Les marches du dlire

Le mot marche , driv du francique marka signifie au XIe sicle : pays frontire . Mais le sens premier du germanique marka est signe marquant une frontire . Deux familles smantiques sont donc issues de mark : lune, directement drive du germanique, garde le sens de signe , empreinte ; on la retrouve dans le franais marquer , remarquer , et dans lallemand Mark (empreinte sur une pice de mtal ) qui, aprs avoir dsign un poids, est devenu le nom-mme de la monnaie ; lautre direction smantique nous est parvenue travers les formes latines margo , marginis qui signifient bord , frontire , que lon retrouve par exemple dans les termes franais marge et marginal . Cest pour cette polysmie que jai choisi le terme de marches du dlire pour prsenter ce dont je voudrais essayer de parler ici : le phnomne que lon appelle classiquement interprtation dlirante . Jajouterai que si le verbe marcher qui vient aussi de marka nimplique en son sens premier aucune ide de mouvement (il signifie simplement : laisser des empreintes sur le sol ), lide de dynamisme quil comporte aujourdhui, cette ide dtre en marche ajoute encore sa richesse smantique et situe mieux encore le sens que je donne linterprtation dlirante par rapport au phnomne du dlire. La smiologie classique franaise dfinit l'interprtation dlirante comme infrence dun percept exact un concept erron (Dromard) ou jugement faux sur une perception exacte (H. Ey). Cest une dfinition quelque peu embarrassante. Dune part, je ne sais pas trop comment se mesure lexactitude dune perception, par ailleurs il faudrait prciser ce que lon entend par jugement . Quand un patient me dit : jai vu la bicyclette de Mr. A. appuye contre le mur du btiment voisin, a veut dire que je dois arrter de manger , le jugement port sur la perception nest pas fauss : il a vu une bicyclette appuye contre le mur, et son jugement sur ce quil a peru, cest quil a vu une bicyclette appuye contre un mur. Mais quelque chose sest ajout cette perception et au jugement port sur elle. Il ne sagit pas , dit Jaspers1, dinterprtations analogues aux jugements, mais dune signification de la perception, qui est par ailleurs tout fait normale et inaltre du ct des sens Cette signification est vcue immdiatement , ajoute-t-il. En fait, cette immdiatet est loin dtre une rgle gnrale. [Dans les modes dexistence sous lesquels les objets nous sont prsents, (formes de la conscience des objets ), Jaspers distingue : les perceptions (prsence matrielle de lobjet), les reprsentations (lobjet est imaginaire), les Bewusstheiten (vcus de pure prsence). Il appelle ides et jugements les actes psychiques qui nous rendent prsents : 1) les objets particuliers concrets, 2) la ralit, les rapports entre ces objets. Donc : Perceptions, reprsentations, Bewusstheiten et jugements sont des

phnomnes psychiques qui dsignent le mode dexistence sous lequel les objets nous sont prsents] Jaspers propose dappeler les jugements fausss des ides dlirantes . Mais ce qui lintresse avant tout, cest dessayer de saisir ltat de fait qui en constitue le fond, le point de dpart du dlire, lexprience dlirante originelle Jaspers, et dautres phnomnologues aprs lui, vont appeler humeur dlirante cet tat de tension mfiante, dsagrable Il se passe quelque chose [...] Lentourage est chang, non pas au point de vue sensible les perceptions sont inaltres du ct des sens il existe plutt une altration fine, pntrante, qui enveloppe tout dune lumire mystrieuse et effrayante 2 Jaspers insiste sur le fait que cette altration impalpable implique une transformation de la personnalit, mais aussi sur le fait que le rcit que nous pouvons avoir du vcu dune telle exprience ne peut tre quune laboration secondaire. En cernant ce quil appelle lexprience dlirante originelle moment dmergence du phnomne : dlirer Jaspers classe les phnomnes dlirants primaires en : reprsentations dlirantes (intuitions dlirantes), Bewusstheiten dlirantes (sentiments dtre observ), perceptions dlirantes. La dfinition de linterprtation dlirante mon sens la plus prcise est celle de Kurt Schneider : On parle, avec Jaspers et Grhle, de perception dlirante lorsque une perception relle est ajoute, sans motif comprhensible rationnellement ou affectivement, une signification anormale, qui tend le plus souvent tre en relation avec le moi. Cette signification a ceci de caractristique quelle est ressentie comme quelque chose dimportant, de pressant, de personnel, en quelque sorte comme pourrait ltre un signe, un message venu dun autre monde. Cest comme si, depuis la perception, parlait une ralit suprieure .3 (Cette dernire expression est emprunte par K. Schneider un malade de Zucker). *** Mon premier exemple semblera renforcer lide que linterprtation dlirante nest quune manifestation en marge du dlire, une sorte dexcroissance dun dlire constitu ce qui tend situer linterprtation dlirante comme seconde par rapport un contenu dlirant considr comme premier . Le berger (je le surnommerai ainsi) est un homme de soixante ans, roux. Et paraphrne. Il est appel, aprs sa mort, devenir lAntchrist. On peut considrer comme effet de transfert le fait quil naille plus sallonger sur la route en attendant quune voiture lui passe dessus pour hter la chose. Car lorsquil sera lAntchrist, ce sera pour tout le monde lge dor : plus de guerre, plus de famine. Et les enfants natront vingt ans (il a d garder quelques mauvais souvenirs de lcole) tout instruits et tout habills. Mais pour devenir lAntchrist, il doit traverser un certain nombre dpreuves dans sa vie actuelle. Ces preuves lui sont imposes, sous

forme de commandements , par des tres des surhommes quil appelle les Gants . Comme il est du Berry, tout a, explique-t-il, vient de ce quil a t ensorcel sa naissance par la Simone . Mais maintenant, il na plus besoin de cette mdiation, il est en contact direct avec les Gants et leurs commandements. Parmi les preuves qui lui sont imposes, je citerai : se jeter dans lescalier, trangler un voisin de chambre, dire merde une infirmire (il lui dira aussitt de me demander pourquoi), se tremper la tte dans la cuvette des W.C. de prfrence sans avoir tir la chasse deau, naller sous aucun prtexte dans certains lieux (la salle manger, l'infirmerie), ne pas manger, etc. Et encore, il me cache beaucoup de choses. Non par rticence, mais plutt sorcellerie oblige pour me protger dune trop grande avance dans la connaissance : je risquerais le choc en retour . Les commandements lui parviennent sous deux formes, dans lesquelles les psychiatres que nous sommes reconnaissent lintuition dlirante et linterprtation dlirante. Cest donc le berger qui me dit un jour : Jai vu la bicyclette de M. A appuye contre le mur, a veut dire quil faut que jarrte de manger . Notre premire ide est naturellement que ce quon peut appeler le contenu de linterprtation dlirante est surdtermin par le thme des preuves traverser. Ce qui nest de notre part quune infrence logique qui, remarquons-le, est aussi celle qui viendra lesprit de notre berger : le contenu de linterprtation lui sera comprhensible partir de son destin Notre rflexion risque dtre identique la sienne un mot prs : le contenu de linterprtation nous sera comprhensible partir de son thme dlirant (ce que lui appelle : destin ). Mme si nous acceptons lhypothse dun rapport entre le contenu de linterprtation et le thme dlirant, nous naurons pas pour autant cern le phnomne de linterprtation dlirante. Car pourquoi la perception de la bicyclette est-elle associe au commandement ne pas manger plutt qu tel de ceux que jai prcdemment numrs ? Pourquoi un message est-il transmis par cette perception prcise et non telle autre ! On ne peut donc parler ni dune relation de dductibilit entre le thme dlirant et le contenu prcis de l'interprtation, ni surtout - et encore moins de relation de ncessit entre un thme dlirant et le phnomne mme de linterprtation dlirante par lequel une perception devient le signe et mme le signifiant, cod , pour ainsi dire, dun message. Nous ne pouvons donc comprendre linterprtation dlirante partir dun thme dlirant prexistant : ni dans sa gense comme phnomne, ni dans son contenu comme noumne. Structure de linterprtation dlirante Mais partir de l'exemple prcdent nous pouvons tenter danalyser la structure formelle de l'interprtation dlirante. Je citerai encore K.

