Universidade do Estado do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Cincias Sociais Faculdade de Cincias Sociais

Luane Bento dos Santos

Para ficar bonita tem que sofrer! A construo de identidade capilar para mulheres negras no Nvel Superior.

Rio de Janeiro 2010

BANCA EXAMINADORA _____________________________________ Professor Orientador _____________________________________ _____________________________________

AGRADECIMENTOS Primeiro queria agradecer como religiosa (candomblecista) aos meus ancestrais, pois sem eles no chegaria no espao acadmico numa discusso de identidade. Sou religiosa, acredito no mundo mtico, acredito em milagres, minha religiosidade faz parte dos conjuntivos de minha identidade negra. Por isso agradeo a Olodumar, o criador de todos os orixs; a Oxal, o mais velho orix e criador do homem; a Iemanj, deusa do mar e me das cabeas, ao meu santo de frente, meu amado e querido paizinho Omolu, que me ensinou a esperar; a minha me Oxum que me acalmou e me deu uma casa com paz para estudar; ao meu Preto Velho, a minha Preta Velha, a Vov Cambina das Almas pela simpatia ensinada; aos Ers, as Crianas; ao Oxossi do meu Pai de Santo pela demonstrao de afetividade, ao meu Pai de Santo pelo carinho, as Pombagiras e Malandros pelos recados. Enfim a todo o mundo espiritual que sou herdeira so esses os primeiros que devo agradecer por saber que sem eles no estaria aqui e no perceberia tantas coisas importantes e existncias para minha vida. Em segundo, e no com menor valor, mas ao que se refere ao plano fsico-material, a minha me carnal que sempre me amou, me cuidou incansavelmente e me ensinou a tranar. Me colocou tantas vezes diante do espelho e me falou que era negra e que deveria aprender a me amar como era. E que hoje valoriza minha esttica afro e da esttica afro tambm faz usos com seus lindos dreadlooks. Ao meu pai carnal, o primeiro homem a me chamar de bela e que me ensinou a ter orgulho de possuir cabelos tranados e a pele negra. A minha prima Walnice que quando eu era pequena, com sua habilidade de tranadeira me tranou e desenhou em minha cabea inmeras possibilidades de tranas. A minha av materna por me mostrar o caminho da religio, o caminho da esttica negra sem discusses polticas acadmicas, apenas como hbito e tradio herdada. Ao meu irmo por me proteger durante toda infncia, por nunca te me maltratado com agresses fsicas e verbais e por ter me ensinado a refletir sobre ser negro no Brasil atravs dos grupos negros que fez parte e atravs das msicas reggae e rap. Agradeo a minha famlia pelo fato de me passar tantos valores, que foram importantes para eu me guiar no mundo e me tornar de fato uma mulher negra. Agradeo ao Movimento Negro s pelo fato de existir e ter lutado pelas Aes Afirmativas para Negros, pois sem elas eu no cursaria Cincias Sociais na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Agradeo ao Movimento dos Negros CENEGA (Coletivo de Estudantes Negros e Negras do Rio de Janeiro); DENEGRIR (Coletivo de Estudantes Negros da UERJ); Aqualtune (Associao de Mulheres Negras do Rio de Janeiro) por colaborarem em meu crescimento pessoal, subjetivo e identitrio com as reunies exclusivas apenas para negros e negras. Agradeo tambm aos amigos e amigas que me ouviram com minhas lamrias, com minhas aflies em torno da monografia: Vanessa Menezes, Mariana Almeida Reis, Nilma Gama, Carla, Marjore, Ana Luisa Nalui ou adolescente para os ntimos, Joni, Bruno Roza, Georgina e Snia Ribeiro. Aos amigos que me ajudaram a pensar o objeto de estudo, que me incentivaram a estudlo Hugo, Humberto, Fabiana, Erivelton, Cludia Miranda, Carmem e Rodrigo Reduzino. Agradeo aos intelectuais negros que produziram obras de referncia para esse trabalho. Agradeo aos meus professores do Ensino Fundamental e Mdio por me proporcionarem conhecimentos que me incentivaram ao pensamento crtico possibilitando a minha chegada ao Ensino Superior na Graduao de uma Cincia Humana. Agradeo a minha orientadora, Simone Pond Vassallo, por me aceitar e colaborar na minha pesquisa bibliogrfica e ficar horas me orientando em meio a minha disperso ao meu prprio tema. 3

E agradeo principalmente as entrevistadas porque sem elas nada disso seria vlido, porque sem as suas vozes, sem os seus relatos eu faria uma monografia terica cheia de vis, uma monografia que pelo tema no poderia ser escrita sem ouvir e considerar as falas das mulheres negras.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho a minha av Maria das Neves dos Santos Bento. Preta Velha Ancestral!

RESUMO (SANTOS, Luane Bento dos. Para Ficar bonita tem que sofrer! A construo de identidade capilar para mulheres negras no nvel superior.) Este trabalho tem como objetivo investigar de que forma mulheres negras, inseridas no nvel superior, construram identidade negra para seus cabelos crespos. Para isso abordaremos pontos que elas destacam como importante em suas vidas, pontos de conflito racial, que causaram uma identificao negra por vias negativas. De tal modo que a identidade negra, a construo sobre cabelos foi estabelecida em dois momentos. Para entendermos esses momentos trabalharemos com os mecanismo de construo de identidade que passam pela representao, identificao, sinais diacrticos, essencialismo, esttica, linguagem e histria.

Palavras-Chaves: Identidade Negra, Mulheres Negras, Cabelos Crespos, Esttica, Antropologia.

ABSTRACT This work aims to "investigate" how black women entered in Higher Education, black identity constructed for her curly hair. To discuss this point that they stand out as important in their lives, points to "racial conflict", which caused a negative way for black identification. So that the black identity, building on hair was set on two occasions. To understand these moments work with the mechanism of identity construction that are the representation, identification, diacritics, essentialism, aesthetics, language and history.

Keywords: Black Identity, Black Women, Curly Hair, Aesthetics, Anthropology.

SUMRIO INTRODUO...............................................................................................................................9 1. A CONSTRUO DE IDENTIDADE.....................................................................................16 1.1 Identidade e Estado Moderno................................................................................................ 1.2 Identidades negras brasileiras................................................................................................ 2. MULHERES NEGRAS: CONDIES HISTRICAS E SOCIAIS..................................... 2.1 Sobre Mulheres Negras....................................................................................................... 2.2 Das consideraes histricas................................................................................................. 2.3 Das consideraes sociais..................................................................................................... 3. SOBRE CABELOS....................................................................................................................23 3.1 Cabelo e Sociedade................................................................................................................ 3.2 Cabelo e poltica: um pequeno balano dos movimentos polticos em torno do cabelo negro............................................................................................................................ 4. O PODER DO CABELO: A IMPORTNCIA DO CABELO NA CONSTRUO DE

IDENTIDADE DE MULHERES NEGRAS...............................................................................40 4.1. Cabelo crespo e o mito da Cinderela loura.......................................................................... 4.2 Cabelo crespo e escola............................................................................................................ 4.3 O cabelo como fardo!............................................................................................................. 4.4 Na fuga do fardo: problemas de sade................................................................................ 5. AS IDENTIDADES CRIADAS..................................................................................................64 5.1 Descobrindo a construo de duas identidades em torno dos cabelos crespos negros.............................................................................................................................................. 5.2 Identidade negra sobre cabelos crespos quimicamente tratados................................... 5.3 Identidade negra sobre cabelos crespos afro................................................................ CONCLUSO........................................................................................................................77 REFERNCIA.......................................................................................................................81 ANEXOS................................................................................................................................

INTRODUO
A esttica, pensar o belo no faz parte somente das preocupaes dos povos europeus. Maquiagem, pintura e embelezamento so preocupaes antigas dos povos africanos. E por isso no devem ser esquecidas e inferiorizadas e sim valorizadas. Isso faz parte da nossa identidade negra, de nossa herana e ancestralidade! (Snia Ribeiro, sociloga, pesquisadora e militante negra, Recife, PE, 2009)

A escolha do objeto

O objetivo desse trabalho desde que foi iniciado era interpretar, atravs da investigao dos casos pesquisados, de que forma mulheres negras construram identidade corprea sobre seus cabelos crespos. Os questionamentos em relao a esse tema partiram de um processo particular da pesquisadora. Como mulher negra, militante de algumas organizaes dos Movimentos Negros e tranadeira h mais de sete anos tive uma relao muito intensa com mulheres negras universitrias, que me procuravam para tranar seus cabelos e aprender modos de cuid-los, quando estes se apresentavam com procedimentos qumicos ou sem procedimentos qumicos. Nessas relaes, eu no apenas tranava os cabelos num processo silencioso, geralmente, ouvia muitas falas que me estigavam a refletir sobre porqu eram to parecidas, to iguais e em alguns casos colocavam o cabelo crespo num mesmo lugar comum1. Durante os seis anos em que cursei Cincias Sociais na UERJ (Campus Maracan), tive inmeras clientes e amigas, que me procuravam para tranar seus cabelos ou para aprender a tranlos comigo. Muitas delas eram de algumas organizaes negras, outras eram simpatizantes de grupos como o DENEGRIR e o no mais existente CENEGA. Todos em que participei por algum tempo. Quando elas no eram desses grupos, eram amigas de militantes, de simpatizantes ou de colegas de curso de extenso de Histria Negra, que fiz na UERJ nos anos de 2003 a 2006, ministrados pelo PROAFRO (Programa de Estudos e Debates dos Povos Africanos e Afro Americanos), SEMPRE NEGRO-Coletivo de Professores Negros da UERJ e pelos ESPAOS AFIRMADOS2. E quando no eram colegas ou amigas de colegas do curso de Histria Negra eram colegas de Curso (Cincias Sociais). Tive todos os tipos de clientes durante esse perodo: homens negros, mulheres negras e mulheres brancas. Porm, as mulheres negras eram as que mais queriam conversar comigo sobre as
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Ocabeloerasemprevistocomofeio,duro,ruimemuitodifcildesercuidado. OsEspaosAfirmadoseraumprojetodoLaboratriodePolticasPblicasLPPdaUERJ.Oprojetovisavainstrumentalizaos alunosdasGraduaesdeCinciasHumanas,oriundosdosistemadeAesafirmativasparanegroseescolaspblicas,com cursosrelativosareadePolticasPblicas.

relaes que tinham desenvolvido com seus cabelos, em alguns momentos e eu me sentia at um pouco psicloga3. Muitas mulheres que me procuravam alm de estarem interessadas em tranar os cabelos 4, me procuravam num processo que eu entendo como de identificao. Como desde que iniciei o curso de Cincias Sociais optei, particularmente, pelo uso de cabelos com penteados afro sem nenhum tipo de procedimento qumico, sempre era vista como a menina negra de cabelos bem crespos que queria agredir as pessoas com seu visual; ou como a menina que sentia-se mais negra s porque usava o cabelo com inmeras formas de penteados afro, como a menina negra que regrediu e estava usando os penteados que as mulheres negras s usavam na infncia ou como a menina negra que optou por uma esttica alternativa extica porque cursava Cincias Sociais. Eram inmeros os questionamentos em torno da minha esttica pelas mulheres negras. Devido ao fato de eu ter cabelos considerados muito crespos, muito duro ou aquele bem prximo do negro africano duro mesmo. Utiliz-los soltos em modelo black power ou com penteados afro era algo que trazia questionamentos a todos os tipos de mulheres que tranavam comigo. Se no eram elogios concebidos, segundo elas, pela minha coragem, eram questionamentos que acreditavam que meu cabelo era muito ruim e que eu s usava assim porque estava em Movimentos Negros. Os questionamentos, as longas conversas que tinha em muitos casos antes de comear a fazer os cabelos ou quando era procurada pela cliente para a realizao dos penteados, foram provocando em mim uma curiosidade de interpretar de que forma ocorria o fenmeno social de considerar que cabelos crespos so inferiores. Os questionamentos delas tambm eram uma forma de identificao como tinha falado porque eles partiam de uma semelhana que elas viam na minha figura com os seus corpos. Uma semelhana que (em muitos casos) procuravam negar nas falas afirmando que meu cabelo era mais ruim do que o delas. E na maioria das situaes, os cabelos das clientes ou amigas eram iguais ou muito prximos aos meus. Essa negao partia, acredito, da identificao comigo em relao cor, a ter a mesma faixa etria e por freqentar o mesmo ambiente5. Por isso aos poucos procurava realizar desconstrues de pensamentos de que os cabelos crespos eram ruins e difceis. Mas alm de uma identificao que procurava negar as proximidades, muitas me
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Comotranavaemalgumassalasdafaculdade,noCentroAcadmicoounasSalasdoEspaoAfirmado.Oambiente acabavamelembrandoumasaladeterapia.Geralmenteeraapenaseueaclientequeficvamosnassalasass. Porquetranarnaquelemomentoestavanamodaeeraumaformasegundoelasdesentiremmaisnegrasebelas. Universidade.

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procuravam na tentativa de entender como eu consegui chegar ao estado de no mais utilizar qumica, como eu podia toda semana estar com um penteado diferente, como eu aprendi a tranar cabelos de outros, os meus prprios e quem era a responsvel por me ensinar s tcnicas de tranas com cabelos crespos. Eu gerava muita curiosidade pela minha aparncia e segundo as clientes pela habilidade em tranar. Em alguns casos as pessoas achavam que era de algum pas africano, porque alm de andar com penteados afro usava roupas que remetiam a uma indumentria afro. Quando dizia que meus parentes africanos tiveram origens pelo navio negreiro, que nenhum at onde soubesse era de geraes prximas mais intrigadas elas ficavam. Acredito que isso se deva ao motivo de que tranar cabelos nas famlias negras tem sido uma coisa perdida, no mximo as tranas realizadas so tranas soltas, tranas nags so pouco feitas porque as prticas de tranar vo sendo no cotidiano reduzidas6. Assim aos poucos eu fui pensando sobre o tema. As relaes vivenciadas anteriormente foram me levando a curiosidade cientfica de investigar essas relaes. Em 2007, no ms de agosto, fui convidada a ministrar aulas de Cidadania, Conscincia Negra e Tranas num Centro Juvenil em Niteri7. Ali ministrei aulas por seis meses para crianas e adolescentes. Pelo Centro, tive a oportunidade de realizar um curso de cabeleireiro, que foi o ponto crucial para a escolha do tema. Dentro do Centro o meu cabelo e a minha indumentria causavam os mesmos estranhamentos vivenciados no meio acadmico, as crianas (curiosas) queriam saber o porqu eu era assim. No curso de cabeleireiro a mesma coisa, porm l 8 a maioria das mulheres eram negras e obcecadas em aprenderem tcnicas de alisamento dos cabelos crespos. As brancas tambm queriam aprender com interesse no mercado, que elas diziam ser muito amplo e com possibilidade de investimento e retorno rpido. Diferente das brancas, as negras no queriam apenas o retorno do investimento de gastar com produtos, objetos e as horas de aulas. Elas desejavam, naqueles dias de curso, encontrar solues quase que definitivas para a ruindade dos cabelos. Elas perguntavam a professora, que tambm era negra, se no haveria estudos na rea de cosmticos que criassem produtos que mudassem de vez a textura dos cabelos crespos para lisos ou quase. Foram momentos dificeis para mim. O curso tinha cerca de dez alunas e ocorria uma vez na semana durante cinco horas, no
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PelomenosnoscontextosemquetivecontatoenoscontextosdoEstadodoRiodeJaneiro. Cidadeemquevivo. NaFundaoNeiltonMolinemSoGonalo,umcursogratuitocomduraodequatromeses.

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segundo andar da Fundao Neilton Molin. Eu para me proteger ia sempre de cabelos tranados para que meu cabelo nunca fosse alvo do dia da transformao9. Nos dias da transformao me era sempre perguntado: Quando voc vem de cabelo solto para agente (alunas) poder passa um relaxante, depois escovar e fazer o antes e depois 10? Eu s ria e dizia: Perto do trmino eu realizo o sonho de vocs. Mas nunca aconteceu. O curso e a experincia de dar aulas para as crianas. possibilitou-me ter certeza que, de fato, a linguagem associada aos cabelos crespos e as formas que eram manipulados era um fenmeno social. No cabia, como eu acreditava, apenas rea de Psicologia, mas que tinha espao para ser estudado na Antropologia. A minha primeira preocupao, depois de ter certeza que poderia estudar o tema, foi de que forma eu iria sistematiz-lo se at aquele momento eu no tinha anotado e gravado nada sobre o que pensava. Eu no tinha comeado a fazer um caderno de campo nem mesmo por exerccio 11. Ali vi que tinha um problema grave a resolver. Naquele momento eu j fazia alguns levantamentos bibliogrficos sobre o tema, e como militava desde 2004 no Movimento Negro tinha por hbito ler artigos e livros relacionados questo negra. Eu sabia que os materiais sobre a rea eram escassos em considerao a outros temas como Sade do trabalhador que tm muita coisa produzida na rea de Sociologia do Trabalho 12 e outras cincias. Sabendo da falta que o Dirio de Campo me fazia, comecei a pensar de que forma eu construiria o objeto, mas considerei que o uso do caderno de campo tem uma peculiaridade. Primeiro no me adiantaria ter um caderno de campo se eu ainda no sabia exatamente o que do tema eu queria investigar. Eram muitas coisas envolvidas dentro de um tema s. Eu podia investigar de que forma cabeleireiras (os) negras se relacionam com seus cabelos ou com cabelos de outros, de que forma o cliente negro (a) v seus cabelos em sales tnicos, como as (os) meninas (os) do Centro Juvenil negras(os) viam seu cabelos crespos13 ou o meu cabelo, de que forma negras(os) pensam seus cabelos e relacionam-se com eles, de que forma minhas clientes viam seus cabelos, de que forma militantes viam seus cabelos, de que forma minhas colegas negras de graduao viam seus cabelos, entre outras perguntas que poderiam ser realizadas e que eu no teria pensado.
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OdiadaTransformaoeraaqueleemqueumaalunaeraescolhidaousedispunhaaparticipardaaplicaodealgumatcnica deprocedimentosqumicosemseuscabelos. Momentoemquesetirafotosdaaplicaodeprocedimentosqumicos. MesmoqueesseexerccionofosseparaumTrabalhodeFinaldeCurso.Eunotinhatreinado. Tiveaoportunidadedefazer estgioemSociologiadaSade edoTrabalhocomoProfessorCarlosMinayo,pesquisadore socilogodaFIOCRUZ,vinculadaaminhagraduaodeBiblioteconomiaeDocumentaoUFFnoanode2009.Ondeeu levantavaartigos,dissertaes,tesesemonografiassobreotemaemtodasasdisciplinasqueeleconciliase.Apesquisaque realizeidurouemmdiasetemeses.Nelalevanteicercadequinhentostrabalhostratandodotema. AmaioriadosalunosdoCentroJuvenileramnegrosoriundosdeComunidadesFavelasdeNiteri.

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Terminei o curso, fui mandada embora do Centro que era Catlico, por no comungar do catolicismo e nem ler a bblia para as crianas antes de comear minhas aulas. Aps essa experincia em 2008 finalizava as matrias do Bacharelado e Licenciatura. Nesse ano escolhi que trabalharia com entrevistas, porque no sabia utilizar outro mtodo que no fosse prximo a minha experincia pessoal. A deciso pelas entrevistas passou tambm pela influncia de dois livros utilizados nesse estudo, Sem perder a raiz: Corpo e cabelo como smbolos de identidade negra, de Nilma Lino Gomes e Tornar-se negro, de Neusa dos Santos Souza 14. O primeiro livro resultado de uma tese em Antropologia Social, o segundo de uma Dissertao em Psicologia Social. Neles o mtodo de estudo preferido pelas autoras so as entrevistas (de pessoas negras), o que para minha viso facilita muito no trabalho porque leva o pesquisador a enxergar sobre as falas as construes sociais que, geralmente, vemos na teoria sendo elaboradas na prtica dos sujeitos. A partir da deciso pelo mtodo de entrevista fui para a escolha do perfil desejado para minha pesquisa. Como tinha dito, eu trancei inmeras pessoas, mas o pblico de mulheres negras em meus atendimentos eram maiores. As mulheres negras nos outros contextos descritos que participei me ajudaram a escolher o tema porque elas tinham maior visibilidade a meu ver. Elas causavam em mim sentimentos de maior curiosidades 15. Depois de escolher que seriam mulheres negras, e no homens negros, por entender que elas exteriorizavam mais a relao com os cabelos, eu tinha que escolher que recorte alm da identificao (racial) eu iria utilizar. Como tinha vivenciado at 2007 experincias mais prximas s universitrias e s mulheres formadas que faziam ps-graduao ou outras atividade de interesse dentro da academia, optei pelo perfil inserido no meio acadmico, de qualquer classe social, idade, religio e opo sexual. O perfil escolhido tinha que se identificar como negra (autoclassificar), estar no meio acadmico (graduando-se ou j graduada), ter cabelos crespos e consider-los, ser de qualquer classe social, religio e opo sexual. O perfil no necessariamente teria que morar no Rio de Janeiro, duas entrevistadas eram de outros Estados: Pernambuco e So Paulo. O convite para entrevista, a minha entrada no campo no partiu de convites para clientes, na verdade entrevistei duas e achei que isso poderia causar vis, por isso optei ir a lugares com atividades do Movimento Negro e fazer abordagens nas universidades UFF, UERJ e na Fiocruz (de outros setores que no o meu16).
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Tornarsenegrofoioprimeirolivrosobrequestonegraquelidentrodoespaoacadmico,infelizmentenoemdisciplinasdo Curso,masdadoamimporumamigodemovimentonegro,osocilogoMrcioAndr.
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Talvezporqueeusounegraevenhadeumafamliacommuitasmulheresnegras.Muitasmulheresquemetranavamepenteavam duranteainfncia.
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Fuiestagiria na Biblioteca- CLAVES-FIOCRUZ de 2008 a 2009. Estagiaria de Biblioteconomia.

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Foram entrevistadas cerca de quinze mulheres atravs de um roteiro de entrevistas com cerca de 30 perguntas que se relacionavam a contexto de vida de infncia, adolescncia e fase adulta onde as perguntas eram relacionadas com concepo de beleza atravs do corpo/ cabelo e auto imagem. Das quinze entrevistas apenas consegui salvar dez porque durante o campo ocorreram problemas tcnicos com a utilizao do mp4 (gravador). As entrevistadas foram mulheres negras simpatizantes ao movimentonegro, mulheres militantesemulheresquenotinhamumaopinioformadasobreosmovimentosnegros.Todas foram convidadas aps alguns dilogos, os convites ocorriam depois que eu tentava seduzilas abordandoemalgummomentododialogomeutemaevendoseascandidatasteriaminteresseem participar. No foi uma surpresa ver de pessoas negras, mesmo que no estivessem no perfil, auto convites para serem entrevistadas em colaborao com o trabalho. Muitas ficavam empolgadas com a possibilidade de falar sobre a relao com os cabelos. Devo dizer tambm que o no convite para antigas clientes causou certos questionamentos e em alguns casos at brigas, Por que eu no estava dando espao para histrias que conhecia to bem. Mas como fez Gomes (2006) ao optar em no escolher militantes negros em seu trabalho, eu optei em no escolher clientes com as quais tinha uma relao antiga de trabalho e amizade. Os marcos tericos desse trabalho, os autores com que dialogo, so Nilma Lino Gomes (2006), Muniz Sodr (1999), Cesar Sabino (2007), Oracy Nogueira (1985) e Neusa dos Santos Souza (1983) em grande parte da anlise. Eles so os pontos de referncia, contudo os trabalhos de Nilma Lino Gomes (2006) e a anlise que ela cria em seu ltimo livro (Sem perder a raiz: corpo e cabelo como sinnimo da identidade negra) ser a chave para a interpretao do fenmeno estudado. Alm desses autores como marco terico para a anlise do fenmeno, utilizo outros como base para a discusso de identidade nacional, mulheres negras e a importncia de cabelo nas sociedades. Para a discusso de identidade os autores preferidos so Stuart Hall (2001) e Kathyn Woordward (2000); para a discuso de mulheres negras Jurema Werneck (2008), Hdio Silva Jr (2001) e Sueli Carneiro (2003) e para a discusso da importncia do cabelo nas sociedades Edmund Leach (1983), Marcelo Mauss (1974). Assim os captulos seguintes tm os principais objetivos: O captulo I est relacionado importncia da identidade dentro do Estado Moderno. dirigido para a reflexo sobre A crise da identidade e o surgimento de outras formas de identidade na contemporaneidade. Nele trabalhamos com autores que fazem uma anlise critica ao conceito de identidade nacional e outras formas de identidade como a negra. O captulo se divide em duas 14

partes: a primeira discute a identidade nacional e a segunda, a identidade negra. O captulo II destinado a descrever as situaes sociais atuais e passadas que vivem as mulheres negras. Ele dividido em trs partes: a primeira que compreende o que ser negra e mulher dentro de uma perspectiva antropolgica, a segunda enfatiza as situaes de violncias histricas sobre as mulheres negras no Brasil e a terceira as situaes sociais e econmicas atuais das mulheres negras. O captulo III fala sobre a importncia do cabelo nas sociedades seus signos e smbolos. Est dividido em duas partes, na primeira: mostro importncia em contextos gerais e, na segunda parte, mostro a importncia poltica do cabelo crespo para os movimentos negros. O captulo IV anlise das entrevistas relacionadas aos contextos mais referenciados no campo: contexto escolar e familiar. O captulo IV se divide em quatro partes: na primeira, abordo os problemas ocasionados pelo processo de idealizao de beleza branca na construo coletiva das negras e os modos que elas reproduzem tais conceitos sobre seus corpos; na segunda parte, abordo o contexto escolar como um dos responsveis pela identidade negativa das negras sobre seus corpos; na terceira parte, abordo a formulao dos cabelos crespos como um fardo e as influncias do contexto familiar, somado ao contexto familiar e escolar, nessa elaborao e na quarta parte abordo problemas de sade relativos ao uso de qumica. O captulo V responde a pergunta do estudo que saber quais representaes de cabelos crespos as mulheres formulam. No entanto no de interesse apenas as negativas sobre eles e sim responder qual identidade positiva elas recriaram nos processos vividos. Este captulo se divide em duas partes na quais consideram a existncia de duas formas de identidades negras sobre os cabelos crespos. Por fim, a concluso, com descrio das respostas adquiridas pelo processo de investigao.

