ETICA JURIDICA SEGUNDO CORTE TEMA N 5 EL ACTO HUMANO 1.

EL ACTO HUMANO O MORAL

Los Actos Humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La circulacin de la sangre, el sentir dolor o placer son actos conscientemente queridos y a veces nos pasan desapercibidos. El dormir, en si mismo, esta exento de voluntariedad y de advertencia (cuando uno duerme no se doy cuenta de que est durmiendo). Sin embargo al hacer deporte es un acto del que nos damos cuenta y queremos hacer, pero sin embargo tampoco entra en el campo de la tica (desde el punto de vista de la tica no es bueno ni malo jugar ftbol) Por qu? porque si decimos que el acto humano es el que se efecta con advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral es aquel donde la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta haciendo, sino de la relacin que tiene ese acto con la tica. Los Actos Morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido previamente. Al juzgar los actos morales, se califica primero la accin, el objeto del acto en s, esto es, qu? Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. El motivo es la causa directa de la realizacin del acto, la respuesta a la pregunta 'por qu?'. Adems, este tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o anticipacin mental del resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara respondiendo a la pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de estos actos ha de conseguirse de algn modo. No tiene sentido aplicar normas morales a las cosas que slo pueden suceder de una manera. La imposibilidad de elegir modos de actuacin diferentes hace imposible valorar estos objetos desde el punto de vista moral. Sin embargo, sabemos que los seres humanos somos capaces de actuar de muchas formas ante cada situacin y que, por eso, nuestros actos son valorables moralmente. Es todo lo humano valorable moralmente? Algunos autores han distinguido, intentando ser coherentes con lo dicho en el prrafo anterior, entre actos humanos y actos del hombre. Los actos del hombre son aquellos que no tienen significado moral, los que no podemos elegir -respirar, hacer la digestin y cosas por el estilo-. Los actos humanos son aquellos que podemos o no escoger. Pues bien, actos propiamente morales son slo estos ltimos. Cuando hablamos de los pasos que hay que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin propuesto, estamos hablando de los medios o circunstancias. Estos se hallan respondiendo a la pregunta 'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos morales es el resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias. A continuacin se da una breve descripcin de los elementos que componen al acto moral: a. El objeto. Tomemos, por ejemplo, una accin cualquiera: una mujer est hablando con una amiga suya. Puede ser que est contndole donde fueron las vacaciones, que le este contando la belleza de las playas en que estuvieron, que le diga que se encontr con una amiga comn y enseguida comience a contar sus defectos. Aqu la accin hablar tiene varios objetivos: contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de otros, etctera. Hay un objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir los males de otros es atentar contra su fama y su dignidad y eso es antittico; adems si lo contado es mentira estamos bajo una calumnia o si es algo que yo he escuchado estamos bajo una difamacin, el fundamento es muy sencillo, se est destruyendo la fama de una persona. Se ve, por tanto, que la accin hablar puede tener puede tener varios objetos morales: mentir, insultar, difamar, calumniar, alabar, elogiar, agradecer, adular, etc. b. Las circunstancias. Se refieren a:

1.- Quin realiza la accin: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo haga alguien que no tiene ninguna autoridad; en este ltimo caso seria una mentira. 2.- A quin se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de la repblica es mas grave que el desacato a una persona cualquiera. 3.- Qu es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dlares sin que nadie se de cuenta que atracar un banco con una metralleta. 4.- Dnde: en publico o en privado, en edificio del estado, etctera. 5.- Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o violencia, etctera. 6.- Modo: premeditacin, alevosa, etctera. 7.- Cundo se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes si. c. Motivos. Podemos distinguir entre motivos conscientes y motivos inconscientes. Los primeros los pensamos antes de que nos hagan actuar. De los segundos no tenemos esta representacin previa a la actuacin: pueden ser derivados del hbito, del capricho o de la misma biologa del ser humano, pero tambin pueden ser aquellos que no nos atrevemos a reconocer ni ante nosotros mismos, y que ocultamos tras de otros ms dignos que los justifican -a veces, por envidia o celos, atacamos a otras personas, y lo hacemos convencidos de que stas actan mal y deben ser reprendidas. Contrariamente a lo que pudiera parecer, la inconsciencia de los motivos no anula totalmente el carcter moral de un acto humano. Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo. El fin de una accin es la representacin anticipada de sus consecuencias, lo que se pretende conseguir con dicha accin. En este sentido, es un elemento fundamental para la valoracin moral de la misma. Dependiendo de que la finalidad de nuestros actos, nuestra intencin, sea buena o mala, as sern tambin los mismos. c. El fin. Es la intencin que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es igual tratar a una persona cortsmente porque as me lo pide su dignidad humana que hacerlo para seducirla y aprovecharme de ella. Nunca un fin bueno justifica una accin mala. El principio general de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el mal, y esto significar muchas veces pasar por encima del placer. De hecho, buscar el placer no es en s un comportamiento amoral. El conflicto surge cuando se antepone la bsqueda del placer por el amor, al respeto a los dems, a la verdad, al valor de la vida, etctera y, en definitiva, a la bsqueda del bien y a la erradicacin del mal. e. Las consecuencias. Las consecuencias reales de nuestras acciones son tambin muy importantes para valorarlas moralmente. Como seres con conciencia podemos prever en gran medida estas consecuencias y, al menos, estamos obligados a intentarlo. Por ejemplo: cuando nos excusamos por alguna accin culpando a otra persona esto influye sobre su reputacin, cuando dejamos el grifo abierto mientras nos cepillamos los dientes estamos tirando unos cuantos litros de agua potable a las alcantarillas, cuando recogemos el agua del suelo del cuarto de bao despus de ducharnos evitamos que otra persona tenga que hacerlo. La conciencia de las posibles consecuencias de nuestros actos es importante para la valoracin moral de los mismos, pero la ignorancia de stas no siempre nos exime de toda responsabilidad. A veces es imposible prever determinadas consecuencias de algunas acciones, pero, en general, no slo es posible sino que estamos obligados a conocerlas. Por ejemplo, si una persona est tomando medicamentos, debe informarse sobre los efectos de los mismos y sobre los alimentos y bebidas que no puede consumir mientras los toma. La ignorancia de esos efectos e incompatibilidades no hace que la persona sea menos responsable de las consecuencias de ignorarlos. Sin embargo, el camarero de un restaurante no es responsable del dao que pueda sufrir esa misma persona por tomar algunos de esos alimentos y bebidas incompatibles con su medicacin. ACTOS HUMANOS Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre, son aquellos actos que nos diferencian de los dems animales. ACTOS NATURALES

Son los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene ningn control voluntario y son enteramente comunes de los animales, es como si estuviramos programados, as como los castores lo estn para ser ingenieros hidrulicos, haciendo la salvedad de que estos actos estn dentro de nuestra libertad. ACTOS DEL HOMBRE Son los que proceden del hombre sin ninguna deliberacin o voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido de razn en el momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que diariamente nos enfrentamos cada maana, nos levantamos o nos levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos sin muchas veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos lavamos los dientes y desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en fin, actuamos por decirlo as, si ninguna voluntad. ACTOS VIOLENTOS Son los que el hombre realiza por la coaccin de un agente que lo obliga a ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando dejamos por un momento de ser racionales y actuamos como aquel perro callejero tratando de marcar el territorio, es decir instintivamente. En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales que son: los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos. ELEMENTO COGNOSCITIVO Es el conocimiento de lo que se hace, aunque no se sepa cual sean las consecuencias de esos actos, son el primer fundamento del acto humano, todo acto debe ir acompaado de este, de lo contrario no se diese tal acto, ya que este pertenece al entendimiento. ELEMENTO VOLITIVO Todo acto humano va influenciado por la voluntad la cual presiona tal acto; de nuestra voluntad dependen todos nuestros actos y de cuan morales sean o no. ELEMENTO EJECUTIVO Es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya que esta la impulsa a la realizacin de actos externos, este momento del acto ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros actos ya han sido analizados previamente. En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cmo nosotros afrontamos tales actos, bajo que grado de libertad los tomamos, si son influidos por ordenes, costumbres o caprichos a simplemente por que me da la gana de hacerlos y lo hago, esta bien, eso es la tica *< haz lo que quieras>, el no preguntarle a nadie lo que hacer con mi vida, eso me lo pregunto yo mismo. Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos elcitos que son tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son aquellos que hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son el abrir y cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se manejan a nivel interno y hacen uso de nuestras facultades, la imaginacin, el entendimiento y la misma razn. Tambin hay actos buenos y actos malos, a estos los determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos lcitos e ilcitos, al primero lo mide el grado de autorizacin de las leyes o patrones culturales, y al segundo el grado de dao a la sociedad, como robar, inju

2. DIVISION DEL ACTO HUMANO

Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:

1) Bueno o lcito, si esta conforme con la ley moral (p. ej., el dar limosna); 2) Malo o ilcito, si le es contrario (p. ej., mentir); 3) Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el caminar). Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a) Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin..., p. ej., el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro. . b) Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (p. ej., comer o leer).

