racionalidad. Idea de progreso (continuidad) Despus de Kuhn es difcil hablar de progreso. Va acompaado de la idea de rupturas conceptuales que permiten un mejor conocimiento del mundo. Definicin de ciencia Que tenga paradigma. Paradigma significa que hay uno solo. Desde el punto de vista de Kuhn la ciencia social no sera ciencia, tiene ms de un paradigma. Al hablar Kuhn de un solo paradigma pone un lmite. No se puede hablar de progreso en un sentido cognitivo, pero si se puede hablar en un sentido prctico/tcnico. Ha ido progresando en el sentido que permite un mayor control de la naturaleza, pero no implica una mayor descripcin de la naturaleza. Ciencia natural Objetivo: control de la naturaleza. Hay un valor compartido, no hay discusin como en las ciencias sociales; ste no posee un paradigma, no hay un sentido compartido de la actividad. - 13 de abril del 2010 Kuhn Resuelve tensin que haba en Popper respecto al acuerdo de la comunidad cientfica emplazando el mtodo y la existencia de una lgica cientfica. Historia de la ciencia Permite ver los cambios paradigmticos. Crtica a la idea de mtodo; tiene que ver ms bien con acuerdos de una comunidad cientfica (Idea implcita en Popper). Rompe con la tradicin filosfica moderna La racionalidad no es la racionalidad que asumi la modernidad. Razn: no es unitaria, no es abstracta, es una razn situada. Consecuencia Terminar con el mito de que la ciencia comienza en el siglo XVII con Galileo. Existen diferencias de paradigmas entre Aristteles y Galileo. Mtodo Conjunto de reglas. stas pueden ser interpretadas de distinto modo, no es que haya un error de parte del cientfico sino que hay diferentes tipos de interpretacin. La ciencia sigue siendo racional, pero otras actividades son tambin racionales (por ejemplo la crtica literaria). El acuerdo es el que genera la objetividad No hay garanta fuera de estos acuerdos. Idea de paradigma implica comportarse de acuerdo a reglas; no quiere decir necesariamente tener un conocimiento terico de la regla, sino ms bien un conocimiento prctico de la regla. Mientas un paradigma est vigente es conservador, los cientficos son intolerantes ante los que introducen nuevas ideas. Permite que se le saque todo el partido posible al paradigma vigente.

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El paradigma es algo totalmente cerrado Idea de inconmensurabilidad. Los lenguajes no estn cerrados, los puedo traducir. En el terreno del lenguaje podemos ver lo que no podemos ver. Para Kuhn los paradigmas no pueden convivir, los paradigmas son sucesivos. Motor de los cambios Anomalas. Conversin Las cosas que se ven de una manera se comienzan a ver de una manera totalmente distinta. Utiliza el concepto de persuasin. Elementos extra-cientficos que juegan un papel van a ser muy cambiantes. Conclusin: Queda en cuestin el progreso de la ciencia y el concepto de verdad. - 19 de abril del 2010 (extracto) Antes estaba la idea de un mtodo, esto hasta Popper. Para Kuhn, aunque hubiera un mtodo, este siempre va a ser interpretado de manera distinta. Introduce una nueva concepcin de la racionalidad cientfica. En Popper, esta no depende del contexto (ligado a Descartes). Kuhn rompe con esto, ciencia no puede separarse de elementos extra-cientficos. Nuevo paradigma Argumentacin a travs de los elementos extra-cientficos. Apoyo emprico va ligado al reconocimiento de la teora. Ciencia no es un proceso irracional por relacionarse con elementos extra-cientficos. Kuhn no acepta el falsacionismo de Popper, el habla de paradigmas, y mientras ste est vigente no se puede falsar. Positivismo lgico No hay comunidad. Mtodo se asla del contexto. Cientfico desde un mundo privado. b) Control: 6,4 1. Explique qu entiende Kuhn por ciencia normal y seale las principales caractersticas de la idea de paradigma. En el texto, Kuhn intenta realizar una nueva perspectiva de la historia de las ciencias sociales, para esto son fundamentales dos conceptos: ciencia normal y paradigma; los cuales estn totalmente relacionados. Kuhn entiende la ciencia normal como la teora predominante de un determinado perodo de tiempo, la cual siempre debe poseer un paradigma, es decir, no hay ciencia sin un paradigma. Por lo mismo, la ciencia normal encierra determinadas ideas y conceptos que engloban a un grupo de cientficos de una determinada rea (Kuhn habla regularmente de las ciencias naturales). Esta idea de ciencia normal se relaciona totalmente con el concepto de paradigma que propone Kuhn, el cual se caracteriza por ser conceptos y una idea de ver el mundo que une a los cientficos en un perodo histrico. Kuhn no da una definicin exacta de lo que es un paradigma, ms bien da pistas de lo que significa. Por lo mismo la idea de un mundo compartido por los cientficos es lo fundamental, adems de tener presente que los paradigmas son excluyentes (principio de inconmensurabilidad); y es normal que en las ciencias existan constantemente quiebres de paradigmas, por lo mismo se dice que un paradigma se da en un determinado perodo de tiempo. Comentario ayudante: Para Kuhn las ciencias sociales no son ciencia, justamente porque carecen de articulacin en torno a un paradigma. 2. En qu consiste el principio de inconmensurabilidad? 21

