Вы находитесь на странице: 1из 190

T: '?

:<#

A
>

..

>

v-

r^.

^<

#:>

CARTAS

LOS JESUTAS
El

Celebre Monsieur laurent,

Profesor de la niverddad de Gante.

TRAnUCIIX\S
POR PRIMERA VEZ AL CASTELLANO.

----^OO<>5i'C-

GUATEMALA:
TIPOGKAFIA DE "EL PROGRESO,
CALLE DE Guadalupe,
N.*^ 14.

1876.

Coleccin Luis Lujan MuPk)2 Unlvtfiidid Francisco Marroqun

wvw>ufm.edu * Guatemala

PRIMERA PARTE

(QUE

SON LOS JESUTAS?

INTRODUCCIN

El sentimiento religioso es innato en


l)r^

el

corazn del hom-

creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, en todo lo que es ideal, infinito, eterno no puede destruirse en l

Li

sin destruir la parte espiritual

de su ser, sin destruir su razn. El hombre lia sido hecho para pensar y para amar. S6 pena de ver al hombre estraviarse fuera de las sendas
verdad^ es preciso dar alimento aquella sed de amar y la esencia de su naturaleza espiritual. Ledestruir las grandes ideas morales en cuya vivificante
el

de
jos

la

de conocer, que es
(le

atmsfera respira nicamente

espritu con libertad, es

me-

nester separarlas de la mezcla grosera en que las ha envuelto

un

falso catolicismo.

Kl tiende a debilitar la verdadera religin, que ha sido

por los que han pretendido hacer de ella el instrumento de su dominacin. As es (pie en ninguna parte est tan debilitado el sentimiento religioso como all donde ha sido mas completa la del
])r.)stituida
(jlero

fantico y ultramontano.

As es que en ninguna parte donde, por doctrina religiosa no prebende abrazar


la

el

contrario, la
el

sociedad poltica,

sentimiento religioso es

Nada
Pero

es
los

mas puro y mas elevado. mas lgico y mus natural. fanticos no cambian de principios. Son

los

que

INTRODlTClOxX.
se rebelan contra el siglo, los

que

trj.ban la lucha contra la sola civilizacin.

ciedad

civil, los

que anatematizan

Contando con los hbitos y las supersticiones, confiando en la imbecilidad de las masas, se atreven llamarse santos
para perseguir, nombre de cribir el pensamiento.
la religin, la libertad

y para pros-

Las constituciones de los pueblos modernos proclaman estado es el rgano de la soberana nacioi.al, mientras el ultramontanismo establece al lado del estado otro poder soberano. Todos los ultramontanos reconocen la supremaca de la iglesia, y todos profesan como un d(>gma la doctrina que se atrevi vertir en el pulpito de la catedral de San Salvador su actual obispo diocesano en el ltimo aniverque que
el

sario de la independencia

estado est subardinado


diente del papa.

la igla^ia

de Centro Amrica, saber: que el y qve el Gobierno ea depen-

Esto es negar el prmcipio fundamental de las instituciones representativas, que atribuyen la soberana la nacin sin restriccin ni subordinacin ninguna.
la soberana,

El cantorberianismo ha transportado, pues, la iglesia que pertenece al pueblo. Sus mas formidables combatientes son los jesutas. Segn el credo de estos, el fin santifica los medios: funesta doctrina que consagr el genio

de Maquiavelo. Pero Maquiavelo persegua un fin legtimo y Italia, mientras que el objeto de los jesutas es restablecer la dominacin de la iglesia sobre los
santo, la independencia de

individuos y sobre la sociedad.


gloria de Dios.

Esto es para

ellos la

mayor

del

mundo para dominar


santificar esa

Devorados de ambicin, trabajan por hacer al papa seor ste por medio h aquel. Pretenambicin confundindola con
el

den
la

triunfo de

iglesia.

Su
de

principal trabajo es

destruir los grandes principios

la civilizacin

moderna,

las libertades

que tiene de Dios :1a


pensa-

libertad poltica, la libertad religiosa, la libertad del

miento,

la

libertad de
el

la prensa.
la

Arrojan

guante

razn y pretenden imponer sus


la indiferencia

doctrinas al siglo diez nueve.

La debilidad ha temido,

ha desdeado dis-

INTHODriNTOX.
(utir los pensaiTiieiitos

III

q\w

la 8Uperst.icioi H.-una

dogmas

reli-

giosos y en los que la

i^noi-;intna

ve

una eosa

siigrada.

Es menester que (;l puel)lo conozca el verdiidero cristianismo y lo distingi del tejido de leyendas creadas por el fanatismo y tiasmiti las de siglo en siglo por la credulidad de
las misas.

El espritu

que

le c )astruy(ri los

humano se ahoga dentro de la estrecha ci'cel dogm is de la iglesia romana. La ciencia,

en otro tiempo

el privilegio de unos pocos, ha venido ser el patrimonio de todos y los mtodos que emplea, la posesin de las verdades que ella ensea engendran unaimlecible aversi<m por doctrinas que son una temeraria negacin de la ra-

zn y dla libertad. El ultramontanismo trabaja por reconquistar sus pretendidos derechos, y en pases como el nuestro, donde tiene
tinto imperio la
tradicin,

encuentra armas y se inspira de

esperanzas.

Con la mira do combatir esos tr.'tbajos vamos traducir una obra que pinta, cual ninguno loh-i hecho todavn., los glandes atletas del cantorberi nis.no. E-ta obra es
bre
/o.s'

La.^ (Jurtua so-

JeMiitan del clebre escritor y publicista belga Lanrent: obra (pie no ha sido traducida al castellano.

Esperamos que

los

verdaderos amigos de las

libei^tade.-*

pblicas y del pr.)gTeso moderno nos agradezcan este trabajo. l podr ser til no solo en Centro Amrica, .sino en las

dems repblicas hispano a>ii-i'icanas, donde el ultramontanismo trabaja con las mismas urmas y cuenta con el mismo apoyo. La historia recuerda que muchas veces en ellas uno de tantos ambiciosos se ha vestido de repeute un dia con un brillante uniforme y reclutando cierto numen) de aventureros se
ha hecho proclamar Gefe Supremo, Presidente Dictador de su patria, encontrando su mas firme apoyo en el partido fantico-clerical,

siempre dispuesto aliarse con cuantos se pr. ahogarlas libertades de un pueblo. El ultramontanispongan mo no vacila en estos casos en poner todos sus recursos del

lado del militarismo.

Cuanto mas vuelo toma, cuanto mas


pas la libertad, tanto
sin.

se estiendo eu

nn

mas espuesto

est al

yuyo de

la repre-

No hay que

dudarlo, los partidos reaccionnrios no pne-

IV

INTRODUC^TON.

den perdonar un pueblo que establece un rgimen liberal. No es un atentado, no, protejer el orden pblico y tratai" de organizar en una nacin un gobierno estable, que son los pretestos que apelan los hombres de espada para apoderarse del mando; pero s es un atentado sobreponerse con golpes ciegos todos los respetos humanos, s es un atentado
atacar las leyes establecidas, atropellar
principios y falsear las instituciones.
la justicia, violar los

En

todos los triunfos de tales hombres hay abuso inel

tervencin de bastardas pasiones, ora los consigan en

pa-

lenque electoral, ora en


cilibulos de la

campo de la fuerza, ora en los condiplomacia. Por eso cada da tienen que reel

currir
el

nuevos subterfugios y represiones para afianzarse er poder viendo que, aunque los apoye el oscurantismo, les vuelven la espalda cuantos desean h libertad s^n C!<Csos t/ el
a intimidacin.

orden sin

Guatemala, Diciembre 27 de 1876.

El

Tradctou.

CARTA
El.

1'

PROCESO DE BUCK Y LoS JESUTAS.

hecho mucho ruido en Blgica con el proceso de Antes de eso no se hablaba dlos reverendos padres. Apenas si los diarios, centinelas del hberalismo los mentaban. Esto prueba qne los diarios hacen muy mal su papel de centinela. Por ventura han revelado un misterio oculto, desconocido los debates sobre el asunto de Buck ? Nos nan descubierto algo nuevo sobre la Compaa de Jess ? Los esuitas se han robado una rica herencia con dao de los parientes prximos: h aqu la gran noticia que llena todos los diarios y de que todo el mundo habla. Es una noticia tan vieja como la orden de Loyola. Hay mas. Sen acaso los jesuitas los nicos ungidos del Seor que se apropian las herencias por medios astutos? Quin ignora que esta es la gran preocupacin de iodos los frailes? Por qu, pues, este pronunciamiento de la opinin pblica contra los hijos de San Ignacio? Confesmoslo para nuestra veigeuza: todas e^as alharacas con motivo de algunos millones robados >i)r los jesuitas no hacen honor ni a la opinin pblica ni a sus rganos. Xosc diria que el gran delito de los jesuitas es despojar de lo suyo las familias? En el largo catlogo de los crmenes deque se hace cargo la Compaa de Jess, el robo solo figura como un pecado venial. El dinero para los jesuitas no es mas que nu medio, despus de todo, no ^s el fin. Si fuera el u (ue se proponen^ seria menester despreciarlos y burlarse de los que se dejan engaar por esos charlatanes tonsurados. El inters personal y el buen sentido bastaran para garantizar la soSe
lia

Buck y

los jesuitas.

'^

("A

UTAS
Xo, no se trata de pesos
trata

ciedad contra redes tan groseras.


es el

fuertes: el porvenir intelectual, moral y poltico de la Blgica

que est de por medio.


Si, los frailes

Y no se

nicamente de
si la

los

jesuitas, se trata

de todas las rdenes son la lepra de la Blgica:

religiosas.

nacin per.

maneciera durante alganas generaciones bajo

gimen de

las

corporaciones religiosas,

maligno rno seria mas que una


el

raza de idiotas, embrutecidos por

la esclavitud intelectual y moral, indignos de formar un pueblo y buenos, cuando mas, para ser absorvidos por algan vecino. Los frailes estm traba-

jando desde 1830: naestri constitucin ha entregado

la ins-

truccin pblica su ignorancia y a su fanatismo. Cuando hablo de los frailes, quiero decir las monjas lo mismo que los religiosos, los

hermanos ignorantinos

lo

mismo que
el

los jesuitas.

De hecho
la

las

corporaciones religiosas tienen


el

educacin en Blgica: ahora, pues,


las

monopolio de que tiene en sus mala so-

nos

generaciones nacientes dispone del porvenir de

ciedad.

Que

la

Blgica permanezca sometida este rgimen

ha sido desde
cesa, la

durante un siglo y ser un convento de capuchinos, ser lo que el siglo dcimo-sesto hasta la Revolucin franBocia de
el

la

Europa.
belgas.

Este es

riesgo que nos amenaza, este el crimen que es

preciso denunciar todos los dias los

E^ necesario
embruteci-

gritar desde los techos de las casas que estamos heridos de la

mas

funesta ceguedad.
la

Que
las

los

que estn ya

dos por

supersticin, fruto de la ignorancia, entreguen sus

hijos los jesuitas

monjas, nada

mas

natural.

Pero
el

qu deoir de los liberales que confian sus hijos congregaciones?


los

He

all

un crimen infinitamente mas grave que

de

reverendos padres que se apoderan de nuestros bienes. Esta es el crimen que la prensa peridica debe estigmatiz;ar y

jos,

no cansarse de estigmatizar hasta que los belgas abran ios ohasta que conozcan su inconcebible inconsecuencia. Con escepcion de los beatos y las beatas, que no tienen ni alma ni inteligencia, no hay nadie que consintiera deliberadamenta en so Qdterse al yugo d3 los frailes: si hay en nuestra
sociedad moderna un instinto poderoso es
la

aversin por la

dominacin clerical
del

Pues

bien, el instrumento
es la

mas

temible

poder que todos detestamos

educacin. Entregar

i
iiiiestroR Lijos
l)nes,

SOI{HK
los

1/ S

JKSriTAS.
u

8
religioFiH es,

joMiitj.sv

Lnu.ni.iif

levantar cou imestms proj ias


tnii

manos
(

esa dominncicn
iii

(jue
(jne

nos es
toca

actiptica.

He

i\(\vA

ii

verdid

cegiudafl

al delirio

de

la locura.

Dira&e que iica hada Dialtfica ba tLcautado el espritu de los beloas. Vctimas de v.i:a ilufeicii funesta, prestan Ja mano a un enemigo quien aborrecen. De ellos deperdeiia hacer morir de inanicin las rdenes religiosas: en vtz de eso desplgfin un (elo singular (n darles armas contra s mismos.

Sacudamos

esta letjgica

peladilla,

En

ello

va cuanto tencmcs de

mas

despeitemos precioso en

al
el

enfermo.

mundo,

nuestra inteligercia, nuestia alma, nuestra libertad. Nada prueba mas esa e Ira fia ceguedad que lo que pasa en Blgica de^de la revolucicn de 18S0. En 1830 no haba un
solo jesuta en Blgica. El da de

anza secundaria. Quin


es la ley:
les

la

hoy son dueos de la enseha entregado la juventud? No constitucin no les ha dado sino la libertad, no
les

ha dado

el

poder. Por qu, pues, los colegies de los jesu-

tas estn henchidos de alumnos, mientras que los ateneos del

gado a

estado estn desiertos poco mriCS? S los jesutas han lleser una potencia es causa de nuestro concurso, de
,

nuestra comi)lcidad.
brirnos los ojos.
sa del

Ha

sido menester un escndalo para ala

todava gritamos sin conocer bien

cau-

mal que nos hace sufrir. Ser, pues, preciso que os jesutas metan la mano en nuestros bolsillos jDara que reconozcamos Cjue hay jesutas? Cosa singular Hace precisamente un siglo que los jesutas fueron espulsados de todos los estados catlicos: el papa misnjo acab por abolrlos. Es preciso que haya habido causas muy graves para que prncipes catlicos, el rey de Francia, el rey de Espaa, el emperador de Austria, se hayan decidido espulsar una orden religiosa que en todas partes dirijia la educacin. Es menester que en esa orden hayan existido vicios irremediables para que el soberano pontfice, desesperando de correjirlos, haya recurrido al remedio estremo de la supresin. Hoy los jesutas son mas poderosos que nunca. No son por ventura lo que eran ahora un siglo ? Al restablecerlos el papa. ha cambiado su constitucin ? Han desaparecido los abusos, los escesos que en el siglo dcimo-octavo sublevaban los
! i

.'ARTAS
los reyes

parlamentos y

contra

la

(Joinpaia?

que han sido sieuipre: pueden cam])iar de mscara, pero el fin que persiguen es siempre el mismo. Pn* qu, pues, el odio ardiente de nuestros padres ha dado lugar la ceguedad? Es necesario que todos los tribunales de justicia, que todos los prncipes catlicos, que el soberano pontfice sf^ hayan engaado cuando suprimieron la orden de los jesutas, es necesario que nosotros, que los toleramos, que los queremos, estemos padeciendo el mas inconcebibe error. La emocin que se ha producido en todas las clases de la sociedad con motivo del proceso de Buck, es un

Los

jesutas son lo

Nosotros somos

que responde m alternativaque estamos equivocados y equivocados peligrosamente. Pero en qu consiste el error ? dnde est el peligro? qu quiere el enemigo?
grito de la conciencia pblica
los

La
hcvihos.

respuesta estas preguntas est en la historia, en los

Har pronto

trescientos afiDs que

un representante

del ministerio pblico en el parlamento de Tolosa decia: "De-

bemos, seores, tener uu gran pesar y llorar con nuestras almas por haber almentido esis serpiente:^, haberlas enriquecido

y alentado, no solo espensas de nuestras sustancias y faculdes y exheredando aun gran nmero de familias, sino jyor Jiaher causado Zos' males que sufrimos por sus falsas doctrinas (*). Es preciso repetir en 1864 las palabras pronunciadas en 1595
la esperiencia

Con

la historia

de tres siglos las confirma. en la mano voy instruir un proceso mas


t

importante que eLque ha conmovido en


pritus en Blgica.

m alto grado

los es-

Acuso
el

la

Compcihia de Jess de corrom-

pv
la

la inteligencia

corazn di las nuevas generaciones: la acu-

so de hacer de la educacin ini


iglesia,

in4ramm')0 de dominacin para


la

sobre todo,
este fin, el

x) ara su ambicin:

acuso de emplear,

pira alcanzar
la

moral y

la religin

fraude y la mentira: la acuso de viciar misma, cuya defensa se jacta de hacer: la


la

acuso de perseguir

un fin funesto,

destruccin de toda l)ertad.

por medios

unasfunestos todava, puesto

que tienden arruinar

los cimientos

de

la

sociedad humana.

(*)

Dafeusa de M. de Balloy en
tom.
1,

el

p.xvlamauto de Tolosa,

1595. M'^r-

ciirio Jesuta,

p. 553.

PARTE SEGUNDA.

1 OE PRETENDEN LOS JESUTAS

19

CARTA V
Los jesutas, por confesin propia, aspiran al
DOMINIO universal.

En la Confesin de un Jesufa, impresa en Roma en 1773, pgina 21, se lee lo siguiente: "El instituto de los jesuitas tiende una monarqua unimrml que invade todos los otros reyes, todas las potencias espirituales

y temporales.'' Qu locnra!

se dir.
pital

Es

preciso enviar este pretendido confesor

un hos-

de

locos, , si

por casualidad dice

la

verdad, los jesu-

tas es quienes se
los

ha debido confiar un mdico para curar Se concibe qu religiosos que tales cuales as-piren la dominacin del mundo? A quin se har creer que Lojola, que era efectivamente medio loco, haya sido un mulo de Alejandro ? No tienen por objeto estas acude su demencia.
saciones exageradas desacreditar los enemigos de los jesutas

mas bien que los reverendos pndres? He aqu lo que el buen sentido responde la imputacin del ex-jesuita. Pero el buen sentido est muchas veces equivocado: lo est Jenipre cuando se trata de apreciar los trabajos do una secta de una religin: ahora, pues, los jesutas, por mas que se llamaran tales cuales, formaban una orden, , como se deca en otro tiempo,

una religin. Si se juzgara los fundadores de religiont*it nombre del buen ser.tido, se sentira la tentacin de encerrarlos todos en una casa de locos. Es, pues, preciso dejar un lado el buen sentido y consultar los hechos.

Observar desde luego que los adversarios de los jesutas

20

CARTAS

estn unnimes en echarles en cara la ambicin desmesurada

que anima
de
se

los conquistadores.

El autor de

la

Moral prctica

los Jesutas,

notable escritor de

la escuela

de Puerto-Real,

complace en reunir los candidos testimonios de los historia-

dores jesuitas, que todos atestan y exaltan el humor conquistador de su Compaia. He aqu las palabras que ponen en la

boca de Jesucristo dirijindose Ignacio de Loyola: "Roma Italia son mas pequeas que tu valor. La Europa no es bastante grande para t. Es menester buscar nuevos reinos nuevos mundos en que t plantes los trofeos de la rehgion." Escuchemos ahora las observaciones de nuestro autor: ellas nos revelarn el origen y la causa de esa ambicin universal que se encuentra tan ridicula en una orden de frailes: no es nada menos que la ambicin del cristianismo: "La misin que Jesucrito confi los apstoles de ir conquistar toda la tierra no estaba concebida en trminos mas fastuosos, pero era un poco mas eficaz los padres no se avergenzan de hacer hablar al Salvador del mundo y al Seor de la humanidad conforme
:

su orgullo."

Como
sino en

discpulos de Jesucristo, pues, es que los jesuitas

el Maestro no pensaba una conquista espiritual, mientras que sus indignos discpulos ponen en lugar del espiritualismo evanglico un

quisieron conquistar el mundo. Pero

grosero materialismo.

Que

sirva de

prueba

el epitafio

de San

Ignacio: "Quien quiera que seas que te representes en tu enten-

dimiento

la

imagen del gran Pompeyo, de Csar de Alejan-

dro, abre los ojos la verdad y leers sobre este mrmol que Ignacio ha sido mas grande que todos los conquistadores (t)-''
ro.

He aqu decididamente al fraile transformado en guerreNo se compara San Ignacio con San Pablo, el apstol de
,

los gentiles

res del

se le pone en la misma lnea que los devastadomundo: se le coloca sobre ellos, porque su imperio se estender mas lejos y abrazar al mundo entero. Ser esa u-

na dominacin puramente espiritual ? Para los que conozcan la historia de la Compaia de Jess mi pregunta es una pregunta tonta. La mentira que reina hoy en el mundo ultramon(*)

Moral prctica de

los Jesuitas,

t.

1.

pg. 29 32.

SOBRE LOS jesutas.


tao es la que

21

me

obliga hacerla.

La mentira ha venido

ser decididamente una virtud de familia para todos aquellos que se llaman catlicos romanos. Segn ellos la iglesia no piensa,

no ha pensado nunca en una dominacin temporal. Esposa de Cristo, no aspira sino al imperio de las almas, respeta la independencia de los prncipes, h\ soberana de las naciones. Es calumniar los catlicos, dicen, suponerles otras intenciones. Ah, os calumniamos, seores ultramontanos! A la pretendida calumnia voy aadir el insulto: yo os acuso de practicar la moral de los jesutas, la moral de la mentira, y lo voy probar. Hubo en otro tiempo un emperador, que se llamaba Federico n, grande entre los grandes: estuvo en lucha permanente con la iglesia y acab por ser depuesto por un concilio. Cual era su delito? Negaba al papa el poder espiritual que tenia como sucesor de San Pedro? Absolutamente: decia en trminos formales que la reconoca; pero aada que en ninguna parte haba ledo que una ley divina humana hubiese dado los papas el derecho de juzgar los prncipes do la tierra y de transferirlos reinos como les pluguiera. Vosotros estis en este punto de acuerdo con Federico II, Seores Dechamps, Nothomb y Compaa. Tambin vosotros queris la independencia del poder civil. Muy b^n. Pero servios escuchar la respuesta que Inocencio IV dio Fedt rico II: "El emperador niega que todas las peones y todas las cosos tstt^n somUAs no podra ju?gar las copas de este das la Santa Sede. mundo aquel que juzgar un dia les ngeles en el cielo! Se engaan los que creen que Constantino fu el primero que dio al papa un poder temporal. Ei^te pcdtr le ha sido covjiado directamente por JesvcHsto, verdadero socndtte y verdadero rty Jesucristo ha fundado rnia dcmincc-ion a la nz red y soctrdotai. Ha dado a San Pedro el imperio de la turra y de los cielos,** Dad vuestra opinin, seores de la Cmara, sobie esta carta de Inocencio IV. Sois, e 6 no catlicos? Os prcclomais, si es necesario, ultramonttxnos: sois, pues los hijos c hedientes
\

del papa: eris en su infalibilidad. Luego dtleiscrttr, ccmo l^ que Jesucristo era lerdcdero rey, que ha tirdaJo una dcminacion real juntamente y sacerdotal, y que este imperio univer-

22

CARTAS
Vosotros eris
eso, debis creer-

sal lo hji confiado los papas.


lo, si sois

qu viene serla independencia de poder civil? No es burla proclamar a los prncipes independientes y reconocer en el papa el derecho de
deponerlos ?
S, pues, sois catlicos romanos, no podis admitir la independencia del poder civil. Sin embarg-o, lo hacis: luego practicis la moral de los jesutas, la moral de la mentira. Si me respondis que rezachaislas pretensiones de Inocencio lY entonces dejais de ser catlicos lafac/jn del papa: por qu, pues, os decs hijos sumisos de la iglesia? Hijos sumisos que repudian la autoridad de su santa madre! O ha}^ para vosoSerais, pues, cistros otra iglesia que la de Roma? Cul?

catlicos romanes. Si lo eris,

mticos

Una

palabra de respuesta,

si

me

hacis

el favor,

Se-

ores Deschamps y Compaa. Pero vosotros no respend eris, y yo os desafio responder, sino como responden los jesutas;

y un escritor muy religioso nos ha dicho que eso se llamaba fraude y mentira. Vuelvo los jesutas y al crimen que se les ha atribuido
de aspirar

da y
si

la monarqua universal. La acusacin es fundaambicin que seles echa uscara no es una locara, . locura hiy, ella remonta los papas: son los vicarios de Crisla

to, los

rganos infalibles de

la

verdad

eterna^ los

primeros

lo-

cos.

Cuando un papa dice que Jesucristo, es decir en su creencia Dios mismo, le ha dado el imperio de a tierra y de los cielos, se proclama monarca del mundo, no monarca de la tierra, En verdad, he all una locura sino monarca del universo. IJn mezquino habitante de uno de los cuerpos mas pequeos
!

inmensidad del espacio se atreve decirse seor Este seor de los celos estaba de tal manera de lo que eran los cielos de que se pretenda sabia no que loco Dispensmosle esta locura en razn de su ignorancia y seor limitemos su dominacion la tierra. Dice que es rey de ella como vicario de Dios y que su. dominacin es temporal, lo mismo quQ espiritual, Si esta no es la monarqua universal, ya las palabras no tienen sentido y es menester decir que el papa no sabia lo que se pescaba Pero no fu Inocencio IV el nico que tuvo este lenguage. En mi E4udio sobre la Iglesia y el Es-

que llenan

la

losjcielos!

SOBRE LOS jesutas.


tado he recojido las palabras de los

23
ilustres

mas

papas de

la

edad media y tcdos son de


principes estn sometidcs
este

la

mi-ma opinin basta


negar que

el iiltimo,

Bonifacio VIII, que declara orgullosamente que negar que


la iglesia,

loa

el poder ten^poral

sometido al peder csjxritval, es bacerge culpable de la

mas

criminal de las beregias.

dogma en Roma que los papas son los seomundo. En el siglo XVI esta monarqua estaba en singular peligro. Lutero babia becbo en ella una famosa brecba: la mitad de la Europa difemaba al papa, prodigndole todas las injurias del Apocalipsis: la menor de ellas era que el papa,
Es, pues, un
res del
lejos

de ser

el

vicario de Cristo, era

el

Antecristo.