Schneider, qui oppose la structure de l'intuition dlirante (o une seule relation est en question : celle du sujet un contenu de pense) celle de la perception dlirante : Celle-ci possde, dun point de vue logique, deux membres : le premier englobe la relation du sujet qui peroit lobjet peru ; le second membre, celle de lobjet peru la signification anormale 4. partir de cette analyse formelle, il devient sensible que la terminologie perception dlirante utilise par les auteurs trangers (et pas seulement allemands) apporte plus quune nuance de sens l'expression franaise interprtation dlirante . Nous pouvons formaliser ainsi la perception dlirante : X, a veut dire Y X tant une perception, Y tant un contenu de pense. Le premier membre, comme dit K. Schneider, est bien la relation du sujet une perception : il nest pas du tout ncessaire quil y ait nonc ou rcit de la perception pour que le phnomne interprtation dlirante se manifeste, comme en tmoignent certains passages lacte violents en rponse de tels symptmes. Mais on peut se demander si le phnomne perception nest pas lui-mme modifi puisque lobjet peru devient plus que lobjet peru : il est aussi signe de quelque chose dautre. Le second membre, quant lui, se prsente effectivement comme relation du percept X au contenu de pense Y : X, a veut dire Y. Mais il est bien vident que ce contenu de pense Y est aussi en relation avec le sujet percevant ; cette relation est dailleurs revendique par le sujet lui-mme : le message qui lui est rvl par la perception est dabord un message qui lui est personnellement adress Les contenus de ces perceptions , dit Jaspers, sont prouvs comme en relation vidente avec la personne du malade . Et puisque cette signification, dit K. Schneider, est ressentie comme quelque chose dimportant, de personnel, de pressant , la perception elle-mme peut apparatre comme tre l avant tout pour signifier son message au sujet. On retrouve ici la notion classique dauto-rfrence, ou de ce que Neisser, auquel se rfre Grhle, appelait (ds 1891) : concernement pathologique erron Si lauto-rfrence apparat comme la premire caractristique du contenu de linterprtation (bien que Grhle la conteste comme loi gnrale), la seconde caractristique de ce contenu est son caractre important et pressant (K. Schneider). J. J. Lopez Ibor5 fait un pas de plus dans cette voie : La signification anormale qui est incluse dans la perception dlirante possde un caractre spcial Le sujet exprimente cette signification comme lui tant trangement impose . Si lacte perceptif habituel est une activit, ajoute-t-il, linterprtation dlirante qui lui est surajoute possde une qualit de vcu que lon peut qualifier de passive : la vie psychique se sent subjugue par quelque chose, elle a perdu sa libert Cette dernire remarque dpasse largement le phnomne de linterprtation dlirante tre subjugu par tre asservi par , peut caractriser lensemble du syndrome paranode comme trouble de lactivit du moi . J.J. Lopez Ibor6 reprend la thse de Kunz qui pose au fondement de ce trouble de lactivit du moi une totale mutation existentielle .

 mon sens, dit Lopez Ibot, cette mutation de ltre dans le monde consiste en une inversion de la flche intentionnelle. Nous avons (habituellement) une conscience diffuse de ce que nos intuitions rsident en nous er non au dehors. Chez le dlirant se produit un renversement, les intentions se trouvent l'extrieur, dans les tres extrieurs Par l, le monde se peuple de significations 7 Cette remarque de Lopez Ibor propos dun renversement de la flche intentionnelle me semble capitale, non seulement en ce quelle claire lexistence paranode, mais aussi parce quelle ouvre sur un tout autre champ : chez le dlirant dit-il, les intentions ne sont plus ressenties comme rsidant en nous-mmes ; elles se trouvent lextrieur, dans les tres extrieurs Ce que J.J. Lopez Ibor, dans son avance phnomnologique, dcrit comme inversion de la flche intentionnelle apparat trs proche du mcanisme que les psychanalystes appellent projection . Dans Au-del du principe de plaisir , Freud commente la position du systme y entre extrieur et intrieur, et la diffrence des conditions dans lesquelles sexerce lexcitation selon quelle provient dun ct ou de lautre [...] Face lextrieur, dit-il, il y a un pare-excitations, et les sommes dexcitation qui arrivent [au systme] nagiront que dans une mesure rduite ; du ct de lintrieur, il ne saurait y avoir de pareexcitations . Intrieur et extrieur ne dsignent pas ici un dedans ni un dehors . Il faut plutt parler dintrieur au S.N.C. (dont le systme y est limage) ou dextrieur lui. tant donn, ajoute-t-il, la prvalence des sensations plaisir-dplaisir, il y a tendance les traiter [les sensations internes] comme si elles nagissaient pas de lintrieur, mais bien de lextrieur, pour pouvoir utiliser contre elles le moyen de dfense du pareexciration. Telle est l'origine de la projection qui joue un si grand rle dans le dterminisme des processus pathologiques . Dans son tude sur lautobiographie du prsident Schreber, Freud prcise : le mcanisme de la formation des symptmes dans la paranoa exige que la perception intrieure [les sentiments], soit remplace par une perception venant de lextrieur. Cest ainsi que la proposition je le hais se transforme, du fait de la projection, en cette autre : il me hait .8 Interprtation dlirante et projection Voici un petit fragment de dialogue avec une jeune femme, Dominique, dont je parlerai ici trs souvent. Ce dialogue nest possible que parce que nous travaillons ensemble son problme dinterprtation depuis plus de trois ans. Pointant un index accusateur vers mon bureau, Dominique dit : un briquet rouge et un briquet bleu, a veut dire relation sexuelle ! Vous voulez dire que etc. !... Pass le bref orage dclench par le fait que jai dispose dessein les briquets pour lui signifier quelle pense aux choses de la sexualit, je lui fais part de ce qui vient de me sauter aux yeux : Vous voulez dire que les deux briquets poss cte cte vous font penser la relation sexuelle ? Dominique, sre delle, rpond : Non, ce nest pas moi qui le pense, ce sont les choses qui lindiquent ! Cette formulation voque fortement la phrase typique de la projection : ce nest pas moi qui (aime, ou hait), cest lui qui Ici, ce nest pas elle

qui pense telle ide, mais ce sont les choses qui lui imposent un contenu de pense dont elle ne se sent pas le sujet pensant. On peut reprendre ici une autre formulation de Freud : Une perception interne est rprime, et, sa place, son contenu, aprs avoir subi une certaine dformation, parvient au conscient sous forme dune perception extrieure 9. Cette phrase nest pour Freud quune autre dfinition de ce quil nomme processus de projection , mais elle parat faite pour dcrire le phnomne de la perception dlirante, tout au moins si on se rfre au dernier exemple cit. Lhypothse dune parent entre projection et perception dlirante peut donc tre lgitimement pose. nous de faire la preuve de ce que le mcanisme de linterprtation dlirante est une forme de rpression dune perception interne dont le contenu parvient au conscient sous forme dune perception extrieure . Cette hypothse me servira, quant moi, de fil conducteur dans le second temps de la prise en charge de Dominique le premier temps pouvant tre appel : apprivoisement et tablissement dun transfert. Rien nest venu linfirmer, et jen donnerai dautres exemples. Mais avec ce fil conducteur, une autre ide sest impose moi : cest que la conviction de Dominique concernant tel contenu dinterprtation dlirant est dautant plus forte quelle se dfend plus violemment de pouvoir tre le sujet pensant une telle pense ; lide lui est dautant plus impose de lextrieur (K. Schneider) par la perception quelle ne peut en reprendre son compte le contenu. Il ntait pas juste de dire cest Freud qui parle10 que le sentiment rprim au dedans ft projet au dehors, on devrait plutt dire que ce qui a t aboli au dedans revient du dehors . On pourrait ajouter que ce qui a t aboli au dedans simpose dautant plus fortement partir du dehors que le contenu de pense est inacceptable pour le sujet. La force de la conviction dlirante est en quelque sorte proportionnelle lintensit de rejet du contenu de pense. On pourrait parler dun retour en boomerang de ce contenu. On touche par l au problme classique de lincorrigibilit du dlire. Incorrigibilit spciale , dit Tatossion11, o se rejoignent la certitude subjective incomparable et lininfluenabilit . Lintentionalit de la conscience dlirante, dit-il, va se rvler dans trois caractres eidtiques : linfaillibilit, lirralit et luniversalit . Plutt que de parler de lincorrigibilit du dlire, dit Tatossian, mieux vaut parler de son infaillibilit : En effet, linfaillibilit, comme incapacit lerreur, est incorrigibilit de droit plutt que de fait [...] Linfaillibilit dlirante nest pas ajoute aprs coup au contenu dlirant [...] Cest bien plutt linverse : lhistoire [le thme] est ajoute secondairement lacte de connaissance spcifique du dlirant [...] Dans linfaillibilit dlirante, il sagit dune condition de possibilit du dlire 12. Si le dlire pr-suppose cette infaillibilit, parler dincorrigibilit du dlire devient alors une tautologie. Linfaillibilit nest en gnral gure admise dans la ralit (plus mme pour le pape !) mais il existe pourtant, dit Tatossian, une situation o ltre humain met, et ne peut mettre, que des jugemenrs exacts ou, tout au moins, o il est le seul pouvoir en apprcier lexactitude : cest