3. PRINCIPIO DE DOBLE EFECTO

El llamado "principio de doble efecto" es una especie de clave que compendia la distincin entre lo que se considera directamente voluntario y lo indirectamente voluntario. Se recurre a esta distincin para afrontar situaciones conflictivas prcticas en las que slo es posible evitar un mal o conseguir un bien, ms o menos necesario, causando un mal que no se desea. El mal que se causa cuando se busca hacer un bien se considera justificado o permisible, si se cumplen cuatro condiciones: 1. Que la accin de la que resulta el mal sea en s misma buena o indiferente, es decir, no moralmente mala 2. Que la intencin del agente sea recta, es decir, que de verdad no se busque el efecto malo 3. Que el efecto malo proceda de la causa con la misma inmediatez que el efecto bueno 4. Que haya una razn proporcionalmente grave para permitir el efecto malo. El Principio de Doble Efecto se llama as porque los efectos multidimensionales y simultneos de un mismo acto se pueden agrupar en dos clases: son tiles o deseados, o bien dainos o no deseados. Este presupone que slo los actos que permiten o causan algn dao pueden ser moralmente malos; sin embargo, no todos los actos que permitan o causen un dao son de hecho moralmente malos, porque en algunos casos interviene una razn proporcionada que hace que un dao permitido o causado quede fuera del objetivo de la accin en funcin de un beneficio mayor. Podemos decir as que este principio es tico, dado que como todo lo correspondiente al campo de la salud tiene un margen de error, del cual surge este concepto de principio de doble efecto proveniente de las falencias tcnicas de los mtodos de diagnstico, de las particularidades metablicas y clnicas propias de cada paciente, de las limitaciones inherentes a las diversas opciones teraputicas y a las insospechadas variables aleatorias en relacin con el medio circundante. Cuando de una accin bien intencionada se ocasiona simultneamente un bien y un mal, hablamos all del principio de doble efecto, que es tico, y no de que el fin justifique los medios. En caso de verse obligado ineludiblemente a tomar una decisin que tenga en consecuencia dos males, hay que escoger el menor. Este margen de error se considera tico, o no culpable, en cuanto que lo que se busca no es errar sino acertar.

4. RESPONSABILIDAD DE LA PERSONA EN LOS ACTOS AJENOS

Es exigible, adems de por actos propios, por los de aquellas personas de quienes se debe responder: a) Los padres hijos bajo su guarda. b) Los tutores menores o incapacitados bajo su autoridad que habitan en su compaa. En estos dos primeros casos, la razn es la misma el guardador legal del incapaz de obrar debe afrontar las responsabilidades por actos daosos de ste.

 Se habla de culpa in vigilando, in custodiando o in educando por la jurisprudencia. Originalmente se haca responsable al padre y, en su defecto, a la madre reforma 1981 en desarrollo del precepto constitucional de igualdad. c) Los comerciantes empleados o dependientes en el ejercicio de sus funciones. La interpretacin literal del Cdigo nos proporciona dos requisitos: * Relacin de dependencia cualquier relacin contractual de subordinacin. * Actuacin del dependiente en la esfera de actuacin de la empresa. Esta interpretacin literal del Cdigo no refleja los pronunciamientos de la jurisprudencia ms en la lnea de la doctrina del riesgo no imprescindible relacin de jerarqua y consideracin de los casos de funciones excedidas. d) Los titulares de un centro docente alumnos menores de edad durante el tiempo en que se hallen bajo el control o vigilancia del profesorado del Centro, desarrollando actividades escolares o extraescolares y complementar LOS ACTOS HUMANOS 2.1 DEFINICIN DEL ACTO HUMANO Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1,c.). En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral. No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que como hemos sealado antes, pueden ser tambin: 1) Meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes con los animales: por ejemplo, la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc. 2) Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia (locos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica, por ejemplo), ya ambas (por ejemplo, en el que duerme). 2.2 DIVISIN DEL ACTO HUMANO Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser: 1) Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (por ejemplo, el dar limosna). 2) Malo o ilcito, si le es contrario (por ejemplo, mentir). 3) Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (por ejemplo, el caminar; cfr.2.6.1). Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser: a) Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginacin, por ejemplo, el recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro. b) Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (por ejemplo, comer o leer). 2.3 ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO LA ADVERTENCIA Y EL CONSENTIMIENTO Ya hemos dicho que el acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad. 2.3.1 LA ADVERTENCIA Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (por ejemplo, estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano. No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente: en este caso es

necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad (por ejemplo, el que advierte que est comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto humano que, sin embargo, no es imputable moralmente). La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto. 2.3.2 EL CONSENTIMIENTO Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q. 6, a. 1), acto voluntario o consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin. Ese acto voluntario consentido- puede ser perfecto o imperfecto -segn se realice con pleno o semipleno consentimiento- y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica, estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo. 2.4 EL ACTO VOLUNTARIO INDIRECTO El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo se tolera por venir unido al primero (por ejemplo, el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto-). Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama tambin voluntario de doble efecto. Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (por ejemplo, robar al rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. "Robin Hood" o "Chucho el Roto" realizan acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al rico, el fin mediato es darle ese dinero a los pobres. No es una accin de doble efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior. Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno se seguir otro malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno (voluntario directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas condiciones: 1. Que la accin sea buena en s misma, o al menos indiferente. As, nunca es lcito realizar acciones malas (por ejemplo, mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener un bien. Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender, como se ver ms adelante, a su objeto, fin y circunstancias. 2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno, y el malo sea slo su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior: es necesario que el buen efecto derive directamente de la accin, y no del efecto malo (por ejemplo, no sera lcito que por salvar la fama de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la muerte del inocente). 3. Que uno se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del efecto bueno, y no el malo, que solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (por ejemplo, el empleado que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral. 4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar- no se puede permitir sin causa proporcionada. No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es proporcionado al efecto malo. 2.5 OBSTCULOS AL ACTO HUMANO Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido

conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad; es decir, las causas que de alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por tanto, en relacin con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstculos pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto del hombre (ver 2.1). 2.5.1 OBSTCULO POR PARTE DEL CONOCIMIENTO: LA IGNORANCIA A. Nocin de ignorancia Por ignorancia se entiende falta de conocimiento de una obligacin. En Teologa Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz; es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y debera tener. De este modo podemos distinguirla de: - La nesciencia, o falta de conocimientos no obligatorios (por ejemplo, de la medicina en quienes no son mdicos). - La inadvertencia, o falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente. - El olvido, o privacin actual o habitualde un conocimiento que se tuvo anteriormente. - El error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa. B. Divisin de la ignorancia La ignorancia puede ser vencible o invencible. a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pusiera un esfuerzo razonable (por ejemplo, consultando, estudiando, pensando, etc.). Se subdivide en: - Simplemente vencible: si se puso algn esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e incompleto. - Crasa o supina: si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un grave descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral, o los deberes propios del estado y oficio. - Afectada: cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con mayor libertad; es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria. b) Ignorancia invencible: es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (por ejemplo, el aborgen que no advierte la ilicitud de la venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando). En ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (por ejemplo, el que come carne en el da de vigilia sin saberlo, de manera que no la comera si supiera). La ignorancia invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con preparacin humana y escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible. C. Principios morales sobre la ignorancia 1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (por ejemplo, no peca el nio pequeo que sin saber hace una cosa mala). Es fcil entender este principio moral si se considera el adagio escolstico nihil volitum nisi praecognitum (nada es deseado si antes no es conocido Ver Dz. 1292). 2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la negligencia en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada con ignorancia crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado mortal si nace de descuidos graves. 3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia que supone. D. Deber de conocer la Ley Moral Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia, de responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que existe el deber de conocer la ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones. Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada poca de la vida, la niez o la juventud, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana, haciendo una especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. De aqu se deriva el concepto de moral profesional, como una aplicacin de los principios morales generales a las circunstancias concretas de un ambiente determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de estado de cada persona. 2.5.2 OBSTCULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las pasiones, la violencia y los

hbitos. A. El miedo Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que influye en la voluntad del que acta. En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de razn. El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar de la fe por miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc. Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin. A lo largo de la historia de la Iglesia se han dado incontables casos de personas con un natural ms bien tmido y poco audaz que han superado el miedo para cumplir la voluntad de Dios. Es el caso, por ejemplo, de Jos de Arimatea que, siendo discpulo oculto de Cristo por temor a los judos (Jn. 19, 38), sabe vencerse y dar la cara cuando otros huyen: reclama audacter, audazmente (Mc. 15, 43) de Pilato el cuerpo muerto del Seor. A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es decir, de leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de obligar. Sera el caso, por ejemplo, de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a Misa. Es una aplicacin del principio que dice que las leyes positivas no obligan con grave incomodidad. Ntese que se trata slo de leyes positivas o meramente eclesisticas. El cumplimiento de la ley divina -por ejemplo, amar a Dios sobre todas las cosas- obliga siempre, an a costa de la propia vida (por ejemplo, los santos martirizados por negarse a incensar a los dolos). B. Las pasiones Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso entre la vida sensible y la vida del espritu. Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira. Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que no conduzcan al mal. Por ejemplo, la ira es santa si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de Jesucristo cuando expulsa a los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 15-19); el odio agrada a Dios si es odio al pecado; el placer es bueno si est regido por la recta razn. Si los objetos a que tienden las pasiones son malos, nos apartan del fin ltimo: odio al prjimo, ira por motivos egostas, placer desordenado, etc. Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad (por ejemplo, el padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo pequeo). Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas, aumentan la voluntariedad (por ejemplo, el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo de venganza). Cuando surge un movimiento pasional que nos inclina al mal, la voluntad puede actuar de dos formas: - Negativamente, no aceptndolo ni rechazndolo. - Positivamente, aceptndolo o rechazndolo con un acto formal. Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia negativa, puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es necesario rechazarlas formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms fcil y seguro, sobre todo para combatir los movimientos de sensualidad y de ira. El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las pasiones humanas, bajo pretextos pseudo-psicolgicos (dar origen a traumas, por ejemplo). Cae en el error base de olvidar que el hombre tiene, como consecuencia del pecado original, las pasiones desordenadas y proclives al pecado. La recta razn, como potencia superior, iluminada y fortalecida por la gracia, ha de someter y regir esos movimientos en el hombre. C. La violencia Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral. La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto toda la resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de que se resista interiormente para no consentir el mal. La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre permanece en todo momento