En

cuanto

mundo, ignoraba que bubiese un papa. Como se ve, los seores de la tierra y de los cielos les faltaban mu. chas conquistas que bacer. Les faltaba una milicia. He aqu que se forma, se organiza militarmente: su nombre mismo indica que es un ejrcito: tiene un general investido del poder absoluto, como lo est todo general en tiempo de guerra. Los jesuitas emprenden con atrevimiento el trabajo: quieren reconquistar la Europa protestante y reccquistar el mundo oriental: esto es sin duda la monarqua universal. Pero en
al resto del

provecbo de quin

^-^'

25

CARTA 2
Los
Jesutas, que hacen voto de HUikiiLDAD, son el

egosmo personificado.

Se ha dicho de los reyes que son unos egostas, que su mteres es su Dios y que este dolo, el peor de todos, lo sacrifican todo. Esta tesis la historia entera la confirma: puede de-

truism,

que es una de aquellas verdades que los ingleses llaman axioma evidente, como quien dijera que dos y dos son cuatro. Si esto es as respecto de los reyes, qu diremos de
cirse

los conquistadores?
te el ideal del

Los asoladores de
el

la tierra

son ciertamendicha de los

egosmo: no se dir que es

pai'a la

hombres que llenan


:

sangre y de ruinas. Pues bien los jesutas son conquistadores, Porqu milagro, en
vez de no ocuparse sino de sus intereses, serian modelos de
desinters y de abnegacin

mundo de

? Los jesutas, dicen sus enemigos, no han hecho jams milagros. Yo lo creo. En cuanto al milagro del desinters, lo declaro enteramente imposible en una

Compaa

conquistadora, y tengo por garante la historia en-

tera de la Sociedad de Jess.

No se
de

los jesutas.

asusten los lectores, no voy contarles la historia Me contento con algunos testimonios y los to-

mo

de

siglo dcimo-sptimo apareci


ttulo

mismos reverendos padres. En la primera mitad del un libro singular, que tenia por Monarqua de los Solipsos: era obra de un jesuta, en que
los

26

CARTAS
Compaa.
Sin emautor no habla

se hacia la crtica, veces la stira, de la

bargo,

el

como enemigo:

sigue siendo hijo su"

miso de Loyola. l nos dir cual era la ambicin de su Sociedad. Se propone al monarca de los SoJipsos, que no es otro que el general de los jesutas, poner su monarqua bajo la proteccin del pontfice de Roma. l responde: Podra un monarca de los Solipso.% sin faltar su dignidad, buscar la proteccin de otro prncipe, t que quiere cometerlos a todos su imperio? Estoy, sin embargo, dispuesto, aade, dar al papa el primer lugar despus de mi, y honrarlo con el ttulo de amigo y aliado, con tal que quiera acomodar su evangelio las leyes polticas de los Solipsos (*). Chiste, se dir, y el chiste no es prueba. Sara la primera vez que un chiste habra ocultado una gran verdal? Y hay una profunda verdad en las palabras que el jesuta alemn pone en boca de su general. S, la j^eligion de lus jesutas no era mas que una poltica^ es decir un instrumento de dominacin. Y era por ventura otra cosa para los pontfices de Roma, salvo algunas escepciones ? Sobre esta base fu que se concluy la alianza entre el papado y la Compaa de Jess. No es menos real por no estar sobre pergamino. En la Gcleccion de los Actos Oficiales emanados de las Cortes de Roma y de Liahoa en 1759 y 60 (*) leo las siguientes palabras: "Un hombre, quien no se negar el espritu de astucia y de penetracin, que ha tenido la desgracia de entregarse los jesutas duran te muchos aos, pero que por esto mismo ha podido conocerlos bien, decia

de

ellos:

Hacen

del

papa
uso y

el

rey de los reyes ^

el

obispo de los obispos, el doctor de los

doctores, pero nicamente


el fruto el

para transportar
del

la

Sociedad todo

el

de ede coloso
el

de autoridad y reservndose ser ellos solos

mvil y

orculo

papado"

acusado los reyes de ser el egosmo personificado: los frailes pueden reclamar la preferencia. A ellos corresponde la palma He all la verdad una monstruosa contradiccin una hipocresa sin nombre, una impostura que no tiene igual
!

He

(*)

(*)

Monarqua de los Solipsos, e. 15. Portugal, 1761, pg. 21. Ooleccion impresa por orden del rey de Portug

SOBRE Los jesutas.

27

No hacen voto de abnegacin y de humildad los religiosos? No practican la psrfeccion evaanrlica? j no es el desinters,
la caridad el primer mandato do Jesucristo? S, eso es verdad: es tambin verdad que los frailes tienen siempre la caridad en la punta de la lengua; piro v:ise como obran. Qu

ansia de lucro la de estas santas gentes que han abdicado to-

da propiedad! Qa sed de riquezas la de estos pobres yolunQu desmedida ambicin la de est"()s iombres muertos para el siglo y sus pasiones Y qu sera en los jesutas que concentran en s mismos tanH las malas pasiones" del monaquismo Apenas so han establecido y ya se es encuentra en todas partes. Enrique IV, que no los queri;!, pero que los consideraba porque tehia siis complots y su funesto poder, Enrique TV deca 'd los' jesutas "Lo qn^ ha causado l odio pblico coliti-a toda la den es el ansia que han demostrado de alimentarse y enriquecerse" (*). A principios del siglo dcimo sptimo apareci una disertarios!
!

tacin especial

HoJ>re las caMi^asd?.l

odio puh! ico nue ph'Hegian

hs jesuitah. "Hay muchas, dice el autor, pero he aqu la prin. cipal: es que en todas partes y en todo quieren ser los primeros. Para ellos el monopolio de los favores, tanto en la corte de los prncipes como cerca de Dios. Es preciso que todo el mundo pase por sus manos, no menos los que tienen que solicitar de un rey una gracia, que los que tienen unH oracin quedirijir Dios. Desgraciados de los que manifiestan alguna confianza alguna consideracin los deaias rdenes religiosos! Los jesutas los hacen pasar p(r malos cristianos Este orgullo, esta altivez son llevados hasta un grado increi. ble. La Sociedad cuenta en su seno algunos hombres distinguidos: esto basta para que cada jesuta se crea ima guila y
lo alto de su grandeza los pobres diablos de los y clrigos legos que no pertenecen su Compaa: ellos solos son oradores, ellos solos son poetas, filsofos j te. logos. Para tener buen sentido es necesario sino ser jesutaai menos haber sido educado por los reverendos padres'' (**)*

mire desde
frailes

(*)

Mercurio Jesuila,

(**)

De

t. 1. pg. 584. causis publici erga jestiitas vitii dissertutio.

Mere

TSw.

pg.

329

335.

28

CARTAS

Son estos los rasgos de discpulos de Cristo son los vide una raza de Satans? No me propongo maldecir la ambicin dejo esta satisfaccin los predicadores catlicos. Pero si la ambicin es criminal, mas que eso, espantosa, es cuando los frailes no respiran sino soberbia, dominacin y conquista, y entre estos frailes los mas culpables son sin disputa los que se atreven tomar el nombre de Jess, el ser mas humilde, menos personal que haya aparecido sobre la
cios
:

tierra. Es la hipocresia llevada hasta la monstruosidad. Si la ambicin devora los frailes, los jesuitas estn poseidos de e11^ orno el demonio posee el alma del que se ha entregado al prncipe del mal. Los discpulos de San Ignacio no estaban equivocados al despreciar a los dems frailes valia la pena de romperse el espinazo trabajando para su convento fin de enriquecerlo He aqu en lo que pasaban su vida los frailes de todos los colores. Los jesuitas no tienen convento la tierra
:

entera les pertenece.

Un

religioso es el
el

que

lo dice

en

las Ins[*]

trucciones los Prncipes sobre

gobierno de los

Jesutas.''^

"Es

evidente, dice, que los jesuitas

no tienden otra

cosa, en

todo lo que hacen, que someter los prncipes, y es por consiguiente verdad decir que su religin es una verdadera monarqua."
;

cioso.

En hora buena Eso vale al menos la pena de ser ambi^ Como lo dice muy bien el revendo padre que predic en
!

1734

el

panegrico

de San Ignacio en Chalons-sur-Marne:

los reyes y conqutar el universo [**]. No parece or aun ciudadano de la antigua Roma ? El pueblo- rey no tenia mas orgullo que los jesuitas. Eso esplica su ardor y su celo en servir la Socie-

Nuestra Sociedad est establecida para dirijir a

dad. Cada cual de ellos tiene su parte en

el

gobierno del mun-

do: cada jesuta repite estas orguUosas palabras, que se atri-

buyen un general de

la orden. Comiendo en Roma con un gran seor francs quien haba convidado, en la segunda mitad del siglo dcimo- sptimo, el general le dijo: "Vea usted,

[*]
qiiia de

Publicadas en Miln, en 1617. Se encuentran

al fin

de

la

Monar-

hs

Solipsos, p. 381.

[**] Koticias Eclesisticas del 15 de

Noviembre de 1734.

SOBRE LOS jesutas.


caballero,

29

def<(Ie ente cuarto [y repHio desde este cuarto] gobierbierno no solo Pars, sino la China, no solo la China, si-

que nadie sepa como se hace eso" [f]. ambicin del cristianismo y la de los jesutas. Si se pudiera atribuir una ambicin Jesucristo y sus verdaderos discpulos sera lo de derramar la caridad universal. Nada mas contrario ala idea de una dominacin que el espritu evanglico, mientras que lo que reina en la Compaa de Jess es la ambicin en toda su insaciabilidad. La monarqua que pretende fundar es realmente universal: la universalidad es el nico carcter que toma de la tradicin cristiana. Por lo dems, es pagana por su naturaleza. Lo que quiere es el imperio: los jesutas quieren dominar como dominan los prncipes; pero como les falta la fuerza esterior, se hace preciso que se apoderen de los espritus, que los amolden y los sometan su voluntad para hacer de ellos instrumentos de sus designios. Esto es lo mas funesto que tiene su tentativa de monarqua universal. Los conquistadores 86 contentan con reinar sbrelos cuerpos: los jesutas, ejemplo de los papas, pretenden encadenar las inteligencias. Esto es lo que uno de sus mas apasionados adversarios, celoso catlico por lo dems, les echa en cara en una obra publicada hacia mediados del siglo dcimo-sptimo, bajo el ttulo de A-

no todo Aqu

el

mundo,

sin

estalla la diferencia entre la

locucin los reyes y los prncipes cristianos acerca de losfraudesy las supercheras

los sofismas polticos


la

de

la

Compaa de
[J].

Jess para apoderarse de

monarqua del mundo

Desde las primeras lneas de esta acta de acusacin el autor dice que los jesutas emprenden levantar un nuevo gnero de monarqua en el mundo, estendiendo su dominacin no solo sobre los cuerpos de los hombres y sobre sus bienes,, sino tambin sobre su alma, su voluntad y su juicio. Qu otra cosa es semejante dominacin sino la mas espantosa tirana ? Supngase que puedan triunfar los jesutas el nombre de libertad desaparecera de las lenguas humanas. Ellos se nombran
:

(t)

() Alphoiisi de

Moral prctica do los JesaUas. t. 1. p. 64. Vargas Retalio. Se atribuye este libro Scioppio, pio-

testante convertido.

30
cadmrei, espresion de

Cartas

sombra energa que marca admirala Compaa mas que una alma, una voluntad, la del general. Paes bien, supngase que la monarqua de los jesutas llega ser una realidad: el gnero humano solo se compondra de cadveres, instrumentos en manos de un hombre. Apresurme abandonar esta espantosa idea, est^. terrible ideal de la Compaa de Jess. Seria necesario negar Dios para creer que pudiera realizarse nunca. Una vqz ya ha sacudido la humanidad elyugo que' se qqeria imponerla, y, cosa notable, cuando los jesutas fueron espulsados de los diversos estados catlicos en el siglo dcimo- octavo, por todas partes se les ech en cara, como su mayor crimen, su insaciable ambicin. El rey de Portugal, que tom la iniciativa de la esblemente que no hay en
pulson, dice en su edicto ^'que los jesutas tienen

drpica de apoderarse de

los

gobiernos temporales^ de hacer

una sed hinume-

rosas adquisiciones de tierras, de estados, de intereses de comercio'' [t]. Los jesutas y sus

amigos se han quejado de la- debilidad de las razones que los parlamentos invocaron para destruir la Campaa. Hay una que se encuentra en todos sus acuerdos, y

que p3r s sola bastara para no tolerarla. Qu la perdi en Francia? Despus de las largas disenciones que haba engendrado la discusin teolgica de los jesutas y de los jansenistas sobre la gracia, los primeros quedaron dueos del campo de batalla. La historia narra qu intrigas, qu violencias debieron la victoria. Los jesutas abusaron cruelmente de ella. Dominando en la corte y dominando en Roma, hicieron una guerra implacable todos los que, en el clero, en la nobleza, en la magistratura, les eran hostiles. Estas persecuciones, dice el abate G-uette,
les crearon innumerables enemigos y apresuraron su ruina [ff]. Cmo los reverendos padres, quienes se dice tan prudentes, tan astutos, han estado hasta este punto faltos de pru-

(t)
2.
<=>

Coleccin de documentos acerca de los jesutas de Portugal,


12, p. 83.

t.

p. 288.

(tt) Guette, Historia de la Iglesia de Francia,

t.

HOBKE LOS jesutas.


ciencia

31

El orgullo los cegaba y el orgullo los perdi. El Parlamento Je Pars declar que su existencia era incompatible con la seguridad del estado. "Es
bi

y de

mas simple

previsin

un cuerpo, dice la declaracin de 1762, que solo aspira la independencia y la dominu'ion, y que por .su existencia misma en medio de todo estado donde fuera iitroducido, no menos que por su conducta, consecuente con su constitucin.
tiende evidentemente arruinar poco jwco

toda autoridad leg-

tima, efectuar la disolucin de toda administracin y destruir la ntima relacin

que forma

el

lazo de todas las partes

del cuerpo poltico."

El autor de

la Folitica

de los Jesutas, que fines del

si-

glo dcimo sptimo lanzaba un grito de alarma contra la

am-

bicin dlos jesuitas, declara que haban alcanzado su objeto

que dominaban en todas

partes,

que ejercan de hecho

la

mo

narquia del mando [f]. Estas acusaciones y estos temores parecen hoy casi rid_ culos. Y sin embargo, tenemos una razn mas para temer al enemigo, Despus de haber sido espulsados de todos los estados catlicos, despus de haber sido abolidos por el papa,
los jesutas^
ca.

han resucitado y son mas peligrosos que non"

La

esperiencia los ha hecho prudentes.

Ya no

se

les

en
el

la corte

de

los prncipes:

trabajan bajo de tierra, minan

terreno bajo nuestros pies. Nuestra ciega confianza los de-

ja

andar por todas partes. Yo no creo que triunfaran, por que creo en l.i verdad y no en la mentira; pero digo que es necesario luchar para vencer.
(t)

La

Poltica de los Jesutas [1688], p. 8.

45

CARTA

.5

L()8 Jesutas y n'uestros catlicos belgas

no pueden

OBEDECER AL REY.

Y
IV
se

bien, caro lector, comenzis ya


?

comprender
el

lo

que

es el ultramontauismo

En

el

siglo

dcimo-tercio Inocencio

proclamaba rey de
las
los reyes

los reyes y en

dcimo-nono Pi
las

YII declara que


nen
po.^.

maximaH en cuya
nardas.

virtud los papas depo-

son

Si la iglesia

no

pone en prcti-

ca, dice el

ltimo papa, es causa de la desgracia de los tiemPero paciencia El papado es eterno, puesto que ha si!

do fundado por Dios mismo, mientras que las cosas humanas cambian. Dia vendr, pues, en que el papa reasumir el curso de susjuslos rigores contra la abominable herega de Entero y de Calvino y en que depondr al rey de los belgas, si aun vive, y la reina de Inglaterra y al rey de Prusia y al emperador de Rusia. Cuantas coronas habr qu distribuir No hablo de los mezquinos principados alemanes. Los pescados chicos se los tragan los grandes. Y no lejos de nosotros hay una ballenaza que est pronta tragarse una docena entre ellos el rey de los belgas. Ser para recompensarlo de les servicios que el emperador cristiansimo le presta al pa

pa.

[*]_

te el depsito

Mientras llega ese feliz dia el papa guarda cuidadosamende las santas mximas que le permiten deponer
Alutle

[*]

rtl

emperador Napolen

M. Nota

del Tradnctor.

46
los reyes. Es preciso que
Har\ta^ w.rimaff

CARTAS

me

detenga nn momento en

evstas

trina,

de

la

para preguntar qu es, en esta sagrada docindependencia de los reyes y de la soberana de

los pueblos?

Que

se sirvan responder nuestros catlicos. Tie-

ne do

el poder de deponer los prncipes ? Cuanpapa mismo dice que lo tiene, pueden ponerlo en duda los hijos sumisos de) sarto padre? Si lo ponen en duda, no son ya catlicos y arriesgan la sahacion de su alma. Si se lo reconocen, no pueden ya prestar en conciencia juramento de fidelidad nuestro rey, , si se lo prestan, ese juramento carece de valor, pues es una santa mxima de su iglesia que los subditos de un prncipe hertico no le deben fidelidad alguna. Qu es un rey que no reina sino sobre los cuerpos y tiene contra s las almas? Ser soberano aquel quien sus subditos niegnn todo derecho de soberana?

el

papa,

si

no,

el

sible.

Yo me rio del papa, dirn los A vosotros os gusta lo serio,

catlicos.

Esto es

muy poYo
soy

seores ortodoxos.

de vosotros. Hablemos seriamente, pues. Creo de buena voluntad que el papa no depondr ya los prncipes, ni aun los que profesan la condenable herega de Lutero y de Calvino. Pero las pretensiones de la iglesia, en la doctrina ultramontana no se refieren nicamente la soberana de los reyes: tocnn la vida diaria del estado. Hay, por ejemplo, un ungido del Seor, un fraile, un jesuta, que, olvidando que es un hombre e.^pirituoJ, un ngel, como se deca en otro tiempo, se deja tentar del diablo y comete un pecado, que el cdigo penal tiene la necedad de castigar, cuando un lego se hace culpable de l. Tendrn nuestros tribunales el derecho de juzgar este elegido de Dios? Bella pregunta! me diris., No vemos todos los dias sobre los bancos de nuestros tribunales de polica y de justicia frailes de todos colores ? S, pero es por la calamidad dlos tiempos, como dice Po YII, y porque la Esposa de Jesucristo est humillada. Si las santas mximas de nuestra madre iglesia pudieran practicarse, es seguro que los malhechores ungidos tendran buena fortuna y buena vida, pues esas santas mximas vedan los tribunales laicos juzgar los reos tons arados. Prueba: cuando una ley emitida por las Cmaras del Piamonte someti al clero la jurisdiccin civil y
,

SoBHK

I.)S

.JKsriTAS.

47

criminal de los tribunales ordinarios, nuestro santo padre el papa Po IX se irrit muchc y anul dicha necia ley, como

nuestra Corte de CasacioQ anula una sentencia absurda dictada por un juez de paz. Y cuando Santa {om, uno de los Ministros piamonteses, cmplice de

aquella abomin ble ley, se lecho de muerte y solicit los socorras de la religin, la iglesia, en su admirable caridad, se los neg.

hallaba en

el

Cuntas preguntas tendra yo que hacer los catlicos de nuestras Cmaras sobre este hecho, que no ha tenido lugar en la edad media, sino bajo nuestros ojos! No estn sometidos
i

y criminales? Pueden violarimpunemente ? S, segn los ultramontanos, s, segn el papa Po IX: eso se llama la Iib}iad de la iglema. Se ve que la iglesia tiene sus razones para amar la libertad. Pero si los clrigos no estn sometidos las leyes, no son subditos del
ios clrigos las leyes civiles
las

rey: no es as? No, son subditos del papa.

La tonsura

es u-

na especie de acta de
ja
la ioberania

naturalizacin. El belga tonsurado de-

de ser belga para volverse pontificio.

que

los

ultramontanos, y

el

Admira, caro lector, papa su cabeza, de-

jan nuestro rey.

Nada

tiene
l

pueden rebelarse contra


to maravilloso
?

l tiene

que decir los clrigos: ellos que dejarlos. No es es-

Otra maravilla ultramontana pontificia. Nuestras Cmaras dictan una ley aboliendo la libertad de la i(jlexia. El papa
la

anula Quin manda? El que que hace la ley


?

el

que

tiene la potestad de anularla

Si la anula el papa, los catli-

cos evidentemente no la obedecern ya: deben obedecer Dios mas bien que los hombres, y Dios ha hablado por boca de su vicario. Los catlicos belgas obedecern, pues, al papa de preferencia obedecer nuestras leyes. Una humilde pregunta los catlicos de nuestras Cmaras: quin es el verdadero seor ? aquel quien se obedece aquel quien se desobedece ? Se atreveran obedecer una ley que el papa 1ra-

Entonces no son catlicos lafa^on del papa, de la iglesia. Qu son, pues ? Si obedecen al papa, qu hacen entonces en la Cmara ? No son ya los representantes de la nacin, son los instrumentos de la Corte de Roma.
biera anulado
?

no son

hijos sumisos

48
Ves, caro lector, que

CARTAS
es

bueno saber
el

lo

que es

el

ultra

inontaDismo. Contino, pues, tratan^lo de este asunto.


olvidado en Blgica lo que es
el

Hemos
verdad
da
del

derecho de
iglesia

asilo.

A la
al

mundo

degenera, se corrompe: nos acercamos


el

juicio,

aparecer

Antecristo.

La

de asilo! En otro tiempo, tiempo mas feliz, do un asesino lograba refugiarse en algn santo lugar, se ponia al abrigo de toda persecucin. Esto tambin se llamaba una libertad de la iglesia. Veamos lo que quiere decir esta libertad. Quiere decir, en primer lugar, que la iglesia se rie de las leyes, que se rie de la justicia, que se re de la conservacin del orden pblico. La lierfad de la iglesia quiere tambin decir (y esto es lo que sobre todo interesa nuestra s^nta Esposa de Cristo), quiere decir cjue ella es seora y soberana, Qu es en efecto el derecho de asilo? La iglesia suspende, anula el curso de la justicia, la ejecucin de las leyes: esto es ya una prueba de que es superior las leyes y la justicia Condesciende, cuando es grave el delito, en entregar al culpable los tribunales laicos; pero es preciso que los magistrados soliciten su entrega estradicion.
tica

no tiene derecho cuando un bandi-

La

palabra es caracters-

y llena de enseanza. La iglesia no est, pues, en el estado, ^ik fuera del estado: es un estado independiente del estalaico.

Cuando un malhechor se refugia en este estado ecleque se encuentra por todas partes, en todas las calles de nuestras ciudades, es como si hubiera ganado la frontera: es mas que eso, pues en Francia en Prusia la justicia vela siempre y se apodera de los criminales, mientras que, por el contrario, en el estado eclesistico no se sabe lo que es la justicia. Que el lector que crea que yo exagero abra mi Estudio sobre la Iglesia y el Edado y all ver la vida que hacan los malhechores en los asilos cristianos: nuestras letrinas son en comparacin lugares de limpieza. El primer cura que se presentaba, rgano del estado que se llama iglesia, era superior
do
sistico,

las leyes, hollaba la justicia: la estradicion era la escepcion,


la regla

era la impunidad.

He

all la

libertad de la iglesia!
?

Para qu contarnos esos cuentos

dirs, caro

lector.

Quin piensa todava en el derecho de asilo ? Cuidado, si te importa la salvacin de tu olma, no hables con irreverencia

SOBRE IXS JKSUITaS,


de
la U'jertad

4'.)

Nuestra fianta madre ama la lUmiad no suelta ninguno de sus derechos, ninguna de sus prerogativas. Los tiempos- ralamoi^ox, que han comenzado con la reforma, que han continuado con la filosoa j que han venido ser intolerables con la revolucin, no la deja practicar sus mgradai^ mtlmncu^; pero no renuncia ellas. Siempre que se ofrece pro<lama que las mantiene todas, aun el derecho de asilo. El legislador piamonts crey que era preciso abolir una liberfod que destruye la justicia: Po IX anul esta impa ley. Abolir una lil)eiiad de la iglesia! Qu sacrilegio! No le viene de Dios la libertad la iglesia? Y se atreven los hombres deshacer lo que ha hecho Dios? Cundo digo que se acerca el dia del juicio y que va venir
de
la irjh'.sa.

liasta la luciira

ella

el

An tecristi

>

XJna palabra Ins buenas almas de los liberales que se

imaginan que es imposible que la iglesia piense en resucitar el pasado. Ciertamente el mas injusto, el mas odioso de estos privilegios era el derecho de asilo, derecho que destruye todo derecho, derecho que disuelve los lazos de la sociedad, derecho que no deja la sociedad llenar el primero de sus deberes, la justicia. Sin embargo, en pleno siglo diez y nueve un papa anula una le}' que able ti derecho de asilo Y este papa pasaba por ser un papa liberal Para los papas, como para todo sincero catlico, no hay mas que una libertad que sea santa, la de la iglesia. Y esta libertad es el sometimiento, la

esclavitud del estado

51

CARTA
Los Jesutas
IMPUNEMENTE LA

y los ultramontanos belgas pueden violar


LEY.

Digo que

el

ultramoiitanisino destruye el estado eu su

esencia, sujetndolo la iglesia.

Esta no es una cuestin de pura doctrina, buena para divertir los ocios de un sabio: es una m.Tma sania, practicada claramente nuestra vista. Yo lie entablado esta discusin con motivo del proceso de Buck, y, uniendo mis maldiciones las de la opinin pblica, he deplorado la ceguedad de los liberales, por que parecen no preocuparse sino de su bolsillo: que los jesuitas respeten esos amados escudos y los dejaran obrar. No se han preguntado como sucede que los jesuitas y toda la raza de frailes se hacen legar las ricas herencias que les envidian. Hay hombres realmente religiosos entre los religiosos: saben que la ley no les permite aceptar una liberalidad: sin embargo, estos santos violan la ley sin el menor escrpulo: ocurren terceras personas para eludir ocultamente las leyes que les prohiben poseer
y adquirir. Su conciencia est perfectamente tranquila. He aqu lo que es estrao. Esto es estrao para los que no conocen el ultramontanismo. Nada mas natural y mas lgico para quien sabe lo (pie es la doctrina ultramontana sobre la
iglesia.

le

Nuestras leyes ya no reconocen ordene religiosas. Qu importa eso la iglesia ? Tiene el legislador algo que de-

52
cir la iglesia?

