Sesin 14/01/13

E CLESIOLOGAS

Lumen Gentium: EL MISTERIO DE LA IGLESIA

EN EL

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V ATICANO II

"El Concilio marca la transicin de una actitud conservadora a una actitud misional" y "la oposicin conciliar al conservadurismo no se llama progresismo, sino espritu misional", son dos citas que pertenecen a Joseph Ratzinger cuando era un joven telogo llamado a Roma en 1962 por Juan XXIII como perito de un concilio. Ese enfoque pastoral y misional va a ser causa de tensiones, de confrontaciones en el Concilio entre dos corrientes teolgicas y eclesiolgicas. Una Eclesiologa, que se puede llamar tradicional; piramidal, cuyo centro de reflexin est puesto en la jerarqua. Esta concepcin es defendida por las congregaciones Romanas, el episcopado italiano y la mayora de los espaoles. Una Eclesiologa de comunin, sta resalta la sacramentalidad episcopal y su carcter colegial; pone as mismo el acento en lo pastoral, lo ecumnico y adaptado al mundo de hoy. Esto lo defiende el episcopado francs, belga, centroeuropeo, sudamericano, Tercer Mundo y algunos espaoles. Ya en el aula conciliar algunos se sorprendieron ante la propuesta defendida por el cardenal Montini de evitar un lenguaje jurdico, en favor de uno teolgico y de acentuar uno cristolgico sobre lo eclesiolgico.

L UMEN

GENTIUM ,

L A C ONSTITUCIN SOBRE

LA IGLESIA .

La Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia est encabezada por dos captulos, en los que se expresa la esencia y naturaleza de la Iglesia. Inicialmente, la comisin teolgica preparatoria, presidida por el cardenal Ottaviani, haba preparado un esquema que constaba de once captulos, y que reflejaba una Eclesiologa tradicional, un estilo jurdico y un enfoque neoescolstico, y resaltaba el carcter de sociedad perfecta de la Iglesia y la subordinacin de los fines de la sociedad civil a la eclesistica; subrayada una visin piramidal de la Iglesia, una fuerte acentuacin de la jerarqua y del papado. El esquema utilizaba el magisterio papal anterior como fuente principal de fundamentacin y ofreca una sntesis de la enseanza pontificia durante los siglos XIX y XX. Este esquema fue fuertemente criticado, entre los que destacaba la de entonces cardenal Montini.

La base del nuevo esquema lo proporcionan principalmente Suenens, Philips y Montini. Consta de cuatro captulos: Misterio de la Iglesia, la jerarqua, Pueblo de Dios y vocacin a la santidad. Este esquema ser la base de la actual Constitucin con alguna modificacin como la propuesta por Suenens anteponer pueblo de Dios al de la jerarqua y un cuarto captulo dedicado a los laicos. Este nuevo esquema fue aprobado como base de discusin. Haba algunos puntos, que provocaron tensin, entre ellos se destaca el problema de la colegialidad episcopal, con lo que se empezaba a abrir camino a una Iglesia mas corresponsable con mayor participacin de todos.
T EXTOS CONCILIARES
LG 1: La iglesia es como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y la unidad de todo el gnero humano. LG 2-4: La iglesia y la Trinidad. La iglesia y la historia de la salvacin. LG 5: El reino de Dios se manifiesta en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo. Y de ah la iglesia recibe la misin de anunciar e instaurar el reino en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de dicho reino. LG 7: La iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. LG 8: La iglesia, comunidad de fe, esperanza y amor, visible y espiritual a un tiempo. GS 40: La iglesia tiene la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios. GS 45: La iglesia slo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad. - 1 Jn 1,1-4: Os anunciamos lo que hemos visto y odo, para que estis en comunin con nosotros, que estamos en comunin con el Padre y su Hijo Jesucristo. - Col 1,18: l es la cabeza del cuerpo, de la iglesia. - Ef 3,1-7: Lo que me fue revelado del misterio de Cristo. - Col 3,15: Habis sido llamados como miembros de un solo cuerpo. - Col 1,24: En favor de su cuerpo, que es la iglesia.