La idea de inconmensurabilidad que propone Kuhn se liga al concepto de paradigma, ya que ste seala que dos paradigmas no pueden convivir. Por ejemplo, en la fsica en un determinado perodo de tiempo existe solo una visin de mundo, la cual luego puede cambiar, pero nunca convivir. Por lo mismo los paradigmas son excluyentes, poseen diferentes lenguajes y conceptos que no se pueden igualar; es as como se entiende el principio de inconmensurabilidad, ya que solo existe un paradigma vigente, solo una idea de mundo en un determinado grupo de cientficos. 3. Qu son las anomalas y cul es su relacin con las revoluciones cientficas? Como ya se seal, Kuhn propone que solo puede existir un paradigma vigente, pero tambin sabemos que ste paradigma est vigente en un determinado perodo de tiempo. Es as que las anomalas son totalmente normales en las ciencias, ya que es a partir de estas que se provoca un quiebre de paradigma y se genera una revolucin cientfica. Llega un momento cuando el paradigma vigente no puede responder ciertas preguntas cientficas, sta genera lmites y no puede ir ms all, es ah cuando se producen las anomalas, que el paradigma vigente no puede responder. Es aqu donde tenemos que tener presente que existe una constante competitividad de diferentes teoras que quieren ser el paradigma predominante, entonces una de estas teoras logra de alguna u otra manera- solucionar las anomalas y dar nuevas respuestas a las interrogantes cientficas. Hay que tener en cuenta la importancia que le atribuye Kuhn a los factores extra-cientficos, que influyen en la eleccin de una teora u otra para llegar a ser el paradigma vigente. Es as como se genera una revolucin cientfica, proceso comn en el desarrollo de las ciencias. c) Textos I. Introduccin: Un papel para la historia - El desarrollo cientfico se convierte en el proceso gradual mediante el que esos conceptos han sido aadidos, solos y en combinacin, al caudal creciente de la tcnica y de los conocimientos cientficos, y la historia de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los obstculos que han inhibido su acumulacin. - Las teoras anticuadas no dejan de ser cientficas por el hecho de que hayan sido descartadas. - Lo que diferenciaba a esas escuelas no era uno u otro error del mtodo todos eran cientficos- sino lo que llegaremos a denominar sus modos inconmensurables de ver el mundo y de practicar en l las ciencias. - Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinado. - Ciencia normal La actividad en que, inevitablemente, la mayora de los cientficos consumen casi todo su tiempo, se predica suponiendo que la comunidad cientfica sabe cmo es el mundo. Gran parte del xito de la empresa se debe a que la comunidad se encuentra dispuesta a defender esa suposicin, si es necesario a un costo elevado. La ciencia normal suprime frecuentemente innovaciones fundamentales, debido a que resultan necesariamente subversivas para sus compromisos bsicos. - Revoluciones cientficas Cuando la profesin no puede pasar por alto ya las anomalas que subvierten la tradicin existente de prcticas cientficas, se inician las investigaciones extraordinarias que conducen por fin a la profesin a un nuevo conjunto de compromisos, una base nueva para la prctica de la ciencia.

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Son los complementos que rompen la tradicin a la que est ligada la actividad de la ciencia normal. Una nueva teora, por especial que sea su gama de aplicacin, raramente, o nunca, constituye slo un incremento de lo que ya se conoce. Su asimilacin requiere la reconstruccin de teora anterior y reevaluacin de hecho anteriores. La competencia entre fracciones de la comunidad cientfica es el nico proceso histrico que da como resultado, en realidad, el rechazo de una teora previamente aceptada o la adopcin de otra.

II. El camino hacia la ciencia normal - Ciencia normal Investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. - Dos caractersticas: 1) Su logro careca suficientemente de precedentes como para haber podido atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica. 2) Eran lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo de cientficos Paradigmas: Las realizaciones que comparten estas dos caractersticas. - La adquisicin de un paradigma y del tipo ms esotrico de investigacin que dicho paradigma permite es un signo de madurez en el desarrollo de cualquier campo cientfico dado. - A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. - Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella. - En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. - En las ciencias, la formacin de peridicos especializados, la fundacin de sociedades de especialistas y la exigencia de un lugar especial en el conjunto, se han asociado, habitualmente, con la primera aceptacin por un grupo de un paradigma simple. III. Naturaleza de la ciencia normal - Los paradigmas obtienen su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un problema determinado o que d resultados suficientemente satisfactorios con un nmero considerable de problemas. - Esta empresa parece ser un intento de obligar a la naturaleza a que encaje dentro de los lmites preestablecidos y relativamente inflexibles que proporciona el paradigma. - La ciencia normal posee un mecanismo interno que siempre que el paradigma del que proceden deja de funcionar de manera efectiva, asegura el relajamiento de las

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restricciones que atan a la investigacin. En ese punto, los cientficos comienzan a comportarse de manera diferente, al mismo tiempo que cambia la naturaleza de sus problemas de investigacin. Tres focos normales para la investigacin cientfica fctica: 1) La clase de hecho que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. 2) Los hecho que pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma. 3) El trabajo emprico emprendido para articular la teora del paradigma, resolviendo algunas de sus ambigedades residuales y permitiendo resolver problemas hacia los que anteriormente slo se haba llamado la atencin. Tres clases de problemas La determinacin del hecho significativo, el acoplamiento de los hechos con la teora y la articulacin de teora.