Cartas

La

iglesia recibe su txistencin

Necesitaria Dios por casualidad de la cooperacin

de Dios mismo. de un le-

gislador para fundar

uua

iglesia?

Ahora,

la iglesia

compren-

de todos

los

establecimientos que juzga necesarios.


religiosas:
si ella 1j\s

elbi,

pues, toca crear rdenes

encuentra

tiles,

las da la consagracin de su origen divino, y ningn legislador tiene facultad ya para concederlas negarlas la existencia. Quiranlo no las leyes, las corporaciones religio^sas existeu y tienen todos los derechos que pei'tenecen al hombre en e' estado de sociedad. Si algn iinpertinente legislador pretende abolir las rdenes monsticas, la iglesia se burlar de sus prohibiciones: los frailes existirn despus como antes. La revolucin los aboli: qu importa? Si la i^y no tiene el derecho de dar existencia una corporacin establecida por la
iglesia,

tampoco

tiene

el

derecho de quitrsela.

quilos nuestros frailes y nuestros jesutas.

He aqu tranNo tienen por

qu inquietarse por la temer de los hombres


religiosos violan,

obedecen Dios y qu tiene que que tiene para s Dios? Nuestros pues, muy religiosamente la ley para a maley:
el

yor

(jloria

de Dios.

Muy

bien.

Pero yo tengo de nuevo una pregunta que hacer los catlicos de nuestras Cmaras. Si tal es la libertad de la iglesia, qu se vuelve la soberana del estado? El estado dice: los soi disant frailes no podrn recibir ninguna liberalidad: la iglesia dice: seguirn recibiendo legados donaciones despecho de vuestras prohibiciones. El estado dice: si reciben una liberalidad, mis tribunales la anularn: la iglesia dice: esa es una desgracia qne yo debo sobrellevar en estos tiempos calamitosos: es una persecucin, pero por un legado que vos me arrebatis, me hacen diez nuevos: me rio de vuestras sentencias, como me rio de vuestras leyes. Oh admirable libertad de

la iglesia!

mas admirable soberana

del estado!

frailes, dicen mis estamos hastiados de ellos! Yo tambin: hablemos, pues, de otra cosa, de matrimonio, por ejemplo. Qu piensan los ultramontanos de nuestro matrimonio civil? El papa va responder mi pregunta, y no es un papa de la media media, es el papa reinante, el vicario de Dios en carne y hue-

Vos no nos hablis sino de clrigos y


;

lectores:

SOBRE LOS jesutas.


SO.

53

Po

IX no

civil, lo

engaar: cuando habla del matrimonio trata francamente de concid)nato. La palabra no es

se deja

un pecado, una ache aqu, pues, nuestra sociedad que, segn el papa, reposa sobre un deHto moral. Qu decis de esto, Seores de la Cmara ? Vosotros sois los que hacnis las leyes
cin vergonzosa
:

muy

pulcra, pues en fn el concubinato es

matrimonio civil: vosotros vuestros predticcsores, poHay aun entre vosotros miembros del ortodoxsimo Congreso que votla constitucin, y nuestra constitucin hace del matrimonio un acto esencialmente civil, tal punto que el matrimonio religDSo celebrado antes del matrimonio
sobre
el

co importa.

civil es

un

delito.

Cmo

conciliais vuestra ortodoxia

con la

doctrina del papa, cuyos hijos sumissimos sois? Vosotros decs que el papa no ha protestado contra nuestra constitucin.

En

este caso su santidad tiene

una conciencia doble

la faisn

de los jesutas: una conciencia para la Blgica y otra para el Piamonte. Pues he aqu lo que Pi IX escribi al rey de Ceidea. El rey Manuel tuvo la sencillez de consultar al santo padre sobre un proyecto de ley que admita, la verdad, un

matrimonio civil independiente del sacramento, pero haciendo la iglesia una enorme concesin, saber: que la unin celebrada por el cura se consideraba tambin vlida. Po IX respondi que toda ley que consagrara la unin civil separada independiente del matrimonio religioso estaba viciada en su esencia, era nula de nulidad radical, puesto que contradeca la doctrina de la iglesia y usurpaba sus inalienables derechos.

Y bien,

seores ortodoxos belgas, cul es vuestra opi?

nin sobre esta carta amatoria


bis separado
el

Os va

rotulada. Vosotros ha-

matrimonio civil del sacramento: habis, pues, vosotros, hijos fieles de la iglesia, usurpado sus derechos iuenagenables, con vuestras manos sagradas habis consagrado
el

concubinato. Vuestra rebehon contra la iglesia es flagrante.

Por que mi me parece que

el sacramento del matrimonio es en Blgica lo que es en Italia y que los derechos inalienables de la iglesia sobre el matrimonio no han podido ser enagenados por vosotros. Sois catlicos no lo sois? Si lo sois, esplicadme, por favor, como podis violar los derechos inenagenables de la iglesia. O es que los derechos de la iglesia solo son

54

CARTAS

inalienables en Italia ? Es que el matrimonio civil, qne es iin concubinato en el Piamonte, puede ser una unin legtima entre nosotros? Cmo puede ser al mismo tiempo legtimo 6 ilegtimo, moral inmoral un solo y mismo acto ? Responded-

me, por favor, pnes

j'o

no

lo entiendo.
?

No

respondis. Ser porque no hallis que responder

Voy, pues, concluir mi acta de acusacin contra el ultramontanismo en lo que concierne la soberana y la independen-

convengo dan el derecho de hacerlo. Ahora, pues, estas mismas mximas dan la iglesia la supremaca sobre el estado. Apenas puede decirse que haya estado. Puede llamarse estado el rgano de una sociedad que est sometida la iglesia ? Solo la iglesia es sobecia del estado ?
el

Ya

papa no depone

los reyes,
le

pero tampoco repudia las santas mximas que

rana.

Nada lo prueba mejor que la conducta de Pi IX. Escuchemos el tono que toma al anular las leyes del Piamonte que no le convienen: R'^probamns^ condenamos y declaramos absoluy
la

tamente nidos todos los decretos emitidos contra los derechos

autoridad de

la religin,

de.

No son

estos los aires de

de la iglesia y de esta santa seun juez supremo, de un rey de


pudieran llegar ser una rea-

]os reyes? Si estas pretensiones

lidad, le quedara al
cia
?

poder

civil

una sombra de independenel

Hacer

tal

pregunta es una necedad.

Refleccinese

un momento sobre

objeto de las leyes

anuladas por
sia.

el

papa.

No

se trata de leyes religiosas,

no

se

trata de leyes sobre la organizacin de la gerarqua de la igle-

Las leyes que Pi IX anul en el Piamonte son las mismas qne rijen en nuestra ortodoxsima Blgica: ellas consagran principios que tendrn pronto un siglo de existencia,
pues datan del ao de 1789: qu digo? Algunas datan del siglo dcimo- sesto, tales como las que someten los clrigos al poder civil. El papa no cuenta por nada los principios y los

hechos. l vive siempre en la edad media, especie de momia embalsamada del tiempo de Gregorio VII de Inocencio m, que permanece inmvil, inmutable por la sencilla razn que ya no vive. Y esta momia quiere que el mundo entero muera como ella, se inmobilice como ella y se someta sus leyes decrpitas
!

Como

el

mundo

se obstina

en vivir y caminar, resul-

SOBRE LOS jesutas.


tu de aqu

55
la

sociedad y la momia que pretende gobernarla. El desacuerdo llega ser un abismo. No importa: es preciso que la sociedad retroceda para alcanzar los retrgados de ocho siglos. Si resiste, la momia de Roma se reanima y lanza sus rayos enmohecidos. Des-

un absoluto desacuerdo entre

graciadamente tiene su servicio una inmensa milicia casi tan momia como ella. Y lo que es mas peligroso, tiene por aliados
iglesia

la ignorancia y la supersticin, plantas parsitas que la ha cultivado con particular esmero durante siglos. He

Es el enemigo nato moderna, como es el enemigo nato del estado. Esto es lo que me queda que demostrar Qu es lo que constituye la fuerza y la gloria de nuesaqu
el

lado moral del ultramontanismo.

de

la cilizacion

tra civiUzacion

Es

la libertad, bajo

todas sus faces, libertad

de pensar, libertad religiosa, libertad poltica, Pues bien, con la historia en la mano acuso los ultramontanos, con el papa
su cabeza, de haber hecho siempre
tracin
licos
la guerra, y guerra muerte, toda especie de libertad. Jams ha habido demos-

mas

fcil

que

sta,

por mas que digan nuestros cat-

modernos

57

CARTA r
El
Papa, los Catlicos y los Jesutas adoil\n la libertad

QUE detestan.

algn tiempo que los catlicos belgas estn locos No les basta nuestra constitucin, que, Dios gracias, no la regatea: se vuelven decididamente demcraHfice

con

la libertad.

tas,

necesitan

el

sufragio universal: yo no desespero de verlos

republicanos. Esta repentina pasin, de que se han enamorado, ha sorprendido


los catlicos

muchos liberales: no comprenden que tengan la pretensin de ser mas liberales que ellos. No hacen mal en desconfiar de este ardiente liberalismo; pues el liberalismo y el catolicismo ultramontano deben estiutan espantados de encontrarse reunidos como el fuego y el amontanos tomar
la

gua. Sin embargo, no es la j)rimera vez que se v los ultra-

mscara de

la libertad.

Todas

las

msca-

ras les parecen buenas, con tal de que les sean tiles para lo-

grar su objeto; y

ser necesario repetir que este objeto no es


?

otro que la dominacin

Estoy en camino de examinar lo que es el ultramontanismo. Nadie puede decrmelo mejor que el papa: preguntemos, pues, los papas lo que piensan de la libertad. Hubo una poca en que los soberanos pontfices casi eran los dueos y seores del mundo occidental: fu en la edad

10

58

CAETAS

media, y la edad media remontan los primeros grmenes de la libertad moderna. Qu papel han representado los pa-

pas en

el

desarrollo de la libertad? Nuestros catlicos, que so-

imaginan tambin ( al menos querEuropa debe su libertad los papas. Un clrigo eminente, Lamennais, decia, en el tiempo en que era catlico, que los papas eran los patriarcas del liberalismo. Es esto ilusin ? Es ceguedad ? Es ignorancia ? Yo no lo s; pero lo que s es que nunca ha habido una alteracin mas evidente de la historia. Hay un hecho que por s solo bastara para echar por tierra esta armazn de la fantasa y de la mentira: es el rgimen que el papado ha establecido en lo que llama patrimonio de San Pedro. Pronto har mil aos que los papas son seores de Roma soberanos temporales y espirituales, han tenido pleno poder de dejar en ella sus subditos la mas amplia libertad. Si los papas fueran lo que se quiere que se diga de ellos, Roma debera ser la tierra prometida de la libertad. Ser forzoso aadir que no hay en toda Europa un rincn de tierra en donde haya menos libertad que en la capital del mundo catlico ? As los patriarcas del liberalismo mantienen sus subditos en la esclavitud mientras que por todas partes reina la libertad Muchas cosas pudiera yo decir acerca del amor que los
lo respiran libertad, se

ran hacerlo creer) que la

catlicos profesan la libertad. Si persiste esta pasin, catlicos continan dicindose

si

los

mas

liberales

que

los liberales,

probar que el liberalismo y el catolicismo romano son yo les probar que ellos son los mas inconsecuentes de los hombres los mas hipcrtas. El asunto es demasiado vasto para que yo pueda tratarlo incidentalmente. Por ahora me limitar a recordar algunos hechos que comprobarn cual ha sido siempre la solicitud de los papas por la libertad. En un historiador catlico y uno de los mas modera-

yo

les

inconciliables:

dos y de los mas racionales se lee que la Inglaterra obtuvo la gran carta, salvaguardia de su libertad, bajo la influencia del papa (f ). He aqu una muestra de como escrben la historia los catlicos. Es para no creer lo que se v. branse las cr-

[t]

Csar Cant, Hisforia Universal,

t.

11, p. 173.

SOBRE LOS jesutas.

59

nicas de la edad media y se leer con todas sus letras una bala en la cual Inocencio III anul la gran carta. 1 papa se

espresa con una estremada violencia acerca de esta carta, de que data la libertad inglesa y por consiguiente la libertad mo-

derna: representa la empresa de los barones, que conquistaron esta primera carta de su libertad, como una obra del dia,8U

califica de vil y vergonzosa la transacion que arrancaron miserable rey; y en nombre de Dios todo poderoso reprueba completamente y ccndena la carta, la declara nula y quiere
blo
:

que en ningn tiempo tenga fuerza. He aqu la manera en que debe su gran carta la influencia del papa (|). Despus de este trabajo de audacia, y aun pudiera decirse de impudencia, no hay que admirarse de nada. Pero asi mismo no hay que dar f las mas solemnes afirmaciones de los catlicos: se les ha cegado tan bien desde su infancia, que para siempre son incapaces de ver la luz del dia. Seguirn afirmando, pues, que los papas son los patriarcas del liberalismo y que la Europa debe su hbertad los soberanos pontla Inglaterra
fices.

He

aqu otro hecho que prueba en qu grado

aman

la
li-

libertad los papas y la iglesia.

Todo

el

mundo

sabe que la

bertad moderna data de la emancipacin de los comunes.

Qu papel reprentaron en

este

inmenso movimiento

los pa-

pas y los obispos ? Representaron el papel de enemigos. Se dir que los papas fueron los aliados de las ciudades lombar-

das en

la

lucha que estas sostuvieron por su independencia


si los

contra los emperadores de Alemania? Esta misma alianza los

condena. Los lombardos eran insurrectos:

papas hubie-

ran recordado los preceptos de

la Escritura

santa sobre la

obediencia que se debe la autoridad constituida, de seguro que no habran podido tomar partido en favor de la insurreccin contra una autoridad que tenia la legitimidad de todas las dominaciones, la de la conquista. En realidad los papas no fueron aliados de la libertad italiana: se sirvioron de la rebelin de las ciudades lombardas como de una arma contra sus

() El lector que quiera conocer los pormenores de eeta historia los encontrar en mi Estudio sobre el Papado y el Imperio.

60

Cartas

poderosos adversarios los emperadores de Alemania: la libertad, la independencia de Italia fu siempre el menor de sus
cuidados,
[f]

Vuelvo la emancipacin de las comunidades. Cteseme un obispo que no haya sido enemigo de las libertades comunales. La iglesia entera participaba de esta hostilidad:
sus ojos era
ble!
las

una innovacin funesta y exixrable. Cosa not'iLos obispas y los papas pretendieron que la libertad de comunidades violaba la libertad de la iglesia, nica libertad
\

Los obispos eran los seores de sus ciudades episcopales: esta dominacin es la c[ue llamaban libertad, y jams hubo dominacin mas tirnica: era la dominacioj
a que le tienen cario.
del seor feudal sobre sus siervos.

Los

siervos se insurreccio-

naron y por todas partes tuvieron que conquistar su emancipacioQ con las armas. La lucha es caracterstica. Qu predicaban los obispos los siervos? Les permitan Ja libertad como precio condiciou de su sumisin ? Les predicaban que deban mostrarse sumisos su seor, por duro, por avaro que fuese. Ellos mismos se contaban entre estos seores, y frecuentemente entre los mas crueles: sirva de testimonio aquel obispo de Cambray que hizo degollar sus subditos rebelados hasta en el seno de las iglesias. Tal fu en la ednd meda el amor de los papas y de los obispos porda libertad. [J] Dejo un "lado la edad media, bien que su historia est llena de enseanza. La iglesia estaba entonces en toda su fuerza, no ocultaba, no disfrazaba su pensamiento, como lo hace hoy: llamaba simplemente libertad el 2^odGr temporal y espiritual que ejerca. Esta libertad la fu arrebatada por la reforma, y la filosofa la dio un golpe mas rudo sembrando las semillas de la revolucin. Nuestra constitucin, todas nuestras libertades polticas datan de 89. Qu papel represent el papado en esta lucha universal por la libertad? Sbese el amor que los obispos manifestaron por los principios de 89
emigraron con la nobleza y sublevaron la Europa contra su patria. Lo que no se sabe tanto es que desde ei origen de la

[f] []

Vase mi Estudio sobre


Vase mi Estudio sobre

el

Papado y

el

Imperio.

el

Feudalismo.

SOBHK LOS .lESUTAS.


revolucin la conden
quista
el

61

papa.

En nn

cousiRtoiio celebrado el

29 de Mmizo de 1790 Pi VI

};n{teniatiz

con

\iolenciii lu con-

mas

precioja

de

la tilosota, la libertad

de ptnmr:

la

anutematiz como un derecho mon^buow,


tad desenfrenada, esclamaba
Z071,

imM'.nnU).

"Liber-

el santo padre, que ahoga la radon precioso que distingue al hombre de los aniraaicfi!" De esta manera, los ojos del papa, la libertad de la ineligencia ahoga a iiiteligencia y asemeja al hombre los brutos! No es este el lenguage de una momia de Egipto Po VI no ama mas la libertad civil y poltica que la libertad religiosa: trata la libertad y la ir/ualdad de locura. Hay, sin embargo, uiu lUx-rtad qm^. l ama, la libertad de, la igleifia. f,Y qu entiende por eso? En primer lugar que la religin catlica sea la religin domitiante. En segundo, que los prncipes presten el apoyo del brazo temporal la iglesia, para hacer volver por la fuerza al seno de ella los fieles que se deserten. As dominacin de la iglesia, intolerancia, persecucin, inqui-

este

If

sicin, hogueras,

tad que adora

el

cruzadas contra papa!

los liereges.

he aqu

lil)er-

El lector que escucha todos los das las pomposas frases de nuestros catlicos sobre su amor apasionado por la libertad se figurar que'yo calumnio al santo padre. Nada de eso: no hago mas que reasumir en algunos renglones lo que he demostrado larganieute en mi Edudio aoltre la Iglesia y el Ettfadn

desde la reeolucicn^
pa.

apoyndome en las cartas mismas del pacomprender el alcance de la famosa encclica de Gregorio XVI. A fuerza de sofisn*is transforman los catlicos Gregorio XVI, sino en patriarca del liberalismo, al menos en partidario de nuestras instituciones. Verdad es que el papa dice que la libertad de conciencia es un delirio y que la libertad de la prenm es una invencin horriUe, execrable y detestoble. Bagatela! Los catlicos prueban mny bien que al papa Si esto no es verdad, est por le gusla lo que declara detestar. lo menos bien imaginado. La verdad es que Gregerio XVI no ha hecho ni'is que proclamar el eterno pensamiento del paAhora
se

licismo romano.

pado, la incompatibilidad radical entre la libertad y el catoTenemos por ahora un papa que ha pasado

por

liberal.

Sin embargo, este pontfice, amigo de la libertad,

62

CARTAS
las doctrinas

ha prestado su aprobacin

propuestas por

el

mas exaltado ultramontanismo en

los peridicos

y El Bien Pblico ! Ha hecho mas. Ha toridad apostlica, las leyes que establecen
tos

El Universo abrogado, por su aula libertad

de cul-

ha abrogado la libertad religiosa y la libertad de la prensa, consagradas por las leyes de Mgico. He all el liberalismo ultramontano Despus de eso Pi IX adora la libertad de la iglesia, libertad que veda las naciones soberanas abolir los conventos y disponer de sus bienes, libeiiad que las prohibe abolir los diezmos y las inmunidades de los clen
lSS]p>B.:
| !

rigos.

63

CARTA

Los Jesutas y los Catlicos Belgas


LADRONES EN FERIA.

se entienden como

Olvidis los jesuitas,

me

dicen.

Absolutamente, queri-

no he perdido un instante de vista nuestros reverendos padres. No te he hablado del ultramontanismo y no son los jesuitas los ultramontanos por escelencia ? Ahora que conoces la doctrina ultramontana, conoces tambin al jesuitismo. Comprendo el verdadero pensamiento de los jesuitas, pues cuando se tiene que tratar con los reverendos es preciso preguntarse lo que piensan y no lo que dicen. La bula misma de su institucin nos informa que se comprometen servir los papas contra todo el mundo. Esto supuesto, no pueden tener otra doctrina que la que profesan y practican los soberanos pontifices: deben, pues, abundar en aquellas santas mximas que permiten los sucesores de San Pedro deponer los reyes: sanias mximas que sujetan el estado la iglesia, consagran la dominacin del papado y el sometimiento de las naciones y los individuos; santas mximas que la humanidad moderna declara impas, puesto que despojan al hombre de la libertad de pensar, de la libertad de conciencia y de toda especie da garantas polticas. Tal es efectivamente el jesuitismo en sustancia. Sin embargo, vamos a oir los jesuitas combatir ^el ultramontanismo y defender la libertad y el sufragio universal, como lo hacen nuestros catlicos belgas. No har
lector:

do

GJ:

TARTAS
que
al
si

*
no son hermanos de
los

peiisiir esto
iesuitiis,

niistros catlicos

son

menos sus primos hermanos?

dicho que los ulLramonfcmos y los jesutas, por mas despedacen con los dientes, se entienden como ladrones en feria. De qu se trata en efecto entre ellos? Los uitramontaios puros dicen que los papas son reyes de los reyes, como vicarios de Cristo, que fu verdadero rey: eso se llama la doctrina del poder directo de los p q3as sobre lo temporal. Y que dicen los jesuibis? Niegan que los papas tengan poder directo, no les recoao jea sino un poder indirecto. He aqu lo que es atrevimieato, no es verdad? Los papas arman que son vicarios de Aquel que ejerce imperio sobre la tierra y en el cielo. Los jesutas dicen: no, vosotros no sois reyes, no sois mas que pontfices. Exactamente as dicen

He

que

se

nuestros catlicos belgas. Despus del lenguage veamos

el

pensamiento. Qu es ese poder indirecto

(\\xe

\o^

jesutas
abis-

conceden

al

papa sobre

lo

temporal?

Hay

sin

duda un

mo
los

entre el poder indirecto y el poder directo que reclaman

directo es

ultram(mtanos? Absolutamente: poder indirecto y poder como quien dijera col verde verde col. Os burlis

de

los jesutas, dir el lector. Dios

me

guarde! El

mas

ilus-

tre doctor

de

la

Compaa de

Jess, Belarmino, va

defen-

derme contra

esta acusacin.

El rey de los belgas es herege.

mximas
nin.

del ultramontanismo el

ponerlo. Qu dicen de eso los

En virtud de las mnta^ papa tiene derecho de dejesutas? Son de la misma opi-

Dnde

est,

pues, la diferencia entre ellos y los ultra-

montanos? Hela aqu. El papa pretende que tiene este poder QOToa.o juez ordinario: puede deponer los reyes como puede deponer los obispos. No, dicen los jesutas, el papa no tiene ese poder sino en nteres de la salvacin de las almas. Eso forma una hermosa pierna al rey de los belgas y con esto puede adornarse con encaje. Que el papa lo deponga en calidad QJuez ordinario b en yivtVi de su. poder esjjiritual, depuesto quedar y depuesto por la misma causa, porque es herege. En qu consiste, pues, la diferencia entre el jesuitismo y el ultramontanismo? Consiste en las palabras, , si queris, en la franqueza. El poder indirecto de los je-

Sobre los jesutas.


suitas es

G5

gao en

una superchera de los reverendos padres, un enque concierne los principes y los pueblos, una mentira en lo que se refiere los papas. Los jesutas han venido despus de la reforma y tenan
lo

por misin combatirla. Ahora, pues, los reformadores revindicaban la independencia, la soberana do los prncipes contra la pretendida supremaca de los papas. Los reyes no se
consideraban ya como vasallos de
catlicos ni los reyes protestantes.
se dijeron: es
la

santa sede, ni los reyes


jesutas

Qu hacer? Los

menester no desagradar a los prncipes, pues ellos son los que tienen la fuerza en sivs manos. Vamos, pues, sostener que los papas no tienen darecho de juzgar a los
reyes,

que no tienen mas que

el

poder
los

der temporal pertenece los prncipes.


los reyes no

van a descontentar a

que el po Pero contentando soberanos pontfices?


e.^piritualy

Estos deban ser

muy

difciles si

exijian

mas de

lo

que

les

conceden

de pueden deponer los re yes, sean no catlicos. Ahora, quin debe calificar lo que es necesario para la salvacin de las almas? lo que es til la religin? Naturalmente el papa y el papa solo. Desde entonces es seor de los reyes: qu mas puede querer? Se dice que los jesutas son malignos; pero no hay malicia que pueda resistir la verdad. Los reyes no se contentaron con la apariencia de soberana que les dejaban los jesutas. Chanza pesada, dij.^ron los reverendos, es el poder del trono si est subordinado al poder pontificio: no hay soberana medias y la queremos entera. El Parlamento de Paris conden el Hbro de Bal armio ser quemado por la mano del verdugo. Y qu dijeron los papas de la ingeniosa invencin de los jesutas? Con un poco de [)rudencia habran debido ap'audir el oin- de passe-pasfc con que los reverendos padres les aseguraban el poder soberano en materia temporal mientras lo reconocan los prncipes. Pero en los momentos en que Belarmino publicaba su tratado sobre el soberano pontfice, la santa sede estaba ocupada
los
jesutas.

Desde que
la

lo exije

la salvacin

las almas, el inters

de

religin,

por un soberbio personage, pesar de haber principiado por ser porquerizo. Sixto Quinto estaba muy convencido de

C6
la

CARTAS
OJjjiiipotencia

de

los vicarios

nn atrevimiento qne

los jesutas

de Dios. Parecile que era osaran contradecirle el pola tierra.

der directo sobre los prncipes de

"Pronto, poned-

Los cardenales intervinieron en favor de su camarada, pues Belarmino era cardenal y honraba al sagrado colegio por su ciencia. Todo fu intil:
poder indirecto fu puesto en el ndice, y lo mereca aun cuando no fuese sino como una superchera. Es preciso que yo me detenga un instante en esta astuel

me

ese libro en el ndice," dijo.

cia

de, la

jesuta. Los he acusado de ser la superchera, el fraumentira encarnada. He hecho mal? Aqu los sorprendo en flngrante delito de duplicidad. Niegan que el papa tenga un poder directo sobre lo temporal: combaten gra-

de

vemente las doctrinas ultramontanas: se creera escuchar Lutero los galicanos. Pero volved la pgina y veris como el papa tiene, en virtud de su poder espiritual, absolutamente la misma potestad que acaban de negarle los jesutas. Chanza pesada! esclam Bossuet. No es peor que chanza? Puede sostenerse de buena f lo blanco y lo negro? el s y el no sobre una misma cuestin? La buena f de los jesutas se parece l franqueza de ciertas gentes que

han

sido concebidas en la mentira y quienes


la

es

imposi-

ble decir

verdad, aun cuando sea en las cosas


la

mas
all

in-

diferentes:
jesutas.

no pueden abrir

boca sin mentir.