CAPTULO 1 A construo de identidades 15

1.1 Identidade e Estado Moderno

Os Estados Modernos tm como principal fonte de representao cultural as identidades nacionais (HALL, 2001). As identidades nacionais so identidades culturais que representam os smbolos, signos e imagem de constituio dos Estados Modernos. A idia de Nao, to forte no mundo contemporneo como inerente ao indivduo e a humanidade, na verdade uma formulao social histrica, na qual os indivduos sentem-se pertencentes ao Estado por suas identidades nacionais. Como apontou Benedict Anderson (1983) a identidade nacional uma comunidade imaginada. A construo das identidades nacionais passam por uma elaborao de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os trunfos e os desastre que do sentido nao( HALL, 2001). Ela cria contextos de sentimentos, referncias, hbitos que levam ao indivduo reproduzilos como valores comuns em relao a outras culturas como o caso de imigrantes que escolhem comidas, vesturios, msicas que os distinguem da cultura dominante do pas que os abriga. Essas escolhas so feitas de modo imperceptvel pelo sujeito. So escolhas baseadas em sentimentos comuns propagados na idia de identidade nacional, idias de nao. A identidade nacional como representante unificada da histria de uma Nao pode esconder as histrias dos povos oprimidos, como num processo de dominao por colonizao. De modo crtico, podemos dizer que a perspectiva de identidade nacional passa pela elaborao de uma representao europia da realidade, que necessita ser universalizante sobre o mundo, contado apenas a histria de seu lugar (SODR, 1999). A identidade nacional como responsvel pelo legado cultural da Nao est arraigada na histria dos dominadores, de tal modo que no permite outras interpretaes sobre a histria de construo do Estado-Nao. Abordagens sobre mitos de origem, como mitos fundacionais, esto ligados a histrias dos colonizadores sempre no estabelecimento de imagens grandiosas atravs da histria, seja trazendo a civilizao com os genocdios dos colonizados, ou seja, omitido tal fato (SODR, 1999). O discurso de identidade nacional uniformiza as interpretaes sobre a histria. Classe, gnero e raa so elementos subordinados, omitidos e unificados no conceito de identidade nacional. Por outro lado identidade nacional tambm funciona como dispositivo poltico para os oprimidos. Ela pode ser usada como forma de afirmao da identidade atravs da ascendncia 16

histrica do grupo (HALL, 2001). No Brasil, a identidade nacional formulada pelas elites17 tem como proposta a idia de relaes harmoniosas entre os portugueses, nativos e africanos. O mito fundacional sempre contado em vieses integrativos dos mesmos, escondendo as inmeras revoltas e insurreies do perodo colonial. H obsesso pela recuperao de uma memria histrica que gire em torno da estria dos portugueses com seus feitos, suas contribuies na posio de grandes patronos para indgenas e negro-africanos.
Persiste ainda hoje a utopia civilizatria da Europa. Aps cinco sculos de colonizao da Amrica, os europeus-diretamente ou por meio das elites nacionais mediadoras [...] continuam reproduzindo o discurso de enaltecimento de seu valor universalista, como garantia da colonialidade do poder. Costuma-se esquecer o genocdio fundador [...] mas igualmente o fato de que o desenvolvimento econmico, o progresso, a modernizao tecnolgica (cujos parmetros de realizao partem da civilizao europia) impem a amplas parcelas populacionais com efeitos to ou mais radicais do que os primeiros genocdios (SODR, 1999, p.33).

A idia de identidade nacional brasileira omite a participao dos oprimidos no processo de construo do Estado Brasileiro. O Estado Brasileiro hoje resultado da contribuio de vrios povos, no entanto essa contribuio s enfatizada pela perspectiva das relaes sexuais. H um enaltecimento da miscigenao de negros, indgenas e portugueses e pouca propagao das heranas sociais que negros e indgenas deixaram nas bases da sociedade. A contribuio negra focada em sua herana cultural (FREYRE, 2006), desaparece dos discursos a fora de trabalho da populao negra empregada para a construo arquitetnica e econmica do pas, a fora que construiu a acumulao do capital. Obviamente, a histria de Portugal deve ser conhecida, assim como seus hbitos, mas apenas a histria da formao do povo portugus e os hbitos e heranas civilizatrios que nos deixaram para a criao do Estado. Cria uma identidade brasileira deturpada, baseada em perspectivas histricas hierrquicas centradas apenas na viso de quem dominou, onde os sujeitos brasileiros de ascendncia africana no se enxergam como sujeitos de histria (participativos na construo histrica do pas), apenas como descendentes de homens escravizados sem atuao na sociedade. Aidentidadenacionalcomosmboloderepresentaodaculturanacional,narealidade, umrecurso,queemmuitoscasos;apenasvalorizaashistriasdosdominantes.Eporisso,temsido naatualidadetoquestionadapelosgrupossubalternizadoshistoricamente.Elestendemarecuperar
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Falardeelitedesignarosgruposeasinstituiescomacessodiferenciadoamecanismosgeradoresdepoder,taiscomorenda,

emprego,educaoeforarepressiva.Soaselitesqueocupam,emcadaEstadoNacional,sejamasposiesdecontrolediretoda mdia,sejampossibilidadesdemoldaroseudiscurso.NoBrasil,essaselitestmbasicamenteumanaturezafamiliar(SODR., 1999,p.243)

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a histria de seus grupos defrontandose com a histria conhecida como oficial.Assim essa redescoberta do passado parte do processo de construo da identidade que est ocorrendo nesse exato momento e que, ao que parece, caracterizado por conflito, contestao e uma possvel crise (WOODWARD, 2000, p.12). Muitos tericos nas Cincias Sociais tm discutido sobre uma possvel crise da identidade no mundo contemporneo, mas como mostra Hall (2001) em Identidade cultural na ps-modernidade, o que est ocorrendo no exatamente uma crise deslocamentos e sim processos de ocasionados por mudanas estruturais nos centros sociais. Essas mudanas,

oriundas da Modernidade tardia, trazem para o ambiente acadmico a necessidade de se repensar formas, abordagens e conceitualizaes de termos como identidade. No basta conceitualizar identidade como elemento representativo da cultura nacional de um povo. necessrio entender as diversas formas de identidades (gnero, raa, etnia, religio, nao) que esto aparecendo atravs da fala dos estudados, de suas produes cientficas que visam reivindicar outras formas de cientificidade, de episteme e conhecimento. Em outras palavras, o momento de quem sempre foi estudado como objeto cientifico tornar-ser produtor de conhecimento cientfico. Modificando, assim, todo um cenrio intelectual que se considerava legtimo em suas descries sobre o outro. Neste sentido concordamos com o argumento de Caldeira:
O antroplogo no se encontra mais numa situao privilegiada em relao produo de conhecimentos sobre o outro. Ele no mais aquele que reelabora uma experincia para explicar realidade de uma cultura com uma abrangncia e uma coerncia impossvel para aqueles que a vivem no cotidiano. O antroplogo no mais sujeito cognoscente privilegiado. Perdendo o status de sujeito cognoscente privilegiado, o antroplogo igualado ao nativo e tem que falar sobre o que os iguala: suas experincias cotidianas [...] Tudo que o antroplogo pode fazer inscrever processos de comunicao em que ele apenas uma das muitas vozes. As vozes so todas equiparadas e oque se apresenta so sujeitos individuais e no papeis sociais. (CALDEIRA, 1988, p. 135)

O panorama abordado nos mostra que o fazer cientfico vem mudando sua forma de atuao, por causa das reivindicaes identitrias de inmeros grupos. Ocasionando novas formas de produo cientfica e novos paradigmas. Oconceitodeidentidadecomoidentidadespossibilitamelhorcompreendernotrabalhoa interpretao que mulheres negras do aos seus corpos, aos seus cabelos. Pois como coloca Woodward,O corpo um dos locais envolvidos no estabelecimento das fronteiras que definem quem somos servindo de fundamento para a identidade (WOODWARD,2000, p.15). O corpo no processo identitrio distingue os indivduos, representa suas culturas, suas tradies e seus processos histricos. E na construo das identidades serve como local de representao simblica emitido a posio que o indivduo ocupa na sociedade em muitos casos. 18

A construo identitria possibilita o indivduo saber quem no mundo, quais valores carrega, que lugar ocupa. A identidade diferencia grupos tnicos, culturas, pela diferena no contato com o outro. Ela especificamente relacional sendo acionada por um conjunto representativo que (...) inclui prticas de significados e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionados - nos, como sujeitos. (WOODWARD, 2000, p.17). Partindo dessa orientao a identidade acionada em contextos em que a diferena est posta, ou seja, em momentos em que as representaes que o indivduo faz sobre si e sobre a realidade so colocadas como sinais diacrticos No caso de muitos grupos negros brasileiros o cabelo crespo, cor da pele, traos do rosto como lbios e nariz so sinais diacrticos, que so apontados como marcadores de seu pertencimento tnico nas relaes raciais brasileiras (NOGUEIRA,1985). A escolha de sinais diacrticos envolve posicionamentos essencialistas. A posio essencialista de alguns grupos oprimidos, como os negros, dificilmente so percebidas como tal pelos grupos. O essencialismo tpico nos movimentos de identidades nacionais e tnicas. No sendo tpico apenas do contexto negro aqui abordado. Os movimentos nazistas, fascistas e de independncia dos pases europeus so essencialistas com suas construes histricas e com suas ideologias de purezas raciais (HALL, 2001). A noo de pertencimento a uma nao europia, motivo de orgulho e ostentao, relacionada a uma pureza tnica em detrimento dos povos de periferias dos pases subdesenvolvidos, que adentram os solos europeus como imigrantes de suas antigas colnias, para viverem um sonho de vida melhor, sendo olhados como intrusos e destruidores de suas identidades nacionais, tambm um processo essencialista, alm de xenfobo .
Pois a maioria das naes consiste de culturas separadas que s foram unificadas por um longo processo de conquista- violenta- isto pela supresso da fora da diferena cultural. O povo britnico' construdo por uma srie desses tipos de conquistas-cticas, romanas, saxnicas, vikings e normandas de toda a Europa, essa histria se repete ad nauseam (HALL, 2001, p.65).

O medo europeu de se relacionar e miscigenar baseado em concepes de pureza tnica e passado maravilhoso s uma falsa idia da construo arbitrria de identidades nacionais, que sinaliza atravs das suas representaes o que ser francs, ser ingls, ser espanhol, ser italiano perante a diferena a grupos de colonizados18. A identidade nacional europeia baseada em pertencimentos tnicos com unificao pacifica uma invenso histrica para criar nos indivduos sentimentos de ligao ao passado (HALL, 2001). A etnia, como mostra Hall (2001), no pode ser usada como categoria fundacional, pois ela
18

Quenaatualidadebatemaportadoterritrioeuropeudesejandomelhorescondiesdevida.

19

remete muito mais s caractersticas culturais do que aos traos fsicos ou biolgicos. E a raa muito mais discursiva, ela est associada a modos culturais, e no a diferenas biolgicas, como se pensava nos sculos XIX e meados do XX. A identidade fluida e no fixa, ela pode mudar, ser flexibilizada em muitos casos. Portanto, pensar a identidade de maneira esttica e sem fluidez um erro. Como parte da cultura, a identidade muda e realiza trocas. A identidade uma constante forma de negociao, que est ligada a revindicaes de tradies culturais que no so estticas, mas recursos para afirmao dela. A identidade, a partir das caractersticas que foram abordadas, um recurso poltico, entrelaado a afirmao de subjetividades. Ela, quando acionada, pode ser uma grande arma (dispositivo) para mudanas sociais ou manuteno de antigos modelos polticos.

1.2 As identidades negras brasileiras 2

As identidades negras brasileiras so oriundas de diversas culturas africanas que aqui aportaram com o trfico de escravos. Falar em identidades negras entender que elas ocorrem de vrias formas, uma das maneiras mais fcil de ilustrar esse fenmeno atravs da diversificao cultural das danas e religies consideradas afro: Jongo, Congo, Coco, Tambor de Crioula, Maracatu, entre outras danas. Assim como no meio religioso o Candombl, o Xang, o Catimb, a Umbanda e o Vodu so originrias dessa presena africana no Brasil. Os negros19 brasileiros criaram vrias formas de identidades e no que foi possvel tentaram preservar e recriar smbolos, histrias e tradies que relembram sua trajetria de sada de frica. As culturas negras fazem parte desse conjunto de culturas que simbolizam a identidade nacional. No entanto como a identidade nacional elitizada, e apenas ressalta a contribuio do colonizador as culturas negras so vistas em segundo plano. A identidade brasileira composta por inmeros elementos das sociedades africanas trazidos pelos povos africanos,
(...) estruturas hierrquicas, administrativas, jurdicas e classificaes sociais. Os avanos tecnolgicosalcanadosnocontinenteafricano,comoasplantaescomtecnologias avanadas parapoca,acriaodegado,ametalurgia,ocomrcio,aescrita,asformasdemanifestao artsticaseourbanismoutilizadonoscentrosurbanosfornecerammodeobraespecializadapara aqueles que compravam mo de obra escrava. Alm das formas de organizao poltica, as distribuies territoriais e as diferentes formas de elaborao intelectual constituem heranas importantesnoprocessodeincorporaodapopulaoafricanizadaescravizadapopulaodo Estadoemformao(SANTOS, 2006)

Sem os elementos das culturas africanas o Estado que conhecemos seria outro, no entanto, no so abordados como constituitivos em prol dos referenciais oficiais. Tal como a histria de Portugal em quase todo o processo antes Descobrimento do Brasil e no processo de Metrpole Brasileira difundidos nos nveis escolares Fundamental e Mdio (Lei 10.639/2003) . preciso destacar que a identidade negra brasileira assim como toda identidade negra: aparece na histria a partir da discriminao cultural operada por indivduos e grupos de cor clara (SODR, 1999, p.255). A identidade negra como qualquer identidade acontece no processo de contraste, na situaoemquehajadiferena.Elacomumenteocorrenosprocessodeconflitosediscriminaes, precisa do diferente para existir e o diferente no caso o branco. Mas como uma identidade subjugada ela opera nas transformaes do cenrio poltico porque a partir do momento em que estabelecida transforma paradigmas. Ela mais um dos pontos crticos para a crise da identidade moderna.
19

Apalavranegroserusadaparadesignarumapartedapopulaocompostaporpessoasqueseautoclassificamcomonegraseso classificadasnocensocomopretasoupardas.Negro,nessetrabalho,segueasdefiniesdoIBGEpretoepardo.

21

Ela faz parte daquelas identidades, que comeam a aparecer pelas vozes de intelectuais negros e negras no contexto acadmico provocando modificaes no campo cientfico.

Capitulo 2.0 -Mulheres negras: Condies (sociohistricas) 2.1 Mulheres negras 2

No podemos definir o que ser uma mulher negra apenas pela cor da pele, traos fsicos e rgos sexuais - reprodutivos porque essa categoria envolve muitas variveis. Como sabemos ser mulher no apenas a distino biolgica do corpo masculino, ser mulher passa por processos educativos. Aprendemos a ser mulher, como aprendemos a ser homem nos processos culturais de cada sociedade. O gnero de natureza cultural. a cultura que constri o gnero, simbolizando as atividades como masculinas ou femininas (HEILBORN, 200?). A percepo feminina criada a partir dos valores que o indivduo vive. Com isso no podemos desconsiderar as particularidades que o corpo feminino possui principalmente em relao aos cuidados com a sade20. Porm, as percepes sobre ele, as to variadas construes partem do social. Ele, o social, defini os papeis para os sujeitos em todas as suas atividades. Ser mulher negra uma construo social diferenciada de ser homem negro, mulher branca, mulher indgena, homem branco e homem indgena por questes culturais de carter poltico, histrico, econmico, psicolgico e social. Descrever ou interpretar quem so as mulheres negras no cabvel para um s estudo porque, o que definimos como tal, na verdade uma inveno social 21 que aborda histrias comuns, origens prximas, situaes sociais similares e no apenas a cor da pele. Falar sobre mulheres negras envolve um campo de estudo amplo e diversificado, onde precisamos delimitar o que queremos abordar para no nos perdemos. imprescindvel delimitar em qualquer estudo cientfico o que queremos e como justificar o interesse por ele. E como coloca Weber (1974) , os interesses pelo objeto cientfico partem tambm de uma proximidade. O objeto sempre algo que para ns tem algum valor, que desenvolve em ns alguma curiosidade privativa. No escrevemos sobre algo que nos desinteressa. O interesse pela temtica feminina negra faz parte de meus interesses pessoais, claro. Entendo que ser negra esta prximo ao estabelecido por Jurema Werneck (2008, p.76)22
As mulheres negras no existem. Ou, falando de outra forma: as mulheres negras, como sujeitos identitrios e polticos, so de uma articulao de heterogeneidade, resultantes de demandas histricas, polticas, culturais, de enfrentamento das condies adversas estabelecidas pela dominao ocidental eurocntrica ao longo dos sculos de escravido, expropriao colonial e da
20

Ocorpofemininotemnecessidadesdecuidadosdistintosaomasculino.Osestudossobresaderealizadosquandodestacam gneroabordamasespecificidadesdoscorposfemininos.VideaPolticaNacionaldeAtenoIntegralmulheres.
21

Sernegrainvenosocial,quandoconsideramosquenegrosnosentidousadonaatualidaderemeteapovosoriundosdo continenteafricanodediversasetnias.Tendodistinodetraosfsicosecultura,pormenxergadoscomoiguaisnoreferente situaosocialqueestoinseridos

22

Mdica,mestreemEngenhariadeProduoedoutoraemComunicaoeCulturapelaEscoladeComunicaodaUniversidade FederaldoRiodeJaneiro.coordenadoradaONGdeMulheresNegrasCriola,fundadaem1992.

modernidade racializada e racista em que vivemos.

2.2 Das consideraes histricas

Quando voltamos nossos olhares para a histria das mulheres negras vemos a efetivao de prticas violentas legitimadas no perodo colonial e imperial, atividades desumanas que demonstram o quanto o corpo feminino negro era atravessado por pensamentos e atividades grotescas.
Os tribunais firmaram jurisprudncia contrria punio dos senhores estupradores, mesmo depois da adoo do Cdigo Criminal de 1830, que capitulava o estrupo em seu art. 219, segundo entendimento de boa parte dos ilustres magistrados, no sendo a pessoa, a mulher escravizada no era portadora de reputao ou de honra, nem poderia exercer o direito de queixa, deferido legalmente apenas aos senhores estupradores. Convm notar que o referido preceito legal, como tambm os delitos de seduo e atos libidinosos (Cdigo Criminal de 1830, arts. 224 e 226), empregavam a expresso mulher virgem menor de dezessete anos sem qualquer meno cor/raa ou condio de escrava, de sorte que a discriminao imposta pelos Tribunais resultava de pura interpretao, refletindo a ideologia racista e o despudorado engajamento de parte do Poder Judicirio na defesa dos interesses dos senhores de engenho [...] Valer notar que a prtica de prostituio da mulher escravizada-que registrava certa preferncia por meninas de 10 a 15 anos de idade-forada a tanto por seu senhor e obrigada a entregar-lhe uma quantia pela venda de seu corpo, perpassou todo o perodo colonial e o Imprio. Com base na interpretao do direito da propriedade [...] Entendia os Tribunais que a plenitude conferida propriedade inclua a possibilidade dos senhores desempenharem o rduo papel de cafetes, de alcoviteiros (SILVA, 2001, p.23, 24).

O corpo negro, o corpo da mulher negra, no perodo colonial e imperial, visto como objeto de compra e venda, propriedade privada, do senhor. Nele podem ocorrer todas as efetivaes de violncia sem que estas sejam criminalizadas. E quando h tentativas de respostas s violncias proferidas pelos seus senhores, segundo Silva (2001),
Em resposta proliferao de assassinatos de senhores de escravos, cometidos por negros e negras escravizados, o Imprio faz publicar em 10 de junho de 1835, a Lei n 4, cujo art. 1. [...] Art 1. Sero punidos com a pena de morte os escravos ou escravas que matarem por qualquer maneira que seja, propinarem veneno, ferirem gravemente ou fizerem qualquer outra ofensa fsica a seu senhor, a sua mulher, a descendentes ou ascendentes, que em sua companhia morarem, e a administrado, feitos, e as mulheres que com eles conviverem. Referida lei no previa a possibilidade de recurso (2001, p.21).

Esses so alguns dos momentos comuns e modos de regulao vivenciados por africanos (as) e descendentes de africanos (as) escravizados ao longo do perodo de escravido brasileira, que implica numa histria particular. Momentos comuns, histrias similares de violncia sobre os corpos negros, que propiciaram o surgimento de organizaes negras, atuaes femininas importantes contra o regime escravista. importante destacar as atuaes negras contra o regime escravista como outras formas de lembranas em relao escravido. O protagonismo da negra, do negro elemento positivo na construo das identidades negras, principalmente na construo de identidade feminina negra. A histria das mulheres negras, contada apenas na linha das opresses, no proporcionam sentimentos identitrios valorativos (WOORWARD, 2000). Por esse motivo necessrio mostrla por todos os lados. O lado da revolta, o lado da estratgia fortalece o sentimento de orgulho e 2

identificao em meio a tantas lembranas de opresses herdadas. Como coloca Werneck (2008, p. 17), Referem-se a figuras femininas que atuaram e ainda atuam como modelos, como condutores de possibilidades identitrias para a criao e recriao de diferentes formas de feminilidade negra. Destacar os papeis, os protagonismos negros, das quilombolas Aqualtune 23, Dandara24; ou o papel das Irmandades Negras Nossa Senhora do Rosrio, que durante o sculo XIX comprou vrias alforrias; ou falar da Rainha Nzinga em Angola 25( WERNECK, 2008). possibilitar outra viso sobre a mulher negra na escravido. No apenas como vtima passiva da violncia e, sim atuante contra ela. Podemos lembrar das mulheres negras no perodo ps-escravido movimentando-se e realizando aes em prol das mulheres e atuantes contra a violncia. Conforme Werneck uma delas,
Ficou conhecida como Me Senhora26, foi uma das principais responsveis pelas negociaes polticas, culturais e sociais que permitiram a manuteno de tradio e da religio de origem iorub (Werneck, 2008, p.80).

