Teoria do Conhecimento - 1 O conceito de Teoria do Conhecimento: (l) Em sentido amplo, Teoria do conhecimento (=TC) equivale a doutrina do conhecimento, abrangendo

toda e qualquer investigao filosfica ou cientfica em torno do conhecimento humano. Em sentido mais estrito, a TC a investigao filosfica do conhecimento humano. Ao longo da tradio foram usados tambm outros nomes para esta disciplina, tais como: Lgica maior, Gnosiologia, Notica, Criteriologia, Crtica (do conhecimento), Epistemologia, Filosofia do conhecimento. Contudo, estes nomes nem sempre so sinnimos entre si. (2) Como cincia filosfica, a TC se distingue das cincias empricas do conhecimento, como a Biologia do conhecimento, a Psicologia do conhecimento, a Sociologia do conhecimento. As ltimas se interessam pela "questo de fato": como algo . A TC se interessa pela "questo de direito": se algo como deve ser. Usando a terminologia tradicional, podemos dizer que a TC e as cincias empricas do conhecimento tem o mesmo objeto material, mas divergem em seu objeto formal. (3) A TC se distingue tambm da Lgica formal, que no considera o valor objetivo, ou a verdade do conhecimento, mas apenas as expresses e as relaes entre expresses do conhecimento. claro que tambm a TC precisa respeitar as regras da Lgica. (4) Relao especial existe entre a TC e outras disciplinas filosficas, como a Filosofia da linguagem, a Filosofia da cincia e a Metafsica. Estas j no se distinguem da TC pelo objeto formal, ou ponto de vista, mas apenas enquanto se interessam por reas ou aspectos especficos da problemtica do conhecimento. Histria da TC (l) Na filosofia antiga e medieval aparecem reflexes sobre o conhecimento. Estas, porm, no se constituem em TC, seja porque permanecem isoladas ou regionais, seja porque o conhecimento visto como algo dado e natural. (2) A TC como disciplina filosfica com objeto e mtodo prprios aparece apenas na poca moderna (O nome ser introduzido apenas no sculo XIX). O nominalismo e o advento da cincia moderna trazem consigo a necessidade de uma (nova) fundamentao do conhecimento. Descartes(l596-l650), em seu "Discurso do mtodo", se prope a tarefa de encontrar um fundamento seguro para todo o conhecimento. Perante o ceticismo de Hume(l7ll-l776), que contesta a possibilidade de uma justificao racional do conhecimento, Kant(l724-l804) ir propor o exame crtico do prprio "instrumento" do conhecimento, a razo. Deste modo, pode-se dizer que a filosofia antiga e medieval esteve voltada mais para o objeto (o ser), ao passo que a filosofia moderna crtica ir centrar-se no sujeito, na conscincia. (3) Na filosofia contempornea, com o advento de novos dados, como a lgica matemtica e a filosofia lingstica a problemtica do conhecimento passa a ocupar um lugar cada vez mais central nas diferentes escolas e tendncias filosficas. Alm disso, ocorre um novo deslocamento: o problema do conhecimento retirado cada vez mais do contexto da conscincia, passando para o contexto da linguagem ou dos fundamentos da cincia. Como resultado desta evoluo, muitas questes, que antes pertenciam TC, passam para outras cincias, como a Psicologia ou a Sociologia do

conhecimento. J os problemas clssicos do conhecimento so abordados a partir da Filosofia lingustica ou da Filosofia da cincia. Por essa razo o prprio ttulo de TC tende a desaparecer da literatura filosfica a partir de meados do sculo XX. Mesmo num contexto mais sistemtico, muitos preferem falar simplesmente de Filosofia do conhecimento. Os problemas da TC e as escolas filosficas Os problemas fundamentais discutidos tradicionalmente na TC podem ser esquematizados a partir das seguintes perguntas: (l) possvel um conhecimento verdadeiro e seguro? a pergunta pelo xito ou a possibilidade do conhecimento. (2) Como decidir, num caso determinado, se temos um conhecimento seguro e verdadeiro? a pergunta pela instncia ltima, pelo critrio, ou ainda pelas "fontes do conhecimento. (3) O que conhecemos? a pergunta pelo objeto do conhecimento. A partir das trs perguntas acima, possvel classificar os diferentes "ismos" que caracterizam as posies adotadas em relao problemtica do conhecimento. - possvel um conhecimento verdadeiro e seguro? l. Ceticismo. Pe em dvida ou simplesmente nega a possibilidade de um conhecimento seguro e verdadeiro. Pode assumir diferentes formas. (a) Pirronismo(Pirro, Sexto Emprico). No h qualquer possibilidade de alcanarmos um conhecimento seguro. Donde a atitude "racional" a ser adotada a absteno("epoch") de todo juzo. (b) Ceticismo da Academia(Arcesilau, conhecimento, mas apenas probabilidade. Carnades). No existe certeza do