VI. La anomala y la emergencia de los descubrimientos cientficos - La investigacin cientfica descubre repetidamente fenmenos nuevos e inesperados y los cientficos han inventado, de manera continua, teoras radicalmente nuevas La investigacin bajo un paradigma debe ser particularmente efectiva, como mtodo, para producir cambios de dicho paradigma. - El descubrimiento comienza con la percepcin de la anomala; o sea, con el reconocimiento de que en cierto modo la naturaleza ha violado las expectativas, inducidas por el paradigma, que rigen a la ciencia normal. a continuacin, se produce una exploracin ms o menos prolongada de la zona de la anomala. Y slo concluye cuando la teora del paradigma ha sido ajustada de tal modo que lo anormal se haya convertido en lo esperado La asimilacin de un hecho de tipo nuevo exige un ajuste ms que aditivo de la teora y en tanto no se ha llevado a cabo ese ajuste, el nuevo hecho no es completamente cientfico. - Cualquier intento para ponerle fecha al descubrimiento debe ser, de manera inevitable, arbitrario, ya que el descubrimiento de un tipo nuevo de fenmeno es necesariamente un suceso complejo, que involucra el reconocimiento, tanto de que algo existe como de qu es Si tanto la observacin y la conceptualizacin, como el hecho y la asimilacin de la teora, estn enlazadas inseparablemente en un descubrimiento, ste, entonces, es un proceso y debe tomar tiempo. - El hecho mismo de que, tan a menudo, una novedad cientfica importante surja simultneamente de varios laboratorios es un ndice tanto de la poderosa naturaleza tradicional de la ciencia normal como de lo completamente que esta actividad prepara el camino para su propio cambio. X. Las revoluciones como cambios del concepto del mundo - En tiempos de revolucin, cuando la tradicin cientfica cambia, la percepcin que el cientfico tiene de su medio ambiente debe ser reeducada, en algunas situaciones en las que se ha familiarizado, debe aprender a ver una forma nueva. - Si oculta ordinariamente un cambio de visin cientfica o alguna otra transformacin mental que tenga el mismo efecto, no podremos esperar un testimonio directo sobre ese cambio. - Lo que sucede durante una revolucin cientfica no puede reducirse completamente a una reinterpretacin de datos individuales y estables. Los datos no son inequvocamente estables. En lugar de ser un intrprete, el cientfico que acepta un nuevo paradigma es como el hombre que lleva lentes inversores. Frente a la misma constelacin de objetos que antes, y sabiendo que se encuentra antes ellos, los encuentra, no obstante, transformados totalmente en muchos de sus detalles. 24

Las operaciones y mediciones que realiza un cientfico en un laboratorio no son lo dado por la experiencia, sino ms bien lo reunido con dificultad.

XII. La resolucin de las revoluciones - Cualquier interpretacin nueva de la naturaleza, tanto si es un descubrimiento como si se trata de una teora, surge inicialmente, en la mente de uno o de varios individuos. - Opositor a la falsacin El investigador es un solucionador de enigmas, no alguien que ponga a prueba los paradigmas. - La prueba de un paradigma slo tiene lugar cuando el fracaso persistente para obtener la solucin de un problema importante haya producido una crisis. E incluso entonces, solamente se produce despus de que el sentimiento de crisis haya producido un candidato alternativo al paradigma. - Al notar que ninguna teora puede exponerse siempre a todas las pruebas posibles y pertinentes, no preguntan si una teora ha sido verificada sino, ms bien, sobre sus probabilidades, teniendo en cuenta las pruebas que ya existen Todas las teoras de verificacin de probabilidades recurren a uno u otro de los lenguajes de observacin puros o neutros. - No puede haber ningn sistema de lenguaje o de conceptos que sea cientfica o empricamente neutro, la construccin propuesta de pruebas y teoras alternativas deber proceder de alguna tradicin basada en un paradigma. - La verificacin es como la seleccin natural: toma las ms viables de las alternativas reales, en una situacin histrica particular. - Popper Niega la existencia de todo procedimiento de verificacin. En su lugar, hace hincapi en la importancia de la falsacin, o sea de la prueba que, debido a que su resultado es negativo, hace necesario rechazar una teora establecida. - Ninguna teora resuelve nunca todos los problemas a que en un momento dado se enfrenta, ni es frecuente que las soluciones ya alcanzadas sean perfectas. Al contrario, es justamente lo incompleto y lo imperfecto del ajuste entre la teora y los datos existentes lo que, en cualquier momento, define muchos de los enigmas que caracterizan a la ciencia normal. Si todos y cada uno de los fracasos en el ajuste sirvieran de base para rechazar las teoras, todas las teoras deberan ser rechazadas en todo momento. - Las conversiones se producirn poco a poco hasta cuando, despus de que los ltimos en oponer resistencia mueran, toda la profesin se encuentre nuevamente practicando de acuerdo con un solo paradigma, aunque diferente. - Los cientficos individuales aceptan un nuevo paradigma por toda clase de razones Algunas de esas razones se encuentran enteramente fuera de la esfera aparente de la ciencia. Otras deben depender de idiosincrasias de autobiografa o personalidad. Incluso la nacionalidad o la reputacin anterior del innovador y de sus maestros pueden a veces desempear un papel importante. XIII. Progreso a travs de las revoluciones - Slo durante los periodos de ciencia normal el progreso parece ser evidente y estar asegurado. Durante esos periodos, sin embargo, la comunidad cientfica no puede ver los frutos de su trabajo en ninguna otra forma. V. Paul Feyerabend Tratado contra el mtodo