Por outro lado conforme afirma Gonzalez ,

Desnecessrio dizer que a presena de mulheres negras no Movimento de Favelas tm sido altamente representativas [...] O desempenho das mulheres negras na formao do Movimento Negro no Rio de Janeiro, por exemplo, foi da maior importncia. (Gonzalez, 1984, p.8)

Os momentos expostos e abordados no histrico de atuao e opresso vivenciado por mulheres negras no do conta do que j foi produzido no contexto cientfico brasileiro. Contudo o objetivo era fazer uma breve apresentao nas quais se constituiram as identidades e no um estudo histrico mais intenso. Buscou-se delinear aspectos dos contextos histricos das negras brasileiras, suas heranas polticas e histricas.

2.3- Das consideraes sobre a situao scio econmica atual.

23 24 25
26

FundadoracomseufilhoGamgaZumbadoQuilombodosPalmareseavdeZumbi(Werneck,2008) EstrategistablicadePalmaresalmdecompanheiradeZumbi(Werneck,2008). Atuoucomeuexercitode10.000homenscontraaInvasoPortuguesa(Werneck,2008) Foi uma das principais sacerdotisas brasileiras de religio de matriz africana Candombl a conseguir destaque e reconhecimentopoltico.

Os estudos sobre as condies sociais do negro na sociedade brasileira so muitos, trazem informaes importantes para implementao de polticas pblicas, que visem diminuir as diferenas causadas por anos de excluso. Nas consideraes do Professor Marcelo Paixo (2003) em Desenvolvimento Humano e Relaes raciais,
Sem embargo, desde o comeo dos anos 1980, tendo tal movimento se intensificado na segunda metade dos anos de 1990, baseando-se nos indicadores sociais e demogrficos de nossa populao, surgiram diversos livros, artigos e relatrios de pesquisa dedicados ao tema das desigualdades raciais brasileiras no perodo contemporneo. Estas pesquisas vm ganhando uma complexidade cada vez maior, seja em termos dos instrumentos metodolgicos utilizados, seja no que tange natureza e ao escopo dos estudos realizados (PAIXO, 2003, p.12)

As estatsticas oficiais sobre as condies de vida da populao negra brasileira auxiliam na compreenso do universo feminino negro estudado, de tal modo que podemos ilustrar melhor nosso objeto. No que nos referimos populao brasileira pela composio, os dados oficiais 27 estimam que a populao negra seja cerca de 100 milhes de habitantes no pas. E que a populao feminina negra seria em torno de 50 % (IBGE, 2009). Quando os dados de escolaridade so apresentados por raa e gnero, segundo a PNDA 28 (2007) as mulheres negras possuem em mdia uma escolaridade de 6.5 anos de estudos, as mulheres brancas de 8,18 anos de estudos, os homens brancos de 8,4 anos de estudos e os homens negros de 6,12. Em relao acesso ao Ensino Superior, s mulheres negras apresentam as piores condies de acesso. A taxa lquida compreendida em faixa etria de 18 a 24 anos frequentando a Universidade, apresenta as mulheres negras em 7,9, as mulheres brancos, 17,37 e os homens negros, 5,88 . Tabela de Escolaridade da populao brasileira ajustadas por raa e gnero Anos de Escolaridade Homens Brancos Mulheres Brancas Homens Negros Mulheres Negras
*Dados BRASIL. IBGE. PNDA, 2007.

brancas, 22,15, os homens

8,4 8,18 6,12 6,5

As mulheres negras em relao aos homens negros esto em posio superior, porm em relao s mulheres brancas esto abaixo. As mulheres brancas esto em melhores posies de
27

ReferentesaoIBGEde2009. PesquisaNacionalporAmostradeDomiclios,doIBGE.

28

27

escolaridade em relao aos homens negros. No entanto quando a posio das mulheres brancas se refere ao mercado de trabalho elas ocupam taxas maiores de desemprego em relao a homens brancos e negros, segundo os estudos da PNDA 2007, as mulheres brancas apresentam taxa de 9,67, as mulheres negras apresentam taxa de 12, 66, os homens brancos apresentam 5,61 e os homens negros apresentam taxas de 6,84.

Taxa de Desemprego por Raa e Gnero Homens brancos Homens Negros Mulheres Brancas Mulheres Negras
* *Dados BRASIL. IBGE. PNDA, 2007.

6,84 5,61 9,67 12,66

Os dados mostram as questes de gnero no mercado de trabalho como interferncias considerveis. Mas, ao levantarmos os dados sobre a renda as mulheres brancas apresentam posies melhores que a dos homens negros. Vejamos as tabela extrada de Retrato das Desigualdades, 2 edio. Programa de Igualdade de Gnero e Raa. UNIFEM-IPEA.2006. Mdia de renda da ocupao principal por cor ou raa, Brasil - 2003 Mdia de renda da ocupao principal por cor ou raa, Brasil - 2003 Homens brancos Mulheres brancas Homens negros Mulheres negras
UNIFEM-IPEA .Retrato das Desigualdades, 2 ed.,2006.

R$931,10 R$554,60 R$428,30 R$279,70

Os dados sobre renda mostram que as mulheres negras ocupam a ltima posio na tabela. Isso demonstra o quanto raa e gnero acentuam no modo de vida da populao.
Quando empregadas, as mulheres negras em mdia ganham metade do que ganham as mulheres brancas e quatro vezes menos do que ganham os homens brancos. [...] As mulheres negras brasileiras compem em grande parte o contingente de trabalhadores em postos de trabalho considerados pelos especialistas como os mais vulnerveis do mercado, ou seja, aqueles sem carteira assinada, os autnomos, os trabalhadores familiares e os empregados domsticos (CARNEIRO, 2004, p.79)

No campo da sade a questo da raa associada cor dos usurios agrava ainda mais as condies de acesso e a perspectivas de Direito Universal a Sade vejamos alguns exemplos.

7 ou consultas Nenhuma consulta

Mulheres que realizam pr- Natal, por raa/ cor no Brasil em 2005 (%) Branca Preta Amarela Parda Indgena mais67,1 44,7 45,7 38,6 23,1 1,2 4,7 3,3 3,9 12,2

Fonte: Mulheres negras brasileira e os resultados de Durban (WERNECK, 2009) dados retirados do Ministrio da Sade pela autora.

Principais causas por morte materna no Brasil, por raa/cor, em 2005 (%) Transtornos maternos Transtornos maternos Infeco hipertensivos hemorrgicos Puerperal Branca Preta Parda 20,6 30,3 24,5 13,5 10,5 12,0 6,5 5,9 8,1 Aborto Distrbios da contrao uterina 10,6 10,5 8,3 3,7 2,6 4,3

Fonte: Mulheres negras brasileiras e os resultados de Durban, (WERNECK, 2009) dados retirados do Ministrio da Sade pela autora.

Ao trabalharmos com dados sobre a sade das mulheres negras vemos como diz Werneck (2009) que, As mulheres negras representam um dos grupos mais vulnerveis a agravos sade, bem como a piores condies de acesso a polticas de promoo, preveno e assistncia (p.114) No caso dos dados sobre violncia Werneck (2009) mostra que a questo da raa/cor interfere com grandes impactos: Atendimento de emergncia registrados pela VIVA segundo tipo de violncia e raa/cor. Brasil, 2006. Agresses Negra Branca 2,996 1,053 Tentativas de suicdios Maus-tratos 256 154 132 64

Fonte: Mulheres negras brasileiras e os resultados de Durban, (WERNECK, 2009) dados retirados do Ministrio da Sade pela autora.

Porm preciso lembrar que no caso de violncia domstica contra as mulheres, as mulheres pobres e negras so atendidas em instituies de sade governamentais, onde tais agresses so registradas, no caso das mulheres brancas de classe mdia os atendimentos so realizados em muitos casos em instituies de sade privadas, que tendem a silenciar junto a mulheres brancas o fenmeno. (CANEIRO, 2003) Nos dados sobre a violncia sexual, vemos que esse tipo de agresso perpretada desde os perodos colonial e imperial, como colocamos anteriormente, elevada sobre os corpos das mulheres negras.

Casos de violncia sexual obtidos pela VIVA, por cor/raa/sexo. Brasil, 2006-2007 Raa/Cor Nmero Branca Parda-preta Amarela Indgena 128 172 1 Masculino % 38 52 <1 Nmero 982 1,408 2,2 10 Feminino % 32 55 1 <1

Fonte : Mulheres negras brasileiras e os resultados de Durban, (WERNECK, 2009) dados retirados do Ministrio da Sade pela autora.

As mulheres negras apresentam uma maior vulnerabilidade violncia sexual, como vemos. Importante ressaltar esse fato quando somos descendentes de uma sociedade escravista, como coloca Carneiro (2003, p. 12)29:
(...) as condies histricas que construram a relao de coisificao dos negros em geral e das mulheres negras em particular [...] sabemos que toda situao de conquista e dominao de um grupo humano sobre outro a apropriao das mulheres do grupo derrotado pelo vencedor que melhor expressa a irreversibilidade da derrota. No Brasil, o estupro colonial perpretado pelos senhores brancos sobre negras e indgenas responsvel por um dos pilares estruturantes da decantada identidade nacional e das hierarquias de gnero e raa presentes em nossa sociedade, configurando aquilo que Angela Gilliam (Gilliam, 1996) define como a grande teoria do esperma da formao nacional, atravs da qual (1) o papel da mulher negra na formao da cultura nacional rejeitado; (2) a desigualdade entre homem e mulher erotizada; (3) a violncia sexual contra as mulheres negras romantizada. Porm o que poderia ser considerado estria ou reminiscncia do perodo colonial permanece atuante no imaginrio social e se renova e adquire novas roupagens e novas funes numa ordem social supostamente democrtica, mas que mantm intactos os papeis instituies para relaes de gnero segundo cor ou raa no perodo escravista. Esta tradio continua legitimando formas particulares de violncia vividas presentemente por mulheres negras, dentre as quais destaca-se o turismo sexual e o trfico de mulheres, temas que apresentam o corte racial como marcante fundamental

Infelizmente, o que poderia ter ficado no passado como uma vergonha do perodo da escravido brasileira at hoje uma situao cotidiana normal em vrios pontos da sociedade. Os estudos levantados aqui para breve apresentao da situao social atual das mulheres negras, esto muito prximos da situao histrica apresentada, no que se refere violncia sexual. Seria muito bom que determinadas prticas tivessem sumido do cotidiano brasileiro. Mas, considerando que o processo de abolio foi demorado, devemos tambm considerar que as renovaes sobre condies na estrutura social tambm sero. As mulheres negras esto sempre em freqente luta no que cabe as implicaes que o racismo deixa em suas vidas, seja num trabalho acadmico, como fazem Carneiro (2003) e Werneck (2009), seja trabalhando arduamente nas casas de famlias para que seus filhos estudem e ocupem
29

Presidente do ONG Geleds e Doutora em Filosofia.

outras formas de trabalho diferentes dos sempre realizados por seus antepassados. Contudo, importante relatar que a luta das mulheres negras por eqidade vem sendo cada vez mais evidenciada na sociedade, o aparecimento de ONGs dirigidas por mulheres negras e voltadas ao pblico negro, como Geleds, Criola, Coisa de Mulher, Estimativa, Maria Mulher entre outras, no cenrio brasileiro importantssimo na luta contra as discriminaes raciais e demonstra o potencial intelectual de um grupo oprimido historicamente. Ainda o reconhecimento de gnero e raa como fatores agravantes no estabelecimento das desigualdades sociais pelos grandes Centros de Pesquisas Brasileiros so cruciais para a interveno do Estado nos processos de excluso social. As lutas das ONGs de mulheres negras e dos movimentos negros em geral contra a violncia (em todos seus os sentidos) no que se refere atuao do racismo em nossa sociedade proporciona reflexes relevantes para o estabelecimento de uma sociedade que se pretende democrtica de fato. Conclumos que ser negra no Brasil difcil quando nos deparamos com os dados sobre a situao atual e os estudos sobre o passado. Captulo 3- Cabelos e sociedade
O cabelo um marcante indicio de procedncia tnica, um dos principais elementos biotipolgicos na construo da pessoa na cultura (LODY, 2006).

Pensar sobre a importncia do cabelo nas histrias das sociedades objeto de estudo antropolgico, de representao coletiva e no apenas de carter individual (caracterstica do campo psicolgico). No cabelo podemos perceber a influncia do coletivo na perspectiva de corporeidade dos indivduos. O cabelo, principalmente, o da cabea lugar de representao cultural consciente ou inconsciente de inmeras sociedades. Nele atravs do ato de realizar penteados, raspagem, ou no pente - los afim de que de embole, as culturas exercem distines de sexo, classe, religio e etnia (LEACH, 1983). O corpo, como sabemos, local vivido da cultura por represent-la atravs do andar, caminhar, correr, mexer com as mos, balanar a cabea, deitar-se para dormir ou realizar atividades sexuais.
O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (MAUSS, 1974, p.217).

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Sobre o corpo exercemos tcnicas corporais, em cada sociedade ele tratado manipulado e concebido por diversas tcnicas. O processo de manipulao dos corpos, aparentemente, vistos por muitos como natural, est relacionado aos modelos educativos das sociedades. Elas por seus hbitos determinam o jeito de ser dos indivduos masculinos e femininos. Jeitos pensados como to naturais, mas de naturezas excessivamente sociais. Todo modo de tratar o corpo, desde simples andar rebolado ou duro, est conectado com influncias da cultura. Os manuseios do cabelo tambm so resultados da cultura, esto no campo das relaes sociais vivenciadas pelos indivduos, seja nas sociedades complexas como nas consideradas simples. Realizamos tcnicas corporais de natureza cultural a todo o momento sobre os cabelos do corpo, principalmente os da cabea.
O cabelo da cabea como parte do corpo ganha simbolismos, valores e tcnicas especficas a cada cultura. [...] O cabelo um smbolo universal [...] de propriedade pblica, que tem implicaes locais e particulares claro (LEACH). grifos nossos

impossvelpensarsobrecabelosdacabea,sempercebloscomocomponenteestticoe

cultural.Ocabelodizmuitosobreumacultura,sobreosmodelosdepensamentosdemuitospovos. Ocabelodemarcadiferenastnicas,religiosas,sociaisepolticas.Leachdestaca:
A arte do penteado objeto de elaborao ritualstica. Quais so os mecanismos [...] dessa atuao. O que significa o comportamento do cabelo? (LEACH, 1983, p.145)

Todas as aes sobre o cabelo esto inseridas em contexto rituais. Um penteado muito alm do que um penteado, ele est circunscrito em tradies e em modos de fazer de carter subjetivo e coletivo. O modo como realizado e passado atravs de processo culturais, que podem variar com o tempo, porm o jeito de se pentear, a forma de tocar na cabea, o corte dado, o no corte, a manuteno do comprimento, a definio esttica dada ao longo da vida esto inseridas em contextos de representao da sociedade, do grupo social e do estabelecimento de identidades. O cabelo faz e representa poltica, demonstra respeito e conhecimentos de uma cultura. Os valores adicionados ao cabelo demonstram tambm as intensidades das relaes sociais. Ele importante para entendimento do espao do outro (do diferente). Ele tambm um dos objetos da formulao da identidade. Neste sentido o processo desenvolvido pelas mulheres negras um exemplo importante. E mais, como destaca Sabino, o cabelo alm de componente cultural forte e de fcil visibilidade, tambm um smbolo de padro poltico hegemnico do grupo no poder, um excelente comunicador.
O cabelo utilizado publicamente para comunicar uma variedade de sentidos sociais e pode estar diretamente relacionado s demarcaes e s internas delimitaes hierrquicas das sociedades [...]

Sendo um dos smbolos mais poderosos de identidade individual e social o cabelo consolida o significado do seu poder, primeiro porque fsico e extremamente pessoal; segundo porque apesar de pessoal tambm pblico, muito mais do que privado. As efetivas hierarquias sociais podem ser simbolizadas por intermdio das formas de capilaridade que os indivduos portam. Gnero ocupao, idade, f, status socioeconmicos e at mesmo orientao poltica, alm de disposies e gostos pessoais- que no deixam de remeter s classes sociais- significam posies na gramtica social, radicando-se nas relaes de fora inerentes s relaes pessoais e institucionais (SABINO, 2007 p.116,117).

H momentos rituais em muitas religies em que o cabelo raspado como forma de passagem, podemos destacar as seguintes situaes: o Nas raspagens do cabelo da cabea feita pelas freiras catlicas ao entrarem para o Convento e reafirmarem seus votos; o Nas raspagens da cabea feita pelos filhos de santo no Candombl como forma de nascer para o mundo em sua iniciao; o Nas raspagens da cabea feita pelos homens hindus para representar seu luto ao perderem o pai. H ainda as raspagens sobre o cabelo da cabea, que no envolvem valores ou cumprimentos religiosos e sim procedimentos sociais institucionais, como, ao entrar na Marinha, Exercito, Aeronutica, Polcia Militar, Bombeiros, Polcia Civil, Polcia Federal, os homens tm que raspar seus cabelos continuamente como norma da instituio para permanecerem em seus cargos, fato que no ocorre com as mulheres que podem manter seus cabelos longos. O cabelo est carregado de smbolos para alm da imagem esttica. Lembro-me de uma vez ir a um Terreiro de Candombl, em Vila Valqueire, numa festa, e ficar sabendo que determinada senhora que ali integrava a roda da casa, no precisava usar leno na cabea ( que sinnimo de obrigao fazendo parte das concepes religiosas no Candombl ketu) porque seu cabelo tranado com bzios nas pontas dizia quanto tempo de iniciada ela tinha, e qual posio hierrquica ocupava na religio. O cabelo com bzios naquele caso remetia ao conhecimento de uma linguagem corporal religiosa e no apenas a adereos estticos sem contedos explcitos a todos. Ele comunicava, como fala Sabino (2007), uma posio hierrquica na religio, uma posio social especfica, ele fazia parte da construo de identidade religiosa daquela senhora negra e candomblecista. O cabelo como objeto comunicador pode ser cesiado na comunicao, quando um indivduo impossibilitado de exercer seus valores culturais sobre ele. Assim como nos casos dos africanos escravizados, segundo Gomes (2006, p.359);
No processo de escravizao, a primeira coisa que os comerciantes de escravos faziam com sua carga humana era raspar a cabea, se isso j no tinha sido feito pelos seus captores. Era uma tremenda humilhao para um africano ser capturado por um membro de outra etnia ou por um mercador de escravos e ter seu cabelo e sua barba raspados, dando-lhe a aparncia de um prisioneiro de guerra. Nesse sentido, quanto mais elementos simblicos fossem retirados, capazes

de abalar a auto-estima dos cativos, mais os colonizadores criavam condies propcias para alcanar com sucesso a empreitada comercial

O processo de raspagem nesse caso tem seu simbolismo cultural de cunho violento, levando em conta que retira dos indivduos formas, percepes de se reconhecer no mundo, de realizar tcnicas corporais, que esto inseridas num contexto comunicativo de uma linguagem, de uma atribuio social e de um pertencimento grupal. O indivduo africano tem seus cabelos raspados numa lgica de submisso aos indivduos dominantes. Tm seus cabelos vistos por outras perspectivas diferenciadas das de seus rituais. No h mais espao para suas representaes sociais. No contexto de escravido as distines sociais so denominadas pelo grupo opressor. No contexto de escravido a cabea raspada vai representar a nova posio adquirida: escravo. Assim a comunicao, a linguagem transpassada pelos penteados e tcnicas administradas sobre o cabelo, so impedidas e desconsideradas, pois o territrio para ela no o mesmo que o africano. preciso levar em considerao que os modos de uso sobre os cabelos da cabea esto embutidos em sistemas de relaes sociais em todas as culturas. Eles sempre dizem alguma coisa seja de natureza institucional, religiosa, sexual, de classe ou de opresso como no caso dos africanos escravizados. Por esse motivo, levar em considerao a importncia do cabelo crespo para negros e negras considerar que, como em qualquer cultura, as populaes negras brasileiras descendentes de povos africanos carregavam consigo valores, histrias, hbitos culturais que passaram por processos de esvaziamento e perseguio. Mas que, incrivelmente, preservaram alguns traos e hbitos at os dias de hoje como o caso dos cuidados com o cabelo atravs das tcnicas consideradas afro. Tradies e hbitos revistos e colocados como bandeira de Movimentos Negros nos anos 70 e como sinnimo de identidade poltica identidade negra.

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3.1 Cabelo e poltica. Um pequeno balano dos movimentos polticos em torno do cabelo negro. O cabelo crespo negro tem um histrico de representao poltica conjugado em movimentos negros do sculo XX. Ele ganha espao como um objeto de representao corporal importante e como smbolo de contraposio s discriminaes racistas vigentes. A partir da dcada de 60 os cabelos crespos dos negros fazem parte de movimentos nacionais e internacionais de afirmao poltica de negros.(GOMES, 2006, p.217). Nos Estados Unidos, os Movimentos Negros da dcada de 60, como os Panteras Negras 30, criticavam o uso dos cabelos crespos alisados. Para eles, os cabelos crespos alisados sinalizavam o reflexo de uma mentalidade colonial opressora. O uso dos cabelos crespos em sua textura natural, sem nenhum tipo de procedimento qumico31 eram considerados como posicionamento poltico
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Movimentodeprotestodosnegrosnorteamericanossurgidonofinaldosanos60,pocamarcadaporfortetensoeconflito racialepelalutadoMovimentodeDireitosCivis,cujaprincipalexpressofoiMartinLutherKing.OsPanterassurgiramcomo herdeirospolticodeMalconX,diferentementedoMovimentodeDireitosCivis,reivindicavaodireitoautogesto dopovo negro[...].Aderiramatticadeguerrilhaurbanacomorespostaviolnciaperpetradapopulaonegra peloEstadoepor entidadesracistas,comooKluKluKlan.OsPanterasNegrasformularamumnovoconceitoquedefiniapoltica,social,cultural eesteticamenteopovonegronosEUA.Tinhamcomoiderioaemergnciadopodernegro(BlackPower)edesmistificavamo conceitodeclassesocialque,desdeoadventodomarxismo,setornaraimportante,masdevidosuaamplitudeegeneralizao, nodavacontadaDiferena,obrigandopartedaesquerdaaredefinirseusparadigmasSILVA, 2001,p.3334.In: Gomes, NilmaLino.Semperderaraiz:Corpoecabelocomosmbolosdaidentidadenegra.BeloHorizonte:AUTENTICA,2006.p.218. Soostiposdeprodutoscosmeteolgicosutilizadosemcabeloscrespos,quedesestruturamacadeiadecarbononaturaldo cabelo,dandoumaspectodiferenciado.Osprocedimentosqumicosnososreferentesaoscabeloscresponegros,pessoas brancasdecabeloslisostambmutilizam.Masnesseestudoosprocedimentosqumicosreferenciadossoosutilizadospelas

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hegemonia branca.
Durante os anos 1960, os negros que trabalhavam ativamente para criticar, desafiar e alterar o racismo branco sinalizavam a obsesso dos negros com os cabelos liso como um reflexo da mentalidade colonizada. Foi nesse momento em que os penteados afro, principalmente o black, entraram na moda como smbolo de resistncia cultural opresso racista e foram considerados uma celebrao da condio de negros(a). Os penteados naturais eram associados militncia poltica. Muitos (as) jovens negros (as), quando pararam de alisar o cabelo, perceberam o valor poltico atribudo ao cabelo alisado como sinal de reverncia e conformidade frente s expectativas da sociedade (HOOCKS, 2005, p.3)

Enquanto na dcada de 60, nos Estados Unidos, os movimentos polticos negros faziam discusses sobre o uso de procedimentos qumicos nos cabelos crespos, no Brasil, como mostra Giacomini (2009), as organizaes negras como o Clube Renascena ainda estavam preocupadas em integrar-se aos modelos brancos.
Igualmente importante era o cuidado com atividades que preenchessem rotineiramente a vida social dos associados, contribussem para o aprimoramento dos jovens e estimulassem socializao e divulgao de certos smbolos da cultura clssica ou erudita [...] as trancinhas eram rejeitadas pelas scias dos anos 50 por evocarem a escravido. (GIACOMINI, 2009, p.23).