quand ces jugements portent sur le monde immanent la conscience et non plus sur le monde extrieur qui lui est transcendant [...]. Et plus prcisment quand ces jugements revtent le type dnonc gologique 13 (Delius). Dans lnonc gologique, le locuteur affirme un fait priv dont autrui ne peut avoir connaissance que par cet nonc lui-mme. Il y a similarit , dit Tatossian, entre nonc gologique et nonc dlirant dans les deux cas lnonc tout la fois produit le fait et le dcrit, le fait est un fait priv [qui] nexiste pas indpendamment de sa description par lnonc 14. Si nous maintenons l'hypothse que la perception dlirante prsentifie un contenu de pense dont certes le sujet ne veut ou ne peut rien savoir nous devons cependant admettre que ce contenu est un nonc gologique. Que le sujet ne puisse se reconnatre comme le sujet pensant un tel nonc ne change rien au fait quil sagisse dun nonc gologique auquel sattache la force de conviction absolue qui le caractrise. *** Voici un nouvel exemple, toujours d Dominique. Une relation transfrentielle vraie a pu stablir, et les contenus des interprtations tendent a devenir des matriaux de travail. Dominique, blme, accourt dans la salle dattente. Cest un contrat entre nous : elle peut venir me voir quand elle le dsire. peine entre dans mon bureau, elle se jette genoux : je vous supplie de croire que ce nest pas ce que je voulais dire . De quoi sagit-il ! la fin du repas, elle a aid desservir. Des pluchures dorange ont recouvert des os de poulet Je vous supplie de me croire, je ne voulais par parler dinceste Madame F. a interprt que je voulais signifier l'inceste Madame F. est une infirmire qui, soutient Dominique, a tout observ de la scne, et la ainsi interprte. On essaie de sexpliquer Lorange, nest-ce pas, est la couleur qui veut dire le pre. Quant au poulet son nom, elle, veut dire coq dans une langue trangre Mettre des corces doranges sur du poulet, cest raliser l'inceste dans une assiette. Mais je ne voulais pas dire cela ! Madame F. a interprt que je pensais linceste Je lai vu dans son regard Mais je ne voulais pas dire cela Je vous supplie de me croire Tous mes arguments restent vains Dominique sanglote, supplie a dure, je ne sais plus quoi faire bout darguments je dis nimporte quoi : dabord, ce ntait pas du poulet, ctait de la pintade Dun coup, Dominique cesse de pleurer, elle est transfigure Cest vrai, cest bien vrai ? Je rponds schement : Allez demander aux cuisiniers Elle y court, revient (trop vite pour avoir pu aller vrifier), elle est folle de joie Merci, vous mavez sauve . Et sans transition autre que le temps de sasseoir, elle me raconte alors une scne ancienne, o elle a pntr dans la chambre de son pre qui faisait la sieste, et a tent de se livrer sur lui des attouchements jusqu ce que le papa se rveille. Si nous laissons provisoirement de ct le problme de limportance de la substitution du signifiant pintade au signifiant poulet , nous pouvons cependant voir que cette scne dinceste dans lassiette est un nonc gologique. Cette ralisation de linceste en choses va mme permettre Dominique daborder pour la premire fois une

problmatique incestueuse. La srnit avec laquelle elle va pouvoir me raconter sa tentative de sduction envers son pre contraste dautant plus violemment avec l'angoisse et le dsespoir qui accompagnaient ce que la perscutrice Madame F. avait pu interprter dune mise en scne dinceste dans une assiette. Le tmoin de la scne incestueuse nest plus alors le regard dun perscuteur, mais la prsence du thrapeute auquel la lie une relation transfrentielle authentique. Mais, dit Tatossian, sil y a similarit entre nonc gologique et nonc dlirant ce pourquoi lon peut parler dinfaillibilit il y a, dans lnonc dlirant, un malentendu fondamental : le dlirant, lui, prsente le fait priv comme un fait public, connaissable voire dj connu par autrui. Cest ainsi que Dominique ne sinquite gure davoir prsentifi linceste dans une assiette : son angoisse, cest que un autre a interprt quelle pensait linceste. Nous touchons l encore au mcanisme de projection : ce nest pas moi qui le pense, ce sont les autres quil le pensent . Il ne sagit pas mme dun phnomne de devinement de la pense, puisque ce que les autres pensent interprtent Dominique elle-mme ne le pensait pas, ou plutt, elle ne savait pas quelle le pensait. Le fait priv devient dautant plus public voir publi quil ne peut tre reconnu comme fait priv , pense propre au sujet. Un tel mcanisme de projection apparat donc comme une ngation en acte . On ne peut parler ici de dngation, ni mme de dni. Dans la dngation, la ngation porte sur un contenu de pense ; dans le dni, la ngation porte sur un fragment de ralit. Dans la perception dlirante, ce qui est ni nest ni un contenu de pense, ni un fragment de la ralit. Ce qui est ni, cest le sujet pensant tel contenu de pense, quil a aboli au dedans de lui-mme. Abolir un contenu de pense nest ni le refouler, ni le nier. Cest le faire disparatre, purement et simplement, comme sil navait jamais t l. Unbejahung , dit Freud, forclusion , dit J. Lacan. Mais ce qui est aboli au dedans revient du dehors , et Dominique, qui ne peut se reconnatre sujet dune pense qui na aucun enracinement en elle, voit ce contenu de pense surgir dans les choses, ou dans le regard d autrui . Cest dans les autres quelle pense en trouver le fondement. On peut dire que la perception dlirante est la forclusion ce que la dngation est au refoulement. Dans les deux cas, le contenu de pense est manifeste, prsentifi ; dans la dngation, c'est le contenu de pense qui est ni ; dans la perception dlirante, c'est le sujet pensant ce contenu qui est ni : il ne s'agit plus du rejet de tel contenu, il y a, pourrait-on dire, impossibilit de droit que le sujet s'en reconnaisse l'auteur Je pense ce que je suis, l o je ne pense pas penser , dit J. Lacan15. Le statut du a veut dire Nous avons rapidement abord le problme du rapport du contenu de l'interprtation dlirante avec un thme dlirant pre-tabli, puis celui du lien entre ce contenu et le sujet lui-mme. Les deux aspects se rejoignent videmment puisqu'on ne peut sparer un thme dlirant de la personne dlirante elle-mme. Mais il nous reste examiner s'il existe une relation entre le contenu dlirant de l'interprtation et la perception qui pro-voque (appelle en avant ) ce contenu. Il s'agit en fait d'tudier le statut du a veut dire

qui relie habituellement les deux membres de l'interprtation. Grhle n'y va pas par quatre chemins : Le dlirant, dit-il dans son intervention au congrs de 195016, juge sans motif . Qualifier l'interprtation de jugement sans motif , c'est insister avant tout sur le non-comprhensible du dlire, caractre qu'avait dj soulign Jaspers. Le dlire, dit encore Grhle, pose un rapport (interprtation) sans raison . Grhle ne vise pas dans ce sans raison une quelconque gense du dlire. Il s'en tient strictement la structure formelle de l'interprtation dlirante : Le malade dlirant ne reconnat pas un rapport de cause effet C'est--dire que le contenu de l'interprtation n'est pas dductible de la perception dans une relation de cause effet pas mme dans l'ordre d'une causalit magique. La perception n'apparat jamais cause de l'interprtation qu'elle suscite, et s'il existe un rapport entre les deux membres de l'interprtation, il ne peut s'agir que d'un rapport symbolique 17, la perception symbolisant un nonc. On pourrait prciser qu'il s'agit d'un rapport symbolique au sens que Todorov donne ce terme en l'opposant au signe18. Le signe, dit-il, possde une structure ternaire (signifiant, signifi, rfrent), et comprend deux relations (signification et dnotation). Le symbole est binaire (symbolisant, symbolis) et ne comprend qu'un seul type de relation (celui qui unit le symbolisant au symbolis). Le signe est cognitif, mais non le symbole. Enfin le signe est toujours social, alors que le symbole reste plus ou moins individuel. Cette ide d'une perception symbolisant un nonce est renforce par le a veut dire qui unit traditionnellement les deux membres de la perception dlirante. Je parlerai tout l'heure de la perplexit de Philibert s'interrogeant sur ce que veut dire tel avnement. Et les schizophrnes paranodes nous disent assez qu'ils vivent dans un univers non de ralit, mais de messages cods dchiffrer. Ainsi, quand Priandre me demande un jour abruptement : Que veut dire le mot chapeau ? , il ne s'interroge ni sur la signification, ni sur le rfrent ventuel du mot chapeau . Le mot chapeau est pour lui un message cod, qui veut dire quoi ? Je suis cense, quant moi, dtenir la clef de ce code. Priandre reviendra plusieurs fois la charge : Dites-le moi si c'est le secret professionnel qui vous empche de me le dire, je saurai garder le secret, mais dites-le moi ! . Que faire : je ne peux tout de mme pas lui rpondre qu'il n'y a pas d'Autre de l'Autre ! Je dois, quant ce problme de code, faire ici un aveu d'une interprtation non dlirante, mais simplement errone d'une phrase de K. Schneider. Lorsqu'il dcrit la structure de la perception dlirante (le premier membre englobant la relation du sujet qui peroit l'objet peru, le second membre celle de l'objet peru la signification anormale ), il ajoute : sur ce plan, il n'existe aucune diffrence de principe entre un quelconque objet peru visuellement et le sens lexicographique de mots vus ou entendus . Il m'a fallu beaucoup de temps et d'autres directions de rflexion pour m'apercevoir que K. Schneider voulait sans doute simplement dire qu'un mot, entendu ou lu, pouvait tre le point de dpart d'une interprtation