a) Clases 25

- 19 de abril del 2010 Anarquismo metodolgico. Crtico del mtodo Idea errnea, impide el progreso de la ciencia. Pensar que existe un mtodo que se aplica uniformemente es errneo. Inhibe la creatividad. Es contrario a la idea de paradigma que es infaltable, que no tolera la innovacin, es un obstculo para el desarrollo de la ciencia. Kuhn Comunitarista: creencias comunes, quienes no la poseen estn excluidos. Es intolerante, no acepta la innovacin. Feyerabend Individualista: libertad de cada individuo frente al conocimiento (Premisa del anarquismo). Limitaciones de la teora se ven desde otras teoras, no debemos esperar a que una teora falle para que surja una teora. Contra-induccin Formular muchas teoras constantemente. Proliferacin de teoras. Propone a la vez que las teoras son inconmensurables (Si esto es as, no puedo ver las limitaciones de las otras teoras porque poseen diferentes lenguajes). Libertad de cada investigador para cuestionar las teoras Progreso de la ciencia. Si hay algo que caracteriza a la ciencia no es el mtodo, sino el todo vale. Razn Recurso de la razn es una mscara que permite ocultar inclinaciones. Historia de la ciencia en occidente no es ms racional, sino que tiene determinadas caractersticas particulares. Rompe con la tradicin. Razn triunf en occidente porque se inclin a las lgicas de poder, la ciencia es irracional. No hay razn. Posicin relativista La verdad de la ciencia se asocia a las teoras, y stas son relativas. Si la teora no se ajusta a las observaciones, porqu abandonar la teora? Ms bien abra que abandonar las observaciones, stas estn determinadas por la teora, entonces quizs las observaciones corresponden a otra teora Observaciones construidas tericamente. A veces hay que abandonar la teora y otras veces las observaciones. Cierra un ciclo Idea de certeza y mtodo se abandona. - 20 de abril del 2010 Kuhn Conservador. Inhibe la innovacin. Feyerabend Libertad para cuestionar todo modelo establecido. Cultivo de la individualidad permite a los seres humanos desarrollarse adecuadamente. La historia de cmo se desenvuelve la ciencia es un ejemplo de lo fructfero del anarquismo metodolgico, se quiera o no se van a pasar a llevar los lmites o principios establecidos. Separar idea y accin es una abstraccin La accin misma es la que nos permite aclarar las ideas, no se deben separar estos conceptos. Evidencia emprica de las teoras surgen luego de establecer la teora. Se requiere persistencia y realizar una apuesta para que persista una teora.

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La ciencia es un poder en la sociedad contempornea, que cada vez se aproxima y se apoya en el poder econmico. El poder de la ciencia es el poder de los expertos Propone democratizar la ciencia. Principio de consistencia Favorece a la teora ms antigua, no a la mejor. Situacin revolucionaria de Kuhn puede asimilarse a la situacin normal de la ciencia en Feyerabend. Relacin entre teora y observacin Hechos estn constituidos por teoras ms antiguas. El mundo que nos parece tan natural es un mundo construido. b) Control: 6,6 1. Explique la crtica de Feyerabend al principio de consistencia en la investigacin cientfica. Feyerabend propone un anarquismo metodolgico, con lo cual rompe con la tradicin cientfica precedora; por lo mismo seala que el mtodo inhibe la imaginacin y propone la idea del todo sirve. En este trabajo, critica el principio de consistencia, el cual favorece a la teora ms antigua, esto porque al tener hecho y observaciones empricas traemos pre-nociones propias contaminadas de teoras. De esta manera es que cuando en investigacin cientfica realizamos observacin emprica tratamos que sta sea compatible con la teora, es decir, que no refute la teora. Por lo mismo se le da ms poder a la teora ms antigua que vendra a ser la teora ms consistente, tratando que los hechos y observaciones no la refuten para continuar con la tradicin, ya que introducir una nueva teora sera problemtico. Claramente Feyerabend est en contra de este principio ya que no permite la innovacin en la investigacin cientfica y reprime la individualidad, principio bsico del anarquismo metodolgico. 2. En qu consiste la contrainduccin? Feyerabend propone una metodologa pluralista, la cual denomina como contrainduccin. Esta consiste en estar constantemente creando nuevas teoras que sean incompatibles entre s, en trminos de Kuhn, podramos decir que la contrainduccin consiste en estar constantemente en el estado de revolucin cientfica. En definitiva, esta metodologa permite darle rienda suelta a la imaginacin, a la creacin, por lo mismo el autor seala que hay que tener siempre en cuenta las teoras anteriores y propuestas hechas por dementes. No se debe descartar ninguna teora por ms loca que parezca. Se trata entonces de estar comparando, refutando, probando todo tipo de teoras que sean inconmensurables entre s. 3. Qu son las aproximaciones ad-hoc y cul es su relacin con la formulacin de hiptesis? Feyerabend seala que existen dos tipos de inconsistencias metodolgicas, una es asociada a lo numrico (cuantitativo) y la otra est relacionada con lo cualitativo. La primera es bsicamente que la prediccin que se propone no est presente en los hechos empricos. Es la segunda la que le interesa al autor, ya que los errores e inconsistencias cualitativas se relacionan co suposiciones y hechos cotidianos que nos afectan a todos. Es de esta manera que propone que los tericos generan aproximaciones ad-hoc para poder eliminar y ocultar los errores cualitativos, los que generalmente ni se menionan. 27

