Algunas concepciones sobre Sujeto/Cuerpo (Ficha para la ctedra: Historia del Movimiento y la Educacin Fsica, realizada por Edith

Mosches. Ao: 2010) Ms all de ti, ms all de m, por el cuerpo, en el cuerpo, ms all del cuerpo, queremos ver algo. (Octavio Paz) Sabemos que la Educacin Fsica es un campo que se ocupa de la cultura del movimiento humano. Es decir, de las prcticas corporales y motrices. Por lo tanto su objeto de estudio es el cuerpo y ste, en movimiento. En lo expresado en el prrafo anterior no hay -en general- discusin posible. Ahora, cuando intentamos definir de qu cuerpo hablamos? A qu concepcin adscribimos? se presentan los conflictos. A travs de los tiempos se han construido mltiples significados sobre el cuerpo en sus diferentes dimensiones: filosfica, religiosa, cientfica, cultural, econmica, etc., y estos significados tienen que ver con sistemas de creencias, normas, reglas, roles que el sujeto va internalizando a lo largo de su vida. El cuerpo va a percibir, sentir, pensar, actuar y a experimentar la realidad de una manera determinada (Milstein y Mendes, 1999: 21) Esta manera como un crculo vicioso- tiene que ver con los diferentes discursos que circulan en la sociedad sobre qu significa el cuerpo? La respuesta entonces no va a ser nica. Tendr que ver con los posicionamientos de los diversos sujetos y con las diferentes pocas. Es decir que: el lugar que se le otorga al cuerpo en toda cultura es equivalente al lugar que se le asigna a la persona (Matoso, 2006:42) Por ltimo, podemos decir que en el cuerpo se depositan tanto las experiencias individuales como las sociales. Est impregnado del imaginario individual y colectivo. Tambin que no hay un saber nico que pueda dar cuenta y respuestas sobre qu es el cuerpo? (Matoso, 2006: 14) Nosotros tomaremos ciertas posturas y analizaremos algunas concepciones. A travs de los tiempos Sin el cuerpo, que le proporciona un rostro, el hombre no existira. Vivir consiste en reducir continuamente el mundo al cuerpo, a travs de lo simblico que ste encarna. (Le Breton, 2008: 7) Esta frase refiere a que el sujeto no es sin cuerpo. Somos cuerpo y l es nuestra identidad, quien nos hace nicos e irrepetibles. No podemos separar al ser humano de su cuerpo, es su ser y su estar en el mundo. Los primeros grupos humanos no diferenciaban entre cuerpo y sujeto y entre ste y el mundo (cosmos, naturaleza). Las mismas materias (o materia) componen al cuerpo como al mundo (sangre- agua, esqueleto-tierra, etc.) y con un mismo nombre, -muchas veces- son nombradas. Adems los sujetos son en funcin de su comunidad. No se es sujeto diferenciado de los otros, sino en relacin, con los otros. Otras culturas como las Orientales, Grecia arcaica, etc. (aproximadamente entre los siglos V y III a. C), tambin tenan una concepcin integral del sujeto. 1

Ms tarde -en la Modernidad- (a partir del siglo XV), se produce una ruptura; tanto del sujeto con sus semejantes, como con el mundo que lo rodea. Ahora es cuerpo separado, disociado del sujeto (dualismo). Algunos investigadores observaron que estas posturas no podan analizarse, que no podan estudiarse las relaciones sujeto-cuerpo, sin tener en cuenta el contexto. Tanto en su dimensin social, como histrica y cultural. Llegamos a nuestros das: qu lugar ocupa hoy el cuerpo? Cul es la correlacin sujeto-cuerpo? Qu nos imparte la cultura del cuerpo y cul es la cultura corporal que nos gua? Veamos algunas respuestas.