dueo de su libertad. La violencia fsica relativa disminuye la voluntariedad, en proporcin a la resistencia que se opuso. D. Los hbitos Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a actuar de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes, o malos, estos ltimos constituyen los vicios. El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hbito malo contrado voluntariamente se hace responsable no slo de los actos que comete con advertencia, sino tambin de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto. Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en causa. 2.6 LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. En cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el estudio de la ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es preciso considerar: a) El objeto del acto en s mismo, b) las circunstancias que lo rodean, y c) la finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Para dictaminar la moralidad de cualquier accin, hay que reflexionar antes sobre estos tres aspectos. 2.6.1 EL OBJETO El objeto constituye el dato fundamental: es la accin misma del sujeto, pero tomada bajo su consideracin moral. Ntese que el objeto no es el acto sin ms, sino que es el acto de acuerdo a su calificativo moral. Un mismo acto fsico puede tener objetos muy diversos, como se aprecia en los ejemplos siguientes: ACTO OBJETOS DIVERSOS - matar, asesinato - defensa propia - aborto - pena de muerte hablar - mentir - rezar - insultar - adular - bendecir - difamar - jurar - blasfemar La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto es necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto es bueno si lo son las circunstancias y la finalidad. Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las circunstancias o la finalidad sean muy buenas. Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (por ejemplo, pasear), la recibe de la finalidad que se intente (por ejemplo, para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompaan (por ejemplo, con una mala compaa). La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto toda accin o es buena o es mala. 2.6.2 LAS CIRCUNSTANCIAS A. Nocin Las circunstancias (circum-stare = hallarse alrededor) son diversos factores o modificaciones que afectan al acto humano. Se pueden considerar en concreto las siguientes (cfr. S. Th. I-II, q. 7, a. 3): 1) Quin realiza la accin (por ejemplo, peca ms gravemente quien teniendo autoridad da mal ejemplo). 2) Las consecuencias o efectos que se siguen de la accin (un leve descuido del mdico puede ocasionar la

muerte del paciente). 3) Qu cosa: designa la cualidad de un objeto (por ejemplo, el robo de una cosa sagrada) o su cantidad (por ejemplo, el monto de lo robado). 4) Dnde: el lugar donde se realiza la accin (por ejemplo, un pecado cometido en pblico es ms grave, por el escndalo que supone). 5) Con qu medios se realiz la accin (por ejemplo, si hubo fraude o engao, o si se utiliz la violencia). 6) El modo como se realiz el acto (por ejemplo, rezar con atencin o distradamente, castigar a los hijos con exceso de crueldad). 7) Cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el tiempo influye en la moralidad (por ejemplo, comer carne en da de vigilia). B. Influjo de las circunstancias en la moralidad Hay circunstancias que atenan la moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, finalmente, circunstancias que aaden otras connotaciones morales a ese acto. Por ejemplo, actuar a impulso de una pasin puede -segn los casos- atenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo: pero insultar a un semejante es mucho menos grave que insultar a una persona enferma. Es claro que en el examen de los actos morales slo deben tenerse en cuenta aquellas circunstancias que posean un influjo moral. As, por ejemplo, en el caso del robo, da lo mismo que haya sido en martes o en jueves, etc. 1) Circunstancias que aaden connotacin moral al pecado, haciendo que en un slo acto se cometan dos o ms pecados especficamente distintos (por ejemplo, el que roba un cliz bendecido comete dos pecados: hurto y sacrilegio). La circunstancia que aade nueva connotacin moral es la circunstancia qu cosa, en este caso la cualidad del cliz, que estaba consagrado (de robo se muda en robo y en sacrilegio). 2) Circunstancias que cambian la especie teolgica del pecado haciendo que un pecado pase de mortal a venial o al contrario (por ejemplo, el monto de lo robado indica si un pecado es venial o mortal). 3) Circunstancias que agravan o disminuyen el pecado sin cambiar su especie (por ejemplo, es ms grave dar mal ejemplo a los nios que a los adultos; es menos grave la ofensa que procede de un brote repentino de ira al hacer deporte, etc.). 2.6.3 LA FINALIDAD La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con el objeto de la accin. No coincide, por ejemplo, cuando camino por el campo (objeto) para recuperar la salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo de emborracharse (fin). En relacin a la moralidad, el fin del que acta puede influir de modos diversos: a) Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (por ejemplo, or Misa -objeto bueno- en reparacin por los pecados -fin bueno-). b) Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (por ejemplo, ir a Misa -objeto bueno- slo para criticar a los asistentes -fin malo-). c) Cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en malo (por ejemplo, pasear frente al banco -objeto indiferente- para preparar el prximo robo -fin malo-). d) Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (por ejemplo, robar -objeto malo- para despus embriagarse -fin malo-). e) El fin bueno del que acta nunca puede convertir en buena una accin de suyo mala. Dice San Pablo: no deben hacerse cosas malas para que resulten bienes (cfr. Rom. 8,3); (por ejemplo, no se puede jurar en falso -objeto malo- para salvar a un inocente -fin bueno-, o dar muerte a alguien para liberarlo de sus dolores, o robar al rico para dar a los pobres, etc.). 2.6.4 DETERMINACIN DE LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO El principio bsico para juzgar la moralidad es el siguiente: Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto bueno, fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera de sus elementos (bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu: el bien nace de la rectitud total; el mal nace de un slo defecto; S. Th., I-II, q. 18, a. 4, ad. 3). La razn es clara: estos tres elementos forman una unidad indisoluble en el acto humano, y aunque uno slo de ellos sea contrario a la ley divina, si la voluntad obra a pesar de esta oposicin, el acto es moralmente malo.

2.6.5 LA ILICITUD DE OBRAR SLO POR PLACER La ilicitud de obrar slo por placer es un principio moral que tiene en la vida prctica muchas consecuencias. Las premisas son las siguientes: a) Dios ha querido que algunas acciones vayan acompaadas por el placer, dada la importancia para la conservacin del individuo o de la especie. b) Por eso mismo, el placer no tiene en s razn de fin, sino que es slo un medio que facilita la prctica de esos actos: Delectatio est propter operationem et non et converso (La delectacin es para la operacin y no al contrario: C.G., 3, c. 26). c) Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar el orden de las cosas sealado por Dios, y esa accin queda corrompida ms o menos gravemente. Por ello, nunca es lcito obrar solamente por placer (por ejemplo, comer y beber por el slo placer es pecado; igualmente realizar el acto conyugal exclusivamente por el deleite que lo acompaa; cfr. Dz. 1158 y 1159). d) Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s misma (por ejemplo, es lcito el placer conyugal en orden a los fines del matrimonio, pero no cuando se busca como nica finalidad. Lo mismo puede decirse de aquel que busca divertirse por divertirse). e) Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin ltimo del hombre, al menos de manera implcita: Ya comis ya bebis, hacedlo por la gloria de Dios (I Cor. 10, 31). Si se excluye en algn acto la intencin de agradar a Dios, sera pecaminoso, aunque esta exclusin de la voluntad de agradar a Dios hace el acto pecaminoso si se efecta de modo directo, no si se omite por inadvertencia. 2.7 LA RECTA COMPRENSIN DE LA LIBERTAD Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la tierra slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad y es capaz de amar y lograr mritos. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos: slo en la libertad el hombre es padre de sus actos. En ocasiones puede considerarse la libertad como la capacidad de hacer lo que se quiera sin norma ni freno. Eso sera una especie de corrupcin de la libertad, como el tumor cancergeno lo es en un cuerpo. La libertad verdadera tiene un sentido y una orientacin: La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1731). La libertad es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el ser espiritual del hombre. Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio del hombre, siendo en l una fuerza de crecimiento y maduracin en la verdad y la bondad. En otras palabras, alcanza su perfeccin cuando se ordena a Dios. Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfeccin o de flaquear y pecar. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1732). A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece al hombre, por ser sequi naturam, es decir, en conformidad con la naturaleza, que no debemos entender como una inclinacin de orden biolgico, pues concierne principalmente a la naturaleza racional, caracterizada por la apertura a la Verdad y al Bien y a la comunicacin con los dems hombres. En otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la razn, se apoya en ella y de ella extrae sus principios. Exactamente al revs del concepto errneo de libertad como libertad de indiferencia, en que la libertad est antes de la razn, y puede ir impunemente contra ella. Es la libertad que no est sujeta a norma ni a freno, aquella que postula la autonoma de la indeterminacin. Un libertinaje ilusorio e inabarcable, pero destructivo del hombre y su felicidad.