Es as como los tericos formulas hiptesis ad-hoc para las aproximaciones ad-hoc que han seleccionado para que la teora tenga validez y consistencia en el mundo cientfico. Para Feyerabend los errores y problemas cualitativos deben explicitarse, y esa es la manera correcta de procedes, ya que as no se est engaando ni ocultando informacin, ya que es normal tener estos problemas. Por lo mismo que las hiptesis ad-hoc seran engaosas y poco democrticas. c) Textos Introduccin: La ciencia es una empresa esencialmente anarquista; el anarquismo terico es ms humanista y ms adecuado para estimular el progreso que sus alternativas basadas en la ley y en el orden. - Educacin cientfica Simplifica la ciencia simplificando a sus participantes. - Su imaginacin queda restringida, e incluso su lenguaje deja de ser el suyo propio. Esto se refleja, a su vez, en el carcter de los hechos cientficos, que se experimentan como si fueran independientes de la opinin, creencia, y trasfondo cultural. - 1 El mundo que deseamos explorar es una entidad en gran medida desconocida. Debemos por tanto mantener abiertas nuestras opciones y no restringirlas de antemano. 2 La educacin cientfica no puede reconciliarse con una actitud humanista. Est en conflicto con el cultivo de la individualidad que es lo nico que produce, o puede producir, seres humanos bien desarrollados. - El intento de aumentar la libertad, de procurar una vida plena y gratificadora, y el correspondiente intento de descubrir los secretos de la naturaleza y del hombre implican, por tanto, el rechazo de criterios universales y de todas las tradiciones rgidas. (Ciertamente, tambin implican el rechazo de una gran parte de la ciencia contempornea). - Metodologa anarquista Ciencia anarquista. 1. Lo anterior se demuestra tanto por un examen de episodios como por un anlisis abstracto de la relacin entre idea y accin. El nico principio que no inhibe el progreso es: todo sirve. - Cambios en las teoras, slo ocurrieron o bien porque algunos pensadores decidieron no someterse a ciertas reglas obvias o porque las violaron involuntariamente. - Esta prctica liberal no constituye slo un mero hecho de la historia de la ciencia, sino que es razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo del conocimiento. - Relacin entre idea y accin La creacin de una cosa, y la creacin ms la comprensin completa de una idea correcta de la cosa, constituyen muy a menudo partes de uno y el mismo proceso indivisible y no pueden separarse sin provocar detencin del proceso. - Tesis El anarquismo estimula el progreso cualquiera que sea el sentido en que se tome este trmino. - La idea de un mtodo fijo, o la idea de una teora fija de la racionalidad, descansa sobre una concepcin excesivamente ingenua del hombre y su contorno social. 2. Por ejemplo, es posible hacer uso de hiptesis que contradigan teoras bien confirmadas y/o resultados experimentales bien establecidos. Se puede hacer avanzar la ciencia procediendo contrainductivamente. - La contrarregla correspondiente nos aconseja introducir y elaborar hiptesis que sean inconsistentes con teoras bien establecidas y/o con hechos bien establecidos. 28

Dos contrarreglas: 1) Nos recomienda desarrollar hiptesis inconsistentes con teoras aceptadas y altamente confirmadas. 2) Nos recomienda desarrollar hiptesis inconsistentes con hechos bien establecidos. 1) Metodologa pluralista Un cientfico que desee maximizar el contenido emprico de los puntos de vista que sustenta y que quiera comprenderlos tan claramente como sea posible, tiene que introducir otros puntos de vista. El conocimiento no consiste en una serie de teoras autoconsistentes que tiende a converger en una perspectiva ideal; no consiste en un acercamiento gradual hacia la verdad. Por el contrario, el conocimiento es un ocano, siempre en aumento, de alternativas incompatibles entre s (y tal vez inconmensurables). Mi intencin no es sustituir un conjunto de reglas generales por otro conjunto: por el contrario, mi intencin es convencer al lector de que todas las metodologas, incluidas las ms obvias, tienen sus lmites.

3. La condicin de consistencia, que exige que las nuevas hiptesis concuerden con las teoras aceptadas, no es razonable, porque favorece la teora ms antigua, no la teora mejor. Las hiptesis que contradicen a teoras bien confirmadas proporcionan evidencia que no puede obtenerse de ninguna otra forma. La proliferacin de teoras es beneficiosa para la ciencia, mientras que la uniformidad debilita su poder crtico. Adems, la uniformidad pone en peligro el libre desarrollo del individuo. - Condicin de consistencia Las nuevas hiptesis deben ser consistentes con tales teoras. - La primera teora adecuada tiene derecho a prioridad sobre cualesquiera teoras posteriores que sean igualmente inadecuadas. Conservacin de lo antiguo y familiar precisamente por ser antiguo y familiar. - Principio de autonoma Los hechos que pertenecen al contenido emprico de una teora estn disponibles se consideren o no otras alternativas a esta teora. - La apariencia de xito no puede considerarse en modo alguno como un signo de verdad y correspondencia con la naturaleza. Surge la sospecha de que este pretendido xito se debe al hecho de que la teora, al extenderse ms all de su punto de partida, se ha convertido en una rgida ideologa As es como puede crearse evidencia emprica a travs de un proceso que aduce como justificacin propia la mismsima evidencia que dicho proceso ha provocado. - La unanimidad de opinin tal vez sea adecuada para una iglesia, para las asustadas y ansiosas vctimas de algn mito (antiguo o moderno), o para los dbiles y fanticos seguidores de algn tirano. La pluralidad de opinin es necesaria para el conocimiento objetivo, y un mtodo que fomente la pluralidad es, adems, el nico mtodo compatible con una perspectiva humanista. 4. No existe ninguna idea, por antigua y absurda que sea, que no pueda mejorar el conocimiento. Toda la historia del pensamiento est subsumida en la ciencia y se usa para mejorar cada teora particular. Tampoco se eliminan las interferencias polticas. Puede hacer falta superar el chauvinismo cientfico que rechaza las alternativas al status quo. - El cientfico que est interesado en el mximo contenido emprico, y que desee comprender todos los aspectos posibles de su teora, tendr que adoptar, en consecuencia, una metodologa pluralista, tendr que comparar teoras con teoras, en lugar de hacerlo con la experiencia, datos, o hechos; y tendr que esforzarse por mejorar, en lugar de eliminarlos, los puntos de vista que parezcan perder en la competicin. 29

El pluralismo terico y las concepciones metafsicas no son tan slo importantes en metodologa, sino que adems forman parte esencial de una perspectiva humanista.