O Renascena como clube de uma recente classe mdia negra nos anos de 50 e 60 tem a preocupao de assimilar com preciso os modos brancos. Mas essas caractersticas se transformam com a implementao do iderio do Movimento Soul em seus bailes, propagado pela juventude do clube que estava naquele perodo inquieta com os modelos adotados pelos scios anteriores. Na dcada de 70, h a ecloso das discusses sobre o Aparteid no cenrio mundial. Nasce o movimento de Conscincia Negra com Stevie Biko na frica do Sul, propondo o fim da subalternizao racial de negros para com brancos e a formulao de uma identidade negra consciente, que valoriza sua histria resgatando suas memrias. Os movimentos oriundos de 70, a partir da divulgao dos ideais de conscincia negra, tm como preocupao negar toda a rejeio introjetada pelo processo de escravido e colonizao. Criam um orgulho em ser negro dando valorizao a cor da pele, traos fsicos como boca, nariz e cabelos (sinais diacrticos no caso). O corpo negro nesse perodo visto como lugar de desconstruo de esteretipos e construo de beleza negra. A originalidade do Pensamento da Conscincia Negra era desvelar a introjeo de uma inferioridade no s intelectual como esttica do negro. (GOMES, 2006, p. 221). O cabelo crespo valorizado em sua textura natural, no modelo black power h um apelo pelo estilo. Todo o manuseio do cabelo crespo negro tem em vista uma ligao imaginada com a ancestralidade africana, com a Me frica32.
mulheresnegras.Geralmentesorelaxantes,permanentes,hen,escovaprogressivaentreoutros. Devolembrarquelavarocabelo,pentelocausamintervenesnocabelo.
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Olhar para frica na tentativa de recuperar valores, referenciais artsticos, culturais, estticos atravs de um resgate da ancestralidade africana. A civilizao africana aparece, ento, como um mito e traz ao negro brasileiro a possibilidade de ser visto sem a marca da coisificao e da negao, ou seja, de ser visto como humano. (GOMES, 2006, p.162).

O Movimento dos anos 70 de Conscincia Negra, junto ao movimento Soul de Msica, dana, roupa e estilo negros rompem com uma condio de inferioridade esttica prevista na hegemonia capitalista branca daquele momento. No Brasil, toda essa ecloso de conscincia ajudou na formulao de um orgulho negro vivenciado nos bailes black como os do Renascena Clube no Rio de Janeiro. A juventude negra da poca adquiriu a proposta de identidade negra que o Soul Music formulava. Os bailes que antes eram palco de glamorizao do ser negro assimilado, integrado, imitando o hegemnico, ou ser mulata, concordando com os esteretipos, agora so locais de rejeio da assimilao e da integrao (GIACOMINI, 2009). Os Movimentos Negros Brasileiros dos anos 70 usam o espao do Baile de Soul no apenas como local de lazer, entretenimento da juventude negra e sim como campo de conscientizao poltica dela. H campanhas para escolarizao dos negros em panfletos distribudos nos Bailes. Os anos 70 so os anos smbolos de construo de um orgulho negro, de uma beleza negra, que negava qualquer relao esttica europia e tambm ficam no imaginrio popular pela ostentao positiva dos cabelos black power33, cabelos em sua textura afro. No final dos anos 70, os bailes black aos poucos vo perdendo essa preocupao em romper com o hegemnico e a militncia negra passa a exercer sua atuao em outros pontos, como Sindicatos e Partidos (GOMES, 2006, p.217). Outro Movimento Negro importante que surge no perodo de 70 e tem o cabelo como smbolo poltico - religioso o Movimento Rastafari. Nele o cabelo em seu formato dreadlooks34 expressa uma ligao com Deus (Jah Rastafari35) e o rompimento com a Babilnia (o mundo branco).
Na realidade, rastafari uma doutrina espiritual que ao adotar o estilo de cabelo dreadlook, expressa uma interpretao de ordem religiosa e bblica que probe o corte de cabelo entre os membros do hindusmo. Tornou-se muito popular em escala mundial, principalmente entre a militncia do reggae. (GOMES, 2006, p. 225).

Santos afirma que:

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Autilizaodoscabelos blackpower surgenofinaldadcadade70,umdosgruposquemaispropagamseuusosoos PanterasNegras.OcabeloBlackconsistenumcorteredondodoscabeloscrespos,ondedepreferncianohnenhumtipode procedimentoqumico.Contudohpessoasqueutilizamblackpowercomalgumtipodeprocedimento.umtipodecabelo associadoaousoafrodoscabeloscrespos.SegundoGomes,maisumareinvenodocontextopscolonialutilizadopelas populaesnegras.Segundoela,oblackpowernoerautilizadoemfricacomamesmaformadocontextopsescravido moderna.Fotoanexo

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Odrealookumpenteadoafro,emqueoscabelossodivididosemmechas,ondeoindivduoenrolaenomaispenteia.Seu formato lembra cilindros matemticos. Nos dreadooks no h nenhum tipo de procedimento qumico. Em alguns casos os usuriosutilizamceraouleoparadarbrilhooufecharmaisrpidosasmechas.Fotoanexo JahRastafarioDeussupremodaReligioRastafari.Fotoanexo.

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Os anos oitenta representam a solidificao de uma autoestima associada ao discurso de beleza negra especifica [...] do belo inerente a qualquer raa (SANTOS, 1999, p.2).

E tambm cenrio final do uso do cabelo crespo no estilo black power pela militncia e juventude negra majoritariamente. O cabelo volta a ser ponto de conscientizao, novamente, em 90, com o Movimento Hip Hop, que aborda na dana a movimentao corporal das ruas; o rap, que a msica como arma de protesto e denuncia a excluso dos guetos; o grafite, que a arte plstica denunciando, atravs da imagem, a realidade do gueto, da periferia, da favela. E onde o cabelo est associado a uma das formas de expresso corporal. Nele os cabelos crespos so tranados com tranas de raiz36 estilizadas com inmeros desenhos geomtricos ou soltos em formato black power. Pode ser considera a diversidade de penteados adotados pelos adeptos do movimento como inmeras variaes desde tranas de razes (nags), dreadlooks, black power, baio de dois (trana de dois)37 ou tranas soltas. O importante no Movimento , como no movimento de 70, a exaltao dos cabelos crespos em seus usos ditos naturais 38. Com tcnicas corporais baseadas em tcnicas corporais africanas, que so as tranas. O Movimento Hip Hop surge em 90, nos Estados Unidos, oriundo de influncias de um estilo musical vindo da Jamaica, e ganha s ruas dos guetos americanos. Torna-se um movimento mundial das perferias urbanas e tem como objetivo a valorizao da esttica negra, do corpo negro e da histria negra africana. Alguns dizem que uma releitura mais diversificada do movimento Soul Militncia Negra Como vimos, todos os Movimentos Contemporneos Negros em torno do cabelo do negro tm em comum a valorizao e ressignificao da beleza negra.

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So tranas que se assemelham a tranas embutidas. Diferentes das tranas soltas, ficam coladas ao couro cabelo. A trana de raiz um termo muito utilizado em So Paulo pelos negros adeptos. Na Bahia e em quase todas as regies brasileiras ela chama-se trana nag. Porque segundo alguns estudos na rea de Histria era o tipo de penteado utilizado pelos negros sudaneses do Daom, os nags. Atualmente as tranas nags ganham inmeros desenhos geomtricos, h desenhos com flores, estrelas e at o nome da pessoa. Tcnicas que como tranadeira ainda no adquiri. possvel fazer trana de raiz de duas formas: uma com cabelo sinttico junto aos cabelos da pessoa e outras apenas com o cabelo das pessoas. No caso das tranas de raiz no cabelo liso preferencial o uso do cabelo sinttico jumbo, kanicalon porque ajudar a durar mais. A trana de dois ou baio de dois um tipo de trana que leva apenas duas pernas. Dar a impresso que o usurio fez cachinhos. At onde sei a trana de dois s possvel em cabelos crespos, na minha experincia pessoal cabelos esticados por procedimentos qumicos em estado liso ou cabelos lisos no ficam com a trana de dois. Isso porque para sua realizao necessrio curva que o cabelo crespo tem. Ento ela permitida em quase todos os tipos de cabelos crespo, menos nos lisos e naqueles ondulados.

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claro que a perspectiva de natural uma inveno dos movimentos negros, porque no existe cabelo natural, porque todos os cabelos sofrem em alguma medida interveno humana. A considerao de cabelos naturais tem a ver com a no utilizao de procedimentos qumicos, os usos de qumica que so permitidas nessa perspectiva so o uso de gua, ar, xampu, condicionador, cremes hidratante, pomadas, leos, silicone entre outros produtos cosmticos destinados a cabelo, que no alteram a cadeia carbnica como os alisantes.

Captulo 4.0- O poder do cabelo: A importncia do cabelo na construo de identidade de mulheres negras. O poder do cabelo se refere influncia que o cabelo da cabea tem na construo social do indivduo. Como vimos anteriormente, o cabelo est associado a teias de relaes sociais, profundamente imbricadas nos processo culturais, no podendo ser apenas visto como o sinal diacrtico escolhido pelos movimentos negros da dcada de 70. As preocupaes em torno do cabelo crespo pela populao negra so mais antigas que a escravido moderna sofrida por africanos (as). Como considera Gomes (2006), o cabelo faz parte do momento mgico 39 de vrios povos africanos, o cabelo preocupao de muitos povos africanos, com ele se gastava muito tempo para enfeit-lo e adorn-lo. O cabelo est intimamente ligado s prticas africanas de cuidado, a preocupao com ele est num conjunto de heranas antigas que cruzaram o atlntico com os africanos (as). Porm na contemporaneidade a obsesso40 em relao ao cabelo est vinculada aos efeitos do racismo sobre o sujeito. Pois, a maneira que este o enxerga, o percebe, est intimamente ligada a conflitos oriundos de processos racistas.
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Rito de passagem, momento ritual.

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A obsesso contempornea sobre o cabelo explica-se igualmente pelo fato de que o atual discurso meditico sobre o negro mais esttico do que poltico, doutrinrio ou tico.

Processos racistas que formam mulheres negras ao longo de suas vidas, deixando traumas em suas lembranas. Traumas que em alguns casos so naturalizados como normal* e, em outros, motivos de reflexo sobre si. Para Gomes (200?), isso se deve porque,

O cabelo do negro na sociedade brasileira expressa o conflito racial vivido por negros e brancos em nosso pas. um conflito coletivo do qual todos ns participamos. Considerando a construo histrica e do racismo brasileiro, no caso dos negros o que difere que a esse segmento tnico/racial foi relegado estar no plo daquele que sofre o processo de dominao poltica, econmica e cultural e ao branco estar no plo dominante. Essa separao rgida no aceita passivamente pelos negros[...] por isso mudar o cabelo pode significar a tentativa do negro de sair do lugar da inferioridade ou a introjeo deste. Pode ainda representar sentimentos de autonomia, expressos nas formas ousadas e criativas de usar os cabelos (GOMES, 200?, p.3).

Dentro desse contexto de conflito, de padro hegemnico de beleza, de negao de si, de tradies herdadas, como as mulheres negras entrevistadas construram concepes, identidades sobre seus cabelos, quais mecanismos operaram para isso? Para entendermos a construo dessa forma de identidade (identidade capilar que faz parte da construo de identidade negra, de corpo negro) preciso que recapitulemos pontos importantes das histrias do grupo entrevistado, pontos que se repetem em muitas falas, na verdade pontos em comum. As mulheres negras desse estudo so mulheres inseridas no nvel superior, algumas so militantes do movimento negro, outras simpatizantes e outras no tm opinio formada sobre o movimento. O grupo pesquisado bem heterogneo pertence a diversas reas de formao, classe social, religio, opo sexual e ideologias polticas. Os tpicos seguintes apresentam as histrias das mulheres negras e suas relaes com os cabelos a partir de pontos que foram colocados como importantes durante o campo. Outro ponto a ser considerado que os nomes das entrevistadas so fictcios a fim de respeitar suas individualidades.

4.1-Cabelo crespo e o mito41 da Cinderela loura.

O mito uma fala, um discurso- verbal ou visual uma forma de comunicao sobre qualquer objeto: coisa, comunicao ou pessoa. Mas o mito no uma fala qualquer. uma fala que objetiva escamotear o real, produzir o ilusrio, negar a histria, transform-la em natureza. Instrumento formal da ideologia o mito um efeito social que pode entender-se como resultante da convergncia de determinaes, econmicas-poltico-ideolgicas e psquicas [...] conjunto de representaes expressa e oculta uma ordem de produo de bens de dominao e doutrinao. (SOUZA, 1983, p.25).

Eu me considero bonita hoje, antes no, porque [...] quando eu era ... principalmente quando eu era criana, n, o padro de beleza no ter o cabelo cheio, voc ser toda desconjuntada, voc tem que ser igual a uma princesa, ter cabelo louro, liso, escorrido e olho azul. (Kinda, estudante de Filosofia, 23 anos) Porque eu queria que meu cabelo fosse ... no necessariamente liso, mas eu achava, que meu cabelo, que meu cabelo ele tinha que se adaptar ao movimento do pente, que ele tinha que deslizar de cima pra baixo e ele no deslizava, ele parava. E s vezes eu at puxava com fora porque eu achava que eu tinha que pentear, exatamente, como se fosse um cabelo liso [...] Porque eu queria pentear igual as meninas brancas, n. (Layla, professora de portugus, 28 anos) Eu queria ter o cabelo igual ao da minha coleguinha do lado que era o cabelo liso, que balanava que ela podia colocar o rabo de cavalo. isso que eu queria. E que as tias adoravam, as professoras sempre pegavam no colo e ficavam passando a mo no cabelo e o da gente no. (Kesi, estudante de Servio Social, 23 anos) Quando eu comecei a ir pra escola, e como eu sempre estudei em escola de gente com dinheiro, de gente branca, eu no era bonita, eu no era vista como bonita, eu no era olhada [...] Eu fui uma criana assim muito sozinha [...] Ento e no ia pra escola com minhas amigas, eu no tinha essa coisa de uma brincar com o cabelo da outra (negras). Eu brincava com o cabelo da menina lourinha que era igual ao da Barbie, sabe? Ningum queria brincar com meu cabelo.
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Mito nesse caso diz respeito a definio abaixo escolhida e no as outras possibilidades antropolgicas.

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(Mondisa, Psicloga, 24 anos)

Numa sociedade racista em que o grupo dominante, a elite, historicamente foi o branco, como no caso do Brasil, a brancura42 tem um valor imprescindvel nas relaes sociais. Tudo que se aproxime de ser branco benfico e posto como bom e belo. Existe um mito branco na sociedade brasileira, mito beneficiado na pouca difuso de informao de histria sobre negros, indgenas e outras formas de identidades excludas da histria formal (institucional). O negro no conhece sua histria como sujeito de histria43 porque apenas agora ela estabelecida como parmetro curricular na forma de lei (Lei 10.639/2003). Anteriormente existncia de uma lei que obriga os Sistemas de Ensino Fundamental e Mdio a aplicar nas disciplinas a participao e contribuio dos povos africanos e afro-brasileiros na construo do Brasil, a populao negra concebia a histria a partir das representaes de identidade nacional, que minimizavam sua participao, colocando-a num lugar de inferioridade e eterna submisso, exaltando sempre os feitos dos dominantes. Com isso a representao negra buscou-se igualar ao branco de alguma forma. Ser igual ao branco traz benefcios, traz ascenso, exclui-o do lugar de pobreza e pe-no no lugar de legitimidade.
Tendo que livrar-se da concepo tradicionalista que o definia econmica, poltica e socialmente como inferior e submissa, e no como possuindo uma outra concepo positiva de si mesmo, o negro viu-se obrigado a tomar o branco como modelo de identidade, ao estruturar e levar a cabo a estratgia de ascenso social (SOUZA, 1983, p.19)

Entendemos que o mito branco, o mito louro, foi construdo pela elite intelectual brasileira do sculo XIX, que, influenciada pelas teses racistas, de natureza lombrosiana, associava o atraso do pas a presena negra e indgena. Um dos expoentes desse pensamento Oliveira Vianna (1864). Para ele o europeu era o tipo fsico que deveria ocupar os lugares de nobreza, aristocracia, capazes de grandes faanhas e feitos hericos. O homem branco de cabelos louros seria supostamente superior ao resto da humanidade. Os homens negro e indgena seriam os responsveis pelo atraso e caos em que o pas se encontrava. Com essa concepo, a elite nacional pensava em modernizar e civilizar o pas atravs do embranquecimento da populao, assim a proposta era de imigrao de colonos europeus, com objetivos de construir uma nacionalidade branca civilizada (SABINO, 2007). Sobre a importncia da louridade, segundo Sabino (2007), comea com a importao de prostitutas europias, sonho dos jovens da elite paulista, que consideravam que estas,
Os trariam alm dos prazeres do amor, os vislumbres da cultura civilizada [...] Tais homens
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A simbologia dada e valorizada ao corpo branco. (SOUZA, 1983)

A histria considera sujeito de histria aqueles que esto inseridos em contexto de aes que modificaram alguma parte da histria. um sujeito que tem aes sociais, culturais, polticas, econmicas na histria.

concebiam que poderiam absorver, nem que fosse por osmose, a suposta superioridade que as louras europias representavam. A partir da dcada de 30 do sculo XX, com o crescimento cultural norte-americana, o poder das louras ser ainda mais fortalecido, com uma modulao de sentindo. As faces rosadas das estrelas de Hollwood e da indstria musical passam, uma aps outra, a dominar o imaginrio dos homens e mulheres [...] Neste processo, o cabelo louro e preferencialmente liso, foi tornando-se cada vez mais, smbolo de status e seduo. No Brasil, apesar do to propalado ideal multicultural de igualdade entre tipos tnicos diferentes, parece haver uma espcie de hierarquia esttico-capilar. Basta assistir a televiso brasileira durante algumas horas para perceber que, salvo excees, a pele branca e, principalmente, a lourice tm sido significativamente valorizadas. (Edmonds, 2000). Essa hierarquia radicada na capilaridade dourada pode ser notada ao fato de que dois modelos de beleza atuais tm pele branqussima cabelos louros e olhos azuis: Gisele Bundchen e Xuxa. Segundo Burdick (2002), esto excludas de classificao as mulheres de cabelo duro, crespo, pele muito escura e traos faciais africanos, como nariz largo e achatado(p.196.). A mulata est presente com mais frequncia na TV, e mdia em geral, no perodo do carnaval, e aps a onda de folia momesca, retorna para a lanterna da hierarquia esttica miditica da qual as negras esto praticamente excludas (SABINO, 2007, p.124).

Como expe Santos (1983), o mito44 algo ilusrio que escamoteia o real, o real, no caso, o mito da louridade, que esconde todo um ideal eugenista, baseado em diluir o outro, no caso os negros e indgenas. Evidentemente tal mito louro impregnou o pensamento social brasileiro de tal forma que possuir algum aspecto da louridade, da suprema brancura, confortvel. O corpo branco, o cabelo liso do branco est na posio de poder, ele , segundo a teoria de Bourdieu (1989), uma fora simblica exercida diretamente sobre os corpos. Reproduzida sem questionamentos e naturalizada pelos indivduos. Nesse caso, pele clara e cabelo liso dos brancos so marcas e smbolos de poder. No h questionamento sobre eles e sim reproduo. A cor branca est isenta de qualquer julgamento moral, diferentemente da cor e cabelos crespos dos negros, historicamente colocados em lugar de marginalidade (SABINO 2007; SODR, 1999). Criou-se no Brasil um ideal mtico branco mesmo com todo o discurso de orgulho de miscigenao. O ideal mtico branco, segundo Sabino (2007), esconde um ideal eugnico, que para ocorrer de forma eficiente necessita esconder e falsear o real. No caso brasileiro o ideal de louridade esconde a triste histria do processo de imigrao de mulheres europeias de cabelos louros e pele muito clara. A disseminao do mito da louridade d-se no imaginrio social atravs dos veculos imaginativos (comunicao e linguagem) como os contos infantis, que abordam histrias de princesas sempre louras, de pele rosada, olhos azuis e cabelos lisos. Os contos infantis (a literatura infantil) so instrumentos que nos ajudam a compreender como determinadas ideologias propagam-se e enrazam-se no imaginrio social como verdadeiras e boas45. Na verdade o processo educativo por que passaram as entrevistadas, seja no ambiente
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No sentido que estamos trabalhando aqui.

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Veja o artigo de GOUVA, Maria Cristina Soares.Imagens do negro na literatura infantil brasileira, Educao e Pesquisa, So Paulo, v.31, n. 1, p.77-89, jan/abr. 2005.

escolar, seja no ambiente familiar, denuncia de alguma forma a propagao da ideologia de embranquecimento. Quando Kinda nos fala que
Voc tem que ser igual a uma princesa, ter cabelo louro, liso, escorrido e olho azul. (Kinda)

Ela apenas exterioriza um padro hegemnico que absorveu, ou melhor, adquiriu de um processo educativo institucional (famlia, escola, sociedade). Ser igual princesa ter no corpo todo o capital simblico, sair do lugar de marginalidade e passar ao lugar de reconhecimento. O lugar de reconhecimento possibilita a relao de troca, de carcias.
Eu queria ter o cabelo igual ao da minha coleguinha do lado que era o cabelo liso, que balanava que ela podia colocar o rabo de cavalo. isso que eu queria. E que as tias adoravam, as professoras sempre pegavam no colo e ficavam passando a mo no cabelo. (Kesi).

Com o cabelo liso e louro possvel ganhar carinhos, ser tocado. Buscar ser o outro saber que todos vo querer toc-lo no no sentido de extico e sim no sentido de constatao do belo e do humano. O outro branco o hegemnico em toda sua plenitude, seu corpo significa isso, o outro negro significa o todo negado, marginalizado (SABINO, 2007; SOUZA, 1983), ter o cabelo liso implica em ser tocado pelos professores assim como pelos coleguinhas.
Eu brincava com o cabelo da menina lourinha que era igual ao da Barbie46 (Mondisa).

O cabelo louro da coleguinha igual ao cabelo da boneca, o cabelo louro da coleguinha est representado no brinquedo referenciado pela entrevistada, j o cabelo crespo da entrevistada est representado aonde? O brinquedo Barbie louro mais um dos referenciais de construo da hegemonia branca sobre os outros (os no brancos). Ele mais um instrumento que auxilia na composio da ideologia de embranquecimento, seja ele no corpo, seja ele na mente, pois pior que alterar no corpo traos considerados inferiores como cabelo, nariz, boca e cor da pele carregar pensamentos que propagam que tais caractersticas so inferiores (auto-discriminao).
O que de fato parece chocar a conscincia pblica a quebra do pacto social implcito de invisibilizao dos mecanismos discriminatrios. Na realidade, a discriminao muito freqente nas exigncias de boa aparncia pelo mercado de trabalho em todas as suas formas fenmeno

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O brinquedo Barbie tem representado o poder de beleza dado s mulheres brancas louras. Ele surgiu nos EUA na dcada de 50. Barbies so bonecas brancas, geralmente de cabelos louros, pertencentes classe mdia ou classe alta. So sempre altas de corpo perfeito nos moldes dos estilistas, que dizem que as modelos devem ser cabides de to magras causando um efeito visual em que apenas as roupas apaream. As Barbies Negras so artigos de luxo, em geral para obter uma preciso importar, pois nas lojas brasileiras as vendidas so louras ou no mximo, em poucos casos, com cabelos castanhos escuros. E tambm no tm profisses exercidas pela grande maioria das mulheres negras brasileiras como vimos no captulo 2. O corpo da Barbie negra tambm destoa muito do corpo das mulheres negras considerados volumosos e cheio de curvas por muitos literrios, estilistas e outros profissionais que falam ou trabalham com beleza. As Barbies, em geral, so bonecas caras. (Revista Raa Brasil, n .144, 2010)

constante e socialmente problemtico.Maior ainda, no entanto, pode ser o problema da autodiscriminao, devido internalizao pelo indivduo escuro de imagens negativas sobre si mesmo. Por que maior ? Porque se trata de processos inconscientes de autodesvalorizao, difceis portanto de serem submetidos ao escrutnio poltico ou racional.(SODR, 1999, p.235)

A tentativa de integrar no corpo algum aspecto da brancura traz a tona o sentimento de insatisfao. A frustrao vem nas tentativas primrias de representao dos smbolos brancos ou na minimizao dos sinais negros47 que podem sofrer interveno como o cabelo da cabea e a cor da pele.