TEMA N 6 DEONTOLOGIA JURIDICA

DEFINICION NOMINAL DE DEONTOLOGIA El termino DEONTOLOGIA proviene del vocablo griego DEON (deber), y LOGOS (razonamiento o ciencia), por lo tanto podemos decir que es la ciencia del deber. DEFINICION REAL DE DEONTOLOGIA

Es el conjunto de reglas vinculadas al ejercicio profesional y principios que rigen determinadas conductas del profesional. DEONTOLOGIA JURIDICA Es la ciencia que estudia el conjunto de deberes morales, ticos y jurdicos con que debe ejercerse una profesin liberal determinada. NOTA: El termino DEONTOLOGIA fue empleado por primera vez por el economista, jurista, literato y filosofo ingles JEREMIAS BENTHAM, quien en su libro Deontology of the science of morality desarrollo la obra deontologa o sistema moral termino ideado por el mismo para significar ciencia de lo que se debe ser NECESIDAD DEL ESTUDIO DE LA DEONTOLOGIA El estudio de la deontologa es de suma importancia aunque en ocasiones juega el papel de un aburrido discurso moral ya que recomienda conductas sin especificar castigos. En ocasiones se ha pensado que la deontologa sirve para elevar un fervorn de bienvenida a los alumnos de primer ingreso de una carrera universitaria pero esto no es as ya que la deontologa se encuentra ligada por un lado al derecho ya que la ley positiva regula algunos aspectos aunque mnimos, de la actuacin de ciertas profesiones y por el otro a la moral. TIPOS DE DEONTOLOGIA DEONTOLOGIA GENERAL Es aquella que se dirige a todos los profesionistas en general. DEONTOLOGIA PARTICULAR Es aquella que se dirige a una determinada profesin, sobre todo de carcter humanitario, tal vez porque exige ms efectividad por los grandes y nobles valores en juego. CARACTERISTICAS DE LA DEONTOLOGIA 1.- ES FUNCIONAL. 2.- ES FINALISTA 3.- ES HIBRIDA 4.- ES SOCIAL 5.- ES VINCULANTE 6.- TIENE CARCTER ESPIRITUAL. FUNCIONAL Es funcional porque est en funcin de la accin de una profesin FINALISTA

Es finalista porque regula y disciplina los fines de una profesin, para que no resulte descaradamente materialista. HIBRIDA Es hibrida por su contenido ya que tiene como base la tica y la moral SOCIAL Es social debido a que las profesiones tienen la funcin de trascendencia pblica. VINCULANTE Esta caracterstica seala la interdependencia existente entre conducta privada y conducta profesional puesto que las leyes profesionales exigen como condicin la buena conducta profesional PRINCIPIOS DE LA DEONTOLOGIA PRINCIPIOS UNIVERSALES. OBRAR SEGN CIENCIA Y CONCIENCIA ACTUAR CON PROVIDAD ES DECIR CON HONESTIDAD PRINCIPIOS SECTORIALES PRINCIPIO DE INDEPENDENCIA PROFESIONAL PRINCIPIO DE LIBERTAD PROFESIONAL PRINCIPIO DE DIGNIDAD Y DECORO PROFESIONAL PRINCIPIO DE DILIGENCIA PRINCIPIO DE CORRECCION PRINCIPIO DEL DESINTERES PRINCIPIO DE INFORMACIO Y AUTOINFORMACION PRINCIPIO DE RESERVA O DE DISCRECION EL SECRETO PROFESIONAL PRINCIPIO DE LEALTAD PROFESIONAL PRINCIPIO DE COLEGIALIDAD. PRINCIPIOS DE PROVIDAD Este principio se refiere a que el ejercicio de toda profesin debe realizarse con honestidad profesional. Nota: Probidad significa la practica de la justicia y la defensa de la verdad la lealtad.

Los romanos en su renombrado derecho lo expresaban as: HONESTE VIVERE: es decir vivir con honestidad, con probidad. ALTERUM NON BAEDERE: o sea no hacerle dao a nadie SUUM CUIQUE TRIBUERE: es decir dar a cada quien lo que le corresponda. PRINCIPIOS SECTORIALES Son aquellos que en parte son comunes a varias profesiones aunque en ocasiones asumen aspectos particulares para cada una de las profesiones. PRINCIPIO DE INDEPENDENCIA PROFESIONAL Este principio se refiere a la profesin forense y el concepto de independencia se refiere a la ausencia de forma de injerencia, de interferencia, de vnculos y de presiones que tiendan a influir, desviar o distorsionar la accin abogado. PRINCIPIO DE LIBERTAD PROFESIONAL Este principio se refiere ala libertad de autodeterminacin del profesional en orden a su conducta en el ejercicio de la profesin no solo desde punto de vista tcnico, sino tambin con relacin a los comportamientos. NOTA: En su aspecto de deontolgico el principio de libertad concierne en particular al comportamiento del abogado con relacin a su cliente y ala exigencia de las normas con la dignidad profesional de quien la asiste; por ejemplo, la libertad de aceptar un cargo. PRINCIPIO DE DIGNIDAD Y DECORO PROFESIONAL Este principio va encaminado a orientar al abogado en su conducta profesional y privad, con el fin de que no resulte daada su reputacin, personal, as como para que no disminuya por reflejo el prestigio de la profesin considerada abstracta y el decoro que de ella se deriva para todos los profesionales inscritos en el registro. NOTA: A estos principios se les anteponen los comportamientos de indecorosidad. E indignidad profesional. El principio de decoro y de la dignidad profesional se infringe gravemente de muchas maneras, como por ejemplo: el acaparamiento desleal de la clientela, el decir expresiones inconvenientes contra los colegas, el comportamiento irrespetuoso haciendo gestos o adoptando frases vulgares y el hacerse publicidad es sentido comercial. Aqu nos encontramos ante los casos en que existe drogadiccin o alcoholismo en los abogados. Cabe destacar que el abogado no est para: Aconsejar actos dolosos. Afirmar o negar con falsedad. Cohecho de los funcionarios. Firmar cheques sin fondos. Apropiarse de sumas que pertenecen a los clientes. Perjuriar sobre otros de sus compaeros de profesin. Asistir a personas con intereses contrapuestos. No rendir cuentas a tiempo o pedir honorarios excesivos. Junto con este principio de dignidad y decoro se puede subrayar el tema del acaparamiento de clientelas (en ocasiones los abogados o intermediarios acuden a hospitales, crceles o juzgados para captar posibles clientes).

PRINCIPIO DE DILIGENCIA Este principio se enfoca al cuidado, el esfuerzo, la eficacia, la prontitud, la agilidad y el celo en el desempeo de una funcin, es decir en el cumplimiento de las obligaciones inherentes al ejercicio de la actividad profesional. NOTA: A este principio, se opone todo tipo de negligencia, que consiste en el incumplimiento de las obligaciones que pueden darse por deficiente preparacin tcnica, por descuido culposo, desatencin y falta de preocupacin, es decir por irresponsabilidad. PRINCIPIO DE CORRECCIN Este principio se refiere a la serie de comportamientos inspirados en los usos profesionales, es la tradicin y en las reglas de la costumbre por lo que respecta a las relaciones que las abogados mantiene con los clientes; con los colegas y con los terceros, y que deben caracterizar por seriedad, discrecin, reserva, cortesa, honestidad y rectitud moral. NOTA: A este principio se contrapone todo tipo de incorreccin como por ejemplo el tomar contacto directamente con la parte contraria sin advertir al colega adversario o sin tener autorizacin. PRINCIPIO DE DESINTERES Este principio impone al profesional el sacrificio de sus intereses y aspiraciones personales, incluso si son legtimos y honestos, frente al inters del cliente y al superior de la colectividad en general. Por lo tanto, el abogado deber hacer todo lo que es licito y posible par ala mejor tutela del cliente es decir deber cumplir personalmente el encargo asumido y no abandonara al cliente sin justa causa y sin causarle perjuicios. Esto implica: El abogado defiende un derecho pblico (legtima defensa) que debe tener por encima de todos sus intereses. Debe hacer una composicin amigable del litigio. No abandonar al cliente sin justa causa. Evitar mandatos y no ejercitar acciones que no tengan que ver con la abogaca. PRINCIPIOS DE INFORMACION Y AUTOINFORMACION. Este principio se refiere al deber que tiene el abogado de poner en conocimientos del cliente y de los colegas interesados, las noticias que se refieran a la controversia cuyo, patrocinio le ha sido confiado. EN BASE A ESTE PRINCIPIO EL ABOGADO DEBE 1. Informar al cliente los problemas jurdicos que se plantean en la controversia 2. Informar al cliente loas posibilidades reales de xito o fracaso 3. Informar al cliente los riegos y los gastos que se van a necesitar. PRINCIPIO DE RESERVA O DE DISCREACIN PROFESIONAL Este principio no solo impone al abogado mantener el secreto profesional si no que le exige observar una conducta inspirada en la discrecin y prudencia en los contactos directos con sus clientes, con sus familiares y con terceras personas.