5. Ninguna teora concuerda con todos los hechos de su dominio, pero la teora no es siempre culpable de ello. Los hechos estn constituidos por ideologas ms antiguas, y el choque entre hechos y teoras puede ser prueba de progreso. Semejante choque, adems, constituye un primer paso en el intento de descubrir los principios implcitos en nociones observacionales muy comunes y familiares. - Para examinar el descubrimiento, elaboracin y uso de teoras que son inconsistentes, no ya con otras teoras, sino incluso con experimentos, hechos y observaciones, podemos empezar sealando que ninguna teora concuerda nunca con todos los hechos conocidos de su dominio. - Dos clases distintas de desacuerdo entre teora y hechos: desacuerdos numricos y discrepancias cualitativas. - Desacuerdos numricos: Una teora hace una prediccin numrica determinada y el valor real que se obtiene difiere de la prediccin hecha por encima del margen de error previsto Son dificultades que pueden resolverse descubriendo un conjunto mejor de nmeros. - Discrepancias cualitativas: Circunstancias fciles de percibir y que son familiares a todo el mundo. La discrepancia cualitativa entre teora y hecho puede ser eliminada por medio de una hiptesis ad hoc. En otros casos, se conserva la teora y se intenta olvidar sus fallos (lo ms comn hoy en da). Las aproximaciones hechas son resultados del clculo relativista, se introducen para hacer que la relatividad se ajuste al caso. Pueden llamarse con toda propiedad aproximaciones ad hoc Ocultan, incluso eliminan por completo, las dificultades cualitativas. - Hume Las teoras no pueden derivarse de los hechos. El requisito de aceptar slo aquellas teoras que se sigan de los hechos nos deja sin ninguna teora. De aqu que la ciencia, tal y como la conocemos, slo puede existir si abandonamos este requisito y revisamos esta metodologa. - El mtodo correcto no debe contener reglas que nos obliguen a elegir entre teoras sobre la base de la falsacin. Por el contrario, las reglas de dicho mtodo deben hacer posible elegir entre teoras que ya fueron contrastadas y resultaron falsadas. 6. Como ejemplo de semejante intento examino el argumento de la torre que los aristotlicos utilizaron para refutar el movimiento de la Tierra. Este argumento involucra interpretaciones naturales: ideas tan estrechamente unidas con observaciones que se necesita un esfuerzo especial para percatarse de su existencia y determinar su contenido. Galileo identifica las interpretaciones naturales que son inconsistentes con Coprnico y las sustituye por otras. - Describir una situacin familiar es, para el que habla, un acontecimiento en el que enunciado y fenmenos estn firmemente pegados uno a otro. - El lenguaje que hablan est influido por la creencia de generaciones anteriores sustentadas durante tanto tiempo que no aparecen ya como principios separados, sino que se introducen en los trminos del discurso cotidiano, y, despus del entrenamiento requerido, parecen emerger de las cosas mismas. - Interpretaciones naturales Operaciones mentales que siguen tan de cerca de los sentidos.

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En la historia del pensamiento, las interpretaciones naturales han sido consideradas bien como presuposiciones a priori de la ciencia, bien como prejuicios que deben eliminarse antes de empezar cualquier examen serio. La fuerza de un argumento sacado de la observacin proviene del hecho de que los enunciados observacionales implicados estn firmemente conectados con las apariencias La produccin de un enunciado observacional consta de dos sucesos psicolgicos diferentes: 1) una sensacin clara e inequvoca y 2) una conexin clara e inequvoca entre dicha sensacin y partes del lenguaje. Se debe emplear una medida externa de comparacin que incluya nuevas formas de relacionar conceptos y percepciones. Los ingredientes ideolgicos de nuestras observaciones, se descubren con la ayuda de teoras que estn refutadas por ellos: Se descubren contrainductivamente.

7. Las nuevas interpretaciones naturales constituyen un lenguaje observacional nuevo y muy abstracto. Se introducen y encubren de forma que no se perciba el cambio que ha tenido lugar (mtodo de anamnesis). Contienen la idea de la relatividad de todo movimiento y la ley de la inercia circular. 8. Las dificultades iniciales producidas por el cambio se superan mediante hiptesis ad hoc, que de este modo desempean ocasionalmente una funcin positiva. Dichas hiptesis proporcionan un momento de respiro a las nuevas teoras, y sealan la direccin que ha de seguir la investigacin posterior. - Popper Se opone a las hiptesis ad hoc. VI. Martin Heidegger Ser y tiempo