He

los

Diriase que esta bella cualidad se comunica todos los que se constitu^^en en defensores de las doctrinas ultramontanas. El conde de Maistre se irrita contra los que acusan los papas de aspirar la omnipotencia. "Jams han aspirado, dice, sino al poder espitual y es un indigno abuso de miabras atribuirles el delirio de la monarqua universal: si han depuesto reyes y emperadores es porque estos prncipes se haban hecho reos de ciertos delitos por los cuales merecan ser escomulgados, y siendo escomulgados, no podan ya reinar. Todo esto, se hacia pues, en virtud del poCito der espiritual y sin ninguna suspensin de la soberana. esta justificacin de la iglesia porque es un modelo de su
''

gnero: hay tantas contra-verdades como palabras en

ella.

80BRK LOS

JESl'lTAS.

67

es cierto que la deposicin fuese una consecuencia de la escom unin. No es cierto que los papas que deponen los emperadores y los reyes lo hayan hecho en virtud de su poder espiritual. No es cierto que la soberana permaneciese intacta. Este ltimo rasgo es realmente magnifico y digno de un jesuita El papa depone al rey de los belgas y no toca la soberana! Quin es, pues, soberano, la nacin el papa? Segn la constitucin es la nacin la nacin hace al rey, ella sola puede deponerlo. Si el papa lo depone, la soberana es mas que suspendida, es destruida. Y despus de eso los jesutas se nos vienen diciendo que son sus adversarios los que cometen un indigno abuso de palabras! Farsantes! Son como los ladrones que gritan ladrones! Porqu, se me dir, insistir tanto sobre ese poder directo indirecto, en virtud del cual los papas deponan en o* tro tiempo los prncipes? Hoy no piensan en deponer Resnadie. Dejad dormir los muertos en sus sepulcros. pondo que era menester ensear al lector lo que es el poder indirecto, aun no fuese sino para mostrar los jesutas en liagrante delito de superchera. Ellos son las almas condenadas de los papas: han nacido ultramontanos y aparentan negar la omnipotencia de los soberanos pontfices! Pero solo lo aparentan. Pues todo es en ellos apariencia: no hay mas que una cosa positiva, es su desmedida ambicin y su ilimi:

No

tado egosmo.

Tenia ademas que hablar del podei' indirecto por otra


razn: no se trata nicamente de la disposicin de los reyes:
se trata de saber
si

hay un estado
s las

si

la

iglesia

es nica
si

seora: se trata de saber

naciones son soberanas,

su soberana no es
fin se trata

mas que una

apariencia de soberana: en

de saber si hay todava una libertad cualquiera l)ara el individuo en presencia de una iglesia que directa indirectamente estiende su imperio sobre todas las cosas, sobre los cuerpos como sobre las almas. Si la iglesia tiene la potestad que la reconocen los jesutas, la soberana de los pueblos

la

60 sarcasmo: solo la iglesia es libre, es decir soberana. es lo que voy probar con la doctrina

Hbertad de los individuos no son mas que un odiEsto

misma de

los jesutas.

CAUTA
Los Jesuitas tiknex dos

conciencias.

iieiiiigos

Cuanlo M. Frere ech en cara A los jesutas qne eranRde nuestras lib^'t'rides M. Dechamps lo interrumpi
so-

diciendo que no todos los jesuitas estaban de acuerdo

No estn de acuerdo los reverendos? No tienen todos los jesuitas una sola alma, nn solo entendimiento, una sola conciencia, si es que pueda decirse qu tienen concienci;i y alma? Lo que es verdad es que entre sus palabras y su pensamiento hay un perfecto desacuerdo. Dudando que ten<> in conciencia les bago un agi*avo, pues tienen dos. Precisamente en la materia que en este momento nos ocupa han dado singulares pruebas de ello: estas pruebas son tan instructivas y tan divertidas que no quiero
br esta
doctrina. ^Ser verdad?

privar de ellas

al lector.

los jesuitas les cost

Francia.

No

fueron recibidos

mucho ti*abajo hacerse recibir on como orden religiosa sino solo

como Colegio deClermont. Habia contra ellos una desconlianza general, asi en el clero como en los Parlamentos. Los galos

son

m dignos, sospechaban

que habia an^^uHu

bajo Ja

rom:

procuraron garantizarse contra estas malas anguilas, que un abogado calific de serpientes, exijiendo que los reverendos
declararan que su regla no contenia nada que fuese contrario
la iglesia galicana.

Los

jesuitas

do

lo

que queran

los

gnlicaTKw

no vacilaron en declarnr to^m rnibnrL;<>, su orden es el

70

CARTAS
hostil,

wltramontanismo encarnado, esencialmente


galicanismo.
ciofi,

pues, al

En

sus palabras liabia una restrca, una redrUse llama

una mentira. La Asamblea tomar el nombre de jesutas y quiso que se sometiesen en todo los obispos. Todava consintieron en esto, pues nada hay mas acomodaticio que los reverendos padres. Pero s prometen con facilidad, se proponen no cumplir sus promesas. No tenan la menor
lo

que vulgarmente

del clero reunida en Poissy les prohibi

voluntad de renunciar su nombre


los obispos.

ni

queran someterse

Haban recibido de su general y del papa su nomV>re, y quin, despus de eso, tnia nada que decirles? Las bulas pontificias les concedan mil y un privilegios que los declaraban exentos de la jurisdiccin episcopal: no deban
obedecer
al

papa, es decir Dios, de preferencia

la

iglesia

galicana? [f]

ao de 1620 un jesuta itahano, Santorelli, public en Roma un libro sobre la herega, el cisma y la apostasa. Era la quintesencia del ultramontaninio. Cuando se acusa los jesutas de aspirar la monarqua universal, responden que esta es una calumnia tan odiosa como ridicula; pero no negaran que han revindcado esta monarqua para el papa.
el

En

He

aqu algunas proposiciones extractadas del libro de San-

muy racional y conveniente para el bien de que haya un monarca soberano que pueda correjir los defectos y las malversaciones de los reyes y hacer justicia: este .soberano es el papa. 'Puede, aade Santoreli, deponer al emperador y los reyes por iniquidades, pues tiene un <oh'torelli:

"Parece

los estados

rano, s^uprenw y absoluto poder." He apui la monarqua universal, he aqu lo


pontificio deja ja

que

el

de independencia
los seores del
?

los reyes.

poder no delos

ninguna libertad

mundo,

;.

qu ser

simples mortales

No

se diga

que

la

obra de Santoreli es u-

na obra individual y que es injusto hacer la Compa respnsable de las locuras de uno de sus miembros. S hay locura, la Compaa toda entera la padece. En primer lugar, esta es
la doctrina

de todos los autores de


1.

la

Sociedad de Jess, des-

(t)

Mercurio Jesua,

t.

^ p. 328 336.

SOBRE LOS JESUTAS.


de
el

71

mas ilustres hasta los mas oscuros. En segundo lugar, ttulo mismo del tratado de Santoreli prueba que este era
los

rgano de su orden, pues aparece la aprobacin del general de los jesuitas Vicelleschi, luego la aprobacin del vice- heraldo del papa, luego la aprobacin del mayordomo del sacro palacio. Esta fina flor del ultramontanismo no fu del gusto

La Sorbona censur en trminos dursimos de Santorelli. Menciono el hecho por que me proporciona ocasin de dar conocer una astucia jesutica. El general Vitelleschi, al saber que la Sorbona proceda contra una obra que l habia aprobado pblicamente, imagin hacer cambiar las paginas incriminadas en dos ejemplares que envi los reverendos padres de Pars, recomendndoles los comunicasen los amigos de la Compaa y esparciesen el ruido que
de
los galicanos.
el libro

el

impostura y
tas
!

proceso intentado Santorelli descansaba solamente en la la calumnia. Admiraos del ingenio de los jesui

Les

es fcil ser malignos, pero es la malicia

de los
la

falsa-

rios. Vitelleschi se frot las

manos
ello

al

pensar en
la
el

eseel<nte

idea que habia tenido de calumniar

Sorbona pretendinpapa pero Urbano VIII, sea prudencia, sea escrpulo, reprob este esceso de celo y dio orden su nuncio en Francia que se apo<lerase de los dos ejemplares y los suprimiera. (|) Llego lo mas interesante de mi historia. Los jesuitas
dose calumniado. Se jact de

con

fueron citados ante


les

el

proposiciones de Santorelli.

Parlamento para esplicarse sobre las Aprobis ese perverso libro ?

pregunt

el

presidente.

Absolutamente,

le

contest

el

pa-

dre superior: estamos prontos a escribir en contra y reprobar lo que dice - El presidente: No sabis que esta perversa doctrina

ha sido
s,

;.

probada porvuestro general en Roma?- Los je-

suitas:

seores, pero nosotros, que estamos aqu,

no apro-

bamos

esa imprudencia y la condenamos con todas nuestras

fuerzas,

detengo un instante para recordar al lector que los un bastn en manos de su general, segn los trminos de su constitucin, menos que bastn, vaihUrres: solo

Me

jesuitas son

(t)

El abate Guette, IlisUria dlo hjhskt e Fiomia,

t.

10, p. 141.

72
el

f ARTAS

Luego el superior de Pars mentia su menta a su eonc-iencia cuando se atreva a censurav su general. Creed despus de eso en las protestas de los jejuitas y de los que se les parecen Vuelvo tomar el dilogo entre el Parlamento y los jegeneral tiene alma.
voto,
\ !

sutas.

Ola responded estas dos preguntas. que el rey sea todo poderoso en sus estados v os parece que una potencia estrangera pueda deba entrar en ellos? Los jesuita^s: No, seores, le creemos todo poderoso en cuanto lo temporal. El presidente: En cuanto lo temEl presidente:
cre s
;
I

^*

No

que el papa pueda escomulgar al re}', libertar a sus subdito.'? del juramento de fidelidad y hacer presa de su reino? Los jesutas: Oh, seores, escomulgar ai rey? El, que es el primognito de la iglesia, se guardar de hacer nnda que obligue al papa escomulgarlo. [He aqu lo que llaman ingenio do los jesutas: malicia fcil de descubj-ir!] El presidente los reveiendos: Pero vuestro general, que ha aprobado t^ste libro, tiene por infalible lo (]ue contiene: os de otra creencia ?^ Los jesutas: El, que est en Roma, no puede dejar de aprobar lo que El presidente; Y cul es vues'"^Prueba la corte de Roma.
poral!
si eris

Hablad francamente y decid

tra creencia?
te:

Los jesutas: Todo


lo

lo contraro.

si

estuvierais en

Roma, qu
que estn

harais?

El presidenLos jesutas:
;

Haramos como hacen

all.

estas palabras los consejeros esclamaron:

Qu^.!

tieno.^

nen una conciencia para

Par y
!

otra

para

Roma!

Dios
lector,

f/uarde de iemcjantes confesores

Nota

bien, caro

que

segn los jesutas, el poder del papa sobre lo temporal est Tienen fundado en la Escritura santa, es un punto de f. pues, una f para Pars y otra paaa Roma Cul es definitivamente su creencia? Su inters. Pero esta creencia, s la confesasen, los hara echar de todas partes. Van por caminos tortuosos, ocultan su pensamiento, mienten, falsifican. H^go yo mal en decir que han sido concebidos en la superchera? Acabemos la historia de la doble conciencia de los reve !

rendos padres. El Parlamento desconfiaba de los jesutas:


quera una abjuracin formal de sus funestas doctrinas

soBifp:

LOS jesutas.
lo

73
se os lia

El presidete:
tado.

Ola

responded

que

pregun-

Los jesutas

pidieren tiempo para deliberar. Despus

de haberse retirado durante media hora volvieron entrar


hicieron la siguiente declaracin: Seores, tenemos la

misma

opinin que laSorbona y suscribiremos lo. mismo que suscriba el clei'o.^El presidente exiji una declaracin mas .precisa.

Pintonees los jesuitas solitaron algunos dias para


s

comu-

nicar entre

mal de
Si

la

y vuolvieron firmar una condenacin fordoctrina ultramontana.

yo no encontrase esta historia en la Coleccin de SenleMcian de Argentr [J], creerla que seria alguna burla que habia querido jugar los jesuitas algn enemigo suyo. He aqu los hombres que se llnman discpulos por escelencia de
Jesucristo: son imitadores de su santa existencia;
tos tienen de tal
ral

modo borrado

trastornado

el

sentido

y estos sanmo-

que en pleno Parlamento y con una encantadora candiel pro y el contra, el pro en Roma, y el contra en Pars. Y se trata de una materia de f! Cundo se les manda formular su creenci^, piden tiempo panecesitis tres dias ra refleccionar. Cmo, padres mios para saber si estis por el papa contra el papa Acababais de declarar que tenais la misma opinin que la Sorbona: por qu, pues, necesitabnis todava tres dias para escribir vuestra declaracin? No tenais inconveniente en mentir, pero vacilabais ante una mentira bien detallada, bien esplcita. ;Qu escrpulo, padres mios, y qu simplicidad! No habais declarado de antemano que tenais una f doble, una conciencia doble ? Esto es decir que no tenais ni f ni condidez confiesan que profesan
!

;.

ciencia.

Los consejeros del Parlamento de Pars esclamaron: Dios nos guarde de semejantes confesores Sin embargo, lo r.on todava despus de mas de dos siglos. Nosotros aadire.

Dios nos guarde de semejantes maestros! Son los insen su ceguedad les entregan lo que mas caro les es en el mundo, en la conciencia de que educarn sus hijos en los sentimientos de la verdade-

mos:

titutores de la juventud: los padres

()

Golkdh

Juttcioruiii,

t.

2, 1.

^ parte, p. 531,

74
ra religin.
fsica

CARTAS
Desgraciados
!

Tanto valdra entregar


!

la

salud

de vuestros hijos envenenadores

Cmo iluminaran

la conciencia

tienen

de vuestros hijos los que ni f ni conciencia Haran de ellos lo que ellos mismos son, seres dobles, mquinas, instrumentos 6, como dicen en la Compaia, bastones y cadveres ! Tiene t un bastn? Tiene conciencia un cadver ?
!

75

CARTA
Los JkSITAH KN8KAN L\ SOBEKANIA

10*
DVJ.

PUEBLO PAKA K8CLAVIZAH

A .OH PTIRBLI.08.

Frecuiitemeute se ha observado que cuando religiosos


religiosas clrigos cualesquiera son llamados

dar testimo-

nio n juicio, no dicen toda


trario,

la

verdad, que veces dicen lo con-

de

la verdad.
la

Ser necesario recordar mis lectores la

audacia cou que


tiras

superiora de un convento profiri sus men-

asunto de Anabela Korsch? Yo no dudo, sin emuna digna y santa muger. Como menta, pues, tan impudentemente cuando se la llamaba depouer la verdad? Ya he hecho yo esta pregunta propsito
en
el

bargo, que esta superiora sea

de los legados fraudulentos y mi respuesta es siempre la misma. Los eclesisticos de todos colores no solo se creen fuera
del estado sino superiores al estado.

No

se tienen

por someti-

dos nuestras leyes: no se figuran que nuestros tribunales


tienen jurisdiccin sobre
ellos. Piensan que si un juez hace comparecer un eclesistico ante si, queda de pleno derecho escomulgado. Estn persuadidos que por un abuso de poder hace comparecer los clrigos para dar testimonio en juicio y que los clrigos no estn obligados responder. Si responden, pues, es porque ello los obliga la desgracia de los tiempos. Pero no se juzgan obligados declarar la verdad un magistrado que no tiene nada que decirles. Adase eso la doctrina jesutica "que la mentira es lcita para la mayor glo-

t6
ria de Dios,"

SOBRE L98 A jesutas.


.

y se comprender qne confianza se puede tener


,'
^^^

en

el

testimonio de los U^'idos del Seor y de las esposas de


^^^

Jesu-Cristo.

^^^^^
bueno saber
lo

Ves, caro lector, que es

que es

el jesuitis-

mo

y que

la

doctrina de los reverendos no es tan anticuada

como

dicen sus defensores. Desconfa de ks que quieran per-

suadirte que la dominacin de la iglesia es un fantasma. Cr-

deoifis.

eme, es un fantasma con carne y hueso y con famosas garras Escucha, pues, lo que los jesutas dicen de la sumi-

siD

que ios .clrigos deben al estado.. Vas admirar de. nuevo su ingenio, su malicia, con otras palabras, sus fraudes y
sus supercherias.

Estarn sometidos
dres.

al

estado los clrigos?

En

las

mate-

rias temporales ciertamente,

responden

los

reverendos paliab ria tras-

No

son ciudadanos los clrigos?

Y no

torno y confusin en la sociedad, si los clrigos pudiesen desobedecer 1^ lej.^ Esto es perfecto, y cierra la boca todos Compafja, empezando por mi. Pero como deca Esteban Pasquier, no hay anguila bajo la roca. Los clrigos deben obediencia al estado, pero qu obediencia? Pueden ser forzon fnedecar hif; leyes? '^o, responde elgraa doctor de Ioa jesutas, menos que
los calumniantes

d^

la.

paciencia!

Veamos

si,

e^as leyes
ri

hayan sido aprobadas por la iglesia. Admira, quebuena f de los reverendos: protestan su sumisin las leyes, pero con una rea^^/roa, una reatricmyti' mtmlaly y es que estas leyes sem aprobadas por la iglesia. ;Y si no son aprobadas por la iglesia? Los clrigos deben aun obedecerlas, dice Belarmino. He aqui una cosa que me confunde. Pero veamos: obedecer en qu sentido? Una obedienlo lector, admira la

responde nuestro reverendo. Esto quiere decir que. son libres para desobedecer, sin que se les pueda castigar por la desobediencia. Viva el ingenio de los jesuita.s^. y viva su buena fe! Cuando dicen que los clrigos deben obecia moraly
los clrigos

decer

la ley, eso quiere decir que pueden desobedecer sus anchas y con toda seguridad. Oh cuan cmoda doctrina la de los jesuitas! Silos eclesisticos no deben obediencia las leyes, pue.

den, en rigor, rebelarse contra

el

estado, sin cjue

pueda echar-

CARTAS

77

se nada en cara los elegidos de Dios. Esto es lo que literalmente ensea un jesuta. Lo que hace mas curiosa esta doctrina es que se encuentra enseada en un 'Sanaxl escrito para uso de los confesores, (f ) Es, pues, la flor de la moral jesutica. Se ve que los prncipes se interesan en tener los mas clrigos posibles en sus estados. He aqui sin duda porque ha abierto la Blgica sus puertas y ventanas todo lo que lleva

tonsura. Si se presta el odo los tonsurados, olios

son los

que forman
la

la fuerza

de las sociedades.

En

efecto,

predican
obli-

sumisin las

leyes, faltando ellas

cuantas veces lo exijen

sus intereses. Pues qu es

un estado cuyas leyes no son

gatorias para todos sus subditos.^

Dejemos al estado y veamos lo que viene ser la libertad en manos de los jesutas. He dicho que los ultramontanos puros
les.

Los jesutas son mucho mas liberaprograma liberal de M. Dechamps est tomado de los reverendos padres. Desde el siglo dcimo-sesto eraB partidarios decididos de la soberana del pueblo y no retrocedan ante ninguna consecuencia de su doctrina: iban
la confiscaban.
el

Prueba que

hasta legitimar

el tiranicidio.

He aqui demcratas de 93,

rojos carmes! Y sus enemigos,

comenzando por

mi, se atre-

ven decir que los reverendos son hostiles la libertad! Qu odiosa calumnia! Los jesutas son grandes partidarios de la soberana del pueblo, pero veamos en provecho de quien

Necia pregunta, se me dir. Cuando el pueblo es soberano* no es en provecho suyo? Ay! en otro tiempo poda creerse asi, pero una triste esperiencia nos ha enseado que esta soberana es una arma que se puede volver contra el pueblo. ;No es en virtud de su soberana que la nacin francesa ha

abdicado su poder soberano en las manos de un emperador y no sucede algo parecido en la Blgica? El cuerpo electoral es el que egerce la soberana y en provecho de quien usa de su derecho el rebao de los electores catlicos? En provecho de los obispos. Los obispos mandan en la Blgica mas que el rey de los belgas. Se puede, pues, abusar de la soberana
del pueblo para esclavizar al pueblo.

No imaginaran

los

(t)

Vase mi Estudio sobre

la Iglesia

el

Estado,

t.

2.

78
jesutas la

SOBRE IX S jesutas.
soberana del pueblo? Loh jesutas mismos van

responder esta pregunta.

El pueblo es soberano, bien entendido que esta soberana no puede arrebatar al papa el poder que le viene de Dios.

Y qu es cia. Pero

este
si el

poder indirecto? Es en realidad la omnipotenpapa es todo -poderoso, soberano y seor, qu


el

viene ser la soberana del pueblo? Siendo catlico


ser por esto

pueblo,

nar y

papa condeque literalmente dice un jesuta del siglo dcimo-sesto. Egemplo. El papa depone Enrique IV: el pueblo soberano se ve entonces oU ciado negar a este obediencia. Admirable soberana que obliga oX pueblo soberano obedecer al papa, ejecutar sus rdenes! Pero ;s el pueblo soberano se negase obedecer al papa, s se
del papado. El
lo
el

mismo instrumento

pueblo ejecutar. Esto es

volviese

hertico cismtico?

;01i,

entonces, responde

un

re-

verendo, ya no puede tratarse de su soberana! Ei papa

nom-

brar un
trono por
rey
al

re}' cablico,

la fuerza

de

y lo colocar, si necesario faere, ^u el las armas, es decir, que impondr un


.\dmiremos, pues, la soberana

pueblo pesar suyo,

que los jesutas reconocen las naciones! Hago mal en llamarla una superchera? I-^n el siglo dcimo-sesto era una arma de guerra en manos del papado contra los reyes herticos, como Enrique IV de Francia Isabel de Inglaterra. Cuando la nacin, como en Ingleterra, se pronunciaba por su prncipe, el papa no haca ningn caso de su soberana: no h.icia ni aun caso de su independencia. Durante un siglo los pailas conspiraron contra la nacin inglesa: haba cometido el crimen rrem^ble de sacudir el yugo dla c jrte de Roma:
los

soberanos pontfices y su milicia, los jesutas, se burlaron de la soberana nacional: no dependi de ellos que la corona de Inglaterra pasase sobre la cabeza de Felipe II. Ya ves, caro lector, de que sirven la soberana del pueblo y el sufragio universal. Vuelve ahora nuestro pas y no
te ser

muy

dificil

adivinar qu tiende

el

programa

liberal

de los catlicos. Los lechos inferiores de la sociedad son catlicos: adase eso que vegetan en una crasa ignorancia
en
las provincias flamencas.

Llmese esas provincias

ejer-

cer la soberana, qu ser del poder? El arzobispo de Mal-

OAKTAS
lias

70

reyes.

de los l)8lgds y nuestros cinco obispos sern viel episcopado estar bajo la dominacin del papado. Y quin obedecer el papado? Al Esser
rej'

bien entendido que

pritu Santo. Si,

pero el general de los jesutas har funciones de Espritu Santo. Dirs que son acusaciones vacias. Yo me holgara poderlas retractar. Desgraciadamente all estn

hechos incontestados incontesiables. Ya el da de hoy obispos son los que mandan en 13 ilgica y no el rey. Que los que pongan esto en duda vengan asistir auna eleccin en nuestras Flandes. El rey con sus ministros y con todos sus agentes no lograra hacer lo que ha hecho el obispo de Brujas. Reemplazar al hombre mas honorable de toda la Blgica por un tal Soenons! En la votacin que termin la
los
ios

larga discusin sobre la crisis

ministerial los catlicos

eran

cincuenta y seis contra cincuenta y siete liberales. Quin eligi-esos cincuenta y seis catlicos? Los obispos. Un veto

mas y tendrn la mayora. Entonces sern los obispos los que gobernarn el pas. Dseles ademas el sufragio universal y reconquistaran las grandes ciudades que se les han escapado: reinarn en los consejos comunales y en los consejos proviieiales: la Blgica entera les pertenecer. Esta es al menos su esperanza y el objeto que tienden. Quien sacar provecho en definitiva de la soberana del pueblo y del sufragio universal? M. Frere lo ha dicho: los jesutas, que dominan al papa y los obispos. El general de los jesutas ser el rey de los l>elgas. Viva el general rey!

81

CARTA
Los

JeRIIT.VS PliKDI(\N EL PATRIOTISMO

KENEGAXDO DE LA

IDEA DE PATRIA.

to de la patria, en el sentido que su patria est en

Los libe vales;cl icen que los catlicos no tienen el sentimienRoma. Los catlicos protestan, gritan que esta es una calumnia, pretenden ser patriotas por escelencia. Muchas cosas habriaijue decir del patriotismo de los catlicos, como de su amor a la libertad. Pero yo debo limitarme, sino, en vez de cartas, escribira volmenes.