En relacin a este principio deben evitarse las entrevistas con los periodistas o las llamadas conferencias de prensa en torno a procesos sonados que atraen la curiosidad y el inters del pblico. EL SECRETO PROFESIONAL En la obligacin de no dar a conocer lo que de cualquier forma a llegado a ser del conocimiento del profesional. Excepto cuando exista una justa causa para hacerlo. El secreto profesional tiene que ver con el deber que deriva de la Medicina y del Sacerdocio. Guardar secreto no es slo no decir cosas, sino mantener una conducta discreta. Por otro lado, qu implica guardar secreto?: Guardar secreto de conversaciones. Guardar secreto de documentos. Guardar secreto de cosas que se han visto, de acciones, Cundo son secretas las reuniones o las conversaciones telefnicas? Cuando todos los interlocutores o participantes estn de acuerdo con que lo sea. Con que uno solo discrepe ya no ser secreto. Se puede desvelar el secreto cuando si no se revela se puedan causar prejuicios irreparables o injusticias; debe pedirse permiso al Decano del Colegio de Abogados. Cuestiones concretas: En cuanto a guardar el secreto pos-mortem; si los herederos lo autorizan, se puede revelar. En cualquier caso que se autorice la revelacin de un secreto, se debe pedir un documento que certifique dicha autorizacin. En las ruedas de prensa, el abogado tiene que tener cuidado de no revelar nada (aunque a veces es complicado); por ello se aconseja llevar un documento escrito y limitarse a leerlo. Deben guardar secreto todos los ayudantes del despacho y dems abogados. Claramente, no todos tienen la misma responsabilidad si ese secreto es revelado; el abogado principal tiene la responsabilidad principal. El secreto no se puede revelar por motivos econmicos, polticos, El secreto no se puede revelar por conciliacin amistosa. PRINCIPIO DE LEALTAD o INTEGRIDAD PROFESIONAL Este principio abarca todos los comportamientos que el abogado suele tener en sus relaciones nter subjetivas y que tienen un cierto nexo con el ejercicio de la profesin, en armona con el sentimientos de autor responsabilidad que resulta del deber de mantener la palabra dada es decir de obras sin equvocos, o sea honestamente y respetando las reglas del juego. Implica la lealtad procesal en el sentido de que no se puede abandonar a un cliente en medio de un procedimiento sin justa causa ni fundamentacin. Este principio implica honradez. NOTA: La lealtad es la primera condicin de una relacin humana. Leal. Es el que no traiciona, es decir, el que hace honor a un compromiso verbal o existencial. El abogado tiene el deber de ser real con su cliente; leal con los jueces y funcionarios ante los cuales aboga; leal con sus colegas y con la contraparte. El comportamiento contrario a los deberes de lealtad y probidad del abogado puede tener las siguientes manifestaciones. 1. El dolo procesal tendiente a defraudar a la justicia y o daar a la otra parte 2. la falsa indicacin de la residencia de una parte con el objeto de impedir, a la parte contara

poner las excepciones de incompetencia por razn del territorio. 3. L presentacin a ultima hora de un nuevo documento no comunicado al adversario (la parte contara). 4. La alteracin de un documento presentado en la causa 5. El intento de sobornar a testigos. NOTA: La traicin es una de las mayores vilezas que un ser humano puede cometer. PRINCIPIO DE COLEGIALIDAD Este principio consiste en la unin de varias personas ligadas entre si por intereses comunes. NOTA: Este principio fomenta una reciprocidad ente colegas y sirve de ayuda para rectificar conductas con espirito fraterno y estimular esfuerzos de eficacia profesional y de servicio social. I. DEONTOLOGIA Y DEONTOLOGIA JURIDICA 1.1. CONCEPTO Y DEFINICION DE DEONTOLOGA GENERAL En un sentido etimolgico, Deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los deberes (deon, deontos: significa obligacin, deber; logia: conocimiento, estudio). Deontologa, por tanto, es el conjunto de reglas de carcter tico que una profesin se da a s misma y que sus miembros deben respetar. El concepto deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en donde ofrece una visin de esa disciplina que no ha sido, sin embargo, compartida por todos los estudiosos del tema. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral, es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, considera que la base de la deontologa se debe sustentar en el principio de la utilidad, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar Se puede decir que mientras en Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines, para Kant la deontologa es en s misma una ciencia de los deberes o imperativos categricos en la que no importan los fines, sino la intencionalidad del acto, independientemente de las consecuencias materiales de aqul. La base de la tica kantiana se encuentra en el siguiente principio bsico: "Obra siempre de acuerdo con aquella mxima que al mismo tiempo puedes desear que se convierta en ley universal". Y eso quiere decir que una persona actuara ticamente si est de acuerdo en que su regla de conducta debe ser aplicada por todo aquel que se llegara a encontrar en una circunstancia similar. La deontologa, centra como conceptos ticos lo correcto y lo incorrecto. La accin tica consiste en hacer el propio deber. Hacer el propio deber es lo correcto y lo bueno. Eludir el deber es incorrecto o malo. Lo correcto o incorrecto depende de la naturaleza de la accin en trminos de su significado moral inherente. El trmino deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los abogados, etc. Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional. 1.2. CONCEPTO Y DEFINICION DE DEONTOLOGA JURDICA Es la rama de la filosofa jurdica que tiene como finalidad especfica la determinacin de cmo debe ser el derecho y cmo debe ser aplicado. La deontologa jurdica trata sobre la moral del abogado y la forma de

actuar con su cliente, el profesional del derecho tiene que defender los intereses de su patrocinado siempre actuando con la verdad y siempre teniendo en cuenta su tica profesional. El abogado que es honesto tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por la normatividad jurdica. En el caso de los abogados se trata de una multiplicidad de deberes como son aquellos consigo mismo, con la sociedad, con la profesin, con los clientes, con los colegas, con los jueces, con la entidad gremial. Es aquella parte de la tica profesional que se ocupa de los deberes morales de los abogados, de los deberes de estos servidores del derecho. La Deontologa Jurdica comprende las reglas del deber y, como tal, tiene la misin de regular el proceder correcto y apropiado del abogado en su ejercicio profesional. Esta funcin la realiza desde el mbito de los llamados Cdigos Deontolgicos que regulan toda la actividad de la Abogaca, los que a su vez se nutren, indiscutiblemente, de la Moral y la tica. La deontologa no es ms que la tica profesional aplicada, donde sus contenidos normativos son de acatamiento obligatorio para todos los abogados a los cuales se dirigen. Existen muchos principios rectores de la Deontologa Profesional, entre los ms importantes encontramos la justicia, la independencia profesional, la libertad profesional, la ciencia y conciencia, as como la probidad profesional. Estos principios brindan contenido y vigencia prctica a la Deontologa Jurdica, desde su eminente carcter preventivo, el cual algunas veces se muestra vulnerado por actuaciones indebidas de los abogados y surge, irremediablemente, la posibilidad extrema de imponer sanciones disciplinarias a stos. 1.3.1. SUS FUENTES La ley natural tiene dos vertientes analticas principales relacionadas. Por una parte, una vertiente tica y, por otra, una vertiente sobre la legitimidad de las leyes. La teora tica del derecho natural o de la ley natural parte de las premisas de que el hombre es un fin en s mismo, los humanos son racionales y los humanos desean vivir y vivir lo mejor posible. De ah, el terico del derecho natural llega a la conclusin de que hay que vivir de acuerdo con cmo somos, de acuerdo con nuestra naturaleza. Si no lo hicisemos as nos autodestruiramos. Eso supone que los seres humanos compartimos unas caractersticas comunes, una naturaleza o esencia: unas caractersticas fsicas y qumicas, biolgicas, psicolgicas, sociales y culturales. Eso hace que las formas de vida que podemos vivir satisfactoriamente no sean ilimitadas debido a nuestras necesidades. Segn dicha visin monoltica hay acciones malas simplemente porque no son naturales, entendindose por no natural lo que viola los principios del funcionamiento biolgico humano. Por ejemplo, sin vida biolgica no hay ser humano, por tanto cualquier interferencia al curso libre de la vida biolgica humana -matar a alguien con electroencefalograma plano, abortar- sera malo se mire como se mire. Otro ejemplo parecido es sobre la conducta sexual. Aunque la conducta sexual pueda dar placer no sera para el placer, sino una forma de llevar a la procreacin humana que, segn esta posicin, sera el objetivo de la conducta sexual. Por tanto, el sexo por placer quedara prohibido, y solo podra ejercerse para la procreacin. La iglesia catlica es uno de los principales sostenedores de la teora. Pero esta forma de entender el derecho natural hace depender la conducta tica del aspecto biolgico cuando, en sus orgenes, la teora del derecho natural subrayaba la racionalidad humana por encima de la biologa. La ley cannica es la ley de la Iglesia se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural. Es la compilacin oficial de leyes de la Iglesia Catlica. La palabra "canon" procede del griego: "regla" y se refiere a una ley eclesistica. La ley cannica trata sobre toda materia que se refiera a la misin de la Iglesia y a las relaciones entre personas en la misma. Por ejemplo: normas para la celebracin de los sacramentos y la liturgia, la organizacin de la vida religiosa, las obligaciones y derechos de los fieles, la administracin de las propiedades de la Iglesia. Las leyes de la Iglesia encuentran su fundamento pero no son lo mismo que la ley moral o la doctrina. Parte de la ley cannica trata de cuestiones disciplinarias que pueden cambiar y han cambiado en el curso de la historia. Otras leyes no pueden cambiar porque proceden de la ley natural o la ley divina positiva. La ley cannica cubre tanto leyes universales y leyes particulares a una regin o a un grupo especfico. La ley civil son las dictadas por la legtima autoridad, ya eclesistica o civil, en el orden al bien comn. Que la legtima autoridad tenga verdadera potestad dentro de su especfica competencia para dar leyes que obliguen, no es posible ponerlo en duda: surge la misma naturaleza de la sociedad humana, que exige la direccin y el control de algunas leyes. Por tanto, si una ley civil se opone manifiestamente a la ley natural, o a la ley divino-positiva, o a la ley eclesistica, no obliga, siendo en cambio