Eu tinha uma dificuldade muito grande porque eu queria fazer escova, que minhas amigas tinham
o cabelo liso. Mas toda vez que eu fazia escova ficava parecendo... sei l, era muito estranho. No ficava a escova igual a das minhas amigas, eu me lembro da minha frustrao. Ai eu acabava enfiando a cabea debaixo do chuveiro. E indo assim no que eu no aceitava, mas gerava uma certa decepo ver que meu cabelo no ficava daquele jeito, que eu fazia e no ficava.( Mondisa) A primeira vez que ela (irm) colocou uma qumica, que seria melhor no ter posto, foi um hen 48 que alisou muito meu cabelo e depois da eu s queria colocar qumica mesmo. Porque ele tambm no ficou da mesma forma que ele era antes n, porque eu acho que sem qumica tava bem melhor, depois que coloquei qumica virou um vcio e eu no parei mais.(Sele, 22 anos, estudante de Biblioteconomia e Documentao -UFF) Minha me no queria colocar qumica no meu cabelo porque eu era muito nova e tal. Ela queria deixar meu cabelo sem qumica, mas de tanto que eu perturbei no final ela acabou colocado. Porque eu chorava sabe, chorava mesmo porque no aguentava de ir pra escola e era sempre a mesma coisa [...] Ela passou a qumica Amacier hair 49, s que assim nem me lembro de qual foi, minha me passou uma vez, no gostou, acho que se arrependeu, ai no passou mais. Ai ela queria uma coisa que desse um jeito nas pontas, que ficavam sempre mastigadas. E ai uma outra vez quando eu tava com nove anos ela me levou num salo. E ai ficou muito pau da vida porque a mulher passou um alisante no meu cabelo. E ai ela ficou com muita raiva porque ela no queria que fizesse, passasse alisante. Ai meu cabelo no dava jeito sabe, estragou totalmente. No ficava sabe, no conseguia mais ficar cacheadinho porque quando minha me queria que ficasse cacheadinho assim sempre dava uma massagem, tranava e depois soltava e ai ele ficava cacheado, assim as. E ai ela, e ai a mulher passou alisante e ai meu cabelo ficou muito sabe, muito ruim assim, ficou, perdeu toda forma dele e ai minha, minha me ficou muito pau da vida. S que ai depois era pra cortar, s que eu abria o berreiro se cortasse, ai comeou nessa coisa de comear a fazer cabelo aqui e ali. ( Kesi)

O cabelo crespo destoa muitssimo do cabelo liso pelo seu formato e pelo seu aspecto. Primeiro que o cabelo liso em formas visuais, geomtricas, se podemos considerar assim, reto e em alguns casos com algumas ondulaes, segundo que para mostrar volume deve ser muito cheio. O cabelo crespo, em contraposio a isso, enrolado, diria que de forma visual geomtrica, uma mola; e em segundo lugar, mesmo quando com poucos fios, aparenta ser muito volumoso, devido ao seu formato molar. Pois uma mola ocupa uma rea maior numa circunferncia que uma linha, e
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48

Sinais diacrticos. Alisante. Procedimento qumico que altera a estrutura fsica do cabelo crespo dando o efeito de esticado e aparentemente liso. Procedimento qumico, que tende a dar aparncia de cabelo enrolado.

49

uma

mola

precisa

de

ao

de

fora

para

ficar

esticada,

diferente

da

linha 50.

(GILMER, 1999) Pensando nesses aspectos numa sociedade onde o cabelo crespo visto como inferior; as tentativas de minimizao dessas caractersticas a priori so frustradas. Pois as tentativas de esconder ou minimizar esses aspectos igualando-se ao hegemnico fogem muito do padro imposto. Na verdade as tentativas de minimizao desse sinal diacrtico so lembranas de verdadeiro calvrio pelas entrevistadas. O ideal da louridade, o ideal eugnico, propagado como base para o desenvolvimento da sociedade brasileira cria estigmas, conflitos raciais vivenciados nas relaes entre negros e brancos, como nos fala Gomes (2002). Os conflitos vivenciados pelas entrevistadas esto postos no dia-a-dia em que tentam de alguma forma aparentar a norma social. Porm a norma social no para todos. Alisar o cabelo no implica em embranquecer ou ocupar o lugar do branco, da branca. Realizar um procedimento qumico no cabelo crespo nos contextos abordados acima no significa que tais alteraes traro reconhecimento da sociedade como igual. Na verdade, alisar o cabelo no faz o negro sofrer menos discriminao, alisar o cabelo no contexto das ideologias de embranquecimento s uma forma de minimizar as agresses verbais - a violncia simblica (BORDIEU, 1989) vivenciadas nos ambientes sociais como a escola. A realizao dos procedimentos qumicos, nos casos apontados acima, devem ser encaradas como reproduo social, j que o modelo padro legitimado o liso. Uma reproduo social que camufla o discurso e a perspectiva eugnica por trs da exaltao dos cabelos louros e lisos. O mito da Cinderela loura est encharcado de perspectivas e ideologias raciais, que no Brasil dissimulam o real por um ideal. Emerge um padro real e um ideal. No Brasil esse padro ideal branco, mas o real negro e mestio. (GOMES, 2002, p.3). Em busca do ideal camufla-se o real, introjetando o discurso de igualdade e no o de eqidade. A igualdade uniformaliza e escamoteia as diferenas, a eqidade no traz a tona a diferena, respeitando-a em sua plenitude. Como no vivenciamos uma sociedade que visa a eqidade, a reproduo do igual
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Cabelo crespo e matemtica, o estudo de trigonometria e etnomatemtica auxilia a compreender a noo de rea em

circunferncia; e de cabelo crespo com similaridades geomtricas. Ver GILMER, G. Mathematical patterns in African-American hairstyles, 1999. Disponvel em: <http://www.math.buffalo.edu/mad/special/gilmer-gloria_HAIRSTYLES.html>. Acesso em: 18/09/2008,; HALE-BENSON, J. Visions for children: African-American early childhood education program.; ZASLAVSKY, C. Africa counts: Number and patterns in African culture. Boston: Prindle, Weber & Schmidt, 1973.

comum; e acaba sendo esperada nas falas das entrevistadas pela pesquisadora. Querer ter o cabelo igual da coleguinha da escola, da apresentadora de TV, da boneca, da modelo de revista querer estar representado nos modelos positivos de mulher e estar prximo a imagem do que bom, belo e desejado, ou seja, branco( SOUZA, 1983).

4.2- Cabelo crespo e escola.

imprescindvel sinalizar que a passagem pelo sistema escolar brasileiro causa valores e atribuies aos cabelos crespos negros, que colaboram nas concepes que as mulheres negras aqui estudadas fazem sobre seus cabelos. Em vrios momentos do campo a palavra escola, os momentos nesta instituio, surgiram como marcantes para a formao e atribuio dada ao ser negro e ter cabelos crespos. na escola que ser negro fica mais claro e mais bvio; e aonde a representao negra positiva pouca ou invisvel. Como salientamos, a disseminao da histria dos povos africanos e afro-brasileiros s agora posta como importante para a formao dos brasileiros atravs da fora de uma lei (10.639/2003). Os resultados desta falta de informaes so trgicos quando ouvimos a experincia das entrevistadas nos sistema escolar. A falta de conhecimento dos educadores 51, somada a introjeo dos mesmos que negros so inferiores causam estigmas, esteretipos que mulheres negras carregam ao longo de suas vidas como manuteno de sofrimentos. O ambiente escolar que deveria ser um ambiente crtico com base nas diretrizes educacionais, infelizmente, um dos espaos em que mais silenciada a questo racial. E seus efeitos sobre os sujeitos negros e brancos so graves. Pois impossibilitam a construo de uma humanidade52 para todos.
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Todocorpoescolarprofessores,diretoreseinspetores. Segundo Sodr a perspectiva de humanidade quando foi formulada no concebia alm do homem branco, europeu, outros

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No a escola que constri e elabora pensamentos racistas ditos cientficos como os do sculo XIX, contudo na escola eles se reproduzem livremente sem um combate crtico de seus profissionais.
A escola tm papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege relaes sociais e raciais, conhecimentos avanados, indispensveis para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios [...] Um eqivoco a superar a crena de que a discusso sobre a questo racial se limita ao Movimento Negro e a estudiosos do tema e no escola. A escola enquanto instituio social responsvel por assegurar o direito da educao a todo e qualquer cidado, dever se posicionar politicamente [...] contra toda forma de discriminao. A luta pela superao do racismo e da discriminao racial , pois, tarefa de todo qualquer educador, independentemente do seu pertencimento tnico-racial( Lei 10.639/2003)

Ao contrrio de suas obrigaes, independente do estabelecimento da lei 10.639, j era dever da escola segundo as Diretrizes e Bases tradicionais (9.394/1996) ser crtica e lutar contra qualquer forma de discriminao. Contudo a escola, segundo os estudos de Gomes e outros trabalhos53, reproduz as desigualdades raciais. Pois ela estruturada numa tica eurocntrica, que despreza a identidade, a memria, a cultura e a referncia de ancestralidade africana. Ela reproduz valores culturais que colocam superioridade cultural do branco/europeu, atravs de uma pedagogia igualitria que no respeita a diferena (GOMES, 2002). Segundo Woodward (2000) e Hall (2001), toda identidade relacional e acionada em contexto em que a diferena posta. A identidade negra no ambiente escolar acionada quando o indivduo negro ao sofrer agresses verbais informado de seu pertencimento tnico por colegas brancos e negros. Na verdade a identificao de ser negro acionada sempre nesse tipo de contexto. Vejamos os fragmentos retirados das entrevistas:
Eu lembro que quando eu era criana, que era coisa muito marcada porque assim quando eu. Eu lembro da minha infncia um pouco antes de entrar na escolinha, me lembro de pequenininha minha me conversando: Olha agora voc vai entrar na escolinha, sabe ? Eu lembro que ela comprou os caderninhos, ou seja, eu lembro muito bem dessa infncia de trs, quatro anos que muitas pessoas no lembram. E ai assim eu lembro que eu era muito feliz em casa porque no tinha essa: Ai ela tem o cabelo duro no tinha sabe? O meu cabelo era igual ao da minha me, igual ao do meu pai, no tinha esse problema. E quando foi pra escola foi muito aquela coisa olha Voc tem cabelo duro. Voc assim. Voc assadosabe. Ai eu comecei a perceber essa diferena sabe: Nossa eu sou negra (Kesi). Difcil n estudar enquanto voc a esquisita, a estranha, nas festas ningum vai querer danar com voc n, voc a neguinha do cabelo duro [...] E o ambiente escolar eu acho que um ambiente muito perverso, pelo menos para mim e para vrias outras crianas negras mulheres este ambiente escolar onde de fato ela vai descobrir e experimentar, n, a questo do racismo. E na
homens enquanto humanos. A humanidade da forma em que foi forjada gerava para aqueles que no estavam na concepo cultural estabelecida o papel de" inumanos universais". A Humanidade criou dentro da categoria homem branco/europeu o humano universal. E os outros inumanos. Por isso o apelo de humanidade pertencente a todos,em obras de referncia como a de Gomes, Munanga e outros intelectuais, eles entende que o ser humano no um universal e sim plural, diversificado. Mas que todas as culturas agregam os valores humanos (valores criados pelos homens dentro da cultura.)
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Na rea de Educao e Relaes Raciais.

maioria das vezes da forma mais perversa possvel.(Xande, Professora de Histria, 23 anos) O ponto que sempre me inquieta no campo em relao percepo e formulao de identidade negra o reconhecimento de ser negro a partir de uma ofensa racista. E no de uma lembrana positiva, conhecimento de uma histria que o movimento negro sempre lutou como a implementao da lei 10.639/2003. Estar com o grupo negro no significar ver que ser negro em termos concretos ser diferente do branco. Somente aps a ofensa que se percebe. (Dirio de Campo, 20/07/2009)

Na escola aprendem-se inmeras formas de conhecimento sobre o mundo fsico e cultural. Mas uma das coisas que as entrevistadas mais aprenderam foram s imagens negativas de ser negro (a). O corpo negro no est no padro hegemnico; e a escola como reprodutora da hegemonia silencia as agressividades realizadas pelos alunos entre si, como as discriminaes em forma de brincadeiras. Se as brincadeiras em relao ao corpo negro vistas em uma tica de detrimento no ocorrem no ambiente familiar como reproduo do iderio racista, na escola elas concerteza ocorrem. E a ao dos educadores esperada como forma de crtica e impedimento de tais atitudes so silenciadas ou reforadas com pedidos de Prenda o cabelo da menina para no dar piolho. As brincadeiras em relao ao corpo negro e ao cabelo foram expostas no campo como algo que gerava incmodos profundos nas entrevistadas durante sua infncia e adolescncia. De modo geral as brincadeiras em relao cor e ao cabelo crespo so sempre perversas e impossibilitam muito a construo de uma auto estima positiva.
O espao escolar reproduz o modelo de beleza branca/europia predominante nos meios de comunicao e na vida social. A ocorrncia desses acontecimentos tambm na escola parece confirmar s crianas uma suposta superioridade do modelo humano branco. So acontecimentos que podem parecer apenas um detalhe do cotidiano pr-escolar, porm so reveladores de uma prtica que pode prejudicar severamente o processo de socializao de crianas negras, imprimidolhes estigmas indelveis [...]A ausncia de atitude por parte de professores(as) sinaliza criana discriminada que ela no pode contar com a cooperao de seus/suas educadores/as. Por outro lado, para as crianas que discrimina, sinaliza que ela pode repetir a sua ao visto que nada feito, seu comportamento nem sequer criticado. A convenincia por parte dos profissionais da educao banaliza a discriminao racial [...] Constata-se um sofrimento por parte da criana negra exposta diariamente situao de violncia, o que torna difcil a construo de uma identidade positiva. Simultaneamente, criana branca ensinada uma superioridade, visto que, todo dia, recebe uma prova farta dessa premissa. (CAVALLEIRO, 2007, p.146-147)

O silncio do professor sobre as discriminaes sofridas nas crianas negras proporciona um ambiente perverso, que contribui negativamente na elaborao de identidade. Ser negro na escola (pblica e privada) significar sofrer inmeras formas de humilhao. no ter no corpo caractersticas do modelo padro; carrega estigmas indelveis,
Fon fon, a menina fazia fon fon no meu cabelo[..]A minha amiga tinha o cabelo louro e quem me chamava de Joozinho era minha prima que tinha o cabelo louro tambm(Kinda) Na minha infncia a imagem do meu cabelo sempre foi negativa porque nem todo mundo aceita a gente como a gente , n? E amigos, aqueles amigos que a gente conhece, sempre falavam que

meu cabelo era duro, tonhonhoso, essas brincadeiras de mau gosto, n [...] a maioria foram amigos de colgio, amigos de colgio de ensino fundamental, eles sempre brincavam e tinham umas brincadeiras chatas assim: Ai tonhonhoso, se jogar ali bate e volta [...] Se jogar alguma coisa tipo uma bolinha de papel. Essas brincadeiras assim fazem com que a gente no goste do nosso cabelo, a gente passa a no gostar e a querer outro tipo de cabelo. As brincadeiras naturais eu no achava no, me incomodava, mas eu no demonstrava. Eu ficava pensando muito mas tambm no mostrava nem pra pai nem pra me, ficava com aquilo mesmo, me entristecia mas no era uma coisa de te deixar muito no. ( Sele) Na infncia tambm dentro da escola, a escola eu acho que foi o principal lugar. Dentro de casa no, dentro de casa no era o lugar, a escola foi, principalmente, mas na rua que as crianas brincavam assim sempre tem uma coisa de zoao [...] Tinha do cabelo de bobs porque minha me tambm fazia bobs no meu cabelo e eu chegava l ( escola) com aquele cabelo armado de bobs. Ai sim cabelo armado no sei o que [..] Eu no gostava, eu j no gostava de usar bobs e ai quando algum falava alguma coisa em relao cabelo por causa do bobs eu ficava mais sentida ainda mais por t usando bobs a vida toda. Ai eu j no gostava, aquilo pra mim era uma coisa enorme, eu detestava.(Monifa) Eu convivia s com a minha famlia sabe. At ali eu era como todo mundo. E na escolinha no olha: Voc negra, voc que tem o cabelo assim, ento era horrvel sabe. As prprias tias falavam: Olha deixa o cabelo dela bem presinho sempre achava que meu cabelo que tinha piolho, eu nunca tive piolho a minha vida inteira. Sempre associando aquele o cabelo oh!. ( Kesi) Em escola pblica essas coisas sempre rolam. Esse negcio de apelido e um chamar o outro de neguinho e em falar que o cabelo duro e s vezes tem o cabelo assim tipo o meu e eu ouo falar que o cabelo duro. (Tulani, Bibliotecria Fiocruz, 38 anos) Na minha adolescncia teve uma vez que minha me cortou o cabelo curtinho e eu era me chamada de Pelezinho, ai me chamavam de Pelezinho. Ai depois comeou a campanha da Benedita ai o pessoal me apelidou, chamava de Ben, ai fiquei conhecida como Ben. De repente at hoje se retornar aos lugares onde eu morava ai o pessoal vai Ai a Ben [...] Me incomodava s que eu fingia que no tava acontecendo nada, at ria tambm. Porque eu ficava com assim aquele sentimento que se eu demonstrasse iriam me sacanear mais. Ento ria assim tambm ( Layla)

Como formar opinio, conceito, imagem positiva sobre ser negro, sobre cor da pele, sobre cabelo crespo em contextos em que o corpo negro agredido de inmeras formas seja simblica ou, no caso de Kesi, fsicas?
Uma vez assim falaram que no queriam uma negra na escola e eles chegaram a me bater assim [...] E ai minha me fez um escndalo na escola e tal. E ai assim todos os funcionrios comearam a me tratar com todos os dedos assim, no deixavam que ningum se aproximasse de mim, que se no minha me ia colocar a escola na justia, deu maior briga (Kesi).

uma relao complexa, cria identidade negra positiva 54, sobre ser negro, sobre cor da pele, sobre cabelo crespo em contextos em que o corpo negro agredido de inmeras formas seja simblica ou, no caso de Kesi, fsicas.
Essas brincadeiras assim fazem com que a gente no goste do nosso cabelo, a gente passa a no gostar e a querer outro tipo de cabelo(Sele)

Se o que carrego no corpo falado por todos como algo ruim, talvez seja uma verdade? So esses tipos de pensamento que vo contribuindo na elaborao de corpo/cabelo de tantas
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Com autoestima.

mulheres negras.
Esses apelidos recebidos na escola marcam a histria de vida dos negros. So, talvez, as primeiras experincias pblicas de rejeio do corpo vividas na infncia e adolescncia. A escola representa uma abertura para a vida social mais ampla, onde o contato muito diferente daquele estabelecido na famlia, na vizinhana e no circulo de amigos mais ntimos (GOMES, 2002, p.6).

Assim para formular uma identidade de cabelo positiva necessrio que haja ressignificao como nos fala Gomes. preciso pontuar mais algumas questes para entendermos a emblemtica questo que dar identidade a cabelos crespos por mulheres negras e as ressignificar. Mas, uma coisa j podemos considerar: o ambiente escolar no favorece a construo de nenhuma forma de identidade negra positiva pela forma como ele organizado. No na escola que mulheres negras do identidades positivas a seus corpos e cabelos, a escola na verdade mais um local de pensar o cabelo como um peso, assim como outros sinais diacrticos.
Ao se achar igualitria, livre do preconceito e da discriminao, muitas escolas tm perpetuado desigualdades de tratamento e minado efetivas oportunidades igualitrias a todas as crianas (CAVALLEIRO, 2007, p.147).

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4.3- O cabelo como fardo!

Fardo- O que moralmente custa suportar (MINIDICIONRIO Aurlio Buarque de Holanda, 1996)

Como vimos, o ambiente escolar no proporciona uma elaborao de identidade negra com auto-estima. Nele as mulheres negras aprendem rapidamente as idias racistas em torno do corpo negro e da histria de negros (as) descendentes de africanos (as). Idias racistas que se introjetam no psicolgico como verdade em muitos casos, sendo difceis de serem desconstrudas pelas mulheres (SOUZA, 1983). No entanto, preciso destacar que no Brasil os sinais diacrticos dos negros so vistos dentro de um padro de fealdade55, mas as prticas culturais que esse corpo tem, como danas, msicas, religio e outros aspectos culturais, so vistas como orgulho e pertencentes a todos brasileiros. Independemente se elas so oriundas de pessoas que carregam consigo caractersticas consideradas menores. A exemplo: a capoeira e a umbanda. Uma explicao para esse fenmeno a proclamada contribuio cultural que Gilberto Freyre (2006) sistematizou em seu trabalho Casa Grande e Senzala. Trabalho que surge no momento em que as elites nacionais estavam desesperadas em embranquecer por considerarem negros e indgenas sinnimos de atraso e impedimento da modernizao do pas. Atravs da leitura de contribuio cultural, Freyre (2006) resgata, mesmo que paleativamente, alguns dos valores em relao a negros e indgenas. No entanto, a elaborao de orgulho dos traos culturais da presena negra e indgena na construo cultural brasileira no foi suficiente e eficaz em relao s prticas racistas. Pelo contrrio, foram usadas como justificativa e argumento das elites para dizer que no Brasil a presena de racismo inexistente devido miscigenao entre negros, brancos e indgenas.
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EssetermomuitoutilizadonaobradeGomes(2006)paradestacarasformasdeposiodebonitoefeio.

O trabalho de Freyre (2006) lanado na dcada de 30 do sculo XX e, at a dcada de 50, acreditava-se que no Brasil existia de fato uma harmonia racial. Essa idia s ser desfeita em 1950, quando a UNESCO, na tentativa de compreender como se desenvolveu no Brasil, diferentemente de outras colnias, relaes raciais harmnicas a Democracia Racial criou o assim chamado Projeto UNESCO. O Projeto UNESCO rompe com a idia de harmonia racial, e um dos trabalhos que se tornou referncia desse rompimento foi o de Oracy Nogueira, Tanto preto quanto branco, no qual faz comparaes entre as relaes raciais do Brasil e Estados Unidos. Descobre que no Brasil vivenciamos um preconceito de marca, relacionado cor da pele e trao negrides, sinais diacrticos, e nos Estados Unidos o preconceito est relacionado origem ascendncia dos sujeitos. No Brasil, o que importa nos momentos de conflitos raciais, e o que acionado como forma de discriminao so as caractersticas negras que os sujeitos trazem em sua aparncia, e no sua ascendncia. Nos Estados Unidos, o que importa ascendncia, a gota de sangue negra que o indivduo carrega, gota de sangue que para eles s desaparece na quarta gerao dos sujeitos, ou seja, depois de quatro geraes sem misturas raciais com outros grupos escuros, apenas misturas com os brancos. Entendendo que no Brasil o que importa a aparncia, negros com tez mais escura e traos negrides mais visveis so considerados negros em todos os momentos; e no apenas na hora dos conflitos como as discusses e brincadeiras. Porm negros com tez mais clara, que em muitos casos so considerados at brancos, quando possuem sinais diacrticos como cabelos bem crespos, carapinha56, sofrem os mesmos tipos de preconceito relacionados ao corpo dos negros mais escuros. O que muito interessante, pois no Brasil tambm temos inmeras formas de classificao racial, que diluem os negros a uma afirmao da identidade negra. Aqui, por hbito, pessoas negras se classificam de inmeras formas: moreninha, jambo, marrom-bombom entre outros. Isso se deve porque a representao de negro colocada muito em relao aos sinais diacrticos bem explcitos. Oracy Nogueira (1985) fala que dependendo das caractersticas do indivduo e do contexto o sujeito pode ser considerado e considerar-se no negro ou no branco (no caso mestio), mas negro jamais. Ser negro mesmo com a ressignificao dos movimentos negros (para um sentido positivo) ainda continua sendo algo difcil para muitas pessoas. Isso porque a palavra negro est carregada de sentidos ruins como sujo, encardido, sombrio, lgubre, funesto, escravo (Minidicionrio Aurlio). Da um dos motivos para as imensas formas de autoclassificao da populao. Contudo a
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Cabelo bem crespo, segundo algumas entrevistadas o original do negro. Um cabelo crespo muito fcil de ser tranado e de fazer dreadlooks. Ver foto no anexo.

dificuldade de muitas pessoas negras de ser afirmarem enquanto negras no impedem que elas continuem sofrendo os mesmos tipos de resultados do racismo sobre seus corpos. A obsesso em relao ao cabelo, os olhares construdos de que o cabelo crespo ruim so coisas que independe da cor do sujeito negro, pois sempre so iguais ou muito prximas. Digo isso porque no campo entrevistei cerca de 15 mulheres negras, (que assim se classificavam) e que possuam inmeras coloraes de tez. Percebi que o discurso reproduzido em relao ao cabelo era relativo a todas as entrevistas, todas elas atribuam ao cabelo um peso ou um fardo, em algum momento de suas vidas. E que o cabelo fazia elas lembrarem sua ligao com um passado negro, independente de suas fugas individuais57. O cabelo, em muitos dos casos quando as entrevistadas no apresentavam peles escuras, bocas e narizes considerados negrides, era o sinal que as aproximava do mundo e da classificao de ser negra. No Brasil criou-se a estratgia de diluio do componente negro no somatrio da populao com as inmeras formas com que a populao era classificada ao longo dos primeiros Censos Populacionais. Hoje temos um Censo do IBGE que trabalha apenas com poucas classificaes, so elas negros (pardos e pretos), brancos, indgenas e amarelos. Mas no cotidiano as pessoas negras se classificam de inmeras formas ainda. Resultado de identidades negras nacionais ainda em constituio? Se colocar como negro ainda um posicionamento poltico que requer informaes, que ainda nem todos tm a oportunidade de adquirir para fazer essa escolha poltica (10.639/2003). Mas como disse anteriormente, apesar de todas essas formas de diviso por coloraes, possvel em trabalhos como esse perceber que o racismo brasileiro, extremamente eficiente em sua atuao (SODR, 1999) deixa brechas ao criar formas iguais de sofrimento em torno de uma caracterstica fsica como o cabelo crespo. Na pesquisa, as mulheres negras ao falarem da relao de construo com seus cabelos sempre ressaltavam os momentos em que o cabelo era um fardo. Esses momentos esto bem marcados no contexto familiar e no contexto escolar (como vimos anteriormente). As famlias de negros, ou de negros e brancos ou dos considerados mestios tende a reproduzir, apesar das prticas culturais herdadas de africanos como as tranas, modelos de pensamento racistas sobre o corpo negro de alguma forma. Por mais que se exalte o corpo negro em alguns casos, os sinais diacrticos podem ganhar atribuies negativas dentro do contexto familiar. O no gostar do cabelo pode est interligado a forma de cuidados que ele recebeu durante o perodo de infncia e adolescncia no contexto familiar tambm. Podemos somar o contexto familiar e o contexto escolar como responsveis em alguma medida para esse efeito. Com isso no quero afirmar imbuda no senso comum que negros e negras so
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As questes do campo psicolgico.