a) Clases - 03 de mayo del 2010 Hermenutica Centro de la ciencia moderna. Aristteles Metafsica: Formas que estn en el alma. Cierra la idea a la hermenutica (diversas interpretaciones). Leyes generales a particulares traen consigo interpretacin. Heidegger Crtico de la filosofa moderna y la filosofa en general. Filosofa moderna es una ruptura con la filosofa antigua, no obstante es una continuacin. Nuestra primera relacin con el mundo es lo a la mano, no el conocimiento. Lo que quiere decir que estamos en el mundo Distinto a lo que piensa Descartes. Ser-ah y el mundo Conceptos que no pueden separarse. Estar en el mundo es algo constitutivo del ser-ah. Dasein Hombre. Trmino neutro para no ligarse a trminos anteriormente utilizados (categoras). Estamos en el mundo y es inevitable estar en el mundo. El mundo no lo podemos objetivizar como Descartes (arrojado adelante). Estar en el mundo Estar en la historia, en la tradicin, situado = Estar comprendiendo el mundo. Comprensin Modo en el cual el Dasein est en el mundo. Comprende el mundo y comprende en el mundo. A partir de proyectos proyectamos Proyectarse a partir de una situacin del estar arrojado. nfasis en el futuro Dasein es proyecto.

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Distingue el Dasein del resto de los entes Entes estn en el tiempo, pero no tienen tiempo. Estn en el tiempo porque hay alguien que tiene tiempo, el Dasein. El Dasein es lo que todava no es, puede trascenderse a s mismo. La comprensin no es conocimiento Conocimiento es la rotacin de la comprensin previa. Comprensin surge de la pre-concepcin Comprensin es siempre circular. Las distintas pocas tienen una distinta interpretacin del ser de los entes. Tres conceptos fundamentales co-originarios Disposicin afectiva, comprensin y el habla. La lgica tiene que ver con los enunciados, y estos son derivados de la comprensin Relacin con Popper y Kuhn. - 04 de mayo del 2010 Comprender va acompaado de una disposicin afectiva. Dasein Estar en el mundo; en un tiempo y lugar. Ser al que le va a suceder. Ser posible, proyecto. Dasein no es conocimiento Es derivado de la comprensin. Supone cierta retirada del mundo; no un estar en el mundo. Por-mor Para algo, proyecto. Diferencia ontolgica entre el ente y el ser La filosofa ha visto al ente, pero no al ser de los entes, que implica determinar el horizonte en el cual aparecen los entes. Dasein Estar en el mundo y se le abren ciertas posibilidades. b) Control: 6,4 1. Explique qu significa que la comprensin sea una disposicin ontolgica del Dasein. Entendiendo que el Dasein es el hombre, es un ser-ah, es decir, en el mundo. Esta idea se contrapone a Descartes quien objetiviza el mundo. En definitiva, Heidegger nos seala que tanto la disposicin afectiva como el comprender son co-originarios y propios al Dasein. Entonces el Dasein es en cuanto comprende, y esto significa no tan solo que el Dasein comprende, sino que tambin se comprende. Es as como el Dasein est en el mundo porque comprende, por lo mismo se puede afirmar que es una disposicin ontolgica de l mismo. Cabe sealar para entender bien a qu se refiere Heidegger al hablar de comprensinque el conocimiento es un derivado de la comprensin, es decir, el conocimiento no es originario al Dasein. De todas maneras, el autor seala que el conocimiento es una manera de estar en el mundo, pero no es lo mismo que lo que proporciona el comprender, que es estar en el mundo (no una manera de estar en el mundo). 2. Comente el siguiente prrafo: El comprender tiene en s mismo la estructura existencia que llamamos proyecto.

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Heidegger nos seala que el Dasein es ser-ah y tambin un poder-ser. Es un poder-ser porque tiene posibilidades inherentes al ser del ente. Por lo mismo, al tener posibilidades, el Dasein posee libertad y contingencia, porque puede ser y no puede ser; es as como se diferencia de otros entes. De esta manera es que el Dasein comprende, a partir de esto est en el mundo, y es lo que es, lo cual incluye el poder-ser. Es decir, no es ms ni menos de lo que puede ser, sino que es. De esta forma es que Heidegger pone un nfasis en el futuro, criticando la metafsica presencial (presente). A raz de todo esto, el Dasein se proyecta, porque tiene posibilidades. Por lo mismo el autor seala que el comprender tiene inherente a s el proyecto, lo cual es propio del Dasein. Es as que el Dasein proyecta porque comprende, es decir, tiene posibilidades porque es un poder-ser. c) Textos No alcanzo VII. Hans Georg Gadamer Verdad y mtodo

a) Clases - 10 de mayo del 2010 Gadamer La idea de verdad no se reduce a la idea de verdad y mtodo, sino que es un concepto de verdad previo. Interpretacin del sujeto que se quiere conocer plantea ponerse en el sujeto. Prejuicio (comprensin en Heidegger) En la medida que comprendemos las tradiciones a partir de los prejuicios de la poca, las interpretaciones van modificndose. Ciencias del espritu Entrada de los fenmenos culturales en la historia no es subjetivo, sino que cambia el sentido. No hay nada definitivo Incorpora el tiempo: Tiempo tiene una condicin ontolgica, ver de distintas maneras el mismo fenmeno. Heidegger El hombre tiene historia porque tiene tiempo. Gadamer La historia debe ser re-hecha constantemente. Dilogo entre el horizonte del intrprete y del fenmeno: Fusin de horizontes. La comprensin se realiza por dos extremos: 1) Extraeza, no nos permite comprender. 2) Familiaridad, es un obstculo, ha pasado tiempo. Ilustracin Razn como una suerte de tribunal ltimo. Gadamer Reivindica el prejuicio y la tradicin, en contraposicin a la depreciacin por parte de la Ilustracin. Razn se ejerce en la tradicin; no somos pasivos ante la tradicin y el prejuicio. Reivindicacin de la autoridad No es obediencia ciega, fuerza o violencia. Ms bien la autoridad implica reconocimiento. Gadamer reivindica la razn histrica situada. La razn no es duea de s misma. Habermas Razn incondicionada. Ms cercano a la razn ilustrada. Gadamer saca el problema de la comprensin de la subjetividad. El sentido solo se conoce a travs del dilogo (fusin de horizontes). La observacin siempre es externa.