Sujeto-individuo, cuerpo, mundo. Concepcin Monista: El monismo, desde algunas posturas filosficas, afirma que existe una sustancia nica o primaria en el universo. De esa sustancia estn constituidas todas las cosas. Por lo tanto el sujeto est tambin compuesto por esta nica sustancia. Alma (o espritu) y cuerpo son manifestaciones diferentes de sta sustancia, pero de idntica naturaleza. El cuerpo no es entendido como materia que complementa a una esencia inmaterial (el alma), sino como un territorio donde se experimenta la presencia en el mundo (Perez y Snches, WWW.auefdeportes, N 33), diferencindose as de la concepcin dualista. Un conjunto de filsofos contemporneos plantean que sin cuerpo no hay entendimiento del mundo. Maurice Merleau-Ponty (filsofo fenomenolgico) plantea que el cuerpo es algo ms que un objeto para ser estudiado. La experiencia de la percepcin corporal es el modo en que se conoce el mundo (saber a travs de los sentidos). Cuerpo y mundo interactan, de este modo se comprende, se hace consciente. Otro filsofo que se ocupa de esta temtica, Friedrich Nietzsche, nos dice que en la experiencia del movimiento corporal est la comprensin del mundo (no hay divisin posible entre la razn y el cuerpo del sujeto). Ambos autores revalorizan el lugar del cuerpo en la cultura occidental. Esta corriente filosfica encuentra una nueva mirada, un abordaje del mundo desde la corporalidad y con l, la ruptura con las tradiciones racionalistas anteriores que desvalorizaron el cuerpo. (Matoso, 2006:52). Sin embargo la mirada monista no es solamente de nuestros tiempos. Como dijimos en prrafos anteriores, en los inicios de las civilizaciones el hombre se vea como una integridad y no haba diferencias entre su cuerpo, su mente, su espritu; como tampoco haba divisin entre l y su comunidad y entre l y el cosmos. La diferencia es que no se conceptualizaba esta unidad, sino que se viva de este modo. Sintetizando: el ser humano es considerado como una unidad (indisoluble), que no puede dividirse o desintegrarse en diferentes partes. El mundo es comprendido desde la integridad del sujeto. No hay un cuerpo escindido. Sujeto integrado, (singular, me diferencio del otro, subjetividad) Ser Cuerpo

Concepcin Dualista: El dualismo divide al sujeto. Separa cuerpo de razn o espritu. Ve al individuo escindido de su cuerpo -que entonces se transforma en objeto- pero tambin de su sociedad y del mundo. Se distancia de la subjetividad planteada por el monismo. Queda delineado el nuevo hombre de la modernidad: razn/mente/espritu, separado del cuerpo (fsico-materia). Adems este ltimo es complemento, albergue de la esencia racional. Este paradigma es pergeado por Ren Descartes (padre de la filosofa moderna, racionalista, Siglo XVII) quin dice su frase clebre: Cogito ergo sum (pienso, luego existo), significando que es slo la mente la que interviene en el acto de pensar. El hombre de Descartes es un collage en el que conviven un alma que adquiere sentido al pensar y un cuerpo, o ms bien una mquina corporal, reductible slo a su extensin (Le Bretn, 2008:69) La perspectiva dualista data de mucho tiempo antes. Los filsofos de la Grecia clsica, cuyo exponente mximo es Platn, marcan la divisin cuerpo-alma (espritu). En el pensamiento de Platn, mientras que el alma queda ligada a la verdad, a lo inmutable y preexistente, el cuerpo, como envoltorio carnal que retiene al alma, se presenta como fuente de error, ligado al mundo fsico de apariencias, efmeras y variables. (Matoso, 2006: 37-38) El Cristianismo muestra el cuerpo como prisin del cual el alma debe liberarse para trascender. En la Modernidad, R. Descartes separa el pensamiento del cuerpo: El cuerpo es pensado como un mecanismo de miembros -tal como es observable en el cadvermovido por algo exterior, ya que por s mismo y en su condicin de mecanismo, no podra sentir ni pensar.(Matoso, 2006:38) El planteo que nos presenta Descartes es el de un cuerpo-mquina, cuerpo-objeto, lo que le da una nocin de utilidad, instrumento que sirve solamente para cobijar la razn. El Capitalismo industrial (Siglos XVIII y XIX, aproximadamente) retoma la idea planteada por la Modernidad: el cuerpo es sinnimo de rendimiento, debe cumplir como un engranaje ms dentro del sistema de produccin. A la vez, es sujetado y controlado por ste mismo sistema. La visin dualista cimenta el desprecio por el cuerpo y del saber que emana de l. Individuo: cuerpo-objeto (diferenciado, controlado, objetivado) Poseer un cuerpo