obligatorio desobedecerla por tratarse de una ley injusta, que atenta al bien comn. La ley social, en la medida que se perfecciona, ha dado respuesta a esta dificultad reconociendo los casos de objecin de conciencia a sus determinaciones, y dictando los mecanismos legales necesarios para la liberacin de su cumplimiento a quienes se declaran afectados. Progresar en la armona entre la ley moral y la ley social supone la aplicacin de la filosofa social para distinguir sus propias esferas, y del desarrollo adecuado de esta paradoja quiz est el secreto de la paz que auspicia el nuevo orden universal. 1.3.2. SUS FINALIDADES Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados. El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo. Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas. La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social. Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral, lo que antes denominbamos thos o carcter moral, y un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral. La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre. La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria vital y profesional de una persona. Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situaciones en la vida profesional a las que enfrentarse. El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin, es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable. 1.3.3. SU IMPORTANCIA Desde la antigedad vemos que la necesidad de la tica en casi todos los mbitos de la vida humana, pero de modo especial en el mbito jurdico: corrupcin, robos, violaciones, homicidios, delitos de cuello blanco, fraudes, impunidad... El derecho, que alguien ha descrito con acierto, como el mnimo de tica exigible, estara destinado a, de algn modo, restaurar el orden y la armona en la sociedad. Pero si el derecho en su aplicacin se corrompe, el caos es mayor, y se hace ms urgente recurrir de nuevo a la tica para romper el circulo vicioso y que se propicie, al menos, la aplicacin justa y equitativa del derecho. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la

tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios. Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia. Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional. Por consiguiente, la importancia de la tica en el mundo jurdico es algo urgente e imprescindible. Es cierto que el derecho no lo es todo, pero si lo jurdico estuviera impregnado de valores ticos, se dara un paso decisivo hacia un mundo ms humano y ms justo. La Deontologa, por lo dems, es ms necesaria en aquellas profesiones que como la jurdica, han cado en gran desprestigio. 1.3. LA TELEOLOGIA DEL LICENCIADO EN DERECHO CON BASE EN LA DEONTOLOGA JURDICA El abogado tiene como deber tico el guardar reserva de los asuntos vinculados con la vida privada de sus clientes. Ello, porque se debe proteger el bien jurdico correspondiente a la intimidad de la vida privada de las personas, protegidas por la normatividad jurdica y la jurisprudencia comparada. Frente al derecho la intimidad de la vida privada del cliente y de su familias alza el correlativo deber del abogado de guardar secreto sobe todo lo relacionado con dicha intimidad tica y jurdicamente comprometido a no violar el derecho a la intimidad en la vida privada de aquel cliente que le confa informaciones que pertenecen exclusivamente a dicha esfera jurdica. El sacerdote, el mdico, el abogado son aquellas personas que por las especiales caractersticas de su ministerio o profesin se encuentran muy cerca del ser humano y sus ms delicados problemas. Ellos son depositarios de asuntos y actividades vinculados con el mundo referido a la intimidad de la persona. La confianza y la lealtad son valores que signan y presiden dichas relaciones interpersonales. En el lecho de muerte de una persona se suele imaginar la presencia del sacerdote, a quien se le confa los pecados, del mdico, que posee toda la informacin de los problemas relativos a su enfermedad, y la del abogado que conoce el destino de sus bienestar haber participado en la redaccin de su testamento y de haberlo tal vez asesorado en algn tramo de su vida. La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes normativos. Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas con el Derecho, surgidas de instituciones jurdicas. No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos, la colegiacin, pero siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son ajenas al mismo, junto al frentes extremas, mentiras que lo caracterstico de la deontologa profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar. La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana. 1.4. EL PROFESIONISTA EN DERECHO Y LAS NECESIDADES SOCIALES QUE ESTA OBLIGADO A SATISFACER Aunque se admitiera, que el Derecho fuese totalmente independiente de la tica, la Deontologa Jurdica abrira, de par en par, una puerta de acceso de la tica a la prctica jurdica. La tica exigira a legisladores, jueces y abogados una actuacin responsable, de acuerdo a los valores jurdicos fundamentales. De este modo la tica accedera al Derecho, no por una puerta falsa, sino ms que por la va de la teora, por el camino de la prctica. Los cdigos de tica profesional, sobre todo los relacionados con la actividad de los abogados y de los

mdicos, contienen dispositivos de proteccin de la intimidad de la persona as como aquellos relacionados con el deber de estos profesionales de guardar el correspondiente secreto de las confidencias e informaciones que reciben concernientes a la intimidad de la vida privada de sus clientes. De otro lado, como es sabido, ciertas constituciones y cdigos civiles y penales, actualmente vigentes, protegen la intimidad de las personas prescribiendo como ilcitos todas aquellas conductas que conozcan indebidamente y divulguen secretos o confidencias relativos al mbito de la privacidad personal y ordenamientos jurdicos normas protectoras de la intimidad, este inters existencial es tutelado por la jurisprudencia. El autor en su ejercicio profesional ya largo a la fecha ha conocido en carne propia este derecho y deber principista. El joven abogado toma debida nota a este a este deber, derecho y responsabilidad. 1.5. LA DEONTOLOGA JURIDICA Y EL DERECHO COMO INSTRUMENTOS DE JUSTICIA Rudolf Stammler sita la ciencia del derecho en el reino de los fines. As, la normatividad jurdico-positiva es nicamente un medio, y la justicia el fin, ya que toda legislacin est llamada a constituirse en derecho justo. De ese modo, afirma el iusfilsofo alemn, la justicia como pauta para juzgar las leyes, asume un puesto relevante y valioso en la crtica de todo derecho histrico, necesitado siempre de valoracin. Ante una ley gravemente injusta y repudiada por muchos sectores de la poblacin se puede incluso justificar el uso de medios violentos, siempre que antes se hayan agotado los medios pacficos y que existan probabilidades de xito de la oposicin violenta, o bien que de los medios violentos no se sigan mayores daos de los que se quieren corregir. La objecin de conciencia y la desobediencia civil ya estn siendo aceptadas en algunos casos por varias legislaciones del mundo. Ahora bien, aunque las leyes fueran justas siempre quedar como un reto el garantizar para toda la igualdad ante la ley. La Deontologa es una instancia crtica del Derecho, la Deontologa tambin acude al auxilio del derecho reforzando la obligacin jurdica y elevando el acatamiento de las leyes al nivel de la conciencia moral. Las recientes aventuras blicas de los ltimos aos con las secuelas de hambre, destruccin y muerte nos estn revelando la importancia y necesidad de la tica, no slo a nivel individual y nacional, sino a un nivel planetario. Los esfuerzos humanos para construir un mundo ms justo, ms humano y ms fraterno, van mucho ms all de los progresos tcnicos, que sin la gua de la tica pueden convertirse en una amenaza para la paz y la justicia. Ahora bien, la orientacin del progreso a nivel tcnico y poltico debe pasar por la tica y especialmente por la tica de las profesiones, y entre ellas, por la tica de la profesin jurdica. Quiz ninguna profesin, como la jurdica, est sometida a una tan fuerte tensin: la de guiarse por los altos ideales de la justicia y la equidad, y la de dejarse arrastrar por las ms bajas inclinaciones hacia la corrupcin y la injusticia.

TEMA N 7 MANDAMIENTOS Y DECALOGOS DE LOS ABOGADOS

DECLOGOS DEL ABOGADO1 Declogo de san Ivo de Kermartin (1253-1303) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos para la conciencia y el decoro. El abogado no debe cargar al cliente con gastos exagerados. Ningn abogado debe defender causas valindose de medios ilcitos o injustos. Debe tratar los casos de todos los clientes como si fueran propios. No debe ahorrar trabajo ni tiempo para obtener el triunfo del caso que le ha sido encomendado. Ningn abogado debe aceptar ms querellas de las que su tiempo disponible le permita. El abogado debe amar la justicia y la honradez, tanto como a las propias nias de sus ojos. La demora y la negligencia de un abogado a menudo causa perjuicio al cliente, y cuando esto acontece el abogado debe indemnizarlo. Si un abogado pierde un caso debido a su negligencia, debe recompensar debidamente al cliente perjudicado. Para hacer una buena defensa el abogado debe ser verdico, sincero y lgico. Un abogado debe pedir ayuda a Dios en sus defensas, pues Dios es el primer protector de la justicia. Los principales requisitos de un abogado son: sabidura, estudio, diligencia, verdad y sentido de justicia. Declogo de san Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787) 1 2 3 4 5 Jams es lcito aceptar causas injustas porque es peligroso para la conciencia y la dignidad No se debe defender causa alguna con medios ilcitos No se debe imponer al cliente pagos que no sean obligados, bajo pena de devolucin. Se debe tratar la acusa del cliente con el mismo cuidado que las cosas propias. Es preciso entregarse al estudio de los procesos a fin de que de ellos puedan deducir los argumentos tiles para la defensa de las causas que son confiadas a los abogados.