dlirante, tout comme n'importe quelle perception visuelle. Ce que je comprenais de cette phrase, c'est qu'un quelconque objet peru visuellement tait comme un mot inconnu, dont le sens lexicographique serait dchiffrer l'interprtation tant prcisment le dchiffrement de la signification de ce terme, ou, si l'on prfre, la traduction en clair d'un signe apparaissant comme un message cod. L'interprtation dlirante constiturait-elle en fait une traduction dlirante ? Le sens premier du latin traducere est : faire passer (en particulier faire passer en justice ). ce verbe traducere se rattache le substantif tradux : sarment de vigne que l'on fait passer d'un arbre l'autre . Il n'est pas sans intrt de rapprocher ce tradux transfert d'un sarment de vigne du grec metaphora , transfert de sens . Si Dominique, aprs plusieurs annes d'entretiens, peut produire des interprtations dlirantes dont le contenu peut servir de matriau de travail psychothrapique, l'interprtation dlirante l'tat sauvage est une tentative de crer une mtaphore l o la mtaphore primordiale a chou. Ce n'est pas la ressemblance entre les choses qui explique la mtaphore, c'est la mtaphore qui pose, en l'affirmant, l'identit entre les choses dit A. Zenoni20 : mais la mtaphore est pure substitution d'un signifiant un autre signifiant, et la pseudo-mtaphorisation schizophrnique ne peut distinguer entre signifiant, signifi, et rfrent. Le poulet l'orange apparat une mtaphore en choses de l'inceste. Une bicyclette appuye contre un mur est la mtaphore d'un interdit. Priandre cherche le code qui fait du mot chapeau la mtaphore d'un autre terme Il n'y a pas de sens propre ou originaire qui motiverait l'emploi des signifiants, dit Zenoni,... Tout le langage s'appuie sur l'lision de ce signifiant premier qui permettrait la codification de tous les autres21 . Cette lision d'un signifiant premier peut indiffremment s'appeler refoulement originaire ou mtaphore primordiale. La mtaphore accepte la perte de l'objet, dit encore Zenoni, non pas comme la perte de quelque chose d'irremplaable, mais comme le manque partir duquel toute [autre] chose peut tre dite. Elle n'est pas l'quivalent d'un sens premier, perdu et remplac, mais la formation d'un sens sur la base du refoulement d'un signifiant 22. Mais le sens est prcisment ce qui toujours chappe la linguistique, car il ne saurait y avoir sens ou effet de sens sans sujet dsirant, qui est tout autre chose que le simple locuteur des linguistes. Car le dsir a un sens qui s'origine non pas dans l'objet, mais dans le manque d'objet 23. Cet objet manquant l'objet a , cause et objet du dsir est le corrlat de la mtaphore primordiale (ce que le sujet y perd de son tre), et se trouve au principe mme de toute mtaphorisation ultrieure. Pour Saussure, la barre du signe (dont il fait l'arbitraire de la relation signifiant-signifi) ne pouvait apparatre comme barre d'une mtaphore primordiale faute du concept de l'objet a , et donc de celui d'inconscient. On ne peut donc parler de mtaphore que s'il y a dj mtaphore primordiale c'est--dire refoulement originaire et objet a . Et toute mtaphore ne peut s'originer que de la mtaphore primordiale. C'est pourquoi, dans bien des cas, la tentative de mtaphoriser se transforme, pour le schizophrne, en poursuite mtonymique.

J'emprunterai un nouvel exemple Dominique. La scne se passe dans mon bureau, un lundi matin. Il est important qu'elle se situe un lundi, lendemain du dimanche parce que le dimanche aprs-midi, je m'occupe de la feuille de jour . La feuille de jour , plus ou moins agrmente de dessins, de collages, ou de petits pomes, est distribue tous les matins et comporte la liste des activits du jour. Elle est confectionne chaque aprs-midi pour le lendemain, o elle est commente dans une runion gnrale qui a lieu tout de suite aprs le petit djeuner, runion dite, en langage local, Orange-Accueil . Bien entendu, chaque feuille de jour commence par l'annonce de l' Orange-accueil , puisque c'est la premire activit de la journe. Le lundi matin donc, je commence tranquillement mes consultations du jour quand une furie fait irruption dans mon bureau en hurlant, et se jette sur moi en essayant de m'trangler. Je comprends vaguement qu'il est question de la feuille de jour, et tout hasard, je me mets hurler aussi en reprochant la furie de n'tre pas venue m'aider la veille faire cette fameuse feuille de jour. Aprs quelques pripties sur lesquelles je passe, je me retrouve en train de m'expliquer avec la furie en question Dominique. Elle voulait m'trangler parce que je l'avais publiquement traite de coureuse . Je dcode : J'avais crit : Orange-Accueil . Il y avait ce matin-l un vlo orange rang sous la cage de l'escalier. Du vlo au vlo de course, il n'y a pas loin. Qui fait des courses ? Une coureuse ! J'avais donc publiquement trait Dominique de coureuse d'hommes, ce pourquoi je mritais bien d'tre trangle. Je ne sais si un vrai linguiste ce que je ne suis pas accepterait de voir dans cette srie de dplacements une suite mtonymique . Je ne puis dire que ceci : qu'il faut ces dplacements pour que Dominique puisse se reconnatre comme femme, sexue, susceptible d'prouver du dsir envers un homme ce qu'elle conteste fortement dans son discours quotidien. Encore faut-il l que cet aveu pour merger comme tel soit vcu comme venant d'ailleurs que de sa propre pense. Perception et exprience naturelle Nous avons laiss encore un problme en chemin, celui de la perception elle-mme Une perception laquelle est ajoute une signification anormale est-elle une perception analogue une autre (avec quelque chose en plus), ou bien devons-nous la considrer comme tant dj modifie dans sa structure mme de perception ? Pour rflchir ce problme, il faudrait bien sr poser le problme de la perception, en particulier dans la sphre optique. J'ai prfr esquiver ce problme complexe, qui va de la neurologie la philosophie ; je vais donc me contenter de le poser partir d'un exemple que j'emprunte Philibert. La clinique de La Borde ayant l'occasion d'organiser des sjours thrapeutiques un peu particuliers, la scne se passe en Afrique, o un petit groupe de malades a sjourn trois semaines dans un village africain traditionnel. Nous tions alls Man, la piscine. Laissant le groupe sous la houlette de l'infirmier-cuisinier Ren, j'tais alle prendre contact avec l'hpital. Quand je rejoins le groupe la piscine, tous ces messieurs sont en effervescence : Eh bien, qu'est-ce que vous avez rat ! , me dit-on.

Deux nanas en monokini ! , prcise Philibert s'esclaffant. De retour au village, aprs dner, je sens Philibert compltement absent. J'essaie de l'intgrer la conversation. Peine perdue. ma seconde interrogation, Philibert rpond : Je me demande ce que a veut dire que ces deux nnettes qui venaient l se faire bronzer . Manifestement, ce questionnement absorbe toute son nergie. Il y a une certitude, c'est que a veut dire , et une question incoercible : quoi ? Philibert essaie dsesprment de dcoder l'vnement, comme si sa vie en dpendait. La conviction (dlirante) apparat ici porter non pas sur un contenu, mais sur le mouvement mme de l'interprtation, ressenti comme ncessaire au sens fort du terme. Nous retrouvons le problme de l'incorrigibilit ou mieux, de l'infaillibilit du dlire : il y a, dit Pauleikoff, disjonction de la certitude subjective et de son contenu : ce n 'est pas le contenu, mais l'acte de la pense lui-mme qui exclut la possibilit d'une critique , dit-il24. Cette certitude subjective peut prendre des formes diverses, par exemple celle de l'injonction (commandements du berger), celle du doute, ou celle d'une interrogation comme dans l'exemple de Philibert. Mais poursuivons le rcit de ce petit dialogue africain : deux heures plus tard, Philibert est toujours plong dans ses penses. Inutile de lui demander ce qui le tourmente J'interviens : Mais enfin, vous ne pouvez pas laisser les choses tre tranquillement ce qu'elles sont ! Philibert me lance un coup d'il afflig manifestement du par ma connerie : Mais enfin, vous savez bien que c'est justement ce que je ne peux pas faire ! Ne pas pouvoir laisser tre les choses, en tant qu'impossibilit, est perte de la libert au sens de Heidegger, pour qui la libert est libert du laisser tre des tants parmi lesquels la Prsence est situe, situation par laquelle elle est dispose affectivement 25 et dont le corollaire est la capacit de se laisser aller, ou de s'adonner-aux-tants cest--dire en confiance (Zutt) parmi les tants qui nous entourent. Cette libert au sens de Heidegger n'a rien d'un libre arbitre, elle s'identifie en fait la capacit de transcendance comme dpassement vers le monde , dit Tatossian. Le dlirant, lui, ne peut laisser tre les choses, pas plus qu'il ne peut se laisser aller aux choses. Il perd ainsi, avec la libert, le sentiment de la situation 26, et ne pouvant trouver son fondement dans les tants qui l'entourent, il ne peut plus non plus se trouver lui-mme . Cette perte de la libert au sens de Heidegger ne pas pouvoir laisser tre les choses et ne pas pouvoir s'y laisser aller est aussi perte de ce que Blankenburg appelle l'exprience naturelle . L'exprience naturelle consiste laisser subsister les expriences isoles dans leur particularit , et c'est le respect de cette particularit neutre qui va pouvoir donner le sentiment de la situation 27. L'existence paranode dtruit l'exprience particulire comme exprience, en en faisant le signe de (autre chose), c'est--dire, comme le dit J.J. Lopez Ibor, que l'exprience perd sa neutralit et se charge d'une intentionnalit, tandis que le sentiment de la situation tend s'uniformiser comme mfiance priori , comme le disait Jacqueline, une de mes patientes. Ce que nous voyons dans l'exemple de Philibert, c'est que l'exprience a