Concepcin Histrico-Social (cultural): El cuerpo es nuestro primer medio de comunicacin y las sensaciones resultantes dejan su sello en el cuerpo y van a hacer que l siempre est presente en las relaciones sociales. Recibimos y aportamos al tejido social a travs de las marcas corporales. Estas tienen que ver con nuestra cultura, con los habitus1 y lo simblico que lo engloba. Como se perciba el sujeto/cuerpo (es decir tanto desde una visin monista como dualista), est directamente relacionado con la construccin simblica de cada ser humano y esta es resultante de los sistemas culturales, sociales y la historia que abarca a cada individuo.

En este caso el concepto de alma es tomado como razn. Acto de pensar. (Nota de la autora) Habitus: conjunto de predisposiciones a percibir, sentir, pensar, valorar la realidad y a actuar en ella de un modo determinado. Predisposicin individual pero colectivamente aprendida. Se inscribe en el individuo y modifica su naturaleza. (BOURDIEU, 1999)
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Pierre Bourdieu (1986) nos dice que an la conformacin corporal (volumen, talla, peso, etc.) es un producto social y que estas propiedades corporales son desiguales entre las clases sociales. Las diferencias se ven magnificadas por los diferentes agregados que se le hacen al cuerpo: vestimenta, pelucas, cirugas, etc. Estas se transforman en marcas sociales que reciben su sentido y su valor de su posicin en el sistema de signos distintivos que ellas tienden a conformar. (...) El conjunto de signos distintivos que modelan el cuerpo percibido es tambin producto de una construccin propiamente cultural, al tener como objeto la distincin de los individuos o, ms exactamente, de los grupos sociales en relacin al nivel de cultura (Bourdieu, 1986) El autor tambin plantea que el cuerpo siempre habla y no se puede evitar, an cuando las normas sociales as lo determinan. Por ltimo, advierte que las reglas que codifican los cuerpos son arbitrarias (por ejemplo la belleza femenina con respecto a la gordura o delgadez) Estas tienen que ver con contextos culturales e histricos determinados y an ms, son funcionales a un establecido orden social. El cuerpo est inscripto en un campo poltico y social. Bajo el poder de las reglas y normas, construidas a travs del tiempo. Cada da somos bombardeados/as por la publicidad, la educacin, en el trabajo, los medios de comunicacin, etc.; que marcan y demarcan que tipo de cuerpo debemos tener. Imponen parmetros de que es un cuerpo bello y exitoso. Cmo debe comportarse ese cuerpo: en la escuela el nio/la nia deben quedarse sentados un determinado tiempo, luego pueden moverse con unas determinadas reglas, etc. Los cuerpos de hombres y mujeres son y fueron manipulados, domesticados, explotados y traicionados. Estas prcticas de sujecin y explotacin son trasmitidas a cada comunidad a travs de construcciones que hace el individuo dentro de su sociedad. Estas tienen una carga tanto objetiva como subjetiva. No podemos hablar de individuos solitarios, dispersos. Como sujetos somos seres sociales e histricos. Mediante la transmisin, educacin y tradicin, los seres humanos vamos internalizando los habitus y las prcticas; construyendo nuestra cosmovisin. En toda esta construccin y estructuracin -el cuerpo- es el material en que se van a hacer carne todas las representaciones sociales (todos nuestros sentires y pensares). Los hombres y mujeres que viven y se reproducen en una determinada comunidad, van (ya desde el vientre materno) incorporando haciendo cuerpo-, las costumbres, prcticas, actitudes y tcnicas corporales2: las estructuras sociales que su medio provee y a la vez el individuo, organiza. Estas estructuras son tanto externas, como internas: las primeras se refieren a campos de posiciones sociales histricamente constituidos y las segundas a habitus, sistemas de disposiciones incorporados por los agentes a lo largo de su trayectoria social. (A. Gutirrez, 1994: 13) Alicia Gutirrez se refiere a lo objetivo y subjetivo. Estos dos aspectos estn imbricados en nuestro cuerpo y en la imagen que nos formamos de l. Tanto lo que pensamos de nuestro cuerpo, lo que sentimientos desde l y con l; como el lugar que ocupamos en el tejido social que va conformando nuestra identidad a lo largo de nuestra historia. De igual modo las concepciones y visiones sobre el sujeto/cuerpo, van variando segn los determinados momentos histricos. La cosmovisin, las diferentes ideologas e ideas de poca, van a marcar el sentido que se le de a ese cuerpo (dualismo) o sujeto (monismo). Para comprender mejor como vara la idea de sujeto/cuerpo segn el contexto, planteemos un ejemplo.
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Concepto trabajado por Mauss, M. (1971: 337): la forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional. En cualquier caso hay que seguir un procedimiento en que partiendo de lo concreto se llegue a lo abstracto y no al revs.