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responsveis pelo racismo, e que negros que so os prprios racistas. Coisa que no tem cabimento porque no foram negros e negras que elaboraram justificativas coloniais das diferenas fsicas para escravido, ou justificativas modernizantes para o embranquecimento da populao.
Durante sculos de escravido, a perversidade do regime escravista se materializou. Na forma como o corpo negro era visto e tratado. A diferena impressa nesse mesmo corpo pela cor da pele e demais sinais diacrticos serviu como mais um argumento para justificar a colonizao e encobrir intencionalidades econmicas e polticas. Foi a comparao dos sinais do corpo negro como nariz, a boca, a cor da pele e tipo de cabelo em relao ao branco europeu e colonizador que, naquele contexto, serviu de argumento para a formulao de um padro de beleza e fealdade que nos persegue at os dias atuais (GOMES, 2002, p.3) Deslumbrada com o possvel desenvolvimento e progresso da sociedade brasileira, a elite paulista e carioca viu nos modelos de consumo europeu o paradigma a ser seguido. As teses racistas de branqueamento populacional disseminaram-se entre a intelectualidade que associava o atraso do pas presena efetiva de negros e ndios (SABINO, 2007, p.122).

Como sujeitos de sociedade (sociedade racista por sinal) a reproduo do racismo por negros e negras em alguma forma comum, j que a todo o momento as estrutura racistas sinalizam idias de inferioridade dos negros para todos os grupos sociais. no coletivo e no individual que a identidade se forma (HALL, 2001; WOODWARD, 2000), se o coletivo vivenciado tem atitudes racistas e as reproduzem como no querer que negros e negras no reproduzam critrios racistas sobre seus corpos em momentos de construo individual e coletiva. Souza (1983) nos fala que
(...) o contexto familiar o primeiro lugar onde o ideal de embranquecimento se desenrola. ai onde se cuida de arar o caminho a ser percorrido, antes mesmo que negro, ainda no sujeito, a no ser o desejo do Outro, construa o seu projeto de chega l. Depois a vida de rua, a escola, o trabalho, os espaos do lazer. (SOUZA, 1983, p.36).

As aes do contexto familiar tambm proporcionam a idia de sofrimento adquirida pelas negras, no cuidado com o cabelo dirio realizado pelas mes, avs e tias (outros familiares geralmente do sexo feminino58) que as mulheres negras vo concebendo insatisfao sobre seus corpos. penoso manipular os cabelos crespos quando se busca transform-los, constantemente, em outro tipo (lisos ou menos crespos), quando a manipulao implica em constantes dores, como relatam as entrevistadas, ou quando o nico objetivo amenizar os sinais diacrticos do cabelo (volume e espessura).
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Amanipulaodocabeloemquasetodososcasoseramrealizadaduranteainfnciadasementrevistadaspormulheres.Ecomo bemexplicouLaylaocuidadocomocabeloumespaodestinadoamulheresondeohomempoucopodeopinar. quandomeupaimeviasofrendoelecomeavaafalarVaipassarisso(procedimentoqumico)no precisadisso.Maslogo,logoaminhame,elaj despachavaeleporqueaquestodocabelorelacionadaa mulher,entendeu?Porqueocabelodafilhaehomemnotemquesemeteremnegciodecabelo,quemtem quesemeteremnegciodecabelogay,meefilha.Entoeleperdiaalegitimidade,entendeu?(Layla)

 difcil gostar do cabelo crespo quando a todo o momento se ouvem ofensas em torno de suas caractersticas, e comparaes aliadas a apelidos pejorativos. Imagine gostar de um cabelo que remete a processos dolorosos.

E me lembro da minha me fazendo, sempre me lembro da minha me fazendo escova no meu cabelo e doendo muito, e me lembro do ar do secando muito quente, me queimando o tempo todo, assim. isso que me lembro e tenho trauma de cabelo liso acho que por causa disso assim. Tenho trauma de escova por causa disso tambm, aquele secador, aquele calor, aquele barulho, sempre queimando minha cabea assim, isso que me lembro. (Layla)

Na infncia, geralmente, usava o cabelo preso. Mas minha me, ela sempre tranava meu cabelo e uma coisa que me irritava muito, no gostava da minha me penteando meu cabelo porque ela sempre puxava muito e eu sentia dor e eu ficava muito irritada. Tanto que me deixou marcas no meu rosto. Eu tenho o olho puxado, que no nenhuma cicatriz, mas que alterou a constituio do meu rosto pra ver o quanto forte era isso n. (Xande) Eu lembro que eu chorava pra caramba, porque ela puxava minha cabea e falava para com esse cabelo no sei o que, o cabelo t todo embolado por dentro lembro disso. Eu lembro que eu chorava pra pentear porque o cabelo tava embolado, eu nunca gostei de pentear o cabelo quando criana no[...] Ela (minha me) abria o cabelo assim no meio e depois dividia em quatro, n, depois ela ia puxando s que minha me sempre teve muita fora na mo e de vez em quando ela puxava com fora pra poder desembaraar, ai doa muito. Ela no fazia por mal assim mas a fora que ela tinha ela no sentia que aquilo puxava e dava n na sua cabea. Mas ... da forma como ela penteava meu cabelo eu s lembro disso, no lembro de outra coisa no. (Mondisa) Pra mim cruel mesmo era minha av cortar meu cabelo porque era muito cheio, porque era ruim de cuidar que no sei o que. Ai ficava curtinho, eu detestava e eu no podia soltar. E ai eu no podia soltar o cabelo e a minha prima tinha o cabelo lourissimo, escorrido. Minha me dizia que eu puxava o cabelo dela at a morte, eu sempre puxava (Kinda)

A minha me tinha aquele negcio de passar hen no cabelo, deixar a raiz mais lisa e tal [...] Desde que eu era criana, ela fala que desde trs, quatro anos. Que fazia aquela coisa bem fraquinha e ia passando no meu cabelo pra poder abaixar mais um pouco, alisar a raiz [...] E ai falava Tem que abaixar essa coisa desse cabelo, o cabelinho meu Deus reclamava e achava que o cabelo era ruim e achava que esse cabelo era ruim, um cabelo rebelde. Esse cabelo da famlia do teu pai . Porque na famlia da minha me, meu av ndio ento casado com mulata, ento tem essa mistura. O meu tio tem cabelo liso, a minha tia tambm, minha me que foi pra esse lado assim do mulato. Meu pai tem mais essa coisa de famlia de negro misturado tambm tem mulato, aquelas coisa. Eu nunca mais quero ver isso ( hen) na minha frente, eu vejo mas no gosto. (Tulani)

Quando eu era pequena era terrvel assim minha me fazia trana e ainda fazia aquelas tranas divididas no meio e prendia pra cima [...]e assim eu chorava porque minha me, pra deixar meu cabelo arrumado, minha puxava muito meu cabelo e no d, o meu cabelo no pode ficar preso que comea a dar aquelas bolinhas( bolinhas de pus), sabe? [...] E eu passei minha infncia inteira reclamando e ela puxava bem o cabelo pra deixar bem presinho, ele ficava bem presinho sabe, mas eu tambm sofria, era uma merda. (Kesi)

Os cuidados destinados aos cabelos crespos dentro do contexto familiar remetem a uma lembrana de intensos sofrimentos e at problemas de sade: as bolinhas de ps de Kesi e a escova que queimava Layla. As falas positivas em torno do cabelo crespo ditas no contexto familiar, justificam-se 5

porque o cabelo crespo visto como menos crespo. Como no caso de Kesi e Mondisa. O cabelo nesse contexto torna-se sinnimo de orgulho, de proximidade com o padro branco, para os familiares. Como refora Layla:
E minha me tambm falava que meu cabelo no era carobinha (crespissimo) e tinha bom crescimento. Minha me falava Seu cabelo bom, ele cresce, ele liso no comea crespinho da raiz, ele comea liso. Ai depois que ele vai enrolando, por isso que voc pode esticar. (Mondisa)

Lembra que eu falei que meu cabelo era cacheado, ai as pessoas sempre falavam: Nossa o cabelo dela puxou do pai. Ento assim era muito diferente (Kesi)

Dentro da minha famlia tem essa questo assim todas as pessoas so pretas ... mas tem essa coisa assim de hierarquia do fio mais macio pro fio mais grosso, do fio mais macio ser mais bonito e o grosso no. Voc chega l preto com o cabelo crespo assim mais macio e ai o pessoal fica todo bobo ou ento no acredita que voc tem aquele cabelo, que voc passa alguma coisa, quer saber se teu pai ou tua me, ou seus avs se um deles era branco ou ndio. Tem um interesse maior por voc por voc ter aquele tipo de cabelo enquanto que do outro no, o outro que tem aquele fio grosso no quer nem saber [...] Eles acham um absurdo voc parar de usar qumica pra colocar um outro tipo de cabelo assim ... natural, um cabelo assim pro alto (Layla)

O mesmo se repete quando Tulani fala dos questionamentos de uma tia que no compreendia porqu sua me utilizou qumica (hen) em seus cabelos, j que era um tipo de crespo com cachos bem definidos.
O pessoal fala nossa que cabelo bonito e tal, alias teve uma tia minha que falou: No sei porqu sua me insistiu tanto em passar hen em voc, olha o cabelo que . Ela no devia ter passado no. Ai eu falei agora tarde. (Tulani)

As falas nos levam a concluir que existe uma hierarquia sobre os fios crespos, como uma hierarquia sobre as possveis cores negras. Mas as hierarquias sobre os fios crespos so todas diludas quando comparadas ao poder do cabelo liso e louro. O cabelo liso vence qualquer hierarquia interna dentro dos grupos negros porque simbolicamente a representao do ideal como vimos no tpico 4.1. Ao cabelo liso cabem referncias do tipo cabelo bom. As prprias entrevistadas muitas das vezes repetem esse tipo de pensamento, mesmo que os tenha como algo imposto, mas a linguagem associada ao cabelo liso, aos signos da brancura, so muito fortes e difceis de serem totalmente apagadas no ato de comunicar-se. H sempre uma exigncia de modificao da linguagem, principalmente para as militantes e para as simpatizantes do movimento negro, porm essa exigncia no ocorre da maneira prevista. A exemplo podemos falar de duas mulheres que so simpatizante ao Movimento Negro e que vrias vezes deixam escapar modos de pensamento ou falas (que so vistas como um 57

tabu na militncia negra ) que o cabelo liso bom, lindo, j que esse tipo de fala est associada a imposio do mundo branco. Kinda uma mulher negra de pele clara, com cabelos em modelo black power sem nenhum tipo de procedimento qumico envolvida com algumas das atividades promovidas pelos Movimentos dos Negros (Denegrir e AQUALTUNE), sua identidade de mulher negra, segundo ela, foi elaborada pelo contato de suas primas com algumas dessas organizaes negras e outras. Kinda filha de um relacionamento inter-racial, sua me branca e seu pai negro. Kinda, no contexto das inmeras classificaes brasileiras, poderia ser considerada mestia por muitos devido composio racial de sua famlia e a seus aspectos fsicos.
Depois que elas (primas) conheceram o pessoal e tal (pessoas do movimento negro). Ai agente comeou a mudar mesmo. Essa conjuntura ( de beleza) assim mas antes no, antes no [...] Porque quando eu era...principalmente quando eu era criana n o padro de beleza no ter o cabelo cheio, voc se toda desconjuntada, voc tem que ser igual a uma princesa, ter cabelo louro, liso, escorrido, olho azul.[...] Ento me assumir como mulher negra, isso que me faz realmente assumir meu cabelo,a gostar do meu cabelo. Hoje em dia eu gosto de verdade do meu cabelo, eu acho ele lindo. Coisa que antes eu no achava, porque eu no tinha acesso a informao de que agente construdo para no achar o nosso cabelo bonito. (Kinda)

Mesmo tendo acesso informao e contruindo-se de uma maneira diferente do esperado, Kinda ainda se refere ao cabelo liso e louro como o modelo ideal de beleza, quando relata as dificuldades vivenciadas em relao a ter o cabelo diferente de sua prima branca.
Eu no podia soltar o cabelo e a minha prima tinha o cabelo lourissimo, escorrido. Minha me dizia que eu puxava o cabelo dela at a morte eu sempre puxava [...] Imagina ela com aquele cabelo lindo e louro ao vento e eu no podia soltar o meu, olha s (Kinda).

Por mais que Kinda reconhea em outra fala que ao cabelo liso somente atribuem-se adjetivos qualitativos, ainda assim nessa fala exprime-se o padro social esperado. Por qual motivo? Porque toda construo social de identidade continua, porque nenhuma identidade esttica, toda identidade passa por negociaes (HALL, 2001). Kinda est como nos fala Souza, num processo de tornar-se negro, e nesse processo muitos valores entraram em conflito. Kinda reconhece que ao cabelo crespo, inmeras discriminaes so feitas e ao cabelo liso no59,
Porque o cabelo liso no tem um monte de apelidinhos assim, bonitinhos tambm. Porqu s o cabelo crespo tem, voc no ver ningum falando cabelo liso liso e escorrido ahhhhhhhh. Voc no ver ningum falando liso seboso no sei alguma coisa desse tipo entendeu (Kinda).

Porm, sem mesmo perceber, continua a definir em outras falas que o cabelo liso melhor. Isso nos mostra o quanto o processo de internalizao sobre a beleza do cabelo liso forte; e o quanto o processo de internalizao de fealdade do cabelo crespo leva tempo para ser
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Apesardeem1994orapGabrielPensadorlanarumamsicaLouraburraquecontradiziaaexaltaodaslouras.

desconstrudo, mesmo com vontade do indivduo, como nos mostra Kesi ao ser perguntada se acreditava que era uma verdade o cabelo crespo ser ruim. Kesi uma mulher negra de pele escura de cabelos quimicamente tratados (amaciamento). Sua identidade de mulher negra foi construda inicialmente no perodo escolar de modo negativo, hoje a reconstri junto ao movimento negro feminino AQUALTUNE, a que foi levada devido a uma amizade com uma colega de graduao em Servio Social-UFRJ, amiga esta integrante do Grupo de mulheres negras AQUALTUNE. Kesi filha de um casal de negros.
Muito difcil falar, Luane60 porque eu acho assim... nosso cabelo diferente, sabe? Diferente dos outros sabe assim como as pessoas so baixas, magras, altas nosso cabelo n diferente. E a gente desde pequena levada a pensar assim e muito difcil a gente conseguir trabalhar por meu cabelo no ruim, meu cabelo no duro, meu cabelo crespo, ele s tem uma textura diferente. Pra mim, ainda parece que no t convencida, sabe? (Kesi).

Quando Kesi fala que ainda no est convencida podemos afirmar que o processo de internalizao sobre as mulheres negras em relao a uma possvel ruindade dos cabelos crespos to srio quanto podemos imaginar. Kesi precisa ser convencida de que uma parte de seu corpo no ruim, devido aos traumas que passou no ambiente escolar, onde ser negra para ela era uma marca de inferioridade. Ser negra na escola para Kesi foi to problemtico que ainda acredita nas falas discriminatrias que seus colegas de escola faziam. Mas no foi apenas na escola que esse processo de internalizao formulou-se por inteiro, por mais que Kesi na infncia, no meio escolar descobriu que era negra atravs de perspectivas negativas, aprendendo a considerar seu cabelo como inferior e que no contexto familiar ser negra no era colocado como ser inferior durante a infncia. Kesi expem falas cotidianas de sua me em sua fase adulta em relao a cabelos ditos naturais no sentido pejorativo, mostrando o contexto familiar como mais um propiciador da internalizao de inferioridade.
Minha me mesmo no suporta o cabelo com trancinha o que ai me vou colocar trana Ai voc no vai aparecer aqui em casa com isso no. Eu acho um absurdo esses caras com cabelo de dreadlook. Eu ai me to bonitinho tem uns cara l na faculdade com o cabelo to bonitinho de dread (Kesi)

O processo vivenciado dentro de casa por Kesi junto a me criou concepes sobre a ruindade do cabelo que ficam difceis de serem desconstrudas pela entrevistada. Alm das falas a prpria me de Kesi vtima da obsesso em torno cabelo crespo.
Nossa minha me j ficou careca, com a cabea desse tamanho por conta de alergia, j passou de tudo: pasta, hen, tudo que voc imaginar minha me j fez no cabelo. (Kesi)

na repetio dessas falas pejorativas dentro do contexto familiar e nas prticas de

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Cabeleireira, tranadeira e estudante de Cincias Sociais que realizou essa pesquisa.

alisamento agressivas que as mulheres negras vo formulando identidade sobre os cabelos crespos. Somando o contexto familiar ao contexto escolar e a outros contextos sociais que aqui no foram enfatizados, por no serem comuns a todas as entrevistadas, que podemos considerar que uma das primeiras identidades em relao ao cabelo crespo realizada pelas mulheres negras negativa. O cabelo crespo um fardo, um peso a ser carregado nas primeiras atribuies dadas a eles, nas primeiras imagens (representaes) construdas sobre ele.

4.4 Na fuga do fardo: Problemas de Sade. Foi comum ouvir de todas as entrevistadas problemas de sade relativos ao uso de procedimentos qumico. Todas elas tiveram alguma experincia dolorosa em que os resultados do procedimento qumico causaram algum tipo de problema de sade do tipo: bolinhas de pus, quedas capilares, bolhas d'gua, ardncia exarcebada, entre outros. Importante lembrar que tais problemas no ocorreram apenas no perodo de infncia, em casa, com suas mes ou outros parentes prximos, que no eram profissionais na rea de beleza (rea de cosmtica). Muito dos problemas falados como de sade ocorreram (no perodo de pradolescncia e adolescncia) em sales importantes no mercado de cuidado de cabelos tnicos ou afro, como o famoso Beleza Natural. Dessas situaes vivenciadas questionou-se perante as entrevistadas se elas problematizavam a agressividade desses tratamentos. Para a maioria das militantes naqueles momentos o que valia era a sensao de alvio em diminuir a crespissidade dos fios, em comum foi resposta dada pelas no militantes, que tambm manifestavam o alvio na sensao dos fios tornando-se menos crespos. Contudo as militantes enxergam esse processo como algo ilusrio, em que o cabelo visto como um problema a ser resolvido, j as no militantes no tem essa mesma considerao, para elas esto apenas se cuidando num processo de embelezamento normal, mas tambm consideram que essas experincias foram agressivas por demais.

Fui ao Beleza Natural com quinze anos, todas as minhas amigas faziam e ai eu queria fazer tambm[...] Tinha queimadura na cabea e s vezes doa e eu no falava,como muitas pessoas a gente se deixava ferir mesmo. Mas pra ter esse resultado eu via aquilo tudo como um processo. E depois que eu parei de fazer, foi primeira libertao que tive, foi o cabelo, no foi ler livro, no foi conversar, no foi ter amigas negras, que se diziam negras, no foi e eu evitava. Foi um processo muito mais assim de relao com meu cabelo. E eu comecei a ver aquilo como uma tortura mesmo, como eu falei a gente tinha que ficar com o cabelo sujo, fedendo. Ai chegava l, passava por aquele processo de uma fila enorme, um desrespeito enorme porque era considerado um dos melhores sales. Ento assim e agente chegava l pra destecer o cabelo e era

uma agressividade e as pessoas no gostavam de se ver naquele momento eu no gostava de me ver porque eu tava me vendo. Na verdade, eu tava vendo quem era a Mondisa, s que eu no queria ver a Mondisa naquele momento porque eu tava vendo a Mondisa nua e crua e eu queria ver a Mondisa ps-Beleza. E no processo a gente aguentava qualquer tipo de tortura, sabe? Queimava, a qumica queimava, ardia, coava, o cabelo ficava todo grudado um no outro, sabe? Era horrvel, horrvel mesmo assim. E depois que eu parei de fazer, foi uma libertao. (Mondisa, simpatizante)

Eu tinha, caia bastante n, bastante. Mas o pior era o Beleza Natural queimava mesmo cara, horrvel queimava tudo. Eu mandava tirar porque minha cabea muito sensvel e eu no aguentava ficar com aquele produto [...] Eu s parei de pensar em usar os produtos quando eu comecei a entender a questo racial, fora isso no. Eu queria est dentro do padro. (Kinda, simpatizante)

Eu passei a ir pro Beleza Natural [...] E ento j no Beleza Natural eu usava j com aquele outro produto que arde, faz arder a cabea, s que no fica amarelada [...] E voc tinha aquela questo que voc queria que o creme fizesse efeito pra voc no ter que voltar de novo. Ento assim mesmo que comeasse a arder um pouquinho eu me controlava, eu me segurava porque eu achava que tinha que ficar mais tempo, sabe? Ento assim porque eu ficava com medo, ai comeava a arder e eu falar pra menina que tava ardendo e ela lavar minha cabea e continuar crespo, entendeu? E eu queria que a raiz ficasse bem fina. Ai eu aguentava, ai depois comeava a minar gua tambm, entendeu? Tanto que ela falava Vem com a cabea bem suja n? E s vezes eu no ia. E eu ficava com a cabea mida, essas coisas e acabava que doia. Meu casco da cabea sempre foi muito sensvel, mas eu ficava assim segurando, pra poder alisar bem, pegar bem o creme[...]o meu cabelo caia muito, muito, muito. Sendo que a sorte que eu tinha muito cabelo, o cabelo muito cheio n. Mas caia muito assim a cada penteada que eu dava caia muito e essa questo de minar, de abrir ferida, era s aps o relaxante assim e ai durava tipo uma semana ai depois isso normalizava. Mas sempre teve a questo do cabelo cair assim (Layla, militante).

Ai sofri ferida com guanidina61 ai eu fiquei um ano sem fazer o cabelo e da vez que a mulher colocou alisante no meu cabelo [...] Ai eu no quis (mais passar nada), eu fiquei com medo de passar e meu cabelo cair porque ficou uma parte do meu cabelo toda grudada assim.[...] Foi uma vizinha que se dizia cabeleira e cortou meu cabelo e meu cabelo no tinha mais fora. E pior que ela cortou bem curto de um jeito que no dava para prender . E assim se ele tivesse ficado cacheado assim ele no ficou cacheado e no ficou coisa nenhuma sabe? Eu s andava de bon (Kesi, simpatizante).