Limitmonos, pues, los reverendos padres. El Parlamento de Pars, en !a sentencia que suprime la Compaia de Jess, dice; "que cuantos miembros se procura en las diversas naciones, otros tantos subditos pierden los soberanos." He aqu una grave acusacin: ser calumnia ? El Parlamento la apoya en las constituciones mismas de la orden. A quin se consagran de alma y cuerpo los jesutas? Prestan su general el juramento de fidelidad mas absoluto y mas ilimitado. El general tiene autoridad no solo sobre sus acciones, sino sobie su entendimiento y sobre su conciencia: estn obligados a doblegarse ala mas pequea seal de su gefe, como a la voz de Jesucristo. Esto es decisivo. Comprese el poder que el prncipe ejerce sobre los jesutas con el de su general. Cuando un hombre abdica todo lo que

12

82
tiene,

Cartas

hasta su individualidad, en provecho de un superior, puede decirse muy bien que tal superior es el monarca: as es que el general de los jesuitas es el monarca mas absoluto que jams haya existido. Cuando se quiere sealar una dominacin ilimitada se dice que los subditos son esclavos: las constituciones de la Compaia tienen una espresion mucho mas enrjica para caracterizar el sometimiento de los jasuitas: son bastonea en que se apoj^a el general, son cadveres. El esclavo vive aun, el jesuita no vive sino en su general: no forman sino una alma y un cuerpo, y esta alma y este cuerpo son el general. Yo pregunto qu le queda al principe? Mi preguta es una burla. Qu poder puede tener el soberano sobre hombres que ya no son hombres? El juramento de obediencia absoluta carece de sentido, es una mentira si los que lo prestan permanecen sometidos en cualquiera cosa otra autoridad. El Parlamento de Pars tenia, pues, razn de decir que los jesuitas "formaban un cuerpo inmenso, esparcido

en todas las naciones, sin foruiar en realidad parte de ellas.'' Salgamos de las generalidades. Hay un servicio que to-^ do hombre debe su patria, es el sacrificio de una parte de
sus bienes. L,os jesuitas eran grandes propietarios: pagaban

por sus oasas y sus tierras las contribuciones que todo ciudadano debe pagar al estado ? La pregunta parecer singular mis lectores y aun les sorprender la respuesta que ella dan los papas: ''Prohibim que rey algano. prncipe, duque, marq^us, barn, comunidad, magistrados 6 empleados de ciudad se atrevan imponer contribucin, impuesto, talla gabienes, y esto bajo escomunion y de maldicin eterna." (f) Nota de paso, querido lector, el tono de amo y seor que toma el papa al hablar los prncipes: \e^ prohibe simplemente imponer contribucin alguna sus subditos jesuitas y si se
bela, ora sobre los jesuitas, ora sobre sus

pei^a de

atreven contravenir esta prohibicin, ios escomulga.


es ese el lenguage,

No

de un monarca univeisal que d rdenes a sus vasallos? El fondo corresponde

no son esos

los aires

(t) Esplicacion

de las coiistitucioi^es de los jesuitas, por Omer Joly

de

Fleury, p. 119.

SOBUE LOS JKSUITAS.

83

la forma. Es todava rey un rey quin se 1(3 prohibe impor ner contribuciones los jesuitas y sus bienes? son todava subditos los jesutas ? Be dir que este privilej^io no es mas

inmunidad de que en otro tiempo gozaban todos los Sea as. Pero esta inmunidad era igualmente contraria los derechos del soberano y al deber de los subditos. Aplicada los jesuitas, recibi una estension que es realmente
que
la

clrigos.

repugnante. Po V,
ve, pues,

al

exonerar de todo impuesto los reve-

la dpfenaa de la patria, (^f) Se papa no tiene mas sentimiento patritico que los jesutas: ser hacer una injuria los catlicos el suponer que piensan lo mismo que el papa, un papa canonizado ?

rendos padres, aadi ni para

que

el

S, bajo el antiguo rgimen, los clrigos estaban exone. radod de los cargos pblicos en el sentido de que no se poda exijr de ellos nada, contribuan, no obstante, por medio

de dones voluntarios. Estos dones importaban una insolencia, pues que significaban que los que los ofrecan no estaban obligados nada para con el soberano: no eran, pues, subditos
suyos.
sia

Pero en fin, dominaba los


Vuelvo

tal

era aquel buen tiempo, en que la igle-

reyes,

pudiera sta recuperar su domilos odiosos privilegios del clero.


la

nacin, restableceria

maana

los jesuitas.

En

Moral practica de

los

Jesui-

un curioso rasgo dla generosidad de los reverendos padres. Voy referirlo para la edificacin del lector, sirvindome de las propias palabras del escritor francs: no soy yo, pues, el que habla, es un sincero catlico. El rey de Espaa aunque seor del Per, era mas pobre que el mas pobre de todos los prncipes. En cambio los fraifas (I) leo

de todos colores tenan habitaciones tan magnficas que comparaba al paraso. No es mas que justo esto: son angeles segn la espresion de los concilios: es, pues, preciso
les

se las

que habiten el paraso. mendigan. En Espaa

En

otras partes los frailes son los

que

los reyes

son los que

les

piden limos-

na. Teniendo, pues, el rey urgencia de dne*, pidi

un socor-

ro todas las religiones. "Los que tenan orden de recojer

[t]

MercMHo
1.

Jesuikt,

t.

1.

p. 343.

[] T.

p. 272.

84

CARTAS

esta contribucin se dirjieron desde luego los jesutas,

no

dudando que siendo

jornaleros, pastores, usureros, banqueros,

negociantes, monederos, cambistas, legatarios y albaceas, barian parecer, en este caso, asi su afecto al bi3n pblico como

au poder. Los padres respondieron que se pidiese los otros


religiosos y que la Gompxma dara tanto como los que mas dieran y aun tanto como lo que din^an todos juntos. Los comisiona-

dos se valieron de esta respuesta de los jesuitas para hacer grandes instanci-iS las dems comunidades y consiguieron que algunas dieron mas de lo que cmodamente podian. Despus de eso volvieron con los jesuitas y les exijieron que cumplieran la palabra que babian dado. Los jesuitas son gentes que cumplen lo que prometen, como todos lo saben, es decir que son prdigos de palabras.

Te dejo adivinar en
nada?

cuatro, caro lector, en ciento,

como cum-

plieron su ofrecimiento los jesuitas espaoles.

Qa

injuria seria suponerlo

necedad I Dieron y no dieron. He aqu el Como no eresjesuita, caro lector, no adivinariis nunenigma. embarazos. sacarte de ca. Voy "Los jesuitas dijeron que darian al rey tres consejos, por medio de los cuales Su Magestad Catlica podria hacerse de mas de doce millones." / Consejos en vez de metlico! Y qu mejor! "El primero, que si el rey queria darles todas las ctedras de las universidades de sn reino, ellos las serviran sin ninguna remuneracin, lo cual haria una economa neta de 400, nOO ducados al ao, sea un capital de mas de ocho millones." Magnfico, padres mos! verdadero rasgo de jesutenan?
j

Qu

dieron Dieron todo cuanto

No

recomiendo los jesutas belgas y sus amigos.. hay un ahorro que merecera figurar en el programa liberal de M. Deschamps y Compaa. Podria creerse que el consejo de los jesuitas es una burla, un tour pegado los reverendos y no por los reverendos. Absolutamente. El consejo fu tomado sex'iamente: se es escribieron memorias en favor y en contra; pero la ambicin de los jesuitas era demasiado patente. As es que se pas adelante. "El segurdo consejo de los jesuitas fu que el rey obtuviese del papa que Su Santidad redujese el breviario un terta!
lo

Yo

All

SOHRK LOS JKSUITAS.


co (le lo

85

que es, que en seguida se imprimiesen breviarios reducidos y que todos los que los quisieran paji^ran diez ducacados por el placer de que les hubiesen abreviado su oficio. Se calcul que este segundo medio daria mas que el primero."
Esta vez, dir
el lector, se burlan de los jesuitas: religiosos proponiendo que se disminuyan las oraciones Los jesuitas respondan anticii)adamente la objecin. "Cada clrigo pa!

ga [en Espaa] cuatro reales por la bula que permite comer de carne en cuaresma." Si se puede, mediante el dinero, dispensarse de ayunar,
te el
por qu no se habia de poder, medianpago de diez ducados, dispensarse de rezar de no rezar tanto ? El papa respondi que en los desgraciados tiempos que alcanzaba la cristiandad, era preciso mas bien aumentar que disminuir las oraciones. ''El tercer consejo fu que no estando permitido los jesuitas recibir dinero en pago de sus misas, Su Magestad tomase todo el dinero de las cofradias eclesisticas, tanto en Espaa como de las Indias y que ellos se comprometerian decir todas las misas." Este era un hoyo, un tour de walice

que los jesuitas hacian los dems religiosos. Estos se sublevaron en masa ccntra los reverendos padres y el consejo uo
tuvo resultado.

Se puede apostar mil contra uno que los jesuitas no contaban con que serian aceptados sus consejos. Pero ellos los habian dado: tanto peor para Su Magestad Catlica si se negaba recibirlos, puesto que se le daban tan generosamente. Los jesuitas habian cumplido su palabra. No dieron nada al rey, dice mi autor. Se ve uno tentado creer que si la ancdota no es verdadera, est al menos bien imaginada: se non vero.
l)en trovato,

como dicen

los italianos.
le

Pero es verdadera, mi
puede, pues,
prestar

autor la afirma y no es jesuita: se


f.

[f]

[f]

Moral practica de

los

JesuUas,

t.

1.

p.

272 274.

87

CARTA
Los
jE.SUrTAS

li"

SIEMBKW

T,A

TKAIClOiN Y LA KKBKI.ION PARA LA

MAYOB

(ILORIA

DE

Dl)S.

En 1604 el Parlamento de Pars hizo observaciones Enrique IV sobre el restablecimiento de los jesuitas. El nombre del presidente que llevaba la palabra, Harlay (f ), y el cuerpo cuvo nombre hablaba dan peso las acusaciones consignadas en la esposicion del Parlamento. En ella se lee que los jesuitas fueron los principales ministros de la rebelin conocida bajo el nombre de la Liga. Los jesuitas se disculpaban diciendo que las otras rdenes religiosas habian tomado tambin parte en la insurreccin. Si, dijo el Presidente, pero con una diferencia, que no se encontr un solo jesuta que permaneciese tiel su rey, mientras que las dems comunidades estaban al menos divididas. Hay que aadir que los jesuitas fueron los ltimos que se reconciliaron con el rey. S e trata de hechos, consultemos la historia ella nos proporcionar mas de una leccin sobre el patriotismo de los je:

(t)

AqnileK Harhiy,

padre. uin> de los

ni:us

doctos ntegros rnagis-

Era nn tipo del valor civil. Respondi los gefes de la Liga est\! clebres palabms: '*Mi alma pertenece Dios, mi corazn al rey, aunque mi cuerpo est en poder da los malvados." Muri en Euri<|ue IV tenia (>S anos. S. dfl T. '^1(!, y oanndo se present
tiados de su tiemiio.
.i

88
snitas y sobre su

CARTAS

amor

la

libertad,

la historia

nos Jira

tambin

si

los jesuitas fueron los nicos culpables.

Yo

apelo los hechos

como

un testimonio que es im-

posible recusar. Pero tal es la audacia de los catlicos tal


es su ceguedad,

que no hay nada que no nieguen, cuando se


si

atraviesa

el

inters de su iglesia:

fuera necesario negarian

la luz del dia.

miga de la yan sido modelos de patriotismo. La historia dice lo contrario: pues bien, la historia hace mal y es preciso alterarla, es decir falsificarla. Esto es lo que hombres eminentes, como Lacordaire, han hecho por la Liga: la exaltan, la ponen en las nubes, como una manifestacin del espritu de libertad que anima al catolicismo. Yo les opondr la grave autoridad de Bossuet, que acusa los clrigos liguistas de haberse dejado corromper por el oro espaol y de haber hollado sus deberes de franceses, sus deberes de cristianos. Escuchemos los sermones que se pronunciaban en la ctedra de la verdad. Un cura esclam: "Aunque yo sea francs, prefiero para rey ui eArangero catHco Aun /ranees hertico. Frecuentemente os he dicho esto, os lo repito en alta voz, fin de que no lo olvidis y que lo repitis con valor ix)r todas partas, si gustis".

Quieren por fuerza que la iglesia haya sido alibertad: quieren por fuerza que los clrigos ha-

He

aqui el patriotismo catlico, (f

de la historia, el reproche mantengo. Los catlicos acusan a los calvinistas franceses de haber querido desmembrar la Francia, dividindola en pequeas repblicas. Esta acusafalsificacin

Ya he hablado de
embargo

es duix> y sin

lo

cin no descansa en nada, y aun cuando estuviera fundada,


al

cia ni

los hugonotes no pensaron nunca en vender la Franen desmembrarla en provecho del estrangero. Los li^ruistas, por el contrario, decian en alta voz que poco les importaba la integridad del reino, que lo esencial era que quedase purgado de heregia, que por pequeo que fuese, si era

menos

ortodoxo, hara
feliz
sia.

mas

bien la repblica cristiana y seria

mas
A-

que

si

siendo hertico fuera


los catlicos

mas grande que toda

el

Asi es que

eran precisamente culpables del

(t)

Vase mi Estudio sobrt

las guerras de religcm.

SOBRE LOS jesutas.

89

tica

crimen que atribniau los calvinistfis. He aqui la moral prcde los jrsiiitas: los caliimiiantes son los que acusan los

inocentes, los ladrones son los que gritan ladrones!

La

Liga, que ho}^

se pretende hacer j^asar por

fniestacion del espiitu de libertad, era simplenaente

una maun com-

pagado por Felige II para derribar al heroico, Enrique IV del trono de sus antecesores y colocar en l al fantico rey de Espaa. Lo que se exalta fu una traicin, pero como la traicin se trama en provecho del catolismo, se la santifica. Siempre la moral prctica de los jesutas. No liMy que asombrarse, pues, si fueran los jesuitas los que representan el principal papel en los furores de la Liga. Los contemporneos lo hacen constar nombrando por sus nombres y apellidos los reverendos que concertaron la conjuracin. Es preciso que el hecho sea bien cierto, bi(>n autntico, puesto que los historiadores de la orden no se atreven negarlo. Lo que prueba contra ellos mas que las hazaas de algunos de sus padres, es que todas las ciudades de Francia donde los jesuitas tenian un establecimiento se volvieron contra el trono legitimo. He aqui para que sirven los (iolegios de los reverendos! Para sembrar la traicin y la rebelin, todo para la mayor fjloria de Dios. Es preciso detenernos un momento en los hechos de los jesuitas durante la Liga, fin de que el lector admire, con
plot catlico
el

Los
al

padre Lacordaire, su amor la libertad y su patriotismo. re.verendos calumniaron en sus ctedras de la verdad

mas amado que haya tenido la Francia. Segn eEnrique IV queria destruir el catolicismo. En nuestros dias se oyen acusaciones semejantes, tan estpidas como perversas, contra el gobierno liberal que colma de beneficiosa estos charlatanes! Otro jesuita trata de perro Enrique IV.
prncipe
los,

Los hubo que provocaran el asesinato del prncipe hugonote. Queran per ventura, en su pasin por la libertad, reemplazar la monarqua por la repblica? No, predicaban, la verdad, la soberana del pueblo, pero el sufragio universal debia
conducir colocar sobre la frente de Felipe II la corona de Enrique IV. Aquel rey monstruo, quien la historia llama el domonio del medioda, es el que debia ser el campen de la

13

90
libertad!

CARTvS

G.inabiUi

li)S

esult

is el

oro

que

les

pagaba Felepe

11?

rej de Eipaa que intrigaban y conspiraban? Su Verdadero rey es el papa, salvo colocar al papa

Era en
bajo

f.^vor del

la tutela

d3

general.

He

aqu

patriotismo romano que es bueno hacer constar.


abjur:
el clero

uu nuevo rasgo de Enrique IV

francs todo entero

ordene;
belion.

religiosas.

lo reconoci y hasta las SjIo los jesutas se obstinaron en su re-,

Por qu? Porque Enrique IV, aunque reconciliado con la iglesia, no h ibia recibido todava la absolucin del papa: permaneca herege y como tal escludo del trono. Fieles guardia-^ de ccrps de los soberanos pontfices, los jesutas o*bedecier.)n al papa y desobedecieron su rey. El

hecho es importante y yo lo recomiendo toda la atencin del lector. Enrique IV habia permanecido en el seno de la iglesia, y, sin embargo, los jesutas le negaron obediencia hasta que el papa les orden que se sometieran
l.

He
papa

aqu
es

el

patriotismo

idtramontano:
al

predica la obepapa.

diencia,
el

una obediencia
el

ciega, pero es

En

efecto

verdadero monarca de los catlicos romanos:

l es aqaien deben obedecer. Sea as. Pero entonces que no vengan hablarnos del patriotismo de los catlicos ni de

su

amor

la libertad.

tomaron los jesutas en el asesinato de Enrique IV. El Parlamento los desterr como cmplices del regicida Chitel, an tem atizndolos como corraptoren
dir qu parte

No

de lajiwentiidj perturbadores del reposo pblico y enemigos del rey y del estado. Bsteme decir que la doctrina que arm
el

brazo de Ravaillac era la de los reverendos padres!


la libertad.

En

el mismo patriotismo y el mismo FeHpe II invadi Portugal sin motivo alguno sino el derecho del mas fuerte y el deseo de agregar Portugal Espaa efecto de redondear su reino. El Parlamento de Pars en sus observaciones dirijdas Enemprendi rique IV record al rey que cuan (lo Felipe

todas partes manifestaron

amor

usurpacin de Portugal todas las rdenes religiosas permanecieron fieles a su prncipe y solo los jesutas fueron traidoros a su monarca. No fu al papa quien obedeciela

SOBRE
ron traiciouaiid
la
sii

IX)S

jesutas.
el

91

rey,

pues
11.

papa habia condenado

injusta

empresa de Felipe
feu

ron?

sus intereses,

A quin, pues, obedecieimbicon, que es su verdadero rej^

su nico Dios.
Seria largo
referir las

sutas en Inglaterra.

sangrientas intrigas de los jeTuvieron parte en todas las conjura-

ciones urdidas contra la reina Isabel. A quin

queran po-

ner en
ses son

el

lugar de la hertica reina?

Felipe

II.

Los

inglelos

una raza
al

patritica y libre por escelencia: hasta

catlicos se

levantnron contra los reverendos padres: es-

cribieron
la

papa que

la

Oompaia de Jess comprometa


decian,

causa del catolicismo en su pais. "Las incesantes cons-

piraciones de los padres,

han obligado

la

reina

tomar severas medidas contra los catlicos. Ellos son los que han lanzado la Espaa invadir la Inglaterra y la
Irlanda. Ellos son los que sostienen que
la hija

de Felipe

II tiene un
los

corona de Inglaterra y obligan alumnos de sus seminarios prestar juramento de


derecho
la

soberana " La acusacin viene de una fuenque no es nada sospechosa y ella imprime los jesutas un infamante estigma, pues el clero ingls crey detidelidad esta
te

ber disuadir las familias catlicas de enviar sus hijos

se

los
les

colegios

d<^

los

reverendos padres,

porque en

ellos

educaba en la dedealtad y ]& traicin. Es como la seal impresa por el hierro candente del verdugo, y siempre
la

misma

acusacin,

la

misma condenacin:

fraude^

traicin!

Hacia el mismo tiempo los jesutas fueron espulsados de A^enecia. El papa habia lanzado todos sus rayos contra la repblica, por que se habia atrevido castigar malhechores tonsurados. Lo que prueba en favor de la repblica es que todo el clero permaneci fiel ella, escepcion de los jesutas que

arrastraron en su defeccin los

capuchinos.

Los reverendos padres habran querido engaprometieron celebrar los


pontificio,
clivinoi<

ar

a.

senado:
del

ojU'ios

pesar

interdicto

pero
El

sostuvieron que la

mina no estaba comprendida


la

en los
otros.

ojicios

Compaa no celebraba

y result que senado no se con-

92
tent con
verendos.
esta

CARTAS.

obediencia fraudulenta: espulso los refraile


sali

El clebre

nebre diciendo: Jams


jo obediente su padree,
dito afectuoso

Fra Paolo hizo su oracin fde un edegio de Jesutas un Jiiun ciudadano fiel su patria, un sub-

su rey

J)

(J)
rfligion.

Vase sobre todos estos hechos mi

Estudio sobre las (fuetras

rf

93

CARTA
1)K

ir
l'Hl.MOS

Los CATLICOS HOM ANOS SON

IIKH.MANOS

r.OS .JESl'ISAS.

todo liberal para (|ae tambin

guerra los jesitas y hago un llnmamienla liaga. PeVo sostengo que los jesuitas uo son los nicos culpables: digo que tola

Y hago

dos los que se dicen catlicos romanos, ultramontanos, estn en el fondo de acuerdo con los reverendos pudres. La (^)ui[>aia es desgraciada: recuentemente la repudian los
defensores de la iglesia: se tiene gusto en hacer de los jesuitas el hircK.^ emi/^sarius, la victima espiatoria, en que se

descargan los vicios del catolisismo (t) Hay gentes que, cuando han protestado que no son jesuitas, se figuran que

cmodo de

por esto solo debe tenrselas por liberales. Es un medio muy ser liberal. Si se examina la doctrina ilc estos pretendidos liberales, se encontrar quo son muy cercanos parientes de los reverendos padres. i)ejo un lado Jas cuestiones puraniento teolgicas para no ocuparme sino de las relaciones entre la iglesia y el estado y de los princi(t) Alude ;i inmolada entre
\o/,7
//'-/

l:i

v'tim (]uc

oar:j;;;(l:i

de las nialdicioiios de todos


voliivsas d..

er;i

los

hthroos

(-n

lascert'ni'>nas

la

Pascua.

T,;i>l>trfn,'.

94

CARTAS

cuanto a los derechos pregunto sern los jesutas solos los que los 'niegan subordinando la sociedad civil la iglesia? Solo las doctrinas de los galicanos se concilian con los derechos del estado; pero donde estn hoy los galicanos? En Blgica no hay un solo miembro del clero que se atreviera confesar que participa de las opiniones de Bossuet. En cuanto los principios de libertad que constituyen la esencia de nuestra vida poltica, se puede afirmar, sin gran riesgo de engaarse, que todas las fracciones que dividen la iglesia les son hostiles: no hay mas que
d<^l

pios de nuestro orden poltico.

En

estado

la

faz

de

la

iglesia,

una diferencia de mas menos. Concluyo que el jesuitismo mas derramado dlo que se piensa: ser preciso anadir que esta es razn de mas para abrir los ojos? Es una verdad trivi:d que para combatir al enemigo es preciso conocerlo. Pues bien: yo digo que todas las rdenes religio" sas son igualmente culpables, que todo el que se llama fraile es enemigo de nuestro orden poltico, que no hay que limitarse, pues, hacer la guerra los jesutas sino que es
est

preciso hacerla todas las rdenes religiosas.

Son

los

jesutas

los

inventores del nltramontanismo?

Haba ya una doct.dna ultramontana antes que hubiese jesutas y aun cuando se abolieran los jesutas, existira siempre el ultramontansmo. Es casi una necedad entretenerse en probarlo. No es el papa el alma de las pretensiones ultramentanas? No es por oposicin estas pretensiones que se ha formads el galicanismo? Haba jesutas cuando Inocencio IV se proclamaba rey de los reyes? Son los jesutas los que han depuesto los emperadores? Era jesuta Inocencio que anul la magna carta de las libertades inglesas? Eran jesutas todos los prelados que se opusieron p )r la violencia la emancipacin de las comunidades? Eran jesutas los obispos que predicaban \ los siervos que deban seguir siendo siervos? Cosa notable, lejos de spr los je-

sutas los cosacos del ultramontansmo, son los

ultramonta-

nos mas moderados,


guaje y su doctrina. mino, fu puesto en

menos si se ha de juzgar por su leuEl mas ilustr<^ de sus doctores, Belaral


el ndice

por

el

papa Sixto

porque

SOHHK LOS
combata
las

.JKSriTAS.

)5

locas

doctrinas

de

los

canonistas romano?.
dominicos, re-

Vamos
coletos:

oir agustinos, franciscanos,

comprense sus tesis con las de los jesutas y se ver uno tentado tomar los reverendos padres por
liberales.

Estoy
la tiara
el

sej>'uro,

caro lector, que t ignoras por que llvva


el diccionario de la Academia leeun gorro adornadn con tren coj'unas

papa. Si abres
la tiira es

rs en l

que el lleva en ciertas cerein'>nias. Preguntamos por qu el papa, vicario do Aquel (^uc fu doctor de humildad, no se contenta con una corona? por qu le son ne<"esarias tres? Un fraile agustino responde que por (|ue el [-apa es
emperador, rey y
versal
.-sacerdote:

que papa

tiene,

dice, potestad ptrna y uni-

mando. He a(|u la monarqua en trminos claros y netos. Se ha dicho, y con muchsima razn, que el poder absoluto, ilimitado, vuelve locos los hombres: de all aquellos emperadores monstruosos de la Roma pagana, cuyos crmenes nos espantan todava despus de siglos. Cul no debe ser la locura de los (jue se imaginan que son vicarios de Dios y como tales reyes y sacerdotes? Felizmente ellos mismos no creen en su poder divino. Pero se encontraron tet)logos que tomaron seriamente la tiara y que resultaron cometiendo monstruosidades dignas, en su gnero, de las de Tiberio y de Nern. Un religioso Iranci.'^cano, obispo y padre del concilio de Trento, dice que ei papa es un. Dios Hobre la tierra y que es preciso oimlecerlo como Dios. A esto los dominicos, eternos rivales de sus hermanos, no quisieron (piodurse atrs en materia de lisonja: uno de ellos dedic una obra Paulo V. llamndolo mee-Dios. Luego vino un cannigo que infirm los fieles (jue lo que hacan los papas era oltra de Dios. (J) Cuando se piensa que entre estos rirp-Oioses se encuentran un Alejandro VI y un Juan XXII, desprecio y vergenza de la especie hunana, no se sabe si estigmatizar tales blasfemias conipadecerse de ellas, como so tiene ecm.
sobre todo el

pasin de

la locura.

{X)

Vuso mi

Eshat'io sithre la Ig'rsia

>j

A^'-.i/

<.

-I.

96

CARTAS

La

lociirn,

se dir,

no forma autoridad. No, pero

sj

la locura perteneciese una creencia del catolicismo

romano

no se tendria derecho de atribuir Roma las.estravagancias que acabo de transcribir? Quin ignora esta creencia? es la

de

la infalibilidad.

Hoy domina
la

en

el

mundo

catlico.

La ma-

yor parte de los

que

profesan de boca no sospechan las

monstruosas consecuencias que de ella emanan. Me apresuro aadir que los gobiernos no han admitido nunca la infalibilidad del papa. La Sorbona, la clebre facultad de teologa, fu la primera que se sirvi, para calificar la doctrina de la infalibilidad, del trmino difamante que he empleado y que acaso haya chocado mis lectores. La infalibilidad, dicen los doctores de la Soborna, es un mondruo, que es
preciso relegar allende los montes.