perdu la fois sa naturalit c'est--dire sa neutralit et son caractre-mme d'exprience rencontre, c'est--dire de hasard, et de l'prouv qu'il suscite comme sentiment de la situation . La neutralit, peut-on dire, a chang de camp : Philibert reste apparemment insensible aux petites nnettes venant l s'exhiber en monokini ; mais c'est l'vnement lui-mme qui a perdu sa neutralit. *** N'est-ce pas dans cette perte de neutralit que nous retrouvons ce que les phnomnologues appellent humeur dlirante ? Dans ce que Jaspers nomme dlire de signification , les objets sont bizarres, problmatiques, et surnaturels transcendants K. Schneider, lui, parle de champ de prparation au dlire qui est le soubassement mais non la cause du dlire : partir de l'humeur dlirante indtermine, on ne peut pas comprendre le contenu particulier de la perception dlirante : celle-ci est tout au plus enclose dans l'humeur, mais on ne peut l'en dduire , dit-il. Mais bien que le dlire se manifeste apparemment dans la sphre des actes intentionnels, ce n'est pas dans cette sphre de l'intentionnalit qu'il se fonde. Les actes intentionnels partageant avec la conscience son caractre essentiel d'activit, c'est au contraire dans la sphre printentionnelle que nous pouvons trouver la condition de possibilit du dlire, en particulier partir des notions de Prsence et de Monde . Le monde pr-intentionnel n'est plus la somme de ce qui est rencontr par l'tre humain, mais ce l'intrieur de quoi route exprience et toute rencontre est possible, leur contenant 28, dit Tatossian. Le monde ainsi compris n'est donc pas un quoi, mais un comment , prcise Binswanger. Tant que nous considrons l'intentionnalit comme apanage de la conscience, son mouvement ne peut nous apparatre que comme ncessairement dirig d'un sujet vers un objet ce qui prsuppose dj cette distinction, effectivement l'uvre chez Husserl. Mais si nous considrons l'intentionnalit comme affectant, en de de la conscience, la Prsence elle-mme (Dasein), la signification essentielle de l'intentionnalit qui est la transitivit se retrouve dj au niveau printentionnel. La transitivit de la Prsence se ddouble alors en deux transitivits opposes, celle du projet (transcendance subjective, exacerbe dans la mgalomanie comme cration du monde) et celle de la drliction (transcendance objective, exprimente comme tre en proie ou tre asservi aux choses dans le dlire de perscution). Selon Storch, le dlire correspond l'autonomisation de l'une de ces deux transcendances que I'homme sain maintient en quilibre dialectique ce qui correspond tout fait la dfinition que donne Freud du comportement normal ou sain : un comportement, dit-il, qui runit certains traits des deux ractions : qui, comme dans la nvrose, accepte la ralit, mais qui, comme dans la psychose, s'efforce ensuite de la transformer Ce comportement conforme au but conduit effectivement effectuer un travail extrieur sur le monde extrieur, et ne se contente pas, comme dans la psychose, de produire des transformations intrieures ; il n'est plus autoplastique, mais allo-plastique 29. Chez Philibert, la dialectique entre transcendance subjective et

transcendance objective est rompue. Mais les deux dimensions sont galement prsentes, indpendantes l'une de l'autre : son apragmatisme inscurisant ne l'empche nullement de refonder le monde (Freud) dans les ges dit-il, et la grande question de son existence est de savoir de quel type de guitare il jouera (dans les ges ) sans que son incapacit actuelle d'grener deux notes vienne jamais l'interroger dans son projet . Si nous pouvons parler avec Blankenburg, de ddoublement et mme de disjonction de la transitivit de la Prsence , il semble bien que Philibert nous confronte une autre sorte de ddoublement Pendant trs longtemps, dit P. Janet, on a confondu les notions de prsence et d'absence avec des oprations psychologiques diverses, en particulier avec la perception Prsence et absence taient des consquences de la perception 30 (N.B. : le mot prsence, employ ici par P. Janet, est pris au sens habituel du terme). Dans l'interprtation dlirante, nous ne pouvons parler d'un trouble de la perception. Le jugement port sur la perception n'est pas fauss. Mais la perception est ajout quelque chose : la perception n'est plus simple perception, elle devient prsence d'autre chose que d'elle-mme prsence mme d'une marque du destin dirait le Berger , ou d'une Volont avec un grand V , dirait Dominique. Une main invisible a t prpose mon ducation, car ce n'est pas la logique des vnements qui joue ici , dit Strindberg. la logique des vnements, (celle de l'exprience naturelle de Blankenburg), s'est substitue une "logique du destin" laquelle il ne peut que s'abandonner (une intention consciente, personnelle et omnisciente , dit-il). La signification anormale surajoute la perception dans l'interprtation dlirante parat donc avant d'tre telle signification prcise tre d'abord marque, signe d'un Destin ou d'une Volont. La perception est infiltre d'une prsence qui la vide de tout sens comme exprience naturelle jusqu' en faire l'instrument-mme de cette prsence , laquelle usurpe en quelque sorte l'innocente apparence d'une bicyclette appuye contre un mur ou d'une phrase sur la feuille de jour. P. Janet dcrit des sentiments de prsence sans perception (que l'on retrouve par exemple dans les Bewusstheiten pathologiques mais plus simplement dans les expriences mystiques), mais aussi, l'inverse, des perceptions vides du sentiment de la prsence (comme par exemple dans le dlire des sosies), et qu'il nomme des tats de vide : Ce sentiment de vide par rapport aux personnes est la suppression de la personne dit-il. On pourrait dire que dans l'interprtation dlirante, la prsence du Tout Autre vient vincer la prsence propre l'exprience naturelle : il y a donc disjonction de la perception qui reste telle perception et du sentiment de la prsence qui est en fait sentiment de la prsence d'Autre Chose qui ne peut se manifester que sous des formes, empruntes aux objets de la ralit naturelle. De cette Prsence d'Autre chose sous le masque d'une perception, nous savons classiquement qu'elle est en rapport avec le sujet qu'elle le vise personnellement. Pourtant nous en avons parl comme Tout Autre du sujet, Volont ou Destin auquel le sujet se voit asservi.

Ce n'est pas nvrotiser Philibert que de postuler que la perception des deux nnettes au seins nus ne l'a pas laiss indiffrent. Mais il n'y a apparemment en lui nulle trace de l'excitation que cette rencontre aurait pu susciter. On pourrait reprendre en termes mtapsychologiques ce que nous avons dj avanc d'un phnomne analogue la projection : ce qui drange l'Unlust, dirait Freud doit tre attribu l'extrieur. Philibert peut se maintenir un ersatz d'homostase au niveau du principe de plaisir en transposant un questionnement motionnel en questionnement gnosique : qu'est-ce que a veut dire ? Dominique voque sa manire ce mme problme : J'ai repens ce systme , dit-elle, Le systme s'est mis en marche chaque moment o je recevais une douleur affective. Hier, en allant voir Gertrude (une malade ge dont elle s'occupe rgulirement), j'ai eu peur qu'elle me claque dans les bras. Tout de suite, le systme s'est mis en marche : une norme carapace d'indiffrence, et une autre chose se met en marche aprs : la carapace d'indiffrence vient avant les interprtations. Les interprtations, c'est la consquence de la carapace d'indiffrence Interprtation dlirante et refoulement originaire Je ne peux quitter notre interrogation sur la perception dlirantesans faire allusion ce que Zutt nomme la sphre esthtico-physiognomonique et que J. Oury a prfr rebaptiser sphre aesthsio-physiognomonique . La sphre affective, dit Zutt, relve du corps porteur , la sphre esthtique, qu'il lui oppose, relevant du corps en apparition 31. La sphre esthtique est constitue, dit-il, par tout ce qui, d'une faon gnrale, se manifeste , aussi bien par le se manifestant que par le tant manifest . Toutes ces manifestations, travers leur manifestation mme, rvlent quelque chose de leur essence, ce pourquoi on peut les appeler physiognomonies . Toute perception appartient la sphre esthtique, les phnomnes optiques et acoustiques tant les deux clefs de ce domaine. Dans la sphre esthtico-physiognomonique, la distinction entre reprsentation, perception et hallucination n'est plus pertinente. Mais Zutt rejoint K. Schneider et E. Straus en posant l'hallucination comme trouble fondamental de la communication avec le monde , et en insistant sur le phnomne hallucinatoire comme passivit : Celui qui hallucine ne fait rien , dit-il, mais il lui arrive quelque chose Zutt propose donc de substituer l'expression active : entendre des voix l'expression passive : tre parl (par des voix). On comprend, partir de l, la prdominance habituelle chez les psychotiques des hallucinations auditives. Car si les voix entendues doivent tre comprises comme un tre parl , ce qui leur correspond dans la sphre optique n'est plus un voir , mais un tre vu , un tre observ . Le se sentir observ qui correspond au tre parl ne constitue pas une hallucination au sens habituel du terme dit Zutt. Le paranode qui se sent surveill et pi de toures parts ne voit rien qui ne pourrait aussi tre vu par quiconque serait au mme endroit que lui, mais ce qui lui arrive est qu'il donne ce qu'il voit une autre signification : une