1 Tomado de RODRGUEZ CAMPOS, Ismael, Las profesiones jurdicas, Mxico, Editorial Trillas, 2005, pp. 34-42. 67 8 9 10 Las demoras y negligencias de los abogados son perjudiciales a los intereses de los clientes. Los perjuicios as causados deben, pues, ser reembolsados al cliente. Si no se hace as se peca contra la justicia. El abogado debe implorar el auxilio de Dios en las causas que tiene que defender, pues Dios es el primer defensor de la justicia. No es aceptable que el abogado acepte causas superiores a su talento, a sus fuerzas o al tiempo que muchas veces le faltar para preparar adecuadamente su defensa. El abogado debe ser siempre justo y honesto, dos cualidades que debe considerar como a las nias de sus ojos. Un abogado que pierde una causa por su negligencia es deudor de su cliente y debe reembolsarle los perjuicios que le ocasione. Postulados del abogado, de ngel Ossorio y Gallardo (1873-1946) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 No pases por encima de un estado de tu conciencia. No afectes una conviccin que no tengas. No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana. Piensa siempre que t eres para el cliente, y no el cliente par a ti. No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no consientas ser menos. Ten fe en la razn, que es la que en general prevalece. Pon la moral por encima de las leyes. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn. Procura la paz como el mayor de los triunfos. Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que las de tu saber. El declogo del abogado, de Eduardo J. Couture (1904-1962) 1 2 3 4 5 Estudia. El derecho se transforma constantemente. Si no sigues sus pasos, sers cada da un poco menos abogado. Piensa. El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando. Trabaja. La abogaca es una ardua fatiga puesta al servicio de la justicia. Lucha. Tu deber es luchar por el Derecho; pero el da que encuentres en conflicto el Derecho con la justicia, lucha por la justicia. S leal. Leal para con tu cliente, al que no debes abandonar hasta que comprendas que no es digno de ti. Leal para con el adversario, 2 6 7 8 9 10 aun cuando l sea desleal contigo. Leal para con el juez, que ignora los hechos y debe confiar en lo que t le dices; y que, en cuanto al Derecho, alguna que otra vez, debe confiar en el que t le invocas. Tolera. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea tolerada la tuya. Ten paciencia. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su colaboracin. Ten fe. Ten fe en el Derecho como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la justicia, como destino normal del Derecho; en la paz, como substitutivo bondadoso de la justicia; y sobre todo ten fe en la libertad, sin la cual no hay Derecho, ni justicia, ni paz. Olvida. La abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras cargando tu alma de rencor, llegar un da en que la vida ser imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria como tu derrota. Ama tu profesin. Trata de considerar la abogaca de tal manera que el da en que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti proponerle que se haga abogado. Normas de tica profesional del abogado, de Honorio Silgueira (1952) 1 2 3 4 5 6 7 Trata de ser honesto como preparado en el ejercicio de tu profesin; tuyo ser as el camino del xito. No engaes al cliente ni le hagas concebir vanas esperanzas. Hblale con franqueza, no le ocultes ninguno de tus pensamientos, dile toda la verdad. No transijas ni con las malas causas, ni con los malos jueces, ni con los malos litigantes. Baldn para ellos! Ten confianza en la justicia y fe en la rectitud de los magistrados. No te consueles en la derrota pensando mal de la una y de los otros. No hagas uso de la inmoralidad o injusticia de la ley sino cuando te lo exijan ineludiblemente la fuerza de las cosas o las necesidades imperiosas de la defensa. S prudente, firme y culto en todos tus actos. No desciendas nunca, ni para lanzar improperios o recoger inmundicias. No juzgues mal de las intenciones o conducta del contrario, ni menoscabes la preparacin de tus colegas, ni de nadie, sin tener motivo fundado para ello. Dignifica la profesin por todos los medios. No cristalices tu conciencia en la rutina. Estudia y consulta siempre. Ten cuidado con el error, que es humano. 8 3910 Ocupa tilmente tu tiempo. No suscribas escritos indebidos, ni acumules montaas de papel en los juicios, ni

uses dilaciones o procedimientos maliciosos, que no te acarrearn sino deshonor o descrdito. Cuida tu ttulo, acurdate de que has jurado. Empuja siempre dentro de tu oficio y en tu medida la obra de nuestra evolucin sociolgica. No olvides el precepto bblico: No slo de pan vive el hombre. Declogo de Ruy Barbosa (1954) 1 2 3 4 5 6 7 8 Legalidad y libertad son las tablas de la ley del abogado. En ellas se encierran para l la sntesis de los mandamientos. No desamparar la justicia, ni cortejarla. No faltarle en la fidelidad debida, ni negarle el consejo. No desertar de la legalidad hacia la violencia, ni cambiar el orden por la anarqua. No preferir poderosos a desvlidos, ni rehusar el patrocinio de stos contra aqullos. No servir a la justicia sin independencia, ni torcer la verdad ante el poder. No colaborar en persecuciones o atentados, ni patrocinar la iniquidad o la inmoralidad. No rehusar la defensa de causas impopulares o peligrosas cuando ellas son justas. All donde pueda verificarse, aunque ms no sea un adarme de justo derecho, no negar al afligido el consuelo con la imparcialidad de un juez de sentencia. No convertir el estrado en mostrador, ni el saber en mercanca. No mostrarse sumiso con los grandes, ni arrogante con los miserables. Servir al opulento con altivez, y a los indigentes con caridad. Amar a la patria, amar mucho al prjimo, guardar la fe en Dios, en la verdad y en el bien. 9 10 Declogo para abogados criminalistas, de Eduardo Torres Bas (1962) 1 No aceptes nombramientos de defensa sin tener plena conciencia o seguridad de que, por tus conocimientos y diligencias, la situacin del imputado o los intereses confiados a tu custodia estarn perfectamente garantizados. No te hagas cargo de una defensa cuando con anterioridad ha intervenido un colega, sin poner a ste en conocimiento de ello, a fin de subsanar cualquier inconveniente que se oponga al normal ejercicio de tu ministerio. 24345 6 78910 No hables nunca con un detenido que ya tenga abogado defensor, sin que ste conozca ello, y aqul en forma expresa requiera tus servicios, y menos para proponerle la revocacin del nombramiento anterior, alegando una mejor defensa o disminucin en el cobro de honorarios. No propongas, ofrezcas o hagas declarar en el proceso a testigos falsos, que no slo se colocan en situacin de ser acusados criminalmente, sino que con su actitud ofenden el decoro y la dignidad de la justicia. No tergiverses los hechos o hagas argumentaciones inexactas tendientes a confundir al juez alejndolo de la verdad, aunque con ello creas mejorar la posicin jurdica de tu defendido. No hables al magistrado sobre la situacin legal de tu cliente, mxime si la causa est a resolucin, o entrevistes a tcnicos o peritos tratando de obtener informes favorables. No subrayes palabras o frases en declaraciones o constancias de los autos, pretendiendo destacar circunstancias que estimes convenientes, en un afn de impresionar o determinar una posicin a priori del tribunal. No trabajes con agentes judiciales a comisin, los que para obtener mayores ganancias hacen de la profesin un comercio formulando proposiciones a menor precio o quitando defensas a tus propios colegas. No des propina o tanto por ciento de tus honorarios a empleados policiales o de las crceles, a fin de que te procuren nuevos clientes, pues, aparte de denigrar la profesin, que slo debes enaltecer, relajas la correccin y disciplina de la administracin pblica. No llegues nunca al despacho de los jueces respaldado en la fuerza de la coaccin poltica, si as lo haces, traicionas y agravias impunemente a la justicia. Heptlogo del abogado, del Doctor Jos Mara Martnez Val (1981) 1 2 3 4 5 6 Ama la justicia como virtud y norte de tu profesin. Busca siempre la verdad en los hechos y en sus pruebas. Orienta tu conocimiento y la interpretacin y aplicacin de la ley con nimo crtico de perfeccin. Guarda respeto al juez, puesto por la sociedad para realizar la paz por el Derecho. Auxilia con decisin, lealtad y secreto a tu cliente, que deposita en ti su confianza. Da a tus compaeros la estimacin que merecen: luchan como t mismo por el derecho y la justicia. 5 7 Ordena tu ejercicio profesional con dignidad, valor, independencia y libertad. Declogo de Granda da Silva Martins, I. (1987) 1 El derecho es la ms universal de las aspiraciones humanas, sin l no hay organizacin social. El abogado es su primer intrprete. Si no consideras tu profesin como la ms noble sobre la tierra abandnala, porque no eres abogado. El derecho abstracto apenas gana vida cuando es practicado. Y los momentos ms dramticos de su realizacin ocurren en el consejo de las dudas que suscita y en el litigio de los problemas que provoca. El abogado es el promotor de las soluciones. S conciliador, sin transigencia de principios y batallador,