(c) Na poca moderna e contempornea aparecem diversas formas de ceticismo: - O ceticismo metdico(Descartes). - O ceticismo metafsico(Hume, Comte, B. Russell, "Crculo de Viena"). Nega a possibilidade de qualquer conhecimento que v alm da experincia. - O Racionalismo crtico(H. Albert). Nega qualquer possibilidade de uma justificao definitiva do conhecimento. 2. Dogmatismo. Aceita a existncia de conhecimento certo e seguro sem submet-lo a um exame crtico. Kant aplica esta denominao a toda a filosofia precedente. 3. Relativismo. O conhecimento possui apenas validade relativa, porquanto depende sempre de alguma condio ou pressuposto. Da os nomes de Psicologismo, Biologismo, Sociologismo, Historicismo. - Com base em que podemos decidir se temos um conhecimento seguro e verdadeiro? l) Racionalismo(Descartes, Spinoza, Leibniz). A demonstrao decide a respeito do que verdadeiro. 2) Empirismo(Locke, Hume; tb. Russell e o "Crculo de Viena"). A instncia suprema para o conhecimento certo a experincia sensvel.

3) Intelectualismo(Aristteles, Toms de Aquino). Razo e experincia juntos constituem a origem do conhecimento. 4) Positivismo(Comte). O que decide o que se apresenta como dado. 5) Pragmatismo( W. James, J. Dewey). O que decide so as conseqncias, verdadeiro o que se mostra proveitoso ou til. 6) Filosofia do senso comum(G.E. Moore). Bsicas so as certezas do senso comum. 7)Racionalismo crtico(K.Popper, H. Albert). Vale como certo o que resiste tentativa de falsificao. 8) Apriorismo e Ontologismo(Plato, S. Agostinho, Gioberti). O que decide a intuio intelectual anterior experincia. 9) Fenomenologia (E. Husserl). O decisivo o que se mostra ("fenmeno"), o que resta aps a "colocao em parnteses" de tudo o que no aparece. 10) Intuicionismo(M. Scheler, H. Bergson). O decisivo no a demonstrao, mas a apreenso imediata pelo intelecto de certos dados. ll) Fidesmo(Schleiermacher). A instncia decisiva a f. l2) Irracionalismo( Nietzsche). O decisivo so as emoes. - O que conhecemos? l) Realismo. O conhecimento atinge a realidade fora do sujeito. possvel distinguir diferentes formas de realismo: (a) R. ingnuo. Percebemos as coisas tais como so. (b) R. natural(Aristteles, Escolstica tradicional). Distingue entre o contedo da percepo e os objetos, mas defende que os objetos correspondem aos contedos da percepo. (c) R. crtico(Neokantismo, Neo-escolstica). As qualidades primrias(como a extenso, a durao) correspondem aos objetos, mas as qualidades secundrias(como a cor, a forma) so apenas subjetivas. 2)Idealismo. Ope-se ao realismo. Tambm pode apresentar diferentes formas. a) Id. subjetivo(Berkeley). O objeto do conhecimento so os contedos da conscincia. O ser das coisas consiste na sua percepo. b) Id. crtico(Kant). O objeto do conhecimento no a realidade em si("coisa em si"), mas a realidade enquanto aparece ao sujeito. Alm disso, o que aparece determinado tambm pelas categorias do sujeito. (c) Id. objetivo ou absoluto(Fichte, Schelling, Hegel, Bradley). Os objetos surgem apenas como produtos da "conscincia geral", ou do Esprito absoluto. 3) Filosofia dos "dados-dos-sentidos"( os sense-data de Russell). O objeto do conhecimento so os dados imediatos dos sentidos (por ex., esta mancha de cor que vejo agora). Texto Complementar: ZAGZEBSKI, L., O que o conhecimento?, em: GRECO. J., SOSA, E., (org.), Compndio de Epistemologia, So Paulo, Loyola, pp.153-190.