interprtation dlirante primaire Philibert, dans sa perplexit, est cependant certain de quelque chose c'est que l'vnement des deux nnettes en monokini , c'est quelque chose qui le concerne ; le langage courant le dit mieux encore, condition de le prendre en son sens premier : c'est quelque chose qui le regarde. La particularit de la communication esthtique, dit Zutt, c'est que l'individu est capable de se fermer l'autre [...] Il existe un grand nombre de nos semblables qui nous restent trangers, tous ceux que nous rencontrons et que nous remarquons peine ou mme pas du tour 32. Le syndrome paranode peut tre dcrit comme perte de cette possibilit de se fermer l'autre (devinement de la pense, sentiment d'tre pi) ; l'interprtation dlirante, quant elle, peut tre considre comme perte de la capacit d'indiffrence l'gard des vnements qui nous environnent. Zutt reprend de Von Gebsatel l'expression d'auto-limitation renoncante pour dsigner cette capacit d'indiffrence, mais Gebsatel attribue cette possibilit un principe d'conomie. Au contraire, pour Zutt, il ne s'agit pas d'une conomie devant la possible plthore des manifestations que nous rencontrons. Cette possibilit du comportement humain acquiert une signification plus gnrale qui apparente le phnomne au refoulement 33. Je dirais, quant moi, que cette auto-limitation renonante me semble beaucoup plus poser le problme de la jouissance que celui du refoulement proprement dit. Pour prciser, je dirais que cette affirmation de Zutt prend sens si l'on pense, non au refoulement au sens habituel du terme, mais au refoulement originaire. Freud indique que le refoulement aprs coup est un processus double, qui fait d'une part intervenir un premier noyau Ics qui fonctionne comme ple d'attraction envers les lments refouler, et d'autre part suppose un rejet de la part du moi, ce rejet se manifestant, sur le plan conomique, par un retrait de l'investissement Pcs-Cs. Le refoulement originaire, lui, ne peut tre li un retrait d'investissement Pcs-Cs (qu'il n'a par dfinition jamais eu, puisque c'est seulement partir de lui que va se crer la distinction entre systmes Ics et Pcs-Cs) et ne peut non plus tre li l'attraction d'un premier noyau Ics, puisqu'il est luimme ce premier noyau. Nous avons donc besoin, ici, d'un autre processus qui a pour rle de constituer le refoulement et de le faire durer ; nous ne pouvons le trouver qu'en admettant l'existence d'un contre-investissement. Le contreinvestissement est le seul mcanisme du refoulement originaire [...] Il est tout fait possible que ce soit prcisment l'investissement retir la reprsentation qui soit utilis pour le contre-investissement. 34 Cette dernire hypothse de Freud parat tre la seule possible, puisque dans le cas du refoulement originaire, le contre-investissement ne peut provenir du systme Pcs-Cs, ni surtout du surmoi C'est donc la force mme de son investissement qui va garantir le refoulement de la toute premire motion pulsionnelle refoule, qui constituera ainsi le noyau de l'lcs. Il est tout fait frappant de constater que nous avons dcrit un mcanisme du mme type dans la perception dlirante : la conviction

dlirante de l'interprtation tire sa force-mme (son incorrigibilit , diton) de l'impossibilit pour le sujet de se reconnatre le sujet pensant une telle pense, alors que le fait mme de se sentir tout particulirement concern par le message contenu dans la perception l'en dnonce en quelque sorte comme l'auteur sous forme inverse : il n'est pas celui qui pense, mais celui qui est pens, ou celui qui il est pens. Je parle ici d'impossibilit pour le sujet et non de rejet (qui ne pourrait tre rejet que de la part du systme Pcs-Cs ou du moi), ni de dni qui maintient deux assertions contradictoires dans le systme PcsCs. Sil y a rejet c'est--dire refoulement nous sommes dans le cadre de la nvrose : dans la phobie aussi, il y a projection du danger pulsionnel vers l'extrieur, dit Freud, [...] Le moi se comporte comme si le danger d'un dveloppement d'angoisse ne venait pas d'une motion pulsionnelle, mais d'une perception Mais dans ce cas, c'est un contreinvestissement provenant du systme Cs qui a conduit une formation de substitu . Avec le dni , nous sommes dans le registre de la perversion. On ne peut pas, ici, parler rellement de refoulement, mais les deux assertions contradictoires trouvent un compromis avec la demi-mesure (Freud) qu'est l'objet ftiche qui permet de les maintenir ensemble dans le systme Pcs-Cs. Ainsi les deux mcanismes du refoulement et du dni pr-supposent le refoulement originaire, inscription premire, intrusion du premier manque d'objet (comme je l'ai dfini ailleurs) : l partir de quoi quelque chose pourra s'crire ne serait-ce que l'histoire du sujet. C'est dessein que j'ai employ le terme impossibilit tel que le dfini Lacan : ce qui ne cesse pas de ne pas s'crire parce que, faute de refoulement originaire, il n'y a jamais eu de trait partir de quoi ce qui ne s'crivait pas pourrait commencer cesser de ne pas s'crire. propos de Dominique Ces rflexions autour de l'interprtation dlirante m'ont, bien entendu, t suggres par la prise en charge psychothrapique d'un cas, celui de Dominique. Dominique ne prsentait pas proprement parler un dlire constitu. Mais elle vivait dans un monde de signes toujours perscuteurs. Sa mre dcde en 1982 semble avoir t une mre folle , distribuant au hasard phrases mielleuses ou venimeuses, hyperprotection ou rejet. sans que Dominique ne puisse y dchiffrer une loi quelconque. Le pre, homme de devoir mais un peu dpass par les comportements de sa femme, se refusait envisager un divorce, mais s'absentait le plus souvent possible, abandonnant c'est lui qui parle Dominique aux griffes de sa mre. Je voudrais dire quelques mots des tapes de cette prise en charge difficile, ralisable seulement dans un milieu institutionnel vivant. Il ne saurait videmment s'agir du traitement d'un symtme, mais il est au contraire possible de suivre l'volution de la cure de Dominique partir de l'volution de ce symptme qui, chez elle, plus qu'un symptme, est une manire d'tre : un tre en alerte permanent qui s'enracine dans une mfiance priori (expression de Jacqueline, une autre patiente). Zutt place la dualit confiance mfiance au cur de la problmatique de

la sphre esthtico-physiognomonique. Il existe une frontire partir de laquelle peut tre dcid volontairement de se montrer ou de se cacher a l'autre, et aussi la faon de le faire 36. Cette frontire constitue ce que Zutt appelle l'attitude interne. Dans la rencontre avec l'autre, il y a alors deux frontires : l'une, extrieure, est une manifestation . Mais la seconde l'attitude interne va influer sur la manifestation. Grce l'attitude interne, il est possible de "manifester" l'autre tout autre chose que ce que l'on prouve rellement. La rciproque est naturellement vraie : l'amabilit manifeste de l'autre peut cacher des sentiments hostiles Toute manifestation est susceptible de n'tre qu'un masque hypocrite, et l'autre est d'abord celui qui peut tromper. C'est l que Zutt place la racine de la mfiance paranode. tant lie la problmatique de l'attitude interne et de la manifestation, cette mfiance appartient la sphre esthtico-physiognomonique : La mfiance n'est pas un tat affectif, elle est apparente au doute intellectuel , dit-il. La premire phase du travail avec Dominique a donc t de travailler ce problme de la mfiance aussi bien mfiance vis vis de l'autre que de ce que peut cacher une perception d'apparence (suspecte) anodine. Il fallait avant tout lui permettre de trouver un point de confiance . Les interprtations in situ ont peu peu disparu de l'espace de nos entretiens les objets de mon bureau sont devenu de simples objets, mais c'est seulement depuis peu que ma tenue vestimentaire ne rvle plus mes vritables sentiments son gard. Mais du mme coup, le lien tabli par Zutt entre mfiance et doute intellectuel m'a permis de comprendre une attitude de Dominique qui jusque-l me restait impntrable. Dominique craignait toujours que je ne la croie pas, il fallait qu'elle m'apporte des preuves l'appui de ses dires, elle me donnait des adresses pour que je puisse vrifier que tel vnement de sa vie avait bien eu lieu. Cette certitude d'tre mise en doute n'tait en fait que la projection sur l'autre de sa propre mise en doute systmatique de toute parole elle adresse. Gagnant la confiance de Dominique, il devenait possible de critiquer les interprtations. Dominique, cette poque, me tlphonait (avec mon accord) dix fois par jour : j'ai vu telle chose, je pense que a veut dire telle chose Est-ce que c'est une interprtation ? Une seconde formulation va ensuite apparatre, faisant intervenir l'autre , jusque l exclu, en mme temps que le contenu des interprtations subit un inflchissement transfrentiel c'est--dire qu'il devient matriau du travail pendant nos entretiens. Le tournant dcisif est la scne de l'inceste dans l'assiette tournant dcisif pour moi bien sr, dans la mesure o cette scne me force reconnatre que mme si, pour Dominique, ce sont les choses qui manifestent, le contenu de son interprtation vient bien d'elle-mme et surtout si elle s'en dfend : Ce n'est pas moi qui interprte, ce sont les autres qui interprtent mes actes, mes paroles . On pourrait presque parler d'une projection de la projection C'est Madame F qui a interprt que dans les gestes de Dominique, il s'agissait d'inceste Mais j'ai fini par considrer les interprtations que Dominique me rapportait comme de vritables