Pensemos en la Edad Media (Siglo V al XV). El cristianismo, que se haba extendido por gran parte de Europa, planteaba una separacin entre cuerpo y alma. Haba que esconder y censurar el cuerpo que era germen de vicios y enaltecer el alma que es inmortal. Por lo tanto se cubre el cuerpo y se dictan preceptos para purificar el alma. Pasados seis siglos y si nos ubicamos en nuestros das, podemos ver que se sigue escindiendo al sujeto: cuerpo por un lado y por otro lado, la razn. Sin embargo hoy ese cuerpo es mostrado desnudo pblicamente (televisin, internet, revistas), cambiado (cirugas), no se le permite envejecer y muchas veces prevalece a la razn o el espritu (a diferencia de la Modernidad, donde la razn primaba). Vemos entonces que tiempo, espacio, cultura e ideologa, confluyen para que tengamos una visin u otra: un sujeto integrado o un ser dicotmico (cuerpo o razn o alma) Concluyendo: el cuerpo (diferenciado o no, del sujeto) es nuestro espacio en el mundo. Tiene que ver con nuestra identidad y nuestra percepcin de la realidad social. Las representaciones que el ser humano internaliza de su medio social, constituyen la experiencia prctica de su cuerpo. Es decir, cada individuo tiene nocin de su cuerpo a travs de la realidad en que vive, y esta realidad es determinada por un tiempo y un espacio. Sujeto/CuerpoContexto (construccin cultural, histrico, social) Cuerpo Construido

Bibliografa: BOURDIEU, Pierre (1986) Notas provisionales sobre la percepcin social del cuerpo en Materiales de sociologa crtica, Madrid, La Piqueta. --------------------- (1999) Campo de poder, campo intelectual y habitus de clase en Intelectuales, poltica y poder, Bs. As., EUDEBA. GUTIRREZ, Alicia (1994) Pierre Bourdieu: las prcticas sociales, Bs. As., Centro Editor de Amrica Latina. HERNNDEZ PREZ Jos (2002) Las tres grandes metforas de la Educacin Fsica, en Revista Digital, http://www.efdeportes.com, Ao 8, N49, Bs. As. LE BRETON, David (2008) Antropologa del cuerpo y modernidad, Bs. As., Nueva Visin. MATOSO Elina (comp.) (2006) El Cuerpo In-cierto; arte, cultura y sociedad, Bs. As., Letra Viva (UBA) MAUSS, A. (1971) Tcnicas y movimientos corporales en Sociologa y Antropologa, Madrid, Tecnos. MILSTEIN, D y MENDES, H (1999) La escuela en el cuerpo, Madrid, Mio y Dvila editores. MOSCHES, Edith (2007) El cuerpo como construccin social e histrica. Cuerpo e identidad. Ficha realizada para la ctedra: Historia del Movimiento y la Educacin Fsica (revisada y reformada para esta ficha) O DONNELL, Pacho (1974) Teora y tcnica de la psicoterapia grupal, Bs. As., Amorrortu editores. PEREZ SANIEGO, V. y SNCHEZ GMEZ, R. (s/f) La corporeidad como objeto de la educacin fsica, en Revista Digital, http:// www.efdeportes.com, ao 6, N 33, Bs. As. PORTELA GUARN, Henry (2001) Paradigmas del cuerpo en la educacin fsica, en Revista Digital, http:// www.efdeportes.com, ao 7, N42, Bs. As.