Los Parlamentos, don-

de no reinaba por cierto la incredulidad, decian que la infalibilidad era una quimera. Hombres muy religiosos la trataban de locura. (JJ) Una tesis sostenida en Lovaina en 1691 por los padres recoletos nos dir si los galicanos se engaaban. No digo nada del fondo de la doctrina: como libre pensador, no he abdicado mi buen sentido y es menester estar reido con el sentido comn para admitir que un hombre goce de unti facultad que solo pertenece Dios. A las consecuencias que emanan de la infabilidad del papa es las que llamo la atencin del lector, aun cuando l sea creyente: las consecuencias son muchas veces las que descubren la falsedad del principio de que emanan. Escuchemos los recoletos belgas. Su tesis se intitula: Infalibilidad del papa, su poder mhre los cnones y sobre los prncipes. En ella se lee "El papa es el intrpjrete de Dios y por consecuencia puede
:

sostener firmemente

lo que una vez ha declarado, aun cuando el mundo entero fuera de opinin contraria.'' Recurdese todo lo que ha declarado el papado por boca de los grandes pontfices que hemos citado: ser preciso creer que el esclavizamicnto del estado la iglesia es una ver-

dad

eterna,

divina,

que

el

libre

pensamiento es un

cr-

{XX)

Vanse

los

tomos 9 y 12 de mis Estudios.

s,):jiik

.os .iKsiriTAS.

97

mon
del

y que Li Ubeibad y la ijj^naldad son una aberracin entendimiento humano. Qa importa que estos prin-

cipios e-tn inscritos en nuestra constitucin y que los aplaudan todos los pueblos? I^as naciones se ven heridas por un espritu de vrtigo: solo el papa tiene razn. Nuestras libertades, pues, no son mas que un error pasagero, una enfermedad: la humanidad recobrar la salud y entonces se someter al yugo de Roma. Qu diro? Ella se

prosternar ante

el

rioc-Dios

que

alli

impera.

He

aqu

el

ideal catlico segn los ultramontanos belgas.

Nuestros catlicos dicen que el papa no ha protestado contra nuestra constitucio.n Pues, bien, qu importa?. Hi protestado en otra parte, y ha hecho mas mas que eso lia anulado las leyes que ronsagran los principios cardinales de nuestro orden ])o1itico, la libertad de cultos, la separacin de la iglesia y del estaco, la libertad dla prensa. Ha condenado, pues, nuestras instituciones: no son mas que un purohecho. Y qu es un hecho, aun cuando sea universal, para el vice-Dios de Roma? "Ningn derecho humano, dicen los recoletos, puede obligar al papa, pues que es superior toda huj hitmaiia^ El papa no necesita ni aun de razonar para condenar nuestras libertades: Dioa y el wipa, dicen muy bien
nuestros recoletos, do tienen otra razn que
nu.

riJunlad.

no-

sotros liberales nos parece esto una blasfemia. Pero cuidado!

Kn una
falible?

consecuencia evidente de

la infalibilidad.

rer otra cosa que lo que es verdadero y

bueno

el

Puede queque es in-

Es
coletos

casi intil axdir que en la doctrina de nuestros reno puede tratarse de independencia del poder civil.
la

'Como
})ues, el

luna recibe su claridad del


sv/

sol, as el toder

de

loi<

rn/?,s i'eciOc

autoridad del poder pontificio." El papa solo


ae/ior'del
el

es,

verdadero rey del mundo. "Es

de todos los iryes de la tierra. El papa es

Dios del

em^x'rador y mundo en
las

lugar de Jesucristo, as para las cosas tem/torales


espir duales."'

como para

Ea

^ietju cuijiesailo, los jesutas

jams estupideces semejantes. Dgasenos lo .soberana las naciones y de libertad los individuos en
ta loca teora!

no han escrito que quedara de


es-

99

CARTA
Los
FnATr,i:s

14
como otros
y es prfajiso.

va.kn

tanto

i'nos
A

ST'PliTMTlI.OS

T<T)OS.

Cuando en

el siglo diez v

ocho

sq

desencadenla opinin

pblica contra los jesuifcas y exiji su abolicin, los miembros de la Compaia de Jess y sus defensores sostuvieron que los

reproches que se hacian a aquella recaian sobre las dems

rdenes religiosas y que


des.

si

se abollan los jesuiias seria

una l-

gica y fatal consecuencia la

abolicin de todas las comunida-

La

Esto era exactsimo y la profeca no tard en cumplirse. fin para siempre las corporaciones monsticas. Digo para siempre, pues cuando Napolen restableci el catolicismo, rehus restablecer los frailes, y ni en merevolucin puso
dio de la estpida reaccin que se sigui la revolucin de

1848 en Francia, se atrevieron los catlicos pedir su restablecimiento. Prevalecindose de la libertad han resucitado pero su existencia es una mentira y una violacin permanente de la ley. Dia vendr, y no est tal vez muy lejos, en que la

verdad y

el

derecho echarn esos fantasmas y

los

harn vol-

ver sus sepulcros.

Digo que, esceptuando algunas disputas de


suiias.

detalle,

hay
re-

solidaridad entre los frailes de todos colores, entre ellos los je-

Para convencernos de

ello

abramos esas famosas

100
(juisitorias,

CARTAS

lanzadas, hace un siglo, contra la (^)mpafiia polMonclars y los Laclialot vis. No hay un vicio, no hay un crimen re los que se eclitm en cara hi Compaia de Jess que no se puedan imputar las rdenes monsticas en general.
los

Parlamentos echan siempre y sin cesar en Qae son los mas decididos })artidarios de la omnipotencia de los soberanos pontces. "En bs siglos de ignorancia, dice Mondar, la supersticin habia hecho del papa una especie de divinidad sobre ^a tierra. Los jesuitas son \A_encarnavioii de esta (ha sup''rdcio<a. *'E1 tribiinrd del papa es el de Jesucristo, dijo Liynez en el concilio de Trento. Gobierna el mando cristiano con el auxilio de los jesuitas." Tal es el credo de la Compaia 'f). Sin duda la dominacin ese! objeto comn y nico de los papas y de los jesuitas. Pero es acaso verdad que los reverendos padres estn, mas que lasotras rdenes, infectados de supersticiones ultramontanas? Los
es lo

Qn

que

los

cara los jesuitas?

recoletos, los dominicos, los franciscanos, los agustinos pue-

den reclamar con derecho contra este elogio, si hay elogio, y es un crimen, los jesuitas pueden decir que tienen cmplices, qu digo? que tienen maestros en todas las las del clesi

ro regular.

Qu

es el ultraraontanismo de
?

que

Mondar

hace un

cri-

men

los jesuitas

Lo

caracteriza y lo condena en trminos

severos en su escrito fj). "Roma se ha servido en otro tiempo de la pr t3stad de las

para aumentar su poder temporal y de una poltica prola potestad de las llives. La Compaia emplea igualmente los medios espirituales para la adquisicin de los medios humanos y unos y otros para lograr sus fines." Son por ventura los jesuitas los nicos que se hayan servido de la religin como de un instrumento para un fin que
llaves

fana para hacer temible

es
lar

nada menos que espiritual? Qu es, pues, esa ansia secude las herencias, que comienza desde que hay frailes y que
je-

no acabar sino con estos hipcritas tonsurados? No habia

(t)

Mondar, R^htclon
Pgina
59.

de las eonstltucione.^ de

hs

Jesu'das. p. 7 y 283

285.
()

'

SOBRE LOS jesutas.


suits
la

101
el

cuando San Gernimo tronaba en


(lrigos.

siglo cuarto contra

No liibia jesuitas cuando documentos para despojar las familias. No se puede decir sino una cosa en honor en infamia de los reverendos padres, y es que para ellos la riqueza de un (;onvento no era el objeto principal, corno lo era para los frailes de las antiguas rdenes. Su ambicin, como la de
vergonzosa avaricia de los
los frailes fabricaban falsos

Boma, abrazaba

al

mundo

entero.
''llojna

ha (jerido subyugar no tienen ya lmites. El mismo espritu anima su milicia: ha tomado por objeto su aumento y su poder: la sed de dominar conduce la usurpacin: su primera usurpacin ha recado sobre la iglesia universal: Ini. tomado su denominacin para anunciar sus grandes destinos." Esto es muy cierto, pero no prueba sino una cosa y es que los jesuitas tienen una amdice y dice bien:

Mondar
el

de nuevo

universo. Sus proyectos de dominacin

bicin mas^elevada, que son

un

fraile vale tanto

Mondar
dla papas y
tales.

dice

mas peligrosos; pero en el fondo como otro. mas verdad aun, sin salirse de los lmites
los

justicia,

cuando condena

medios de que se sii-venlos


las falas decre-

los jesuitas

para establecer su monarqua. Recuerda


larga
se

las falsas actas, la

donacin de Constantino,
si

La

lista seria

quisiera enumerar todos los

de falsedad cometidas por la iglesia en su provecho. Pero yo pregunto otra vez: son los nicos culpables los jesuitas y lo papas? La historia de la dominacin eclesistica no es masque una larga serie de falsedades, de delitos de falsificacin. Hay delito de estos que ha representado un gran papel en las usurpaciones romanas y que no es obra de los papas: las falsas decretales. Es un brillante lestimonio c(m tra la moral prctica del clero: antes de que hubiese je8uit*.s ya practicaba la funesta mxima que el u justirtca los medios,
delitos

aun cuando estos medios fueran

delitos de fal.sificaciou. Solo

(lue los jesuitas fueron los maestros en esta nmteria, fueron los artistas de la mentira, del fraude piadoso y lo aplicaron

en una escala hasta entonces desconocida. Yo aplaudo con Ihs dos manos el padrn de ignominia que Mondar inlije la falsa relig^'on de la Compaa, religin, dice, (pie no es mas

102

Cartas
poltica: "Sabios,

que una
de
la

materia misma de religin


la poltica

segn la carne han creido que en !a mentira podia servir al inters


falsas,

verdad: que opiniones, aunque

eran

tiles:,

que

era una arte necesaria para conducir los hom-

bres en la va de la salud."
te

La

poltica sirvi adnin-ablemen-

designios ambiciosos del papa y de los jesutas: fu igualmente provechosa para la salvacin de las almas?
los

Los catlicos de nuestras Cmaras, rechazan con indignacin las doctrinas jesuticas. Cul es, pues, su creencia? galicano de Estn prontos rmar la declaracin del clero
1682?

No hay

medio:

si

repudian

el
el

ultramontanismo, es menico medio de perma-

nester que se hagan galicanos.

Es
la

independencia del estado y dejando una apc-rtiira para que peretre el espritu de libertad. Los galicanos no niegan la iglesia su poder e^ipiritual, pero sostienen que es un poder puramente espiritual, lo cual
equivale decir que no es un poder.

necer catlico, manteniendo

na

No comprenden que upretenda tener un poder soberano sobre lo temporal. Es un delirio, eschxmn Lacholetais ("f). Los galicanos tienen harto sentido comn para dejarse ir a esta locura. Pero es menester esc ojer, dicen: es imposible ser catliiglesia espiritual

co a

o fQjOn

del

papa y mantener

la

soberana del estado.

Yo recomiendo

nuestros catlicos belgas estas palabras


s

de Mondar: -'Los elementos contrarios no tienen entre

mas

incompatibilidad que nuestras mximas y las de los jesutas." doctrinas que son Qu quiere decir esto ? Cules son esas

tan inaliables

como el fuego y el agua ? Por una parte es la soberana del estado, la independencia del poder civil, doctrina del galicanismo. Por otra parte
la iglesia, lo cual

es la subordinacin del esanulacin del estado, docimporta la tado trina de todos los catlicos romanos. Puede serse al mismo tiempo catKco romano y partidario sincero de la independencia del poder civil ? Los catlicos belgas pretenden serlo. ''Hipocresa! esclama Mondar. Sed francos si sois ultramontanos, confesadlo, pero no pretendis entonces ser ciudadanos

sumisos

al estado:

vuestro rey est en

Roma: tomando una

(t) Eelaciou, p. 158.

SOHRE LOS jesutas.

103

mscara

soiso

dl.0S()!<

malvadoH.

No

se juntan el fuego y el

agua

es imposible ser francs y ser ultramontano." Cf) El ultrainontanismo es el que haco los jesutas incom-

patibles con la sociedad moderna.


siglo

Los magistrados que en el pasado llevaron cabo la espulsion de los jesuitas dicen y repiten que no puede tolerarse en un estado una Compaa (]ue profesa mximas en todo contrarias aquellas en que
descansa
el

estado.

"Cmo, esclama

el

scal del Parlamento

de Metz, como conservar en

el seno del estado una asociacin que reconoce por verdaderas las mximas mas destructoras de todos nuestrts principios, una asociacin que no parece ha-

ber sido autorizada sino para llevar todos

los

reinos cristia-

nos estas mximas?" (|) "Nosotros conservamos en nuestro seno, dice Mondar, un cuerpo de ultramontanos que lian con-

sagrado

al

nacer

la

destruccin de nuestras mximas, cuyo

instituto es inconciliable con nuestro derecho pblico,

que seduce una parte de nuestro clero, que corrompe hasta la enseanza, que fascnalos ojos de una ciega multitud. No es
. . .

lcito

disimular

el

peligro, est descubierto.

El falso

dogma
al

del poder ndire/io es inherente la esencia de la

Compaa y

de

ella

nacen

los parricidas

de

los reyes.

Restituyamos

(;tro

lado de los montes una orden que jams fu hecha para

estos pases y recuperemos los ciudadanos

que arrebataba

la patria." (|J) Estas acusaciones formuladas por los Parlamentos contra la

Compaa de Jess son


el

notables. Harase mal en creer

que

ellas solo se refieren

ala Francia y las mximas gali.'anas.


sobera-

Hay

en

galicanismo un elemento poltico que es de todos los

pases porque es inherente su independencia y la


na. Lachalotais deca:

"No conozco

pas,

no conozco nacin,
creo yo:

sea monrquica, sea aristocrtica, sea democrtica, con cuyas


leyes

puedan amalgamarse
vivir sin peligro
la

los jesutas."
el

Ya lo

cmo
lij

podra

en

seno de un estado cualquiera

na orden que niega

independencia de todo estudo/

se-

(t) Monclar, Dej'fnsta, p. [X)

.55.

Relacin heda al Parla ment do

ISIet/.,

\>.

()2.

{XX)

Mondar, Relacin,

p.

25'.>.

104
Yi

CARTAS

preciso probar todava, despus de todo lo que lie dicho, que el ultramontranismo, cu^'O rgano son los jesuitas, es enemigo nato del estado," enemigo nato de la soberana de las

naciones

he comprometido probur que los jesuitas no son los nicos culpables. Apenas acababan de ser espulsados del reiDo cristiansimo cuando estall en l la revolucin, y uno de
s'is

Me

primeros actos fu suprimir las rdenes religiosas.


al
el

La opi-

nin piblica era tan hostil


sobre esto discusin en

tnonaquismo que apenas hubo seno de la Asamblea nacional. Bar-

nave se content con decir que las rdenes religiosas estaban


fuera de la sociedad, que eran contrarias la sociedad y que

no se podia confiar la educacin de la juventud hombres que estaban fuera de la sociedad. Los diarios que mejor representan el espritu y las tendencias de los hombres de 89 nos dirn las razones por que era tan universal la hostilidad contra los frailes. En las li evoluciones de Francia de Camilo Desmoulins se leen las siguientes frases: "Los frailes formahan un estado en el estado: no tenan ni podan tener patria. Podan, pues, hacerse cada instante instramentqs de trastorno: consagrados enteramente las voluntades despticas de un superior, llamados mirar sus rdenes como leyes mas imperativas que las leyes generales, que aun aparentaban no conocer, los religiosos, esparcidos sobre toda la superficie dei
reino,

podan fcilmente formar servir una conspiracin con.


. .

tra el estado. Era, pues, preciso suprimirlos.

Jams acaso ha estado mas evidente en alguna materia la voluntad general. Hace veinte afios qiie la supresin de los conventos
.
. .

era ardientemente deseada por los buenos ciudadanos y lo

prueban las instrucciones de las municipalidades." Quin no creera que en esta acusacin se trata de
jesuitas
?

los

Puede

aplicrseles la letra

todo lo que

la opi-

nin pblica echaba en cara los

frailes.

Puede darse

una prueba mas palpable de


tuciones monsticas
?

la solidaridad

En

las

de todas las instirequisitorias de los Parlamentos

contra la Compaa de Jess no se trataba de las libertades


polticas por
jo el

una escelen te razn: la Francia viva todava bargimen que se formulaba en esta caracterstica dichoso

SOBHK LOS JESl'lTAS.

105
.

mxima:
voluntad.

>SV

quiere
si

el re/, <iuiere Ja

leij

Pues

tal

es,

nuestra

Pero

los parbimentarios
3'

no sealaban

la iixcompa-

tibilidad del

monaquismo

de

la libertad, los libres

pensado-

res

ocupaban de

ella la nacin. Si se

suprimieron todas las

rdenes religiosas, fu por un espritu de libertad, tanto como por su inaliabilidad con la soberana civil. Leo en la HhIoria de a Iteroluvion

por dos Anii(/os de

la LU>e.rtad,

escrita

por

testigos oculares (f ): "Era impofcible en un estado cuya constitucin estalla fundada sobre los derechos del hombre conser-

con votos temerarios y cselaros y sociedades sometidas ur soberano estraugero, en un reino donde la naperpetuar en un paU
libre

var instituciones que los destruian

semilleros de

cin sola es soberana y decer sino las leyes."

donde

los

ciudadanos no deben obe-

esto se aplica sin distincin a los rdenes monsy los jesutas. Ya he dicho que por lo que hace al espritu de libertad la inaliabilidad no solo existia entre el moticas

Todo

naquismo y

las sociedades

modernas, que

el

catolicismo mis-

mo

era hostil los principios de 89.


la

Se niega esto hoy, pero


el

qu no se niega ? lasta

vspera de la revolucin

clero

francs combati toda idea de reforma poltica. Por qu milagro se habra hecho sbitamente liberal? Los altos prelados, que casi pertenecan la nobleza, emigraron con los nobles. Hubo, es verdad, una parte del clero que se adhiri al gran movimiento de 89: fu el clero inferior, que acept la constitucin civil decretada por la Asamblea nacional. Pero la iglesia constitucional no fa nunca reconocida en Roma, donde se la trataba de cismtica y hertica. En cuanto al clero que permaneci unido R(mia, continu maldiciendo la revolu-

cin
el

como

la

da de hoy.

fuente de todos los males y todava la maldice La esperiencia es decisiva instructiva. La

nifiyora del clero fu

enemiga de
y

las

nuevas

ideas. Solo el cle-

ro inferior, imbuido en los principios galicanos, crey que po-

dran conciliarse

la libertad

el

catolicismo.

En Roma
Que

la

hostilidad contra la revolucin fu permanente.

nuestros

catlicos belgas mediten la leccin que les d la historia. Quie-

(t)

Tomo

5,

p.

\)i'>.

ren ser romanos, ultramontanos? que dejen de de spleg-ar lina banderli liberal: el liberalismo para los ultramontanos nunca ha dejado de ser una mscara. S, por el contrario, son sinceramente afectos la libertad, que se atrevan llamar

se galicanos'

107

CARTA
Nuestros
cati.ic'os

15

son ultramontanos y jesutas, digan

LO guE quieran.

las

Los catlicos belgMs, al mQos los que tiene asiento eii Cmaras, afirman que reconocen la independencia del poder civil: protestan que aman la libertad tanto como los liberales. JCn Roma se niega que el estado sea independiente de la iglesia, y se dice que la libertad es una locura, cuando no es un crimen. Si nuestros catlicos son sinceros, no son catlicos como se es en Roma. Cul es, pues, su catolicismo ? No lia habido nunca mas que una fraccin de la iglesia que haya proclamado la independencia entera, completa del estado y que haya aceptado tambin los principios de 89: son losgalicjinos.

Es

preciso que yo

me

detenga un instante sobre

el

galicanismo, aun cuando no sea sino para probar de nuevo la

incompatibilidad radical del catolicismo ultramontano y de nuestras instituciones polticas con el testimonio de los catlicos.

Se sabe que en

1(582 el clero francs

public una decla-

racin de sus sentimientos.

En

ella se lee

que

la iglesia

no

tie-

ne ningn poder sobre las cosas temporales y civiles: que los reyes no pueden ser depuestos, ni directa ni indirectamente

por

la

autoridad de los gefes de


la

la

iglesia:

que

los si.bditoa
la

no pueden ser dispensados de

sumisin y de

obediencia
1()

108

CARTAS

que deben sus prncipes. El clero galicano aade que esta


fuese verdad,
iglesia
brii

doctrina es necesaria para la tranquilidad de los imperios. Si como dicen nuestros catlicos belgas, que la

reconoce la independencia del poder civil, el papa hadebido aprobar esta parte dla declaracin de 1682. Era
fcil

un medio

de cerrar

la

boca

los adversarios del

catoli-

cismOj protestantes libres


siempi'e la iglesia de querer
cias.

pensadores, que han acusado

dominar el estado y las concienpapa la declaracin del clero galicano ? Al contrario, obligla los que la habian firmado a subscribir una especie de retractacin: la conden siempre sin ninguna reserva; y desafi nuestro clero tener en este punto una opinin diferente de la de su gefe. Queda, pues, bien establecido que todos los que son catlicos romanos, los que se dicen ultramontanos, como nuestros catlicos fuera de la Cmara, profesan las santas mximas que colocan la iglesia sobre el estado y que autorizan al papa para desligar los subditos dla obediencia que deben su rey, mximas santas en Roma, que en Pars se declaran incompatibles con la
Acept por ventura
el

tranquilidad pblica.

Habia un obispo nuestro en

la

Asamblea que hizo

la de-

claracin de 1682, el obispo de Tournoi,

Gilberto de Cfhois-

seul-Duplessis-Praslin. Bossuet dice que por sus costumbres

por su ciencia fu

el

modelo y uno de
la

los

mas grandes homel

bres del clero. Relator de

Asamblea, anatematiz

ultra-

montanismo con singular enerja. "No se podra, dice, ser francs ni aun cristiano y sostener opiniones tan contrarias
las

palabras espresas de Jesucristo, tan contrarias la doc-

tina de sus apstoles." (f He aqu palabras claras y netas. Hay, pues,

una

divisin

radical en

el

seno de

la iglesia.

Una

porcin de ella rechaza


la soberacivil:

las pretensiones

romanas como incompatibles con

na del estado, con la independencia del poder


galicanos, mientras que en

son los

Roma

se rechaza el

galicanismo

como

cismtico y

como manchado de

herega.

Que nuestros

catlicos hap;an su eleccin, pues se necesita de una.

He

aqu

(t)

Dictamen presentado

la

Asamblea de 1682,

p. 72.

vxR'n: T]-:u(Ei^\

(eiifl es el

sio,

el

los Jesiiitss?

SOBRE LOS

JK8i;iTAS.

109

i un obispo, relator de una asamblea del clero ,mlieano, que nos dice que es imposible ser al mismo tiempo belga y ultramontano. Esta incompatibilidad es tan evidente, que un rey, fantico por costumbre, Luis XIV, escribi en 1765 al papa: ((ue miraba como injlel m rey y la patria a quien quiera que

mas pequeo las m.rimas rjalicanas. papa condenase de nuevo el galicanismo violando los actos del snodo de Pistoya. A^uelvo decirlo, es preciso que nuestros catlicos se decidan, sea por el ga.se

atreviera

violar en lo
el

Esto no impidi que

licanismo, sea por el ultramontanismo.

mi voz, pero espero qne que negoci el concordato: era un creyente sincero, cuya piedad prestan homenage nuestros obispos y entre ellos aun los cosacos. Portalis parte del mismo principio que la Asamblea de 1682: la iglesia no tiene ninguna potestad, directa ni directa, sobre lo temporal de los estados. Dice que negar la independencia absoluta del poder civil es romper los lazos que unen los ciudadanos la ciucatlicos belgas rechazaran
la

Los

escucharn

de Portalis,

el

dad, es hacerse reo de estado. As, pues, aade,

el

ultramonta-

nismo trastorna los eimientoH de la sociedad. "Decimos, dice por ltimo, que con semejante doctrina no solo no se puede ser francs, sino que no se Kidria ser ciudadano de ninguna parte del mundo." Qu dicen de esto nuestros catlicos de las Cmaras, los que se proclaman ultramontanos y despus de eso vienen protestar de su amor nuestras instituciones ? Es preciso que haya alguna reserva, alguna restriccin jesutica en sus protestas, una falta de sinceridad en un sentido en otro. Que se sirvan esplicarse de una manera categrica, sin equivoco, para que el pas sepa si son cindadanoa ultramontanos, belgas
romanos.

Esto
les

me

quienes no he perdido un instante de

hace volver los reverendos padres y los fraivista, pues al com-

batir el ultramontanismo se

combate por esto mismo las rdeeor/)^.

nes religiosas, que son su milicia, su guardia de

He

di-

cho que se hara mal en aborrecer a los jesutas mas que las otras rdenes, que era menester ser consecuentes, aceptarlos todos repudiarlos todos, puesto que todos con harina del

lio

CARTAS.
contal

mismo
milicia

No

se

me

creer, m, pero se creer Portalis:


eii

religiosas, una que habia destruido los verdaderos pastores y (fue estaba siempre dispuesta a yropagar las doctrinas ultramontanas. Nuestras leyes han licenciado esta milicia y han podido hacerlo, pues nunca se ha negado al poder pblico el derecho de desviar de disolver instituciones arbitrarias que no pertenecen la esencia de la religin y que se juzgan sospechosas 6 incmodas al estado. Nota, caro lector, el tono de desprecio con que Portalis habla de los frailes. En Roma se les considera como una co-

"El papa tenia en otro tiempo,

las rdenes

que

le prestaba obediencia,

Portalis dice que son milicia del papa, que ha licenciado y que ha hecho bien. Napolen rechaz en muchas cosas la doctrina revolucionaria, pero permaneci el alias antipatas de los hombres.de 89 para con los frailes. Declar francamente al papa "que la destruira dondequiera que se estendiera su dominacin, que su voluntad
la iglesia.

lumna de

la revolucin la

este respecto era

inquebrantable, que en ello perseverara,


se proyectaba el
el

tanto

mas cuanto que en Roma


frailes,

restableci-

miento de los jesutas." As es que

emperador no quera
el

ninguna especie de
iglesia

por que no queria en

seno de la

(f Nuestros catlicos belgas, mientras que repudian la doc-

enemigos del

estado,

trina de los jesutas, tienen


ligiosas.

un gran

afecto por las rdenes re-

Que

concilien estos

sentimientos contradictorios!
la milicia

Todas

las rdenes,

segn Portalis, son

del

papa,

todas soD rganos instrumentos del ultramontanismo: to-

das son, pues, solidarias con


tura, reprobar los

lcs jesutas. Se puede, por venunos y acariciar los otros ? No hay en esto de nuevo una falta de franqueza? Una declaracin de principios neta, sin equvocos, seores catlicos! Decidnos si estis de acuerdo con Portalis acerca de la independencia del poder civil. Lo dudo mucho, pesar de vuestras protestas, pues cada i*ato os oigo decir que la iglesia es un poder y re vindicis para ella muchos derechos, que no se concilian en modo alguno con la independencia del estado. Portalis es

(t)

BigDon,

Ilisioria de Francia,

2.

c. 3.