P ALABRA DE D IOS

E L M ISTERIO

DE LA I GLESIA .

El Concilio al describir la esencia de la Iglesia la define ante todo como un misterio (cap. I) Los peritos que ms influyeron son Congar, Danielou; ambos se apoyaron en los Padres de la Iglesia. Esta concepcin de la Iglesia como Misterio tiene un gran valor ecumnico. Representa un acercamiento a la teologa ortodoxa, que es una teologa espiritual y trinitaria y a la teologa luterana que acentuaba lo interno, lo invisible. Misterio es el plan del amor salvfico, desconocido, pero revelado en el Evangelio por el cual cada uno en Cristo y en el Espritu Santo es llamado a la salvacin (LG n 2; DV.2). Si el Misterio de Dios es el plan de salvacin en Cristo, la Iglesia es signo e instrumento de este Misterio; sirve para ello, lo expresa, lo contiene y lo hace presente; pero, a la vez, toda ella es relativa a ese Misterio. "La Iglesia se har mas creble si habla menos de s y predica cada vez ms a Cristo crucificado" (Snodo extraordinario. II, A, 23). Misterio de pobreza (Magnificat) que es la raz de la riqueza que Cristo le ha dado y de la que deriva la ntima relacin de la Iglesia con los pobres, su atencin a la pobreza de los hombres y su presencia en medio de las distintas pobrezas humanas. De aqu nacen tambin todas las forma de caridad de la Iglesia, de una Iglesia pobre y gratificada por la misericordia de Dios; y de aqu nace la alabanza y Eucarista. Todo es don y hemos de acogerlo con gratitud, y puesto que todo se nos ha dado, nosotros debemos darlo gratuitamente.

Misterio de comunin con Dios y de reconciliacin y de comunin de los hombres entre si. La Eclesiologa de comunin es la idea central y fundamental en los documentos del Concilio. (Snodo extraordinario.4, c, I). Este misterio de la accin de Dios en medio de los hombres es una realidad que no puede encerrarse por una definicin. De aqu el uso de imgenes bblicas para expresar el misterio eclesial (LG. n. 6). La Iglesia, en cuanto misterio, slo es accesible a la fe. As la Iglesia es concebida como una realidad visible y espiritual; humana y divina (LG. n 8). En cuanto humana tiene sus desviaciones, de aqu que sea siempre reformable.

V ISIN T RINITARIA DE

LA I GLESIA .

La Iglesia se inscribe y se encuadra dentro del plan salvfico de Dios; dentro de un contexto Trinitario (LG.2-4). Para comprender la Iglesia hay que partir del Misterio de la Trinidad. La Iglesia existe gracias al amor misericordioso de Dios-Padre, que ha enviado a su Hijo para realizar la salvacin de todos los hombres y perpetuarla en el tiempo y en todo lugar por la accin del Espritu. Dios-Padre es el diseador del plan (LG n 2). Dios-Hijo es el realizador de dicho plan (LG n0- 3). Dios-Espritu es el vitalizador, el animador (LG n 4). Dios uno y Trino es el origen y autor de la Iglesia y lo es permanentemente. Repercusiones eclesiolgicas: - El carcter de comunin y de comunidad, contrapuestas al individualismo - El principio de unidad y de diversidad, diferencia. - La comunin de personas activas: la corresponsabilidad. - El reconocimiento de lo especifico de cada persona, sus dones y carismas - Es una comunin de hombres libres, que han recibido el Espritu. Ella es signo universal de salvacin (LG.1,9, 48), y como tal no es fin en s misma, sino instrumento de Dios, para que se instaure el Reino en el mundo (LG. n 5). No es el Reino, pero ste se da en permanentemente medio ella.

Cmo instaurar el Reino? Con palabras y obras; con anuncio y seales (LG.2-5) Esto se desarrollara en diversas corrientes; teologa escatolgica, de la liberacin, la preferencia por los pobres (LG. n 8).