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Critica En su concepcin no est la idea de que el sentido puede ser falso. Es una limitacin en las ciencias sociales. - 11 de mayo del 2010 Heidegger Estamos en el mundo y eso implica posibilidades y en la medida que cambiamos nuestras posibilidades, cambian nuestras interpretaciones. En el objeto de las ciencias naturales y ciencias sociales hay una diferencia Ciencias sociales tienen dos niveles hermenuticos: 1) Hermenutica propia al ser humano. 2) El sentido del objeto. Objeto de las ciencias naturales comienza a existir cuando surge la ciencia. Limitacin hermenutica Se queda en la interpretacin. En el ir ms all son necesarias las teoras. Crtica de Habermas a Gadamer La hermenutica es ingenua frente a las tradiciones. Como si a travs de las tradiciones no se generaran relaciones de poder. Gadamer El tiempo en la historia. El sentido es histrico, cambia, est en suspenso siempre. La razn no es duea de s misma, no est sobre la historia. Pertenecemos a la historia, ms que la historia nos pertenece. El sentido del texto supera al autor no ocasionalmente, sino siempre. El que lee comprende de una manera mejor al autor, lo lee de una manera distinta. - 17 de mayo del 2010 (extracto) Dilthey Comprensin desde el sujeto. Interpretacin subjetiva del sentido. Gadamer No est de acuerdo. Ir ms all de esto, sentido con temporalidad. Los fenmenos tienen sentido, pero es dinmico, se reinterpreta. b) Control: 6,0 1. Por qu el historicismo, segn Gadamer, se encuentra sobre el suelo de la moderna Ilustracin? Gadamer hace un intento para comprender a las ciencias del espritu, para lo cual el eje central es el historicismo. Por lo mismo, realiza una crtica a la Ilustracin, ante lo cual tambin rescata conceptos fundamentales para su propuesta hermenutica. Es as que nos seala que la Ilustracin opera a travs de un prejuicio de autoridad, intentando negarla ya que eliminara la razn. De esta manera es que la racionalidad se encontrara donde no hay existencia de prejuicio. Gadamer utiliza el concepto de prejuicio y autoridad, pero reinvincndolas, por lo mismo, la Ilustracin al operar eliminando los prejuicios, estara elaborando prejuicios. Para Gadamer, es imposible no poseer prejuicios, ya que es propio del intrprete. A partir de esto, el autor propone que el historicismo permite realizar una reconstruccin de la historia con los prejuicios propios de la poca, por lo que habra que estar constantemente re-haciendo la historia (doble horizonte: horizonte del fenmeno y horizonte del intrprete). Es de esta manera que Gadamer puede afirmar que el historicismo se encuentra sobre el suelo de la moderna Ilustracin, ya que es el mismo historicismo el que permite aprehender como opera la Ilustracin; yendo ms all de lo planteado por la Ilustracin. Por lo mismo, Gadamer propone una hermenutica historicista.

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2. Refirase a la tradicin como fuente de legitimidad de la autoridad. Gadamer reivindica la concepcin de tradicin y autoridad en su hermenutica historicista. Esto, en contraposicin a la Ilustracin, la cual intenta negar la autoridad por ser irracional. Es as como para la Ilustracin, la autoridad implicara obediencia ciega, lo cual coartara el desarrollo de la razn. Esto deriva a la vez en una negacin de la tradicin como fuente primera de autoridad, suponiendo que la tradicin implica irracionalidad. Es as como la Ilustracin quiere desligarse de todo prejuicio, especficamente del prejuicio de autoridad. En esta misma lnea, Gadamer nos indica que es imposible desligarse de la tradicin y de la autoridad, ya que son propios de los seres humanos y no deberan tener una connotacin totalmente negativa. Es as como la autoridad implica tradicin, y la autoridad no sera obediencia ciega, sino ms reconocimiento a partir de un conocimiento superior (por ejemplo, un mdico). Entonces, la tradicin permite la legitimidad de la autoridad, en la medida que permite un reconocimiento hacia ciertos entes que poseen un conocimiento que es visto socialmente como superior. Es as como Gadamer reivindica los conceptos de tradicin, autoridad y prejuicio, que son fundamentales para poder realizar una hermenutica historicista. 3. Cul es la importancia de la distancia en el tiempo para la comprensin? Gadamer, al ser discpulo de Heidegger, adquiere concepciones que ste propone. Por lo mismo, al introducir el factor tiempo, lo propuesto por Gadamer se puede ligar a la idea heideggeriana del Dasein, el cual est en el tiempo, y tiene tiempo porque est en el mundo. Por lo mismo, cuando Gadamer utiliza el historicismo, ste est en el tiempo. No hay historia sin tiempo, y tampoco hay interpretacin sin tiempo. Es as que para comprender la historia es necesario el tiempo, ya que se debe re-construir la historia con los prejuicios de la poca, y esto implica tiempo, o sea, distanciarse en el tiempo. Para comprender, entonces, necesitamos tiempo, ya que en cada poca interpretamos de diferente manera por tener los prejuicios de esta poca.

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