pte modeler . Dans cette seconde phase, il y a de l'autre ; non seulement parce que c'est l'autre qui interprte , mais aussi parce que l'assiette incestueuse est dj prise dans tout un contexte : les dbris de poulet que l'orange recouvre sont destins celui que je qualifie de co-thrapeute . Peu de temps auparavant, Cooki est entre dans la vie de Dominique. Cooki est un chaton de deux mois qui, en grandissant, va jouer pour elle tous les rles : objet d'amour dont on n'a pas besoin de se mfier, Cooki est tour tour objet transitionnel consolateur, bb dont on s'occupe, ou objet de haine : le club doit grer Cooki quand Dominique menace de l'trangler, il part alors en pension dans le local des stagiaires sur dcision de la runion du Club. L'orage pass, Dominique vient redemander son petit Cooki . Le jour o Dominique m'a annonc sa dcision d'adopter un petit chat dj baptis Cooki elle m'a donn jet, devrais-je dire, tant donn sa brusquerie habituelle un petit ours en peluche. Elle m'a expliqu que cet ourson faisait partie d'un couple d'ours : il y avait eu primitivement une maman ours et son bb. Mais la maman ours avait disparu on la lui avait sans doute vole : il ne restait que le petit ours. Je la remercie : Et comment s'appelle-t-il ? Il n'a pas de nom. Pas de nom ? Comment est-ce possible ! N'tant personne, je ne pouvais nommer personne , me rpond froidement Dominique. Cooki va assurer un rle de co-thrapeute trs efficace, il est aussi un ego auxiliaire. Au moment de son adoption, il est destin subir une castration : a lui vitera d'avoir les oreilles dchires en se battant avec les matous , dit Dominique. Mais peu peu, elle dit le trouver trop timor : Il sort peine de ma chambre, et il se mfie de tout le monde Un beau jour, j'entends parler des escapades nocturnes de ce coquin de Cooki, qui ne rentre qu'au petit matin C'est la saison des amours. Dominique m'expose un grave dilemme : doit-elle prendre le risque qu'il rentre avec les oreilles dchires ? Mais si on l'opre, est-ce qu'il ne va pas redevenir peureux, timor ? Ou mme : est-ce qu'il ne va pas devenir pd ? Dominique a choisi : Cooki n'a pas t opr. Il devient de plus en plus dlur Il est maintenant devenu un sale matou aux paules carres , dit-elle avec beaucoup de tendresse. La problmatique de la sexuation et de la sexualit s'est joue pour Dominique par Cooki interpos. C'est ce qu'on a appel, La Borde, la psy-cha-nalyse Alors, quand les interprtations prenaient un tour sexu, je demandais des nouvelles de Cooki. Dominique, qui est trs fine, n'tait pas dupe *** C'est Dominique qui m'a donn peut-tre une des clefs de ce qu'est l'interprtation dlirante, le jour o elle m'a expliqu que, lorsque deux phrases se prsentent en mme temps dans la tte, cette simultanit dans le temps les rend quivalentes. Alors, si une perception se prsente en mme temps qu'une squence de penses plus ou moins conscientes, la perception ne peut-elle pas quivaloir la squence de pense ?

Une chose est sre. En me rappelant, sans le savoir, ce que je ngligeais : qu'elle reste le sujet pensant tel contenu de pense (lequel se manifeste comme contenu de l'interprtation par un phnomne de l'ordre de la projection), Dominique m'a appris que le a veut dire , pivot de l'interprtation dlirante, est prendre au pied de la lettre : dans la perception dlirante, c'est bien, en fait, le a qui veut dire, mais qui ne trouve, pour se dire, que la mise en forme d'une perception. Le travail avec Dominique va donc viser lui permettre de se rapproprier sa pense ce qui, paradoxalement, lui permettra de ne pas se confondre elle-mme avec des contenus de pense qui deviennent ainsi des penses agies : avoir des penses, au lieu d'tre des penses et forcment les penses des autres, avoir des penses pour tre un sujet pensant et non l'objet des penses des choses et des personnes. Syndrome paranode et fantasme Charles me racontait il y a quelques jours que pour la premire fois, il avait fait la nuit prcdente un vrai rve . Un vrai rve, c'est--dire qu'il tait dedans . Il parlait avec quelqu'un d'une bicyclette bleue. Mais une chose l'ennuyait : c'est qu'il avait oubli ce qu'il disait, il se souvenait simplement qu'il entendait sa voix ce qui prouvait bien quand mme qu'il tait dans le rve. Les autres rves, les rves prcdents, taient tout diffrents Par exemple, il rvait souvent de basket, mais a, c'tait fini. Le basket, c'tait parce qu'une fois, il avait eu l'impression que toute une quipe se foutait de lui, lors d'un match auquel il assistait ; mais il ne s'tait pas laiss faire, il les avait mat du regard. a s'tait arrt. propos d'une de ses patientes, Masud Khan crit : Le caractre pathologique du rve tient au fait que, en tant que personne d'une part, et en tant qu'objet du rve d'autre part, elle occupe un seul et mme espace de rve. Rveur et rve ne font qu'un ! Cette absence de distanciation psychique [vient] du fait qu'elle est incapable de faire la diffrence entre ses penses et son soi pensant 37. quoi il faudrait ajouter que cette incapacit de distancer les penses et ce que Masud Khan appelle le soi pensant n'est pas sans relation avec les accs de violence de cette patiente, et sa tendance au passage l'acte. Dominique prsentait son arrive cette mme violence, affirme de surcrot comme dsir de meurtre. La premire reconnaissance d'un espace de transfert fut de me dire : Vous garantissez le millimtre qui spare la pense de l'action Le millimtre est d l'espace de parole que je lui offre espace du dire , dirait J. Oury. C'est un mme espace qui permet d'tablir une distinction entre les penses et la personne pensante, et entre les penses et les actions. Cet espace, c'est celui du fantasme. L'inceste peru dans l'assiette vient prendre dans la ralit la place d'un fantasme incestueux, mais seule la possibilit de dire une scne incestueuse vraie (et dans la scne incestueuse vrai, c'est aussi un passage l'acte qui surgit la place du fantasme), seule cette possibilit

de dire peut rtablir une distance entre sa pense et elle-mme en rtablissant l'espace d'une ralit psychique jusque-l confondue avec la ralit matrielle perue. On peut traduire ce que M. Khan dit du rve pathologique comme : c'est un rve dans lequel il n'apparat aucun fantasme organis, et qui ne montre donc aucune ralisation de dsir. La totalit de l espace du rve tant occupe par le sujet, le sujet ne peut s'y articuler un quelconque objet du dsir. Lorigine du fantasme est intgre dans la structure mme du fantasme originaire crivent Laplanche et Pontalis dans leur livre Fantasme originaire, Fantasmes des origines, Origines du fantasme, commentant le texte de Freud o apparat pour la premire fois le terme de Urphantasien fantasme originaire . Si le psychotique ne peut qu'agir ce qui serait son fantasme s'il pouvait fantasmer qu'en est-il des trois fantasmes originaires (quatre, dit J. Schotte) dcrits par Freud ? Le fantasme de sduction ? Nous le voyons sans arrt l'uvre dans ce qu'il est coutume d'appeler les comportements pseudo-pervers des psychotiques. Le fantasme de castration ? N'est-ce pas lui que nous sommes confronts non comme fantasme, mais l encore en acte , dans les comportements auto-mutilateurs ! Section du pnis, section d'un sein, schizophrnes qu'on rencontre un matin la boule zro ils ont ras leurs cheveux pendant la nuit (je ne parle que de ce que j'ai rencontr). Le fantasme du retour au sein maternel ? (si l'on compte comme J. Schotte). a va de soi avec ces comportements que nous connaissons trop bien : clinophilie, phases de rgression Mais il est un fantasme originaire qui n'est jamais agi par les psychotiques celui de la scne primitive. En coutant rcemment la plainte strotype de Carmen. une jeune femme espagnole qui souffre d'une hystrie grave : Je pense que je suis ridicule, que les gens, ils sont hypocrites avec moi, que personne, il ne veut savoir de moi je me suis surprise penser qu'il s'agissait l de l'antithse du syndrome paranode dans lequel, au contraire, tout le monde sait tout et veut tout savoir du patient. au point de l'observer constamment, de l'pier, de le traquer, de vouloir pntrer sa pense Et tout le monde ne parle que de lui. On pourrait dire que sa pathologie serait plutt de ne jamais se sentir exclu ou tenu l'cart de ce qui se passe. Tout se passe au contraire comme si on s'occupait trop de lui. Le sentiment d'tre tenu l'cart, le sentiment que personne ne se proccupe de lui ou qu'on ne s'occupe jamais assez de lui constituent, remarquons-le au passage, la substance de la plainte nvrotique, et la base-mme de ce qu'il est convenu d'appeler la demande . Ce qui prcde implique que, le plus souvent, le dlirant paranode n'a pas de demande . Et certains vont vite en dduire qu'il n'a pas de dsir tre de l'autre ct de la porte d'une scne qu'on ne peut qu'imaginer : ainsi pourrait-on rsumer le fantasme de la scne primitive. Il se passe derrire cette porte quelque chose dont je suis exclu Se sentir exclu de la scne , c'est justement ce que ne peut faire le