Quedas, muitas, muitas, j perdi at as contas. Queda, sempre tive muitas, principalmente quando troca de creme, de um tipo de tratamento pro outro. Ai tem que cortar o cabelo curtinho, ai o cabelo tende a cair tambm. Caiu muito meu cabelo. J fui em sales que o negcio queimou minha cabea e sai com a cabea toda ferida, j aconteceu, sim. Tudo isso ai j aconteceu [...]Da ltima vez que eu sai da outra pessoa que tava alisando pra esse salo que t agora no aconteceu mais no, no aconteceu mais no [...] Dependendo do tratamento qumico, sim, me arrependia bastante de ter feito. Mas depois de feito voc no podia recorrer a nada, a mais nada, outras eu me arrependia sim, mas outras passava direto. (Monifa no militante) Ai queda sempre cai um pouquinho. E quando eu comecei a tingir meu cabelo eu tinha cortado curtinho e at porque eu queria fazer permanente afro nele e ele j era cacheado. (Tulani no militante).

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Alisante. Procedimento qumico.

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Assim os problemas de sade evidenciam o quanto s maneiras de cuidado modernas causam transtornos e insatisfao. A esttica pensada e desejada pode correr por vias muito agressivas. Gomes (2006) considerar que o mundo contemporneo criou novas tecnologias para o cuidado com cabelo crespo, no entanto muitas delas continuam causando problemas de sade como a qumica do Beleza Natural, que tornou-se uma das referncias de tratamento para cabelos crespos nos anos 2000. Ser que todo esse discurso de novas tecnologias no omite uma obsesso das mulheres negras em ter cabelos quase lisos de alguma forma, ser que as mulheres negras no esto segundo oque constata Hooks: (...) as mulheres negras continuam obcecadas com os seus cabelos, e o alisamento construdo um assunto srio. Insistem em se aproveitar da inseguridade que ns mulheres negras sentimos com respeito a nosso valor na sociedade de supremacia branca!(Hooks, 2005, p.1). Ser que essa a resposta. Ser que podemos considerar identidade negra sobre os cabelos somente quando eles esto em estados considerados afro? Evidente que no, mas no podemos deixar de mostrar que determinados tratamentos qumicos so um tanto problemticos, porque causam danos srios ao couro cabeludo negro. No podemos deixar de desconstru a naturalizao sobre o sofrimento estabelecido no ato de alisar e adquiri problemas de sade, que em alguns casos podem danificar o couro cabeludo a tal ponto criando queimaduras e impossibilitando o crescimento na rea atingida62. O cabelo nem sempre expressa conscincia racial (SODR, 1999), mas expressa a fora de uma ideologia sem dvidas. Porqu se no qual seria o motivo de sofrer tantas agresses? Interessante tambm ressaltar que as entrevistadas aqui depois que passaram por esses processos de problema de sade procuraram outras formas de tratamento que no se danifica o couro cabeludo a tal ponto, ou ento optaram pelo uso do cabelo considerado afro. Devemos ressaltar que muitas das entrevistadas justificavam a vontade de alisar os cabelos com a insatisfao das caractersticas negrides dos cabelos crespos. As caractersticas eram o incmodo, o motivo de insatisfao sentida por elas. E no a vontade de mudar sempre num mundo em que vrias opes tecnolgicas so oferecidas como forma de consumo esttico (SODR, 1999). Na verdade oque percebi ao ouvi muitas falas que as novas tecnologias auxiliavam na tentativa de fuga constante dos traos negrides. Elas serviam para reduzir o volume dos cabelos (um dos problemas mais colocados), para tirar aquela caracterstica pensada de grossura e para mostrar o tamanho que o cabelo cresceu (coisa que dificilmente percebida pelas pessoas em relao ao cabelo crespo segundo as entrevistadas).
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Foidifcillevantaestudoscientficosquemostrasseessetipodeproblemadesade.Asconsideraesqueumproblema,que deixadanosforamrefernciasdasprpriasentrevistadas,deminhameedecabeleireirosconhecidosmeus.

Meu problema o volume do cabelo. Acho ele bonito cacheado, eu no conseguiria ter o cabelo liso n, gosto dos cachos dele, mas oque me incomoda s vezes o volume. Ento por isso que eu falo que ele rebelde, fica sempre volumoso, t sempre em busca de alguma coisa pra poder abaixar ele mas o natural dele assim. (Tulani) s vezes eu queria que ele fosse menos volumoso [...] e todo ms um vcio, s vezes agente nem tem dinheiro mais tem que se virar se no colocar aquele produto, vai crescer de uma forma e tal (crespa). (Sele) Eu hoje no consigo olhar no espelho e imaginar meu cabelos sem estar alisado eu tenho, por exemplo, um ms que eu ponho a mo assim no cabelo, que vejo que cresceu, ele cresce rpido (crespo), eu tenho que correr no salo, que vejo que ele t voltando a raiz natural dele. Nossa eu tenho que corre no salo. Ento quer dizer meio que escravido meio que escravido, mas eu no consigo imaginar minha vida sem ir no salo. E sei l mais de vinte anos ai de salo de mexer no cabelo eu no tenho mais o hbito de no alisar, de no tratar quimicamente me cabelo.(Monifa) grifos nossos A primeira vez que passei qumica no cabelo foi um amigo da famlia [...] Na verdade ele fez um curso de cabeleireiro, ele gostava de mexer com cabelo e ai ele passou o alisante [...] Olha ele se ofereceu e eu acabei gostando da idia eu no aguentava mais aquele monte de cabelo. ( Kinda) grifos nossos.

Captulo 5-Descobrindo a construo de duas identidades em torno dos cabelos crespos negros.

A construo da identidade das mulheres negras, em relao com o cabelo crespo, passou por processos de negao das caractersticas negras, de negao do corpo/cabelo. Processos que ocorreram por mecanismos de introjeo de inferiorizao no ambiente escolar e familiar. Neles as mulheres negras aprenderam, como todo indivduo social, a pensar os cabelos crespos enquanto ruins e de difceis cuidados. Atravs da relao com os outros (nas escolas e famlias), as entrevistadas foram aprendendo a no gostar de seus cabelos do jeito em que se apresentavam fisicamente. Sobre os cabelos, exerceram vrias formas de rejeio, seja repetido as falas de que eles eram ruins mesmo, duros, rebeldes, seja no conseguindo olhar para eles quando comeavam a crescer e mostrar a raiz crespa, seja manipulando com procedimentos qumicos agressivos que causavam danos sade do couro cabeludo. Todos os processos de construo das entrevistadas durante a infncia e adolescncia foram interpretados como processos de rejeio, que ocorriam atravs da internalizao de valores negativos sobre os cabelos/corpos (SOUZA, 1983; GOMES, 2006). Em muitos casos me pareceu que a lgica embutida no ato de pentear cabelos crespos era associada lgica de pentear cabelos lisos (reproduo dos cuidados). O que era um tanto problemtico, j que so fios extremamente diferentes e que precisam de manipulaes distintas. Esse tipo de lgica justifica-se porque, segundo as entrevistadas, o mercado de beleza (mercado cosmeteolgico), durante um longo perodo, investiu apenas em produtos para a populao branca, com isso tratar de seus cabelos de modo digno, independente de serem afro ou quimicamente tratados, era muito difcil. A reclamao delas sobre a falta de produtos especficos para cabelos crespos no mercado uma realidade. Ao contrrio do que muitos pensam no envolvem referncias de uma construo de identidade pautada apenas na esttica (vazias de uma necessidade real). A reivindicao delas envolve dificuldades de prticas cotidianas. O mercado de produtos cosmticos, durante muito 6

tempo, no reconheceu a populao negra como um forte consumidor e at hoje esse reconhecimento no cria produtos necessrios para cuidados bsicos, como pentes para os cabelos crespos. No mais uma reivindicao para criar um novo nicho de consumo (SODR, 1999). uma reivindicao pautada em facilitar coisas que podem ser muito simples, como pentear os cabelos quando se tm produtos adequados. Ter um pente com dentes largos ou um garfo auxilia muito no processo desembaraar os cabelos, agora s ter pentes finos cria inmeras dificuldades no manuseio dos cabelos crespos. Mas se observamos nas lojas, farmcias e outros lugares que vendem produtos para a beleza, esses tipos de pentes (finos) so os mais freqentes. Encontrar um garfo para um black power dificlimo e pentes largos pensados para cabelos crespos tambm(SANTOS, 1999). Por isso, as falas que remetiam a dificuldade de cuidar dos cabelos no se referiam apenas a dificuldades pautadas em uma possvel ruindade, e sim em dificuldades encontradas pela negao da existncia da diferena entre a populao brasileira pelos setores de produo (SANTOS, 1999) Como colocou Mondisa,
Existe uma dificuldade real em o cabelo crespo negro aceitar produtos pensados e estudados para cabelos lisos.

Devido a essa dificuldade, muitas mulheres negras, que utilizam o cabelo afro ou com procedimentos qumicos como permanente afro, importavam produtos (dos Estados Unidos) para o manuseio dirio dos cabelos. Importavam por acreditarem que tais produtos eram mais compatveis com seus fios e suas necessidades. Segundo elas, a possibilidade de consumo facilitaria mais no processo de aceitao de ser negro e possuir cabelos crespos. Poder consumir produtos pensados para necessidades do povo negro, segundo elas reais, seria um mecanismo ideal para o processo de aceitao. A identidade negra formulada pelas mulheres em torno do cabelo, em torno de seus corpos, passou pelo que Gomes (2006) chamou de processo de rejeio/aceitao e ressignificao/recriao. As maneiras como estes processos ocorreram seguem similaridades em dois grupos: mulheres negras com cabelos ditos como naturais e mulheres negras com cabelos quimicamente tratados.

5.1- Identidade negra sobre cabelos crespos quimicamente tratados. Engana-se quem pensa que mulheres negras com os cabelos quimicamente tratados no esto formulando uma identidade negra para os cabelos crespos. extremamente maldoso falar que mulheres negras, ao utilizarem seus cabelos alisados, esto publicizando a negao de seus cabelos para todos (negros e brancos). No caso dos movimentos negros (de alguns), entendo que tais falas so apelos para uma maior unificao da populao negra atravs dos simbolismos corpreos, porm a locuo dessas falas por outros grupos sociais so muito equivocadas porque colocam a negra, a mulher negra, num lugar de sujeito alienado que no reconhece a si. Utilizar os cabelos com alguma forma de procedimento qumico pode remete a inmeras questes e no apenas o no gostar do cabelo. Reconhece-se, pelas inmeras pesquisas realizadas no campo da Educao e Relaes Raciais, que os sujeitos negros (as) vo aprendendo num processo muito tenso a negar seus corpos, porm essa situao no to passiva quando aparenta ser (GOMES, 2002). Utilizar cabelo crespo quimicamente tratado pode ser uma forma de opo devido s novas tecnologias, como coloca Gomes (2006). Pode ser uma forma de imposio dentro do mercado de trabalho, pode ser uma forma de desconhecimento de usar o cabelo de outra forma, j que utiliz-lo com qumica a forma mais conhecida dentro da sociedade e de mais fcil acesso e pode ser tambm a forma construda que a negra encontrou para reconciliar-se com seu cabelo no mais como um fardo e sim como uma parte do corpo que merece cuidados. Dentro da perspectiva que uma parte do corpo que merece cuidados, o cabelo no mais enxergado por muitas mulheres negras na fase adulta como ruim e inferior, e sim como lugar de exteriorizao de beleza. Se antes todas as iniciativas de manipulao sobre eles eram vistas como no gosto de pente-lo, no gosto de lav-lo, no gosto de solt-lo!, a partir do momento que recriam outras consideraes, as mulheres negras permitem-se quebrar tais obstculos, ou seja, tudo que era colocado num lugar de impossvel agora colocado no lugar que pode ser, eu consigo e eu posso fazer! A utilizao de procedimentos qumicos no remete a no compreenso de que os cabelos 6

crespos so volumosos, so finos, so grossos, so delicados, que no devem ser penteados todos os dias e nem penteados com pentes finos. A utilizao no implica em querer trat-lo como um cabelo liso porque essa utilizao recriada num processo de aceitao das caractersticas dos fios e no nos processos anteriores dos perodos de infncia e adolescncia, nos quais a utilizao de qumica no respeitava e abominava as caractersticas dos fios. Nessa recriao as caractersticas no entram nos conflitos anteriores, em alguns casos, elas podem ser conciliadas, como exemplo a utilizao de cabelos bem volumosos e com relaxamento por uma das entrevistadas63. Outro destaque que a utilizao da qumica no impossibilita achar o cabelo crespo sem qumica bonito e tambm sendo considerado com uma possvel opo, na verdade o que implica muito na utilizao de outra forma de cabelo (sem procedimento qumico) so os obstculos sociais encontrados como:

mercado de trabalho exigncia de boa aparncia; relaes amorosas (muitos parceiros preferem mulheres com cabelos quimicamente tratados sejam eles negros ou brancos); desinformao de uso devido a falta de opo imposta desde infncia, ou seja, a imposio de usar cabelos com qumica ou bem presos escondendo suas caractersticas; amenizar conflitos cotidianos em relao ao cabelo crespo quando utilizado afro64.

O uso de cabelo com procedimentos qumicos por muitos negros no pode ser visto com uma no resposta a discriminao racial, como simplesmente uma aceitao das prticas racistas. O uso implica em modos encontrados no Novo Mundo para tratar os cabelos crespos. O uso de procedimentos qumicos so formas de conciliao encontradas por muitas mulheres negras com seus cabelos. Ir ao salo, gastar uma parte do oramento nos cuidados com os cabelos pode refletir uma outra forma de leitura dos cuidados e preocupaes africanas com os cabelo na vida moderna. (GOMES, 2006). Os cabelos crespos quimicamente tratados so tambm manifestos polticos encontrados pelas negras, pois utilizar produtos qumicos para cabelos crespos numa sociedade em que os objetos de manuseio so escassos um ato de coragem vinculado a uma cobrana, que nem sempre exteriorizada por falas.
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Aminhaprimeiraentrevistada,entrevistapiloto,tinhaoscabelosdessaforma.

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Ocabeloafrorequerdousuriosempreestarpreparadoparaconflitos,requerumposicionamentopoltico,noqueocabelocom procedimentoqumiconorequeira,pormcommenornfase.

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O uso cria um mercado informal, onde cabeleireiros tnicos importam produtos e objetos de manuseio para a manuteno dos cabelos crespos transformados (SANTOS, 1999). A recriao de um novo significado ao usar os cabelos quimicamente tratados cria autoestimas elevadas dentro de um contexto, em que as autoestimas eram baixas, pelo fato dos cabelos no serem pensados como bonitos.
O meu cabelo assim, eu comecei a gostar mais assim do meu cabelo depois que eu passei a ir pro Beleza Natural. Ai no Beleza Natural eu passei a valorizar mais meu cabelo e a gostar mais dele, n. Ai eu passava os produtos l e os produtos deixavam ele do jeito que gosto porque eu nunca gostei de cabelo alisado, eu sempre achei feio cabelo alisado, feio em mim e nos outros eu at achava bonito. E l no Beleza Natural tinha essa questo do cabelo estar bem cacheadinho [...] Por que, n, eu tinha, quando eu era adolescente, eu tinha um complexo assim, eu tinha muita tristeza porque meu cabelo, eu achava que ele no crescia e eu era doida assim pra ter o cabelo assim, grande, porque eu achava bonito e nunca pude ter. Ai quando eu fui pro Beleza Natural e isso pode acontecer, eu fiquei feliz assim, n. (Layla)

Se antes o cabelo era enxergado dentro de critrios de pssimo crescimento, sem beleza e sem brilho65, com os usos qumicos mais especficos aos tipos de cabelos crespos as vises so alteradas. Os cabelos saem da posio de eterno problema para uma soluo. Por mais que o uso transforme a estrutura do fio e em muitos casos os cabelos fiquem com aparncias muito distantes do real (afro ou crespo). As formas encontradas66 de convivncias harmnicas pelas entrevistadas foram processos de negociaes intensos, em que elas conseguiram efetivar, dentro de um contexto opressor, identidades positivas sobre seus cabelos. Depois de processos intensos de sofrimentos, o uso dos procedimentos qumicos sobre os cabelos no contexto atual concebido numa perspectiva renovada. A utilizao do procedimento qumico ocorre de um modo mais maduro, ele mais um dos mecanismos para a complementao da beleza. O cabelo tratado quimicamente considerado um dos componentes imprescindveis na elaborao de beleza. Ele ajuda as mulheres a sentirem-se belas, as retira do lugar de feira em que acreditavam estar.
Beleza para mim ter um corpo bem tratado, ter, vamos dizer assim, cintura no corpo, medidas corretas no muito acima do peso, nem muito abaixo, assim, vamos dizer, assim, medidas de 45, no passando dos 60 e dependendo da altura. Ter um cabelo bem tratado dependendo pode ser curto ou comprido, depende, mas bem tratado , isso pra mim beleza. (Sele).

Alm de retirar do lugar de feira, elas concebem que o cabelo crespo quimicamente tratado facilita mais na dinmica de vida moderna.
A minha viso, eu, com o cabelo com procedimento qumico, eu lavo, passo um pouco de creme,
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Ocabelotidocomobrilhosoconsideradoumcabelosaudvelebonito. Ondemesmotratadosquimicamenteoscabeloscresposnorecebemoselogiosdirigidosaoscabeloslisos.

acabou, vou embora. Agora, a minha lembrana de cabelo sem procedimento qumico, eu levava muito mais tempo pra poder cuidar dele. Ento pra mim que trabalho, usar o cabelo com procedimento qumico e tal mais vivel, no sei. Se encaixa mais comigo, eu acho que t mais acostumada com ele assim. (Monifa).

Como disse as concepes em torno dos cabelos crespos quimicamente tratados no so tentativas de embranquecer, falta de conscincia racial, identidade negativa, como pode parecer. O que descobrimos que a principio as consideraes em torno dos cabelos crespos so realizadas em associaes de rejeio por todas as mulheres negras. Porm, elas tendem a reelaborar as construes sobre os cabelos crespos quando tratados quimicamente, e essas reelaboraes nem sempre consideram os cabelos crespos afro feios.
Eu acho legal o cabelo crespo, como vou dizer, eu acho um cabelo super estiloso. Eu gosto, sei l no tenho nada contra ,eu gosto quem ta de cabelo tranado, d um ar assim, eu acho super legal, super diferente, fica legal. (Mondisa)

Olha, sabendo como deix-lo (os cabelos crespos afros) eles so bonitos. Porque eu tenho visto na faculdade. E quando agente comea a sair e conhecer outras pessoas e sai daquele mudinho, agente v que o cabelo afro bonito e os penteados (Sele).

Eu acho lindo, assim, eu acho que eu consegui romper com aquela coisa: Ai quem tem cabelo black power, cabelo black e tal pessoa que no gosta do cabelo Porque bem isso, p, como assim, cabelo black no arrumado, cabelo de dread no cabelo arrumado? Eu aprendi a gostar, eu aprendi a achar bonito. ( Kesi)

Uma explicao para isso so os trabalhos de ressignificao sobre os cabelos crespos efetivados desde a dcada de 70 pelos movimentos negros. O papel dos movimentos negros na construo das identidades positivas negras tm sido importantssimo. Mesmo que esse trabalho tenha seu tropeo67, o papel deste grupo na conscientizao de negras (os) e negros tm sido fundamental. Se hoje mulheres negras enxergam os cabelos crespos afro como bonitos porque teve todo um trabalho anterior destas organizaes. O olhar delas dentro do espao acadmico, de que os cabelos crespos afros e quimicamente tratados so bonitos, resultados de uma luta. E a construo de identidade por outras vias (cabelos quimicamente tratados) so consequncias nem imaginadas por esses movimentos de exaltao da beleza negra (GOMES, 2006). Assim, dentro de um contexto onde a esttica negra sempre relegada e colocada no lugar de inferioridade, as mulheres negras que processam seus cabelos quimicamente constituem uma
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Todososmovimentossociaistendemacometertropeos,erroscoisaesperadadequalquermovimentohumano.Osmovimentos Negrosmuitasvezes,comooMNU,nocompreenderamatotalidadedapopulaonegra,segundoalgunsmilitantesoMNU tinhaumaperspectivadeumnegroquenocondiziacomarealidade.OMNUqueriaummodelodenegro.Eisso,segundo informaesdemilitantesantigos,entrouemconflitocomarealidade.

nova abordagem sobre eles. Bem diferente das abordagens anteriores. Elas recriam uma perspectiva esttica, que antes no era referenciada com bela. Sentir-se bonita com o cabelo crespo passa por processos que muitas das vezes os olhares no so capazes de captar. preciso uma escuta atenta das falas para interpretar como o processo de constituio de beleza complexo na vida de mulheres negras (GOMES, 2006). Colocar as mulheres negras com cabelos quimicamente tratados como passivas e impregnadas pelo pensamento colonialista negar os mecanismos de satisfao que elas criaram em torno de si, em torno da relao com o corpo e com o cabelo. O alisamento do cabelo crespo no segue uma lgica de mudana de todos os traos fsicos negros discriminados no cotidiano dos negros (as). Alisar o cabelo no significa intervir cirurgicamente na boca, nariz, ndegas, seios, como muitos por hbito costumam dizer 68. O cabelo alisado no pode ser encarado como precedente para essas futuras mudanas no corpo negro. At porque muitas mulheres como a cantora de rap Negra Li, que utiliza cabelos em modelos black power, aps adquiri uma certa ascenso social, mesmo com todo um discurso de valorizao de beleza negra, alterou cirurgicamente o formato de seu nariz. Para narizes que ela considera mais femininos, na verdade mais prximo de nariz com traos finos, mais brancos. Ento relacionar a transformao dos fios crespos com a vontade de mudar todo o corpo um tanto problemtico? Se quem utiliza cabelos vistos como sujo e feio, sem caimento altera e exclui do seu corpo sinais diacrticos. Como se pode colocar apenas para usurias de cabelos quimicamente tratados esse desejo? Pelo contrario as usurias de cabelo quimicamente tratado estudadas ouvidas nesse trabalho no referiram a mudanas corpreas entorno de outros sinais diacrticos para alm do cabelo. Portanto preciso considerar que as mudanas realizadas sobre o cabelo no esto associadas a uma negao de identidade negra (corpo negros) e si a uma nova recriao/ressignificao.

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Muitaspessoasnegrascostumamafirmarqueprimeirocomeanocabeloastransformaesesetiverdinheiroonegrotiratudo queremetaasernegro.AprpriaLaylamefalouquesuameoperouonarizparaafinar.Laylapertenceclassemdianegra.

5.2-A identidade negra sobre cabelos crespos afro69.

A partir do momento que voc deixa o cabelo crespo afro, isso. Voc t se abrindo para o enfrentamento do racismo, que no um enfrentamento fcil. saber que voc vai ser perseguido dentro de uma loja de convenincia, dentro do nibus, o nico lugar vago ao seu lado e a pessoa no senta porque voc t com o cabelo em p. Sei l, voc causa espanto e as pessoas olham pra voc com olhar atravessado. E ai, a partir do momento que voc deixa seu cabelo afro, eu entendo dessa forma, que voc t dizendo Olha, eu sei que sou preto, sabe? E t aqui, t pra brigar. Mas uma briga, uma briga que desgasta, que causa dor e deixa seqelas. Infelizmente assumir-se preto passar por esses tipos de enfrentamento. Eu acho que quando o negro alisa o cabelo mais fcil n porque o branco entende que voc t se esforando pra ser limpinha, pra ser aceito. Ento voc acaba criando uma mscara de proteo. Porque tem alguns pretos e algumas pretas que sabem que so pretos e que ainda assim optam por no deixar o cabelo natural, preferem manter o cabelo com uma escova progressiva, preferem ir ao Beleza Natural porque t na moda. E ai eu acho que isso blinda voc porque ningum quer passar por esses tipos de constrangimentos todos os dias. Para no aparecer muito agressivo n. Agente acaba se mascarando. E eu penso que isso seja um dos principais motivou ou porque est em toda ignorncia de si, porque sempre ouviu que o cabelo duro. Ento voc no aprende a amar seu cabelo. Acho que isso. (Ialod, militante)

Muitos olhares em torno dos cabelos crespos afro ou natural so de cabelos que expressam poltica e contestao. No entanto o uso dos cabelos crespos afro nem sempre esto associados a uma contestao poltica como pode ser pensar (SANTOS, 1999). Existem muitas pessoas negras que consumem a esttica negra pautadas em modismos contemporneos (SODR, 1999) e os modismos no esto conciliados a uma conscincia poltica. No entanto, as entrevistada que utilizam os cabelos crespos sem nenhum tipo de procedimento qumico entendem que para us-los assim necessrio que se esteja embasado num discurso poltico. Porque, segundo elas, os cabelos crespos, quando usados sem qumica, tornam-se referncias de inmeros questionamentos e transtornos. Para seu uso preciso, segundo elas (e as entrevistadas de cabelos quimicamente tratados), estar preparada para os possveis conflitos que
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Quandofaloemcabelosafromerefiroacabelosquenosotratadosquimicamente,acabelosquetmvriostiposdecorte consideradosafro,cabelosqueostentampenteadosatravsdetcnicademanipulaoconsideradaafro. EsegundooqueexpeGomes,ocabeloafroumareleituradosmodelosdecabelosafricanos,dasinmerastcnicasde penteadoseaformamaiscomumderefernciaacabelosdentrodosMovimentosNegrosquandoqueremfalardeumcabelo dentrodessesparmetros.