sin treguas ni liviandades. Cualquier gestin slo se cierra cuando es fallada en el tribunal, y hasta que esto ocurra, el cliente espera de su abogado dedicacin sin lmites. Ningn pas es libre sin abogados libres. Considera tu libertad de opinin y la independencia de juicio de los mayores valores del ejercicio profesional, para que no te sometas a la fuerza de los poderosos y del poder o desprecies a los flacos e insuficientes. El abogado debe tener el espritu del legendario Cid Campeador espaol, capaz de humillar a los reyes y dar de beber a los leprosos. Sin el poder judicial no hay justicia. Respeta a los jueces como deseas que los jueces te respeten. Slo as, en un ambiente noble y altanero, las disputas judiciales revelan, en su momento conflictual, la grandeza del Derecho. Considera siempre a tu colega adversario imbuido de los mismos ideales de que t te revistes. Y trtalo con la dignidad que la profesin que ejerces merece ser tratada. El abogado no recibe salarios, sino honorarios, porque los primeros causdicos, que vivieron exclusivamente de la profesin, eran de tal forma considerados que el pago de sus servicios representaba honra admirable. S justo en la determinacin de tus servicios, justicia que podr llevarte incluso a no pedirles nada, si es legtima la causa y sin recursos el lesionado. Pero es tu derecho recibir justa paga por tu trabajo. Cuando los gobiernos violentan el derecho no tengas recelo en denunciarlos, incluso cuando persecuciones sigan a tu postura y los pusilnimes te critiquen por la acusacin. La historia de la humanidad slo se acuerda de los valientes que no tuvieron miedo de enfrentarse a los ms fuertes y olvida y estigmatiza a los cobardes y aprovechados. 2345 676 8910 No pierdas la esperanza cuando el arbitrio prevalece. Su victoria es slo temporal. En cuanto fueses abogado y luchares por recomponer el Derecho y la justicia cumples tu deber y la posterioridad ser agradecida a la legin de pequeos y grandes hroes que no cedieron a las tentaciones del desnimo. El ideal de la justicia es la propia razn de ser del Derecho. No hay derecho formal sin justicia, sino slo corrupcin del Derecho. Hay derechos fundamentales innatos en el ser humano que no pueden ser negados sin que sufra toda la sociedad. Que el ideal de la justicia sea la brjula permanente de tu accin, abogado. Para esto estudia siempre, todos los das, con el fin de que puedas distinguir qu es lo justo de lo que slo aparenta ser justo. Tu pasin por la abogaca debe ser tanta que nunca admitas dejar de abogar. Y si lo hicieras temporalmente, mantente en la aspiracin al retorno a la profesin. Slo as podrs decir a la hora de la muerte: Cumpl mi tarea en la vida. Persever en mi vocacin. Fui abogado. DECLOGO DEL ABOGADO EDUARDO J. COUTURE * ESTUDIA. El derecho se transforma constantemente. Si no sigues sus pasos, sers cada da un poco menos abogado. * PIENSA. El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando. * TRABAJA. La abogaca es una ardua fatiga pues al servicio de la justicia. * LUCHA. Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que encuentres es conflicto el derecho con la justicia, lucha por la justicia. * S LEAL. Leal para con tu cliente, al que no debes abandonar hasta que comprendas que es indigno de ti. Leal para con el adversario, aun cuando l sea desleal contigo. Leal para con el juez, que ignora los hechos y debes confiar en lo que t le dices; y que, en cuanto al derecho, alguna que otra vez, debe confiar en el que t le invocas." * TOLERA. Tolera la verdad ajena en la misma medida en que quieres que sea tolerada la tuya. * TEN PACIENCIA. El tiempo se venga de las cosas que se hacen sin su colaboracin. * TEN FE. Ten fe en el Derecho, como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la justicia, como destino normal del derecho; en la paz, como sustituto bondadoso de la justicia; y sobre todo, ten fe en la libertad, sin la cual no hay Derecho, ni justicia, ni paz. * OLVIDA. La abogaca es una lucha de pasiones. Si en cada batalla fueras cargando tu alma de rencor, llegar un da en que la vida ser imposible para ti. Concluido el combate, olvida tan pronto tu victoria como

tu derrota. * AMA A TU PROFESIN. Trata de considerar la abogaca de tal manera que el da en que tu hijo te pida consejo sobre su destino, consideres un honor para ti proponerle que se haga abogado. VALORES QUE TIENE QUE TOMAR EN CUENTA LOS ABOGADOS: * JUSTICIA: Para Platn: virtud general del alma o armona entre sus partes. Para Aristteles: virtud cardinal que nos inclina a dar a cada uno lo suyo. * HONRDEZ: se refiere a la cualidad con la cual se designa a aquella persona que se muestra, tanto en su obrar como en su manera de pensar, como justa, recta e ntegra. * LEALTAD: Hacer aquello con lo que uno se ha comprometido aun entre circunstancias cambiantes. * MORAL: conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinar el obrar. * CONOCIMIENTO: es un conjunto de informacin almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje QUE VALORES TIENE QUE DEFENDER: * LA VIDA: Capacidad de los seres vivos para desarrollarse, reproducirse y mantenerse en un ambiente. * LA HONRRA: Buena reputacin que tiene una persona que acta conforme a las normas morales, especialmente en lo relativo a la conducta. * LA FORTUNA: Conjunto de bienes de una persona o de un grupo, especialmente cuando es cuantioso. DECALOGO DE SAN IVO San Ivo de Bretaa I. El Abogado debe pedir ayuda a Dios en sus trabajos, pues Dios es el primer protector de la Justicia. II. Ningn abogado aceptar la defensa de casos injustos, porque son perniciosos a la conciencia y al decoro profesional. III. El Abogado no debe cargar al cliente con gastos excesivos. IV. Ningn Abogado debe utilizar, en el patrocinio de los casos que le sean confiados, medios ilcitos o injustos. V. Debe tratar el caso de cada cliente como s fuese el suyo propio. VI. No debe evitar trabajo ni tiempo para obtener la victoria del caso que tenga encargado. VII. Ningn Abogado debe aceptar ms causas de las que el tiempo disponible le permite. VIII. El Abogado debe amar la Justicia y la honradez, tanto como las nias de sus ojos. IX. La demora y la negligencia de un Abogado causan perjuicio al cliente y cuando eso acontece, debe indemnizarlo. X. Para hacer una buena defensa el Abogado debe ser verdico, sincero y lgico DECLOGO DE LA PROFESIN DE ABOGACIA SAN ALFONSO MARIA DE LIGORIO Mximas sobrias, tajantes, que conforman concretamente la deontologa del abogado: 1. No aceptar nunca causas injustas, dado que son peligrosas para la conciencia y la dignidad propias. 2. No defender causa alguna con medios ilcitos. 3. No cargar sobre el cliente expensas intiles; de lo contrario, debers reembolsarle. 4. Defiende la causa de tu cliente con el mismo calor que si lo fuera tuya propia. 5. Estudia concienzudamente las piezas de los autos con el fin de sacarles los argumentos tiles a la defensa de la causa. 6. El retraso o la negligencia pueden comprometer los intereses del cliente; de ah, que debe ste ser indemnizado de los perjuicios resultantes, si no se quiere contravenir la justicia. 7. Ha de implorar el abogado la ayuda divina para defender las causas porque Dios es el primer amparo de la Justicia. 8. No es digno de elogio el abogado que se empea en la defensa de causas superiores a su talento, a sus fuerzas y al tiempo de que dispone, a fin de aparejarse para defenderlas concienzudamente. 9. Ha de tener siempre muy presentes el abogado la justicia y la honradez y guardarlas como la pupila de los ojos. 10. El abogado que por su propio descuido pierde la causa, queda en deuda con su cliente y debe resarcirle todos los daos que le ha ocasionado.

11. En su informe debe el abogado ser veraz, sincero, respetuoso y razonador. 12. Por ltimo, las partes de un abogado han de ser la competencia, el estudio, la verdad, la fidelidad y la justicia. Decalogo del Abogado por ngel Osorio y Gallardo 1.- No pases por encima de un estado de tu conciencia. 2.- No afectes una conviccin que no tengas. 3.- No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana. 4.- Piensa siempre que t eres para tu cliente y no el cliente para ti. 5.- No procures nunca en los Tribunales ser ms que los Magistrados, pero no consientas ser menos. 6.- Ten f en la razn que es lo que en general prevalece. 7.- Pon la moral por encima de las leyes. 8.- Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn. 9.- Procura la paz como el mayor de los triunfos. 10.- Busca siempre la justicia por el camino de la sinceridad y sin otras armas que las de tu sabe

TEMA N 8 CODIGO DE ETICA PROFESIONAL DEL ABOGADO VENEZOLANO

Cdigo de tica Profesional del Abogado Venezolano Captulo V. Deberes para con los Colegas Artculo 53. Establece o enuncia que el abogado no deber apartarse, de los dictados de la decencia y del honor y tipifica como una falta grave a la tica que un abogado cobre honorarios a su colega por actuaciones jurdicas o extrajudiciales que realice en nombre suyo o en su representacin o patrocinio, o en aquellos casos en que el pago de honorarios corresponda al colega, pues tales servicios pueden prestarse gratuitamente, con el mayor celo y diligencia como un imperativo de la solidaridad gremial. Artculo 54. Establece que todos los arreglos o transacciones con la parte contrara deber siempre tratarse por intermedio o por el conducto de un representante legal, previamente acreditado, es decir colegiado. Artculo 55. Enuncia que el abogado que sea requerido para encargarse de un caso, deber asegurarse antes de aceptar, de que ningn colega ha sido encargado previamente del mismo. Si sustituye a un colega, deber cerciorarse de que ste se ha dejado completamente del caso. Sin Embargo en materia urgente, podr prestar el abogado su patrocinio, pero con la condicin de informar por la va ms rpida al Presidenta del Colegio respectivo. Cuando la intervencin del colega no es descubierta sino despus de haber aceptado el caso, deber darle aviso de ello al sustituido, en todo caso el abogado est en la obligacin de asegurarse de que los honorarios de su colega han sido pagados o garantizados. Artculo 56. Establece que si un abogado va a sustituir a un colega encargado de un caso o de casos conexos, deber ofrecerle sus buenos oficios para hacerle obtener la remuneracin justa que le fuese debida y si no logra que el cliente satisfaga a su colega, deber rehusarse a prestarle sus servicios. Los arreglos convenios entre abogados debern cumplirse fielmente, an cuando no se renan las formalidades legales. Los que sean importantes para el patrocinado debern hacerse constar por escrito; pero el honor profesional requiere que aun cuando esto no se haga, sean cumplidos como si estuvieran incorporados en un instrumento.

Artculo 57. Indica que la distribucin de honorarios entre abogados est permitida solamente en los casos de asociacin de honorarios para la prestacin de servicios, y asumiendo ambos las debidas responsabilidades. Artculo 58. Tiene como fin que el abogado observe la cortesa y la consideracin que imponen los deberes de respeto mutuo entre los profesionales del derecho. Si un funcionario pblico es abogado, por espritu de confraternidad, deber atender a su colega en ejercicio de su gestin profesional, con prioridad y la debida cortesa.