schizophrne paranode Si une porte est ferme (pour une runion, par exemple) c'est qu'on y parle encore de lui. Le nvros, pourrait-on dire, souffre de ce que, de l'autre ct de la porte ferme, on ne s'occupe plus de lui. Le psychotique lui, souffre de ce que, derrire la porte ferme, on s'occupe encore et toujours de lui. J'avancerai l l'hypothse qu'il y a dans le syndrome paranode ce qu'on pourrait appeler une forclusion du fantasme originaire de la scne primitive . Du fait de cette forclusion, le schizophrne n'a pas de vcu du sentiment d'exclusion ; il ne peut jamais s'exclure de ce qui l'entoure (par exemple dans la perception dlirante), ni par consquent exclure un lment de ce qui l'entoure (nous retrouvons l la notion d'absence d'autolimitation renonante ). Si le schizophrne manque du vcu d'tre exclu, par contre, il a souvent le vcu d'tre en trop . Mais ceci est la consquence de cela : c'est parce que le schizophrne ne peut se sentir exclu qu'il se sent en trop . Peut-on soutenir une telle assertion ? Je m'y sens d'autant plus autorise qu'il me semble que ce que j'avance n'est qu'une autre formulation de ce qu'Oury pose au fondement de la psychose comme forclusion de la fonction forclusive . La fonction forclusive est au principe du clivage primordial dans une fonction d'exclure quelque chose de mon univers comme s'il n'avait jamais exist et cette fonction est forclose dans la psychose comme si elle n'avait jamais exist39. Dans ma version, je pose que je suis exclu d'un univers qui pourtant existe puisque les indices m'en parviennent . La porte qui masque la scne qu'elle rvle pourtant n'est que le signe d'une exclusion d'un tout autre ordre : ils ne pensent plus moi en ce moment (les salauds !). Mais si cette porte masquant-rvlant est exclue exclusion du sentiment d'exclusion comment pouvoir jamais se sentir exclu de quelque chose ? Pourtant, le fantasme originaire tel que le dcrit Freud constitue une sorte de schme antrieur au sujet et que celui-ci a rencontrer tel point que Freud en parle comme un patrimoine phylogntique 40. Nous avons souvent l'occasion d'observer que le schma triomphe de l'exprience individuelle , dit-il dans L'homme aux loups . Ce sont justement ces cas-l qui sont propres nous montrer l'indpendante existence du schma . Alors, s'il y a de la scne primitive, et s'il n'y a pas de la scne primitive dont je suis exclu, c'est que j'y suis, et puisqu'il s'agit de la scne primitive, je ne puis y tre qu'en tant que en trop . Et c'est moi qu'on pie, qu'on cherche observer, c'est moi que l'on coute derrire la porte. Plus grave encore : le fantasme originaire est aussi fantasme des origines . Dans la scne primitive, c'est l'origine de l'individu qui se voit figure 42. Sil n'y a pas de scne primitive dont le sujet soit exclu, comment alors a-t-il pu tre conu ? Car la scne dont il est exclu est aussi celle la seule qui ait pu lui donner naissance. Le schizophrne est l, mais il n'a jamais pu tre conu Il ne peut donc jamais tre l que par erreur en trop puisqu'il n'a jamais t conu (c'est--dire inscrit dans le registre du dsir). Il ne peut tre l que sans avoir le droit d'tre l. Il ne peut tre l que de fait non de droit. On m'a dit que j'allais tre renvoy de la clinique , Je sais bien que vous allez me renvoyer .

Il nest l sans qu'il n'y ait eu possibilit qu'il puisse tre l. il est donc la fois l et pas l ; nulle part, dit Oury : le schizophne est nulle part . Il n'est l que par une monstrueuse anomalie, illgitimit radicale qui s'prouve comme culpabilit radicale. C'est le cas de Dominique. Dominique se sent coupable aussi bien de ses actes que de son absence d'acte. Coupable par dfinition. On a mme fait une liste de tous les dfauts dont elle s'accuse tre fainante, ne pas avoir de cur, tre une obsde sexuelle a nous a fait gagner du temps. Ds qu'elle commence sa sance en s'accusant de quelque chose, je la coupe en ouvrant un tiroir Je sais, j'ai la liste . Le plus souvent, cela suffit pour qu'elle puisse passer un autre discours. Mais si elle persiste, alors moi, j'insiste : Voulez-vous que je vous la relise ! L, a la fait rigoler franchement, et elle passe autre chose Sauf une fois, elle m'a rpondu srieusement oui . J'ai donc relu la liste une page entire mais j'tais prise mon propre pige. J'ai dit, d'un ton dubitatif : C'est trop, ou c'est trop peu. De quoi vraiment tes-vous coupable ! Elle m'a rpondu : D'tre ne. Pourquoi ? Parce que je ne suis pas une enfant de l'amour N sans avoir pu tre conu, le schizophrne reste entre deux naissances mais la seconde la relle prcde la premire la conception qui aurait d fonder la ncessit de la seconde, la relle. moins qu'il ne soit, lui aussi un messie ? Sans fondement dans un dsir parental absent, comment pourrait-il y trouver une base sur quoi s'appuyer ? Sans origine, sans fondement, sans base Un recours parfois : tre soi-mme au fondement de sa gense , comme l'exprimait Jacqueline dans le rcit qu'elle m'a fait de sa catastrophe existentielle . Mais on ne saurait tre au fondement de sa propre gense sans avoir aussi cr le monde Parfois, tre Dieu. Parfois, tre appel rformer le monde, le refonder comme le berger Ou encore, comme l'tait Nicolas, tre simplement crateur de tout, avoir eu des millions et des millions d'enfants, et expliquer par son maniement des hyper-espaces la forme des petites fleurs . notes 1- jaspers : Psychopathologie gnrale. 2- jaspers : Op. cit. 3- schneider k. : Psychopathologie clinique. 4- Op. cit. 5- lopez ibor j.j. : Analisis estructural de la sintomatologia ezquizofrnica. 6- Op. cit. 7- Op. cit. 8- freud s : Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa . 9- freud s : Ibid. 10- Ibid. 11- tatossian a. : Phnomnologie des psychoses. 12- tatossian a. : Ibid.

13- Ibid. 14- Ibid. 15- lacan j. : Linstance de la lettre dans linconscient . 16- Congrs international de psychiatrie, Paris, 1950. 17- grle : op. cit. 18- todorov t. : Introduction la symbolique. 19- schneider k. : op. cit. 20- zenoni a. : Mtaphore et mtonimie dans la thorie de Lacan . 21- Ibid. 22- Ibid. 23- scilicet : Condensation et dplacement : une lucidation . 24- Cit par tatossian a. : op. cit. 25- Ibid. 26- Cf. heidegger : tre et temps. 27- Cf. tatossian a., op. cit. 28- tatossian a., op. cit. 29- freud s : La perte de la ralit dans la nvrose et la psychose . 30- janet. p. : Lvolution de la mmoire et de la notion du temps . 31- zutt j. : Psiquitria antropologica 32- zutt j. : op. cit. 33- Ibid. 34- freud s : Linconscient 35- freud s : Le refoulement 36- zutt j. : op. cit. 37- khan masud : Du vide dans la tte . 38- Communication dun cas de paranoa en contradiction avec la thorie psychanalytique . 39- Cf. aussi nasio j. d. : La forclusion nest pas un rejet, mais au contraire labolition dun rejet qui aurait d se produire. (Les yeux de Laure). 40- freud s : Introduction la psychanalyse. 41- freud s : Extrait de lhistoire dune nvrose infantile 42- laplanche et pontalis : Fantasme originaire bibliographie freud s. : Au dela du principe de plaisir . Essais de psychanalyse. Petite Bibliotheque Payot, Paris, 1981. Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoa (le prsident Schreber) , Cinq j psychanalyses, P.U.F., Paris, 1967. Extrait de l'histoire d'une nvrose infantile (L'homme aux loups) . Cinq psychanalyses, Op. cit. Le ftichisme , La vie sexuelle, P.U.F. Paris. La perte de la ralit dans la nvrose et dans la psychose . Nvrose, psychose er perversion. P.U.F. Paris, 1973. L'inconscient , Mtapsychologie. d. Gallimard, Paris, 1968. Le refoulement . Mtapsychologie. Op. cit. Communication d'un cas de paranoa en contradiction avec la thorie psychanalytique , Nvrose, psychose et perversion, Op, cit. L'interprtation des rves, P.U.F., Paris, 1967. Introduction la psychanalyse, Petite bibliothque Payot, Paris. grle h. w. : Intervention. Congrs international de psychiatrie, Paris,

1950, Psychopathologie gnrale, tome I. Herman d, Paris, 1950. heidegger m. : tre et temps, d. Gallimard, Paris. 1986. janet. p. : L'volution de la mmoire et de la notion du temps. Collge de France, 1928, compte-rendu intgral des confrences d'aprs les notes stnographiques, 15 Dc. 1927 A. Chahine ed., Paris. jaspers k. : Psychopathologie gnrale, d. Falix Alcan, Paris, 1933. lacan j. : L'instance de la lettre dans l'inconscient , crits, d. du Seuil. Paris, 1966. laplanche j. et pontalis j. b. : Fantasme originaire, Fantasme des origines, Origines du fantasme, Hachette, Paris, 1985. lopez ibor j. j. : Analisis estructural de la sintomatologia ezquizofrnica , Symposium sobre ezquizofrenia. i, Madrid, 1957. khan masud : Du vide plein la tte , Passion, solitude et folie, N.R.F., d Gallimard, Paris, 1985 nasio j. d. : Les yeux de Laure, Aubier, Paris, 1987. schneider k. : Psychopathologie clinique, 4' dition, Maloine, Paris. tatossian a. : Phnomnologie des psychoses, Rapports, tome I, Compte rendu du congrs de Psychiatrie et de Neurologie de langue franaise (Angers. 25-30 juin 1979). Masson d., Paris, 1979. todorov t. : lntroduction la Symbolique , revue Potiques, 1972, n 11. d. du Seuil. zenoni a. : Mtaphore et mtonymie dans la thorie de Lacan . Cahiers interniotionaux du Symbolisme, n 31-32, 1976. zutt j. : Psichiatria antropologica. d. Gredos, Madrid, 1974.