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referenciam a negatividade aos cabelos. Essas preocupaes com os discursos polticos realizados em situaes de conflitos pelas entrevistadas devem-se ao fato de saberem que ainda lento o processo de aceitao da sociedade sobre as vrias formas de utilizao da esttica negra. Por mais que os veculos de publicidade tenham negras (os) com cabelos afro, a apario da figura negra assim fora do mbito artstico e de fama causa inmeras especulaes(SODR, 1999; FRY, 2005). Porm preciso lembrar que muito alm de uma preocupao poltica de enfrentamento do racismo e dos modelos imposto de beleza, o uso de cabelos crespos afro pelas entrevistadas remete a uma construo de autoestima importante em suas vidas. Diferente da construo elaborada pelas mulheres negras de cabelos quimicamente tratados com uma nova perspectiva para o uso das qumicas. As mulheres negras de cabelos afro criam identidades positivas sobre os cabelos crespos por outras vias, e essas vias so de utilizao dele em seu estado considerado mais natural. A opo de construo de identidade negra sobre cabelos crespos sem qumica visualmente rompe com o estabelecido sobre o belo na sociedade brasileira. Como mostrei anteriormente, no Brasil, segundo a obra de Nogueira o preconceito racial de marca, logo quem tem a pele escura visto como o sujeito preferencial a sofrer abordagens racistas. Mas como tinha dito tambm atravs de anlise da obra, quando o sujeito carrega sinais diacrticos fortes, como cabelos carapinha, independentemente da colorao negra da pele, ele sofrer as agresses iguais ou similares a de negros de pele escura. Assim, as mulheres negras de pele clara que se permitem utilizar cabelos afro assumem a possibilidade de maior recorrncia de discriminao. O que poderia ficar restrito a negras de pele escura acaba por ser homogneo em relao ao cabelo de todas as negras que optam pelo cabelo afro. Porm, preciso lembrar que mesmo com pele clara e sem usar o cabelo afro, o indivduo pode ser visto como negro em alguns contextos. Contudo, o cabelo no ser acionado na discriminao como um smbolo que gera incmodos no agente discriminador. Mas muito alm de ser um mecanismo, componente de afirmao da identidade negra, para algumas entrevistadas sinnimo de primeira libertao de incmodos que elas colocavam na esfera do subjetivo.

Depois que eu parei de fazer (os cabelos), foi a primeira libertao que tive, foi o cabelo, no foi ler livro, no foi conversar, no foi ter amigas negras que se diziam negras, no foi e eu evitava. Foi um processo muito mais assim de relao com meu cabelo. E tambm componente de afirmao e reconhecimento de uma identidade negra.(Mondisa).

Mondisa sempre ressignificou seus incmodos subjetivos oriundos de conflitos raciais 72

coletivos como incmodos individuais, pertencente somente a ela.

A minha descoberta de que eu sou negra muito recente, sabe? Muito mesmo, coisa de dois, no mximo trs anos. Havia vrios incmodos, mas que eu ressignificava no negcio da Psicanaltica, eu dava outro significado que no o racismo. Ai isso aconteceu porque eu sou pobre, favelada, ai isso aconteceu porque eu no sou bonita. No porque eu no era bonita, porque assim nessa coisa que a gente tem de uma beleza branca, eu no sou bonita porque eu tenho a perna torta, no sou bonita porque eu sou gorda mas no porque assim, eu sou espinhenta. Mas no porque eu era negra, isso nunca foi esfregado pra mim.

Para Mondisa, assumir-se como negra, tornar-se negra, foi fundamental para compreender o porque dava a seu corpo e suas caractersticas fsicas lugar de incmodos. O cabelo crespo quando usando afro pelas entrevistadas uma das principais ligaes que elas fazem com a construo de identidade.
Me assumir como mulher negra, isso que me faz realmente assumir meu cabelo, a gostar do meu cabelo. Hoje em dia eu gosto de verdade do meu cabelo, eu acho ele lindo. Coisa que antes eu no achava porque eu no tinha acesso a informao de que a gente construdo para a no achar o nosso cabelo bonito. (Kinda)

As mulheres negras que utilizam os cabelos crespos afro sentem que esto rompendo com algo muito forte e impregnado em suas vidas. Os discursos de quem usa cabelo afro seguem uma lgica do antes e depois do cabelo afro. Elas tm a percepo, a sensao de uma liberdade nunca sentida anteriormente. Suas falas remetem muito a uma idia de quebra com a imposio do que belo. No caso das identidades criadas com o cabelo quimicamente tratado no foi possvel captar de tal forma essa idia, porque o cabelo quimicamente tratado no sempre encarado pelas usurias como uma forma de contestao poltica consciente, que para muitas das usurias de cabelo afro. Mas o uso do cabelo afro, como venho lembrando, no s numa lgica de contestao poltica. Por mais que ele requeira do usurio um discurso. Seu uso implica numa recriao da utilizao do cabelo afro, assim como a recriao do uso do cabelo afro quimicamente tratado. A recriao do cabelo afro como belo passa pelo processo de ressignificao. Se antes ele era apenas feio s sendo bonito quando passava por procedimentos qumicos, na recriao dada as mulheres negras vo informado-se de inmeras formas de cuidados com os cabelos crespos sem procedimentos qumicos, que, segundo elas, so prticas das quais nunca foram informadas e para elas colocadas como uma opo. Elas dizem que a nica opo que conheceram foi imposio de usar o cabelo aprisionado (preso), quimicamente tratado.
Todos os referenciais que eu tinha de mulheres negras ao meu redor era tia, me e primas mais velhas, todas com os cabelos alisados, e era isso que me fez alisar. S que mesmo passando a alisar o cabelo eu continuei com ele preso, continuava ali usando o coquinho e tal [...] continuava aprisionando (Xande)

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Para elas, no havia essa opo, ao terem acesso a informaes 70 elas passam a utilizar penteados considerados afro71. Passam a utilizar desde tranas sintticas 72 longas, curtas, mdias a penteados considerados afro, como coquinhos73, dreadlooks, black power, tranas ngos, raspado, corte quadrado74, tranas de dois75, cabelos sem formato black power mais bem cheio e tantos outros penteados que foram elaborados pensando as caractersticas dos cabelos crespos. Essas opes de uso76 no desestruturam o fio do cabelo crespo como o uso de procedimentos qumicos. Na verdade essas formas de uso colocadas com inmeras opes so heranas reelaboradas de prticas africanas anteriores escravido moderna. Tais prticas, segundo as entrevistadas, so de fcil manuseio sobre os cabelos crespos. Elas no so vistas como difceis. Depois que se aprende a desembaraar os cabelos, a cuid-los, tratando com hidrataes e penteando da ponta para a raiz. Aprender a fazer dreads ou tranas soltas entre outras coisas vm num conjunto de prticas adquiridas na recriao do processo de cuidado de fios sem procedimento qumico. Como coloca Layla, as mulheres negras no tm opo de usar seus cabelos sem procedimentos qumicos. Porque elas no conhecem e nem sabem como o cabelo sem qumica e que formato que eles tm.
Eu acho assim que a maioria das meninas negras que nunca usaram assim o cabelo natural, eu acho que elas deveriam dar essa chance assim pra elas mesmas de ser descobrirem. E ver realmente como seu cabelo, de se encontrar, ver como o cabelo e saber se ia gostar do seu cabelo naturalmente ou no, n, sem essa questo, assim, de sentir obrigada a usar o cabelo crespo, porque ela no tem que ter essa obrigao. Mas se ela nunca teve essa experincia de usar o cabelo, que ela experimente isso, pra que possa ter opo, porque eu acho, se ela usa o cabelo quimicamente tratado desde criana, eu acho que ela nunca teve opo. alternativa de uso de cabelo[. ..] Eu ficava com medo de deixar de para de usar qumica porque eu achava que meu cabelo fosse intensamente crespo, e essa coisa assim de achar que o cabelo fosse intensamente crespo estava relacionado a achar que ele fosse intensamente feio tambm.Que eu ia ficar feia e eu fui descobrindo, cada dia que passa, eu t descobrindo que ele bonito, entendeu? Que eu posso usar ele assim, sentindo prazer e me sentido linda, n. Claro que amanh ou depois eu posso at voltar a usar qumica. Mas eu me sinto hoje uma pessoa que t escolhendo. Ento eu acho que a pessoa, que a menina negra que usa o cabelo desde criana quimicamente tratado, ela tem que ter essa alternativa de querer usar o cabelo crespo ou no, que na verdade elas no tem. Elas no tm
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Ainformaoemrelaoatratarcabelossemprocedimentosqumicos,namaioriadoscasos,foiadquiridaematividadesdo MovimentoNegro,comcabeleireirosespecializadosemcabelocresposecomigo. Que na verdade so uma releitura das prticas africanas de tranas. Foto anexo. Maisumtipopenteadoconsideradoafro.Coquinhossorolinhosquesefazemnacabea,emmuitoscasossopresoscom algumtipodeelsticoouno. Outrotipodepenteadoafro,aoinvsdocabelosercortadoredondooudeixadocrescerredondo,ocabeleireirodumcortebem curtinhoquadrado.Geralmentesohomensqueutilizam.Verfotoanexo. Foto anexo. Queconheobemporquesoutranadeira/cabeleireiraefilhadetranadeira.

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essa alternativa porque o tempo todo a mdia, e o social e a famlia o tempo todo dizendo como ela tem que usar o cabelo dela, que o cabelo dela tem que ser passado qumica, que ela pode usar o cabelo liso, cacheado, n, com prancha e tal, mas a qumica tem que t ali, que ela no deve usar o cabelo natural, n, ento eu acho que tem que ter direito a essa experincia, como eu.(Layla)

A fala de Layla refere-se a um desconhecimento sobre si, a mulher negra passa durante a infncia e adolescncia pelo processo de desconhecimento sobre si, sobre corpo/cabelo. Esse processo, novamente de conhecer, de aprender e recriar, um processo de tornar-se negro, uma revalorizao de prticas africanas to negadas. Que hoje esto na moda, porm podem voltar a serem vistas por vises negativas. Por isso que Mondisa enfatiza que o uso do cabelo, dos penteados africanos, devem ser conscientes porque eles no remetem apenas a uma concepo de estilo e sim a uma concepo de construo de sujeitos.

Porque tambm t na moda usar black, entendeu? Ento, assim, tem muito preto que se deixar s se permite o black, e se faz uma trana, uma trana bem discreta, no faz uma trana para impactar no, porque t querendo chamar a ateno, t, esse o pensamento ( Mondisa).

Sobre essas concepes apenas estticas, vazias de poltica e tica Sodr fala, que a modernidade com seus aparelhos miditicos vem criando um negro no muito diferente do branco. Para ele os usos dos smbolos polticos negros caem num circuito de individualismo, que tem como lgica um processo assimilacionista liberal. O negro dentro dessa lgica seria um branco em essncia, seria um branco degrad. Sodr (1999) critica a identidade pautada num consumo esttico sem comprometimento tico, ou seja, a obsesso com o cabelo e o uso do cabelo afro por muitos como falou Mondisa est associado a propagao de uma moda, que o indivduo sente-se diferente, outro, mas no pertencente a um coletivo comum negro, ele apenas mais um branco diferente. A utilizao da esttica sem poltica, colocada no incio deste tpico, problemtica porque ela no auxilia na recriao do cabelo afro como bom. Usurios de cabelos afro que no pensam a dimenso poltica, que este cabelo representa podem us-lo, mas continuam colocando-o no lugar de ruim, duro ou feio. Por esse motivo, importante ressaltar que nem todos os usurios (as) de cabelo afro esto conectados dimenso poltica que este cabelo representa. Contudo, as usuria de cabelo afro militantes ou no entrevistadas aqui levam em considerao essa dimenso, talvez por estarem inseridas no meio acadmico ou por conseqncias da influncia dos movimentos negros nas concepes de beleza. Uma das atribuies mais colocadas na recriao, na reconciliao com o cabelo crespo, 75

que a partir do momento que aprendem a us-los em textura afro, elas aprendem a pente-los de modo indolor. O que durante a infncia no era comum. A recriao quebra com idias concebidas de dificuldade porque insere na vida delas outros modos de cuidados que nunca tinham percebido. No h mais espao para considerar que o cabelo, quando penteado, deva gerar dor. Isso importante porque deslegitima a idia do sensocomum que pentear cabelos crespos sem procedimento qumico um processo doloroso. A idia tambm que cabelos crespos so baratos e menos custosos quando usados em textura afro tambm torna-se mito. Na recriao dada aos cabelos, segundo algumas entrevistadas, existe uma necessidade real de produtos adaptados para cabelos. Como no mercado cosmeteolgico brasileiro produtos para cabelos afro so escassos, a importao tornar-se uma via de negcio.

Eu compro coisa cara. Eu gasto mais dinheiro com roupa, alias, ao contrario, com cabelo, do que com roupa. E assim eu aprendi isso com um amigo meu cabeleireiro, negro, Alexandre, que ele falava: Preta pra usar cabelo de preto tem que ter uma grana preta. Ai eu passava a juntar dinheiro pra comprar creme de rico, importado. No momento no, minto, no momento sim, t usando um xampu e um condicionador que mais barato mas que importado tambm. [...] Eu invisto, eu cuido mais do meu cabelo hoje do que eu cuidava antes. (Mondisa)

O uso do cabelo afro, assim como do cabelo quimicamente tratado, requer um tipo de consumo. Muita da construo de autoestima esttica est pautada em consumir produtos Os usos do cabelo afro ainda so tmidos na sociedade brasileira e ainda envolvem aquilo que Sodr critica uma esttica vazia de contestao poltica. Porm, o uso dado pelas entrevistadas que escolheram essa opo de cabelo retira o cabelo crespo de lugar de feira, de belo somente quando est com procedimentos qumicos e de extico (diferente) dos outros. O uso de cabelos afro por mulheres negras recria a imagem construda na infncia que a relao com o cabelo afro deva ser dolorosa, Que para ficar bonita, tem que sofrer!. As consideraes sobre o cabelo em estado natural comprometiam a representao que as mulheres davam a seus corpos, de modo geral, elas pensavam enquanto feios e inferiores. Por isso o uso de cabelo crespo afro quebra com a idia de feira atribuda desde infncia na vida dessas mulheres. Ele uma resposta aos padres hegemnicos, uma resposta no silenciada. O uso do cabelo crespo segundo as entrevistadas uma resposta que tem em vista destacar as diferenas e coloc-las em p de igualdade, eqidade. adequados a negros. Porm esse consumo no alienante como possa parecer (FRY, 2005).

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CONCLUSO No Brasil, durante o perodo colonial e imperial as mulheres negras foram vtimas de todos os tipos de violncias fsicas, e dessas violncias uma das principais era a violncia sexual perpretada pelos senhores de escravos. Violncias que dificilmente eram punidas nos Tribunais de Justias (SILVA, 2001). O corpo das negras foi sendo coisificado no processo de escravido. Sobre o corpo negro realizaram-se inmeras formas de atrocidades. Essas atrocidades dos perodos de escravido tm seus resqucios nos dias de hoje, atravs da manuteno da idia de coisa que o corpo negro tem na sociedade brasileira (GOMES, 2006). Como coisa, o corpo negro passa a ter lugar de no valor, nele ainda as violncia so praticadas livremente. O corpo negro marginalizado e sobre ele repousam ainda critrios eugnicos de raa. Assim, o corpo da negra est longe do ideal desejado por aqueles que querem uma imagem de Brasil irreal louro/europeu (SABINO, 2007). Dentro desse contexto de opresso, subalternizao e inferiorizao das caractersticas negras, as mulheres negras recriam/ressignificam os sentidos dados aos cabelos crespos. No entanto as recriaes formuladas por elas no obedecem s regras de um discurso poltico dos Movimentos Negros, mas so influncias desses Movimentos, de seus trabalhos na idealizao de beleza negra. O negro oriundo de um processo de escravido, inventado como negro pelos brancos, j que antes eram africanos de variadas origens, no contexto colonial torna-se negro, porm ainda sem ser negro. O negro segundo a obra de Souza torna-se negro dentro de um processo doloroso e conflituoso. Sobre esse processo doloroso e conflituoso, que as negras aqui em questo ressignificam cabelos crespos. Se anteriormente, nos perodo de infncia e adolescncia, todas as formas e imagens criadas sobre o cabelo crespo dentro dos contextos escolares e familiares levavam a crena de ruindade e inferioridade, a chegada fase adulta, a outros ambientes sociais, como a Faculdade e a Novos Sales tnicos/Afro, possibilita repensar a relao com os cabelos crespos por outras vias. Se antes o desconhecimento em torno do cabelo crespo era o motor para a sensao de dor e inferioridade, a fase adulta possibilita uma independncia do que realmente se quer. 77

Os cabelos das mulheres negras dentro da sociedade brasileira so vistos como defeituosos. E essas vises apenas podem ser desconstrudas pelas mulheres negras. Porque so elas que sentem na pele e na cabea os resultados dessas qualificaes. Cabe a negra a realizao dessa reelaborao/ressignificao, e no ao outro negro, ao outro branco. Fica com a negra a responsabilidade de conceber, pensar, refletir, criticar, investigar de quais maneiras ela quer tratar seu corpo/cabelo. Por mais que os processos dem-se no coletivo por vias tortuosas, a mulher negra no passiva a toda introjeo de inferiorizao (GOMES, 2006). A mulher negra questiona como Kesi, Mondisa, Sele, Monifa, Xande, Ialod, Kinda e Tulani as mensagens racistas dos veculos miditicos, educacionais e lingsticos. A internalizao dos conceitos de inferiorizao no ocorre numa tbua vazia esperando ser completada, a internalizao ocorre em pessoas que formulam conceitos. Por isso entram em conflitos individuais com as internalizaes dos conceitos de inferioridade. Mas no em conflitos individuais do campo da psicologia, e sim em conflitos individuais- coletivos porque so conflitos de negras, de negros e no da negra ou do negro. No um fenmeno individual (psicolgico) a internalizao de que o cabelo crespo ruim, um peso, um fardo, um entrave coletivo. O subjetivo em relao ao cabelo na verdade quando investigado extremamente coletivo. No a Tulani que chama seu cabelo de rebelde somente para ela, mas so vrias negras que num processo de educao social, de educao formal, institucional, familiar e escolar aprenderam a consider-lo e a rejeit-lo dentro do corpo77. E sobre essa rejeio/aceitao/recriao e ressignificao coletiva que entram as ferramentas antropolgicas para estranhar, desconstruir e interpretar as novas possibilidades que esto sendo criadas (GEERTZ, 1989; VELHO,1987; GOMES, 2006). Nessa interpretao sobre o grupo estudado descobre-se a formulao de vrias identidades realizadas pelo grupo, identidades que surgem e entram em conflito por no serem passveis de convivncia (WOORDWARD, 2000). A primeira identidade formulada baseada em caractersticas negativas, onde ser negra ser coisa desmerecida de valor, e entra em conflito com a identidade negra recriada em perspectivas positivas. O mesmo ocorre com a identidade dos cabelos crespos, a primeira identidade negativa entra em choque com a identidade ressignificada/recriada porque no esto mais baseadas nos mesmos critrios. A identidade recriada sobre os cabelos crespos est melhor conciliada com os discursos de orgulho negro e valorizao da raa, independente se essa identidade recriada com cabelos com ou sem procedimentos qumicos. Ela tende a pauta-se numa nova perspectiva de beleza.
77 O cabelo s deixa de ser visto enquanto ruim e feio aps os processo de recriao estudados nessa pesquisa. Levando-se em conta que as mulheres estudadas tiveram acesso ao Ensino Superior e a mais informaes relativas ao discurso da militncia

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Contudo, o estabelecimento dessa recriao de identidade negra tambm est aliado as preocupaes de cuidado estabelecidas dentro do contexto familiar. Mesmo que ele no tenha conseguido criar identidades positivas durante os perodos estudados, ele inseriu nas mulheres a necessidade, a preocupao em cuidar dos cabelos crespos de alguma forma. Ele pressionou a uma resposta destas mulheres e ele, segundo muitas das entrevistadas, continua pressionando, principalmente se a resposta encontrada foi a de cabelos afro. Assim, em meio aos processos coletivos de internalizaes de conceitos pejorativos sobre os corpos negros e a falta de mercado de trabalho que respeite as diferenas de negras (os), as mulheres negras recriam identidades sobre seus cabelos. Identidades que no ficaram como se pensava para sempre no lugar de inferioridade quando estas alisam, e sim em lugar de ostentao e orgulho. As mulheres negras recriam identidade quando retiram do uso do cabelo afro o papel apenas de contestao, smbolo e mecanismo poltico. Quando interpretam o uso do cabelo crespo afro como libertao para alm do racismo. Libertao e entendimento com seus prprios cabelos/corpos. Recriam sobre um cabelo que tinha a imagem de sujo, feio, desarrumado, rebelde, desorganizado, difcil, a reelaborao de outros critrios e de outras linguagens. Buscam a beleza no que era considerado feio, voltam ao passado onde o cabelo sem procedimento qumico era feio e desconsideram a feira pela beleza que aprenderam a destacar. Criam outro olhar, outro modo de manusear, outro modo de conversar com seus cabelos, de dizer que so belos. Coisa que no ocorreria se eles no estivessem sob o efeito de muita qumica. No entanto as identidades recriadas no so to distintas como pode parecer. Elas partem de uma identidade comum. Como coloca Woodward (2000), a nfase na diferena das identidades em alguns casos esconde similaridades, que o caso das identidades atribudas aos cabelos crespos. Por mais que os modos de uso sejam recriados de maneira diferente, elas tm um mesmo ponto de partida, que a rejeio de ser negra em corpo/cabelo. E tem um mesmo ponto de chegada, que a recriao desse corpo/cabelo. No como pode parecer, um processo to distinto de histrias, so na verdade opes que elas fizeram como entendimento do melhor para si. Assim no so projetos de recriao to dissociados e si muito parecidos porque esto baseados na escolha dos mesmos sinais diacrticos para a formulao da identidade.

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Anexos. Black Power. ( Nota 33)

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Black Power (Nota 33)

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Penteado dreadlooks (Nota 34)

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Penteado feito com trana nag. Segundo minha famlia bem tradicional (Nota 6)

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Tranas nag xadrez. Para se fazer esse penteado preciso uma noo boa de espao e medidas. Alguns cabeleireiros (as) consideram que preciso elaborar uma matemtica cotidiana para a realizao de determinados penteados. Eu, particularmente tambm considero que seja necessrio para a realizao de penteados muito geomtricos. (Nota 36, nota 47)

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Tranas nags, Formato Black Power Chiquinha (Nota 36).

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Tranas de dois feita com cabelo Sinttico (Nota 37 e 71)

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Para exemplo de cabelo carapinha o meu (Nota 53) 8

Foto particular da pesquisadora

Trana nag e coquinhos

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Tranas nags com cabelo sinttico (Jumbo ou Kanicalon) Nota 68.

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Tranas longas soltas sintticas (Nota 68)

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Tranas soltas sintticas (Nota 68)

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Moicano feito com tranas nags e cabelos soltos. Muito utilizado em Salvador, segundo a informao de alguns militantes negros da cidade (Nota 65)

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Tranas nags e suas possibilidades desenhos geomtricos (Nota 47)

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Turbante outra forma de utilizar os cabelos. Considerado uma forma de penteado (Nota 65)

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Tranas nags e Black Power. Um dos meus penteados preferidos e mais usados no cotidiano.

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Nags e tranas de dois ao alto da cabea feita com cabelo sinttico. (Nota 65)

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Coquinhos

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