SOBRl-:
>,

LOS JKSUITAA.

,111

muy esploit y si qiiisitrais firmar una d celara cion conforme sus principios, Io liberales podran daros la mano. Niega que
jHjfrdad

un verdadero poder. Lo que se llama un minisltTio mas bien que una autoridad. No hay mas que un poder, como no hay mas que una soberana: es el poder civil, es la soberana nacional. La iglesia no puede, ]io dede, pues, ejercer ninguna autoiidad sobre lo temporal, ni directa ni indirecta. Sois de esta opila iglesia tenf^a

cspirilual, dice, es

nin, seores catlicos?


sin reserva, ni equvoco.

Entc)nces servios decirlo claramente

Portalis

li;;b1a

poco de libertad, porque

la libertad

no era

favorita de Napolen primer cnsul,

como no
el

lo fu

de Napo-

len empei-ador. Se limita airmar que

catolicismo es

aun republicanas; pero tiene cuidado de aadir qne es el catolicismo galicano: en cuanto al ul tramontan ismo, confiesa que es favorable al poder absoluto, arbitrario. Confiesa que no hay libertad posible all vionde un hombre puede imponer su voluntad como infalible. Llegamos siempre Lt misma condicin. Es menester elejir,
Ims instituciones libres,

compatible con

seores catlicos belgas:

sois galicanos sois ultramontanos?

No
Sin

os atrevis deciros galicanos: sois, pues, ultramontanos.


enbargo,

repudiis

el

ultramontanismo

al

repudiar

la

doctrina de los jesutas. Qu digo? Os ha acontecido repudiar la encclica de Gregorio XVI. No sois ultramontanos ni sois galicanos. De qu religin sois, pues ? Cul es vuestro catolicismo ? Temo qne haya en todas vuestras protestas una reserva, un equvoco cualquiera; pues en fin sois los elejidos
del episcopado, digis lo que quisiereis. Ahora, nuestros obis-

pos son ultramontanos y no pueden ser otra cosa. Cmo, pues, siendo los instrumentos de un episcopado ultramontano, podrais dejar de ser ultramontanos? Responded, por favor,

pues no s como salir de este crculo vicioso. La respuesta la dar por vosotros: vosotros querrais ser independientes, pero llevis la cadena y os es imposible despedazarla sin despedazaros

vosotros mismos.

115

CARTA
Los
JjvSUITAS OliEDECEN AL

PaPA DESOBEDECINDOLE.

Poitalis dice que los frailes son la milicia del papa.

Los

en esta milicia, los que forman el estado mayor del ejrcito pontificio son los reverendos padres. As es que prestan un juramento especial de obedien-

que ocupan

la

primera

fila

cia su

amo y

seor. Eesta saber quin es

el

verdadero

a-

mo? Son
ta parece
lectores

los jesutas

es el soberano pontfice?

Mi pregun-

sin embargo, es muy seria. Aquellos conocen la historia, no ignoran que muclias veces ha sucedido que los guardias de corps eran mas soberanos que los soberanos quienes servan. Esto ha acontecido ciertas especies de papas. Todos saben que los

una necedad:

mos, que

de Turqua eran y son todava los gefes y temporales de los mahometanos: este es poco mas menos el papel que los papas habran querido representar. Pues bien, los califas y los sultanes tenan una milicia que acab por ser mas poderosa que el gefe de los creyencalifas

los sultanes

esi^irituales

miamu con la milicia pontificia? Los tiempo de su podero, se jactaban d ser mas papas que el papa. Despue. que han muerto y resucitado s han hecho unos humildes: para conocerlos es me*
tes.

No sucedera

lo

esuitas mismos, en

116

CARTAS
que han sido siempre. Los

nester interrogar su pasado, pues su prudeiKna no impide

que sean hoy

lo

jesiiitas

son los

servidores de los papas trueque de que los papas hagan su voluntad. Si los papas dan de patadas,

mas obedientes

los jesuitfis

dejan de hacer pata de gato y muestran sus uY qu se hace el voto de obediencia? Se queda en el cielo con los votos de acomodamiento. Yo he acusado los jesuitas de ser el espritu de superchera y de fraude encarnado. Voy probar mi acusacin. Violan aquel de sus votos que constituye la esencia de ellos, el voto de obediencia al papa: lo violan ocultando sus pensamientos y engaando, como lo hacen todo. Las pruebas abundan y yo tengo realmente el embarazo de la eleccin. La bula que aprueba la Compaa de Jess es de 1540. Ya en 1557 los trataba de hijon rdjelde^^ nn papa. Paulo IV quera que los jesuitas recitaran el oficio divino, como lo hacan todas las rdenes religiosas. Le^ hizo conocer su voluntad mientras estaban reunidos en Cmgregacion. Los jesutas no escucharon. Cuando el papa los acus de i*ebelion tomaron el tono mas devoto para protestar de su sumisin: dijeron que haban credo que el papa no haba manifestado sino un simple deseo. "Pues bien, dijo el papa, ahora os mando que cantis el oficio en el coro y quiero que este artculo se aada las constituciones de vuestra orden." Qu hacer? El papa era obstinado, desptico: habra podido disolver la orden, que apenas naca. Afortunadamente se estaba envejeciendo. Los jesuifas se dijeron: vamos aparentar obedecerlo mientras viva. Se pusieron, pues, cantar en el coro; pero en cuanto muri el papa dejaron de cantar. Y ei voto de obediencia? Habian obedecid9 al papa vivo y no haban prometido obedecer al papa muerto, atendido que el papa no haba dicho que su orden deba ser obedecida como un artculo de f. Se ve, pues, que los jesuitas han encontrado el medio de obedecer desobedeciendo, (f Los jesuitas fueron pronto bastante fuertes para desafiar
as.

(t) Historia

de los religiosos de

la

Compaia de

Jess.

(Soleare,

1740) T.

2, p.

438 444.

SOOKE LOS JESUTAS.


al

117

papa.

A
la

iDes del siglo diez

que
te,

He continuaron

sobre

y Feis Inibo largas dcnsiones' durante todo el curso del siglo siguiengracia: yo lingo gracia mis lectores do estos delos nuis

bates, en

que

eminentes telogos no han visto mas


es cierta y

que

fuego. Una, cesa

(sqve

los jesuitas se des-

viaron de la
alta autoridad

doctrina tradicional que tenia en sn favor la

de San Agustin. Habiendo publicado uno de

sus doctores, Molina, un libio en


los

sentimientos de la Compafia,

que hostenia abiertamente los adver>^ario8 de los je-

suitas lanzaron fuego y llamas y pidieron gritos la condenacin de Molina. El pebre papa no sabia quien oir: prolong el asunto, pei-o k s d( ninicos insistieron. Clemente

YIII estaba decidido, dcese, ccmdennr Molina. Entonces los jesuitas no guardaron ninguna medida: estos hijos obedientes, estos jenzf.ros del papa,

hicieron

como los

jenza-

ros del sultn y se rebelaron: solamente, en vez de matar el cuerpo del papa, mataron su alma caliimnind(lo. Se sabe

que esta es su arma

favorita. Decian,

ues, e^ue el

santo pa-

dre era un imbcil, que Fe metin decidir cuestiones en e]ne

no entendia

i.na

palabia.

No

Fe

contentaren con esto: imtesis

primieron y espi.rcieron pblicamente Que lio era de fe que un hcmhre quien


soberano pcntifice fue>e
v(

en que se

leia:
t>j

la iglesia

cna canm

rdcderomente vicario de Jesvcrsto y succpsor de Son Pedro. Esto era atacar el papudo en su esencia.

Clemente "VIH quio hacer condenar estos hijos

rebeldes; pero ellos intrigaron tanto que la Icquisicirn puso

en libertad los culpables. Cuando el succ sor de Clemente Vni qniso hacer continuar el proceso de Molina, ei general tuvo la insolencia de decir al santo padre que tii hacia la

Compaa el inculto de condenar la doctrina de Molina, no x>pondia d" impedir que diez mil Jesitiloft et'parciesen en sus escrifos los
idtrajet

mas

sangrientos contra

la

Saifs Si de.

La ca-

lumnia de^stilada y elada beber por diez mil jesuitasl Este) era peor que una amenaza de asesinato. El papa retrot^edi. Y bien, querido loctoi, ljUc uices de la obediencia que los jesuitas manifiestan al paja? No es un cruel sarcasmo su voto especial de obedecer al papa puesto en frente de los hechos? Es un voto hecho con una reserva, quiere decir que el

118

CARTAS
es el

que ha de obedecer los jesnitas. Calumniar yo La historia responder por m. No era solamente en las grandes circunstancias, como en el asunto del molinismo, que los reverendos padres se burlaban de la autoridad pontificia. En cuanto el papa tenia la desgracia de tocar uno de los suyos, por insignificante qne fuera, desa-

papa

estos mi vez?

fiaban su autoridad.

padre Berruyer public la primera parte de La obra fu censurada en Roma y con razn. El lector se persuadir de ello leyendo este pasaje de una instruccin pastoral del obispo de Montpeliier, que transcribo para su edificacin: ''Corromper las divinas

Eq

1728

el

su Hidoria del pueblo de Dios.

Escritaras, substituir la

palabra de Dios las ilusiones del


el

espirita

humano,

colocar
del

error en

el

sanluuno de

la

verdad^

envilecer la magestod

Ser Supremo, cambiar en

estilo

de
las

novela

la

gravedad del

estilo

de los libros santos, correjir

esprenones del Esjritu. Santo, disfrazar los patriarcas en hroca copiados de los de la fbula, hacer de ellos cmicos, a_
al texto sagrado discursos que reprueba el pudor debi_ y disminuir la idea de los mas grandes crmenes, h aqu hasta donde se han llevado los escesos en el espantoso libro que tenemos que proscribir." El obispo de Montpelliei' caracterizabji perfectamente la obra de Berruyer. Era la Escritura santa disfrazada en nove-

nadir

litar

la,

tros obispos la

pero una inspida novela, fastidiosa hasta d^ir sueo. Ocondenaron poi- motivos mucho mas graves.

padre destrua

El obispo de Soissons en su pastoral dice que el reverendo los misterios de la Santa Sede. Qu hizo
nuestro hertico novelista para disculparse de todos estos re-

proches? Se burl de los obispos y del papa, publicando una segunda y una tercera parte de su Hidoia, tan estpidas y tan poco ortodoxas como la primera. Levantse un clamor universal contra el impudente jesuta. Cosa inaudita! Los padres de la Compaa escribieron contra Berruyer. Pero lo atacaban seriamente? Es lcito dudar de su buena f cuando se ve Berruyer mismo retractar sus errores y pesar de eso esparcirse el libro por los esfuerzos de la Compaa, Cuando Clemente XIII conden la tercera parte, pudo decir

SOBIJK LOS JKsriTAS.

111)

con

t(j<1a

verdad

(iue

r.-7r//>

colmada

la

medida

del p!<cnnda-

un

libre pensador, j)ero

Se dir que estos son pechados veniales. Puede decirlo un (rroyente no. Para juzgar los je-

suitas

cuando

se trata

de

la

obediencia que deben al papa,

es preciso colocarse en el punto de vista del catolicismo. Des-

obedecer al papa no es pecado venial ni para un simple fiel, puesto que Bonifacio YIII ha declarado en una clebre bula

que

la

obediencia

al

salvacin.
])eeial

Qu

se dir de los jesuitas,


al

soberano pontfice es una condicin de que hacen un voto espapa? El crimen es tan enorme que

de obediencia

cuesta trabajo concebirlo. Pero los jesuitas nunca hacen na-

da 8in haberse puesto cubierto con una buena reiser\:a. Bien considerado todo, la inmensa mayora de los jesuitas son inocentes del crimen de viob>r su voto: la razn es muy sencilla. Solo los grandes jft\)fe<o>< liacen el cuarto voto, el de obediencia al papa: alora, apenas una tercera parte de jesuitas son )r()fe.>O<: los dems pueden, pues, desobedecer concienzudamente al papa: no son culpables, al menos de haber roto un voto que no hacen. Oh admirable sabidura jesutica y mas admirable buena f! Apenas estoy en el principio de mi histora de las hazaas de la Compaa. Se puede creer que se trata de una banda de bandidos. La espresion es dura, insultante: sin embargo los hechos la apoyan. Para justificar mi severidad, solo tengo que poner delante la pretensin de los jesuitas de
er

discpulos de Jesucristo y su 71 ivral prctica. Quines eran los hombres quienes Cristo persegua con sus maldiciones?-

Los

fariseos.

Pues

los jesutas

son los fariseos del

cristianismo.

(t)
/i

El abate

(TUetti'e,

nistorin

ih

hi

iglesid

ili-

lunuraK

t.

1, p.

44)

42.

121

CARTA
Los
Jesutas, tuafu'antes

2"

universales, y hasta carniceros.

Yo pregunto quin
La
paa est sobre todas
rs,

es el amo, el

papa 6

los jesutas?

historia responde: los jesutas.


las leyes
:

Por

decirlo mejor, la

Comcreeje-

divinas y humanas.

caro lector, que exagero

voy probarte que no. Los

sutas se dicen discpulos de Cristo. Si algo es antiptico Je-

sucristo y la ley de perfeccin


lucro.

que predica es

el espritu

de

Lo que
el

aconseja a todos los que aspiran la perfecvista del espiritualsmo evanglico el


es la avaricia el

cin es vender todo todo cuanto poseen y darlo los pobres.

Bajo

punto de
el

comertrfico?

cio es casi

un crimen. "No

alma del

esclama

severo Tertuliano, y no es la avaricia la raz de


eso los jesutas
lo

todos los males?"

versales: al

Qu dicen de menos

Ellos son traficantes uni-

eran antes de su supresin. Verdad es

que

lo negaban y que pretendan que se les calumniaba; pero sus denegaciones se han vuelto contra ellos. Era aadir la

mentira sus otras cualidades ? Recojamos desde luego algunos testimonios sobre el comercio que se entregaban los jesutas en todas las partes
del
el

mundo. En 1758 el cardenal Saldanha fu nombrado papa reformador de la orden en el reino de Portugal.

iX)r

He

18

122
aqu
lo

CARTAS
que se
lee

en imo de sus edictos: "Hemos sido

iiifor-

maios con
dolor,

certidumbre, lo que nos ha penetrado del

mas

vivo

que ea los colegios, noiciados, canas y r6sidencia>^ de la Compaa de Jess se encuentran algunos religiosos, que sin ^tmor de Dios y sin respeto humano, con grave detrimento de sus almas y con grande escndalo de todos los fieles, se ocupan de recibir y entregar letras de cambio, como los banqueros y negociantes, de \eijder mercaderas tradas del Asia, de la Amrica y del frica, como si las casas consagradas Dios fuesen tiendas de comerciantes. Otros^ despus de haber acuivjulado fondos considerables en el comercio, han abierto almacenes en las ciudades martimas del reino, y venden ello^ mismos pblicamente sus mercaderas. Otros finalmente, que estn en pases de ultramar, se han dejado llevar un esceso de
corrupcin aun mas deplorable y sin ejemplo: hacen venir drogas para su comunidad y las venden: hacen salar carnesy pes-

cados y

los

venden en sus

casas, lo

mismo que

aceite,

vina-

gre y otras cosas necesarias para la vida: tienen hasta carniceras y otras tiendas que son vergonzosas para seculares aun

de

la

hez del pueblo."

decir que los jesutas se colocaban sobre todas las leyes divinas y humanas ? El cardenal Saldanha avergenza estos indignos discpulos de Jesucristo recordndoles que su divino Maestro ech del templo los vendedores y cambistas: los jesutas han seguido las huellas de aciuellos fariseos que hadan de la casa de Dics una caverna de ladrones. Ves, pues, que la comparacin de la Compaa un cardenal es con una banda de bandidos no viene de m: Por el que ha inflijido este padrn de infamia los lesuitas mejor decir, Jesucristo mi^mo es el que por boca del cardenal repite los jesutas lo que haba dicho los judos. En
i !

Tengo no razn para

este espritu prohibieron los concilios los eclesisticos toda


e?pecie

de

trfico y

pronunciaron

las

mas

severas penas con-

tra los ciue contravienen estas prohibiciones. "Estas leyes?

muy bien el cardenal Salddanha, obhgan mucho ma& estrechamente los religiosos misioneros, que como tales deben tener por patrimonio la pobreza apostlica y por nico objeto un ardiente celo de alumbrar con la luz del Evangelio
dice

Sobre los jesutas.


los

123

que estn sentados en la sombra de la niueite." (f) Sigamos ahora los reverendos padres las Indias. Tenemos el testimonio de un testigo ocular {X), id cual dejamos
la palabra: ''Es constante
tas

que de.spues de
comej'cio

los

holandeses los Jesu-

son

los

que hacen

el

mayor

el

mas pinye de

las

indias.

Es superior
de
los

aun

al

de los ingleses y al de las dems naewnes, portugueses que les enseJmro el camino.'* He aqu
al

los jesutas mas traficantes que los traficantes por tscelencia Vindolos comerciar dan tentaciones de maldecir el co!

mercio con

los padres de la iglesia. Se necesitaba un pretesto para que los reverendos traficasen, con desprecio del Evangelio, con desprecio de los cnones. Las gentes de iglesia poseen uno que est esteriotipado y que ponen en toda salsa, la sal-

vacin de las almas.


Si, pues, los padres se entregaban al comercio de diamantes y de perlas, no vayas a creer que fuese por un vil provecho. Qu disparate! Eran pescadores de almas: seguian los indios idlatras en sus escursiones er^ busca de las piedras

preciosas, para convertirlos: las perlas

los

diamantes eran lo

menor de sus cuidados. Solamente, yo no s coconvirtier)n un solo indgena: es que tal nunca mo fu, pero uno de ellos mi autor, los misioneros les decia lo como vez, hablaban mucho mas da trfico que del Evangelio. Sin embaraccesorio y el
go, los jesutas deban ocultar este

vergonzoso trfico para

conservar la reputacin de

la

Compaa.

Es

preciso leer

en

los viajes

de

Du

Quesne como hacan. "El diablo mismo,


habra sido cojdo en la red."

sutil

como

es,

dice ra autor,

Ocultaban los diamantes en las suelas de sus zapatos: as es (jue nunca dejaban de escribir sus entusiastas admiradores de Europa que hollaban con los pies las riquezas del Oriente. Esto era verdad a la letra, como todo lo que dicen los jesuta?. He
all

como unan

la santidad evanglica las

ganancias del co-

mercio. Enriquecan su

Compaa y tenan ademas una pro-

(t)

no de Portugal, [1760]
(X)

Coleccin de piezas que han aparecido sobre los jesnitaR en t. 1. p. 216 220.
t.

el rei-

Duqiiesne, Coleccin de viajes,

3, p.

15 y siguientes.

124

Cartas

En efecto, cuando uno de estos vagabundos (es mi autor el que habla) era muerto pedradas por sus robos, prontamente se le canonizaba. No eran santos
babilidad de ser canonizados.
misioneros, que corrian la
bajos apostlicos
?

muerte del martirio en sus

tra-

En vano
blo, el diablo

los jesuitas quieren ser

mas malignos que


le

el

dia-

mismo ha acabado por

ser desenmascarado, con

gran perjuicio suyo: desde entonces se


diablo.

ll?imaba el/yo6>r

La misma

desgracia tuvieron los reverendos padres.

Tanto va el c<ntaro al agua que al fin se rompe. Se observe') que todos los que volvan de estas santas misiones eran gentes que merecan la horca. Hubo un levantamiento general contra estos bandidos tonsurados. Los clamores llegaron hasta Roma. En 1633 Urbano VIII lanz una bula contra los jesuitas.
dijo, por la autoridad apostlica todo j aun los jesuitas, ora los que hoy estn en esos lugares, ora los que en el porvenir sean mandados ellos,

"Prohibimos,

religioso,

que trafiquen por

direcamenie, bajo su

mismos por medio de otros, directa nombre bajo d de Ja comunidad,

in-

con

cualquiera causa pretesto que fuere.

Pero los jesuitas no hicieron caso ni de la escomunion con que los amenazaba el papa, ni del voto de obediencia que le debian. Acaso no eran pro/esos los que hacian el trfico pjn vano Urbano VIII habia reprobado de antemano toda especie de pretesto de subterfugio: los reverendos estn con!

cebidos en la superchera. Esto es lo que nos ensea una bula

de 1669. As es que apenas haban corrido

seis

aos desde

la

prohibicin decretada por Urbano \'III cuando Clemente

IX

tuvo que renovarla,


la

tunta priesa se daban en desobedecer

Santa Sede estos hijos obedientes suyos! He aqu de nuevo, pues, los jesuitas en flagrante delito de fraude y un papa es el que testifica contra ellos. Escuchemos al santo padre "Habiendo sabido, no sin gran dolor, que muchc>s rehgiosos, olvidando los deberes de su profesin y de su sagrado
ministerio, no se abstienen de traficar y de ejercer
el

comercio.''^

He
los

aqu constatada la contravencin.

Veamos la

disculpa de

reverendos padres: "Han credo poder exonerarse de obecolores,

decer la constitucin de Urbano VIII bajo diversos

FOrhK
/)rHest(i
(le

I.(

S .)KM ITaS.

,125

Qn le parecen al papa estas astucias "Pierden sus aliuas, dice: dan un ninl ejemplo: cansan nn escndalo qne })nf.de ser para muchos una ocasin de cada."' As es que, Itjos de salvjirlas almas, laspenlian estos s.intos misioneros! Clemente sigue diciendo: "Hemos rey
!iu!;t('rfiAf)iOi<.'^

jesniti':'

suelto emplear el lgor saludable de un apostlico para arran-

car de la iglesia

?/?>

de estas iwrgouzoKQs (janancias los


d(s

mal tan p(Tnicio^o y quitar toda esperanza cjue estjai enrolados en la

milicia celeste y principahneiiic aquellos i\ue estn destina predicar el Evangelio ii los intieles.'* Pero Urbano VIII

liabia lieclio lo
bulH. Sera

mismo y los jesutas se haban burlado de sn mas dichoso Clemente IX? Kl se ingeni repro-

ra

bando los pretestof- de que se prevalan los hijos (Jjt'dwntes pano obedecer. La escomunion caer sobre el que no baga mas que un solo acto de comercio. Los culpables no podrn disculparse ni aiui con protesto de necesidad. Los superiores incurrirn en las censuras por el solo hecho de no castigar los que trafican. Las mercaderas sern confiscadas. Tenemos, pues, do--; bulas, espedidas una en pos de otra para reprimir el ardor escesvo que manifestaban los jesutas por salvar las ahras enriquecindose. Donde domina la avaricia las lejes son jnpotentes. Para entregarse sus anchas
sus misiones espirituales, desviaban por todos los medios las
otras rdenes del teatio de sus hazaas. Esto es lo que hicie-

ron en

el

merciantes, recurrieron

Japn. C( mo, sin embargo, seles acusaba de ser cola mentira. Comenzaron por negar,

en virtud del principio que todo caso malo es negable. Despus sostuvieren que todo su trfico consista en volver mercaderas los poces millares de ducados que para las necesidades de su misin les daban el papa y el rey de Espaa, visto que perdan mucho en el cambio de la plata cuando la reciban en metlico. Con este motivo los convencieron de dos falsedades. En primer lugar la plata valia tanto en el Japon 8omo en Espaa: en segundo lugar no eran dos tres
mil ducados los que empleaban en mercaderas, sino doscientos mil. Vindose perdidos dijeron que tenan un breve de Gregorio XIII que les permita comerciar. Se les exijio en Ro-

ma que

lo manifestasen;

pero nunca

lo

manifestaron por la

126
sencilla razn

CARTAS
existia,
("j*)

que no Siempre la mentira, y son discpulos de Jesucristo, son misioneros de la palabra de Dios
que as mienten, los que faltan las leyes de los papas, que han jurado obedecer, los que violan los cnones de la iglesia, cuyo nombre predican Superchera y nada mas palabra la orden de los jeque superchera: he aqu en una
los
!

suitas.

(t)

Moral prctica de

los Jesuitas,

12:

CARTA
El chocolate

:i'

de los reverendos padres y otras historias.

Los
cia al

jesnitas negociantes

con desprecio del Evangelio,

los jesutas traficantes

con desprecio de su voto de obedienpapa: este asunto es demasiado interesante para que

yo

lo

abandone. Los lectores no se quejarn hoy de que

sea largo: soy un magnfico narrador que les referir una a-

ncdota sobre el comercio de los jesuitas. Siempre lo han negado y siempre han dicho que es una calumnia. Los pobres reverendos padres! Buscaban mil medios para mandar su dinero Espaa, pues era en Amrica y en Asia donde tenan sus factoras. Pei'o a los jesuitas les sucede

como

los

que combinan un crimen con toda la prudencia imaginable: siempre hay una casualidad otra que los descubre. Se le llama casualidad: seria menester decir que es la mano de Dios. Esto es lo que aconteri en 1701 en Espaa. Dejo la palabra al duque de Saint Simn: "Al descargar los buques se encontraron ocho grandes cajas cuyo rtulo decia: Chocolate para el vmy reverendo prorurador general de la Compaa de Jesutt. Estas cajas por poco rompen los rones a los que las descargaron y que se pu-

1-2

8
los

CAUTAS

Rieron dobles de

tarlas proporcin de su

qne parecan necesarios para transportatnao. El mucho trabajo que, a


inspir la

pesar de esto, les

cost>,
ello.

curiosidad de saber

cual

Llegadas todas las cujas a los almaabrieron una y solo encontraempleados los Cdiz, de (enes de chocolate, colocadas unas d)lillas t gruesas grandes ron y peso les sor{)rendi, despus cuyo Tomaron una, sobre otras.
poda ser causa de
otra.y luego otra, todas iguahneiite pesadas.