A LGUNAS
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CLAVES PARA LA REFLEXIN :

El tema central del Concilio Vaticano II fue el tema de la iglesia y su misterio; por ello, todos sus documentos y declaraciones del pueden ponerse en relacin con ste. El Concilio trataba de responder a aquella pregunta que flotaba en el ambiente y que Pablo VI logr expresar magistralmente: Iglesia, qu dices de ti misma?.

Ese interrogante dar lugar a un cambio que puede sintetizarse diciendo que hemos pasado de una concepcin jurdica a otra teolgica, de una visin externa a otra interna. La iglesia era definida desde sus elementos externos: congregacin de los fieles cristianos, presididos por .... bajo la autoridad de ..., teniendo en comn tal profesin de fe, tal disciplina, tales sacramentos... El Vaticano II va a ver la Iglesia desde dentro, desde las fuerzas ocultas que la crean, desde el misterio que la habita y que constituye su ser ms profundo. La iglesia es, dir el Concilio, un misterio, un sacramento, una comunin, una comunidad de fe, esperanza y amor. Las afirmaciones fundamentales del Concilio sobre el ser de la iglesia estn en el captulo primero de la constitucin dogmtica Lumen Gentium. La iglesia es ante todo un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. La iglesia entronca, a travs de toda la historia de la salvacin, con la vida misma de la Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espritu. Su vida ntima, derramada hacia la humanidad, da ser y vida a la iglesia. A partir de la predicacin de Jess del reino de Dios aparece ya plenamente el misterio de la iglesia. La iglesia, enriquecida con las palabras y los hechos de Jess, en los que brilla ante los seres humanos el reino de Dios, recibe la misin de anunciarlo e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. Estas afirmaciones conciliares son de una trascendencia radical, y suponen una ptica profundamente nueva, a la vez que profundamente bblica y tradicional. No cabe duda de que de estas graves afirmaciones no se han sacado en la iglesia posconciliar todas las lecciones y consecuencias posibles. El Concilio deja fuera de juego falsos planteamientos que, sin embargo, haban dominado durante no poco tiempo en la iglesia. sta no es identificable con el reino de Dios, porque el reino de Dios es otra cosa. La iglesia es, ms fundamentalmente, germen y principio de ese reino. Su mayor gloria consiste en estar a su servicio. Por eso la iglesia deber convertirse incesantemente al reino. Por otra parte: la iglesia es presencia de la salvacin, pero no es sin ms identificable con la salvacin. Esta desborda sus fronteras, est sembrada en los pueblos y religiones. No tiene sentido una iglesia autoentronizada, vuelta hacia s misma, cerrada al dilogo y a la cooperacin. Ms bien habr de encontrar su camino la iglesia en la senda del servicio al reino, que es servicio a la salvacin de los seres humanos y a su unidad con Dios y entre s.

PARA PENSAR Y DIALOGAR -

Qu definiciones de iglesia aprendimos en el catecismo infantil? Y ms tarde? "Jess anunci el reino de Dios, pero lo que vino luego fue la iglesia". Qu nos sugiere esta frase de A. Loisy? Iglesia y Reino de Dios. Son lo mismo? En qu se diferencian? Qu relacin guardan entre s? Qu elementos, aspectos o detalles concretos de nuestras prcticas eclesiales revelan todava una visin de la iglesia jurdica, como fin en s misma, o como "sociedad perfecta"? Pensar y comentar estas dos frases: "Jess fund la iglesia" y "La iglesia se funda en Jess". Somos capaces de vislumbrar, detrs de todas las apariencias, el misterio de salvacin que habita interiormente a la iglesia? Est siendo en cada uno de nosotros la iglesia "sacramento de salvacin"? Qu podramos hacer para que la pequea parcela de iglesia que est en nuestras manos sea de verdad una iglesia al servicio del reino de Dios, radicalmente? Vivimos nosotros, en nuestra comunidad cristiana local, la misin de la iglesia de anunciar e instaurar el reino de Dios?