Rompieron

un!

>

que

resisti,

pero

el

chocolate se hizo pedazos y entonces ent.iblilhis

contraron que todas eran


tenian cada

una, una onza de

oro. Registraron

de un dedo de grueso y en seguid.a

todas las cajas y dieron aviso Madrid, donde, pesar del crdito de la C^ompaa, se recibi con gusto. 8e avis los
jesutas, pero

en vano. Estos jistutos polticos se guardaron


pi'ecioso.

de reclamar un chocolate tan


confesar que era de
ellos.

IVefirieron perdeilo

Protestaron contrii la injuria

que se les hacia atribuyndoselo: dijeron que ignoraban lo que esto significaba; y en ello perseveraron con tanta firmeza y unanimidad, que el oro qued beneficio ch)l rey, y no fu mediocre, como puede juzgai'se por el tamao de las ocho grandes cajas, quedando el chocolate los que haban
hecho
el

descubrimiento."

El comercio de los jesutas no siempre es tan divertido


ni tan bien contado.

No hay

rosas sin espinas ni negociacio-

nes mercantiles sin quiebras.


suita^
reif

En

la

Moral practica de
de
los

lo^

Jeal

t) ^eo

una traduccin de un Memorial prespnfado


los acreedores del colegio

de Espaa por

Jesutas

de

Sevilla. Los jesutas hacan funciones de banqueros:, al mismo tiempo que enseaban los nios tomaban nteres el dinero de sus padres. Todas las buenas almas de Seviba llevaban sus economas los reverendos, felices con que estos

santos quisieran recibirlo, y con esto dorman tranquilos como s hubieran confiado su fortuna al Padre Eterno. Pero

de repente un da se niegan
psitos que se les

los jesutas

devolver los de-

han confiado:

se declaran en quiebra; pe-

(t)

T.

I'*,

p.

234 y siguientes.

SORRE

r.os

jesutas.

129

Los pormenoreB de ella son demasiado largos y demasiado complicados para que yo los
ro es lina quiebra fraudulenta.
transcriba en
es'.as

Cartns.

Me

limito

copiar los primeros

renglones dc4 Memorial:

"Juan Odoco de ^alazar, por s y otros subditos de Vuestra Mjigestad, acredores del colegio de los jesutas de Sevilla, comparecen ocharse a vnefetros pies para representar Vuestra Benignidad los deplorables efectos de la bancarrota que dicio colegio ha hecho de mas de cvatrocientoa mil ducadoi> y pediros justicia contra la mf\^ perniciosa super-

que jamas se haya oido hablar y de que nunca ha habido ejemplo en este reino desde el establecimiento de la monarqua. No lo har, Sire, con aquellas lgrimas y aquechrria de
llos

movimientos de dolor y de afliccin que hsm sido el nico pago que han recibido tantas ivfeHcea viudas, tantas J'jenes

hurfaiiaft, tantas

mugeres separadas de sus maridos,

tantos caballeros arruinados y todos ios que habian confiado esta casa religiosa el nico fondo de su subsistencia, su sus hijos y que hoy sufren mas pry malignidade,^ que los que habian querido evitar recurriendo los seculares."
dote, el patrimonio de
didas, engaos

Se pregunta uno cmo han podido estos bribones engaar al mundo, cmo lo engaan nun hoy, sino haciendo de banqueros, al niuDS robando las herencias? Realmente es menester que haya en la naturaleza humana un fondo inagotable de necedad- Si un comerciante, si una sociedad industrial hubiera cometido la milsima parte de las supercheras que se atribuyen los jesuitas, su crdito liabria quedado arruinado para siempre y los culpables habrian espiado sus crmenes en los presidios. Pero engaad al gnero humano nombre de Dios, robadle por la mayor gloria de Dios, llevad tonsura y sombrero de teja y no hay delito, no hay atentado que no podis cometer impunemente. La justicia, si fuere preciso, cerrar los ojos. No tiene sobre ellos una venda? Es para no ver las hazaas de los reverendos; y aun se tapa los odos para no escuchar los testimonios do los que

han

visto.

Los

jesuitas y

los

que
la

se les

parecen pasarn por

mrtires y seijuirn esplotando

imbecilidad humana.

19

130

CARTAS
Si se recojieseii las iiazaas

mas hermosa leerse. Ya lo ho


la

historia

de la Compaa, se tendria de bandidos tonsurados que pueda

cristiano
ria

dicho, lo repito v lo pruebo. De qn pais no fueron espulsados? Seria por su santidad? Se-

por

las intrigas

las. calumnias

de los

filsof )s?

As se

di-

ce hoy, pero haciendo mentir la historia.

La orden de

los

caballeros de Malta no era, que yo sepa, ningun;i orden de


te espuls los jesutas.
ta,
la,

francmasones. Pues bien, hacia mediados del siglo diez y sieLa Conpaa se introdujo en Malvirtud.

como en todas pirtes, bajo la mscara de la caridad y de Los jesutas decan que iban instruir los jvenes caballeros quienes se aducaba. La prueba de su sublime abnegacin es ;que ensean gratis! Sin enbargo, en Malta se indemnizaron por medio de un jvequeo tranco que hacan, mientras enseaban y oraban. Los padres son ver-

daderamente genios universales! Malta no


roca: os preciso hacer venir los granos de

es

mas que una

El monoun escelente comercio: los jesutas lo hicieron por caridad: asi es que no vendan sino cuando los granos estaban escasos, para no dejar morirse de hambre los malteses, eso por supuesto. En cuanto al escesivo precio que se
Sicilia,

polio es

hacan pagar, solo lo exijian para


se

la

mayor

glora de Dios. Si
al

ejerce
al

la

caridad y
la ejerce,

si

esta

caridad aprovecha

mismo
-

dnde est el mal? "En 1643 hubo una espantosa hambx^e en Malta y no haba medios de procurarse granos de Sicilia causa de los corsarios de Berbera. Los jesutas tenan llenos sus graneros. Un monopolistiempo

que

ta ordinario
lo

habra

aprovecluido la ocasin. Los jesutas

deseaban, ansiosamente; pei^^^i^iian c(>nsideracones que


al

guardar
serio

gran

su caridad

maestre. Este IRb ra podido tomar en y dcholes que distribuyesen sus gra-

nos. Se presentaron, pues, ante l como si estuvieran muertos de hambre: hemos pasado un da sin pan, dijeron. El gran maestre se condoli de ellos j mand repartirles una cantidad del poco trigo que quedaba. Hubo caballeros que murmuraron, diciendo que los jesutas vivan en la abundancia y que venan tomar el alimento d los necesitados. " Malas lenguas! dijo el gran maestre: vendran

SOliilE

LOS

.j:.suitas.

I))]

mendigar los jesutas si tuvieran vveres? Se calumuia los buenos padres!" Estas pobres- gcnte.-i estaban tan bien alimentadas, sin embargo, que el diablo los tent, como tienta siempre los que nadan en los placeres. Mi autor no da mas pormenores, porque dice que son demasiado abominables. El culpable fu espulsado de la isla y se le dieron por comp.ieros

sus cofrades.

Cuando

se registr el colegio se
la isla

1'

encontr tan bien provisto, que


vivir largo
jesutas.

entera habra podido

tiempo con los vveres que tenan acumulados los Se llam al gran maestre que fu convencerse p sus propios ojos de que los reverendos eran unos nfamtis
especuladores, (f) En otro tiempo los reverendos tenan
el

atrevimiento de

negar que tuviesen trico alguno. Segn ellos era una pura calumnia. Despus de liaber engaado al mando durante siglos, los engaadores fueron cojidos en sus proi)as redes.
El:

menso comercio. En ron muchos buques


paa.

padre Lavalette, establecido en la Martinica, hacia un inla guerra de 1755 los ingleses capturasuyos. Lavalette pidi auxilio la

Com-

Esta crey salir del apuro engaando. Traficar la Compaa de Jess! Qu abominacin! Solo Lavalette era culpable. A los acredores que se dirijieron los jesutas se
les

respondi ofrecindoles las oraciones de la Compaa,

prueba que la devota


el

reuerendos se restregaron

Compaa no tenia otros bienes! Los las manos y se crean salvos. Pero
cual so llev
el

Parlamento, ante

el

negoci, conden al

general de los jesutas pagar un milln y medio de libr monto de las deudas, y cincuenta mil libras de daos y perjuicios. La avaricia de los jesutas, junto con su hipocresa,
los perdi.
las

Invocaron sus constituciones: los Parlament examinaron con ojos prevenidos y con la decidida iutt ncion de hallar culpables. Fu el principio del fin. Para reconciliarme con los reverendos padres, aadir que los disculpa la moral que h;n practicado siempre In^ gentes ds iglesia, la que santifica el fraude dndole el no?

(t)

Moral

prjctica

de los Jesutas,

t.

1^ p. 262

2(it.

J32

CARTAS SOBRE LOS JESIUTAK.


la religiou,

bre de pia^ow desde que aprovecha

y la religiou

fraude piadoso se pueden fabricar milagros, por qu no se habra de poder ejercer el comercio para Ja mayor gloria de Dios? Los jesuitas no son, pues, los nicos culpables: esta (:S la moral de mi historia.
son los eclesisticos. Si con
el

138

CARTA
;.Chekn
i/>s

4'

jksuitas

un

Jesucristo?

Los jpcuitas desobedecen


rs.

ul jDapu

cuando

lo oxije

su

int/*-

Mas

aun: discpulos de Jesucristo, reniegan su divino

!\jistro
II

y su vicario juntamente cuando en ello se interesa ambicin. Nada juas instructivo que susmisii-nos ; la Chi-

na,
sito
el

Sbese

el

ruido

c]U<

metieron en

el siglo

pasado prop-

de

las maravillosas

conversiones que liabian obrado en

Imperio del Medio. 8i se da crdito viajeros

muy

bien indi-

formados, no tienen los reverendos de qu aalbarse: ellos

cen que ni un solo chino se volvi verdadero cristiano. Ser


preciso admiarse de esto cuando ton los jesuitas los que pre-

dican

la

buena nueva? Ellos mismos no son

cristianos.
la

En

vano gritan que soles calumnia. Sus hnzaasen


dominacin.
?

China

coui-

j)rueban que la rehgion no es para ellos sino un iustromcnto


tle
;.

Qu

les

importa entonces

el

verdadero

cris-

tianismo

Ia)

acomodan

su poltica,

como

lo

subordinan to-

cia,

do sus ambiciosos designios. So puede elogiar su diploosnpero Jesucristo no vino al mundo, queyo.se]>a, para forntir

diplomticos.

antigua y esperiuu;ntadn, prosaica y ensimismada con su sabidura, oyeron hablar do un Hombre Dios, nacido en un establo v muerto en una cruz, so orlos chinos, raza

Cuando

20

134
gilo

lARTAS

humano

se rebel. Sea, dijeron los jesutas,

nada de Jess
V'ielve

crucificado. E^celente poltica


el

Cristo y

cristianismo en los

no diremos Pero qu se manos de estos nuevos


!

apstoles? Cuando San Pablo predic Jesucristo humilde,


pobre, desrudo, ciucificado,
les gentiles,
e&tcs lanzaren

grandes gritos: semejante religin les pareca una cosa vergonzosa. Se detuvo el gran apstol ante aquellas repugnan-

como los reverendos? Al contrario, se obstin en predicar Jess crucificado, bien que les gentiles les pareciese una locura. Los je>uitas fueron mas vivos que San Pablo. Quisieron agradar los chinos
cias? Se meti su cruz en el bolsillo

acomodndose sus preocupaciones; pero lo hicieron tan bien que el cristianismo de los reverendos padres no tuvo de cristiano sino el nombre. El hecho s notable y merece toda la at encion del lector. Sorprendemos de nuevo los jesutas en flagrante delito de superchera, \y lo que roban es nada menos que la religin, cuyos misioneros son aquel quien engaan es nada menos que el Hijo de Dios! Los chinos, infatuados con su pretendida sabidura y profesando un soberbio desden por todo lo que es estrangero, reprocharon los jesutas ensear una religin estrangera, lo cual, los ojos de aquel pueblo Uin vano como necio, es el mayor de los crmenes; pues puede haber n.ida, sea lo que fuere, bueno y verdadero que no sea inventado por los chinos? Si en eso consiste, dijeron los jesutas, nosotros les haremos creer que ellos han inventado el cristianismo. Con esto se pusieron probar que la unidad de Dios era la esencia de la religin cristiana; ahora, pues, lio haban tnst nado un Dios todo-poderoso los filsofos de l/i China y sealadamente e^ mas ilustre de ellos, Confucio? Su doctrina, segn los jesutas,
t
:

alterada por el tiempo, por las supersticiones, fu restaurada por Jesucristo. De veras, padres mos As es que el cristianismo no es mas que el emplasto de Confucio He aqu un gran honor que hacis vuestro Dios. Pero estis bien convencidos de que Jesucristo sea Dios? Me permitiris que lo dude, al mtLos si te es La de ju?gar per vue^as palabras y

vuestras cbras.

Cuando

coiislrusteis vuestra

primera

iglesia

en NaLkin, quin

la dcdiefcteis?

Dios iodo bueno, y todo

80HRK LOS JESuiiAft.


pofZeyo.sa

l.'^'

En
?

fl

Evangelio habis encontrado esta frmula

ha

sido en el

dogma de Nicea ?

bien en los escrito

d.

de f do uno en ella <1 discipnlos suena vuestros de la de China: apenas nombre de Cristo, no gura sino para designar la ley de. Crii< to. (>osa singular, la Conipafiia se llama Compnnia df Jess; \ este nombre no se encuentra en la profesin de nuestro sedila

gentilidad

Tengo ante

los ojos la profesin

ciente cristiano,

A quin

ilirije

este su <u*a<jion ?

;.

Es

al

Hom
crt'a-

bre-Dios?
ni

Es

la Trinidad?

En

el

credo chino no se trata


>/

de Trinidad ni de divinidad de Cristo: IMoh fmdrf


Io

dor de
<lo al

hombrea

dirije su

oracin nuestro letrado, converti-

ta profesin tanto antes


tizar.

Evangelio por los reverendos. Habria podido rmar escomo despus de haberse hecho bau^

Es el deismo, no es el cristianismo, (f Yo no acuso los jesuitas misionen)S de haber renegado


el

Jesucristo en

foro de su conciencia: no
bien, digo

sus hechos. Pues

me ocupo sino dr que es una vergiienza y un cri-

men para un

mi^^ionero de Cristo crucifica<lo, le Cristo Hombre-Dios, de Cristo segunda persona de la Trinidad, el ocultar, el disfrazar al Dios cuyo nombre predica: esto era

angaar los chinos, era sorprender mentirosas <'on versioengaar Dios y los hombres. Y aun no he tenninado. El deismo de los jesuitas es el menor de sus ptH'ados. Ellos mismos confesaban que la doctrina purai de C<nfucio estaba alterada por supersticiones: por mejor decirlo, la relines, era

gin que reinaba en la China era el budismo. Cmo se condujeron los jesuitas con respecto la idolatra? La respeta ron, la acariciaron, permitieron que sus netitos continuasim
sus antiguas pr(;ticas. Esto facilit notablemente las -onverde siones. Los chinos no tenan mas que tomar el nombre
cristiano; pero ;.cual era su cristianismo? Ento iio8 lo
cir

va

de-

un santo obispo. "Toda la iglesia de la (.'hinn, dice Pulnfox, que no tanto ha sido instruida como srd rida por
la pure/.a th-

lora al ver

las instrue

ciones de los jesuitas tocunt(^

nuestra creencia:

(t)
te,

Vuuse

las

pruebus eu

Giesefer, KirobeuiJseHcliichte,

t.

p. t60

662.

136
'M que
Ja

'

CARTAS
todo.H lof

han privado drl conocimiento de

mandajnientos

de quf han ocuJtcdo a cruz de nur^iro Salvador y autorizado co^tumbrei< mt&r amante paganai<: de que mas bien

de

la iglcMa:

hin

corrompido que introducido las que son verdaderamente

cristianas: de

que haciendo cridianizor


la

os

idlatras (si

as

puede
pue.-'to

decirse), han hrcho idolatrar los cristianos:

de que lian
templo,

Dios y Beiial en

misma mesa, en

el

mismo

sobre los altares

mismos sacrificios.''' ("j*) He aqu lo- que al papa sobre ei cristianismo de los santo prelado escribe un
y en
los

jesutas.

Al papa no le agrad este nuevo cristianismo. Vamos de la boca del ^( berano pontfice la condenacin de It s jesutas largo tit mpo antes de su .bolici( n. Es el padrn de infamia de la Comp? ia, pues prueba que ios jesutas engaaban Dios y los hombres. Hay en todas las ciudades de la China templos erijides en Lci or de un dolo, que pasa por protector de la ciudad. Los gobernadores tienen que adorarlo ofrecindole perfumes, flores, vino en sacrificio. Hubo gobernadores que se convirtieren al Evfingelio, pero queran tambin seguir siendo gobeinndorfs: cmo reccnciliar k Beiial con Gristot Nada mas fcil para un jesuta. Todo lo que tiene que hacer el chino ts jioner ocultamente una cruz entre
oir
las flores

que estn en

el

altar tenerla en la

mano: desde
la cruz,
la

entonces pueden hacer cuantas adoraciones sean necesarias,


con
tal

que dirijan su intencin, no

al dolo, sino

cval consagran todo su culto.

He

aqu, pues, nuestros chinos,

que disfrutan de todas


ventajas de la
f.

las ventajas

de

la idolatra

y de

las

Como

idlatras conservan su

puesto, cosa

que les interesa enormemente, pues antes abandonaran &u nueva religin que perder sus cmple s: esto no les impide alcanzar su salvacin, .gracias esa buena direccin
cin, tan
de, la

inten-

celebrada por Pascal.

Ya no

dirn los jesutas que

se les calumnia,

pues he aqu

la decisin del

papa sobre

este

caso de conciencia:

"No

es absolutamente lcito los

cristia-

nos rendir estas acciones de reverencia y de culto pblico al dolo bajo pretesto intencin de adorar la cruz que llevan f.n la ma-

(t)

Moral prctica de

los jesutas,

t.

6, p. 2.

SOBRE LOS
no

JP^SUITAS.
altor.''

137
(|)
In

(jjif

han ocuKorfo nifrc lasjlorrn del


(i(i

Eh (Ha

no (icor los

ojf.s!

He aqu, pnea,

con-

oiencia de loa jsnitjis!


s(

He

nqn

In

moral, la religin qne en-

fian la juvoijtiid
iiitpicp. el

fl

pero
Iji

Se coloca a un hombre entre el deber y El deber corresponde la salvacin de hu alma, inters nmenjiza triunfar del deber. Qn responde
!

conciencia

No

es necesario ser cristiano,


ser
^d

ser
el

un ungido del Seor, basta


sacrificado

no es Decesaro hombre de bien para decir:


deber. Si este pretendido

inters Jebe ser

cristiano prefiero el inters su del er,

no es

cristiano:

de

qu, pues, fiuedcn servirlo todns las afectaciones qne le ense-

Ser mejor cristiano engaando Dios y Digo que los chinos cristianos del modo de los reveicndos padres engaaban su prncipe: ser necesario probarlo ? El culto que rendir al dolo eia una mentira. Era
los jesuitas?
?

an

los

hombres

icaso

mas
el

sincero

el

pues

que tiene

que lendian en secreto la cruz? No, debe profesarla en voz alta y morir, s fue-

re preciso, por su creencia. Esto es lo

que hacan

los mrtires.

Aun no habia
gaba
te

jesuitas

cuando

los cristianos,

quienes se oblila

sacrificar los dioses del

paganismo, preferan

muer-

la apostasa. Si hubiera habido entonces reverendos pa-

guardado de morir. Con una bnena direcnon al emperador y su conciencia, habran hecho la corte Belial y servido Cristo. Oh hbiles prestidigitadores! Yo admiro vuestra ciencia; pero lo que admiro aun mas es la imbecilidad humana, que se deja esplotar por escamoteadores mas dignos de figurar en una f^U'sa de fera que en una iglesia!
dres, se habran

de intencin habran satisfecho

(t)

Moral prctica de

los Jesuitas,

t.

6.

p.

187 189.

13

CARTA
Tjos jesutas engaan a

5'
a i,os hombres.

Dios y

Digo que

el

jesuitismo no es

mas que engao,

disimulo,

fraude y mentira: acuso los jesutas de engaar Dios y los hombres; y me he comprometido probar esta denigrante acusacin con la doctrina de los reverendos padres y con sus
hechos.

Cumplo mi palabra

Atribuyles

como individuos

no por eso es menos cierto que su virtud es fraudulenta y que ensea el fraude piadoso. He aqu por qu me detengo en la idolatra china: sorprendo all los jesutas en infraganti delito y el papa es el que me sirve de testigo y de autoridad. La bula de 1645 bastara paru condenar a la Compaa: debera bastar para espulsarla de todos los pases en donde en algo se estima todava la conciencia y
toda
la virtud posible:
el

deber.

Los chinos tributaban un


los

culto

Confucio: se obligaba

goberuadoaes ofrecer sacrificios en los templos erijidos en honor suyo: los letrados deban tambin hacer ofrendasEste culto era en el fondo idntico al que los catlicos tribu" tan los santos. En efecto, los chinos crean alcanzar por los mritos de Confucio el don de espritu, de sabidura y de entendimiento.
letrados,

La supersticin tenia su parte en el culto de sus como en el de nuestros ignorantes: se figuraban! que

40

CARTAS

que comieran de estas ofredas hariaii grandes adelantos Podiau permitirse estas prcticas Jos chinos convertidos? Con una cruz oculta y una buena direccin d<' intencin se podra en rigor adorar al diablo; con mayor razou un sabio como Confucio. El papa no fu de la opinin dlos
los

en

las ciencias.

jesuitas: prohibi este culto idlatra

los cristianos bajo


resol uciim

cualquier pretesto que fuese.


h)s reverendos
pcnlial,

La misma

por

el culd*

to qu3 los chinos tributan sus antecesores.

Los

nefitos

padres asistian estas ceremonias, pero solo forma, es decir, que adoraban un tiempo Dios Becomo dice el santo obispo Palafox. Pregnta-e {Xt qu
;,

eran tan afectos los chinos estas conversiones simuladas?

No
que

era por cierto por la salud de las almas, pues,


la

cmo

creer

mentira y la vileza, que la hipocresa y la diplojuacia sean agradables Dios? Para quien conoce los josuitas la respuesta es muy fcil. Ellos mismos lo confesaban: si hubieran condenado la idolatra china, el pueblo se habra sublevado contra ellos, habran sido espulsados y entonces adis la

dominacin de la Conqjaia en la China, (f) La f era el prede la religin la mscara, la ambicin el objeto. poda ganar el cristianismo con semejantes misioQu carta he dicho que los jesuitas hasta se mi ltima En BftsS?
testo, el celo

abstenan de predicar Jesucristo crucificado.

Inocencio X,
liinos,

cu

la

bula en que reprueba las cereojonas de los

da

al mismo tiem[X> i los reverendos padres una leccin de catecismo de que tenan mucha necesidad "Por ninguna pru:

dencia ni bajo ningn pretesto que se fuere se debe diferir


la

predicacin de la pasin de Jesucristo hasta despus del


al contrario, es

bautismo:

preciso que lo preceda. Predicando

con discrecin los divinos misterios, segn el alcance de los catecmenos, los ministros del Evangelio no deben abstener-

de Jesucristo bajo pretesto que los gentiles se escandalizaran 6 lo llamaran locura.^' Aunque humildes y obedientes servidores del papa, los jesuitas no hicieron caso alguno de la bula de Inocencio X.
se

de predicar

la pasin

Se crean ya seores de

la China,

por que

el

emperador qucT

(t)

Moral prctica de

los Jesuitas,

t.

6, p.

191 y siguientes.

SOBUK LOS JESriTAS.


ri.i

141

servirse de ellos

como
ta

astrlogos:
?

Sede

tas de la

como inateruticoK, como ustr Domos a qne les importaban ks rdenes de la San Habiendo recibido nuevas quejas contra los jesuChina el papa, principios del siglo XVII I, mand

un legado con plenos poderes de decidir sobre los lugares Ihs contestaciones entre los reverendos padres y los otros religio sos, pues los jesuitas sostuvieron siempre un dictamen, y todas las dems rdenes estriban uminimes par condennrh El caidenal de Touruon se pronunci igualmente contra
>

In

Cnmpaia y reprob todas


jesutas.

las

ceremonias que tclerabnn

los

Bien mal

le

fu: los jesuitas intrigaron tanto

iegfdo pontiticlo fu echado en la crcel y en la despus de cinco aos de malos tratamientos, (f) Con vista de semejante escndalo, espero que av permita preguntar quin es el amo, el papa los jesutas'::' Es lcito respcmder que los jesuitas se burlan del papa, que se burlan de sus votos, que se burlan de todo, cual conviene una orden que no tiene mas cmciencia que su ambicin.

que el crcel mnri

La desobediencia de
informan que era
lo

los jesuitas

daba bastante que hacer


jesutas,

sus enemigos, que no les faltaban. Los jesuitas mismos nos

que

les

echaban en cara: *'Los

decase, publican son de claiin que profesan,

mas

que, to-

dos los otros, una exacta sumisin y una obediencia ciega los decretos de los papas: sin embargo, los desobedeeen mas

que todos
i

los otros

cuando no

les

acomodan

estos decretos

'*

Qu

horrible calumnia! esclaman los reverendos. Nosotros

vbora. En 1711 los procuradores de todas las provincias presentart)n al papa una solemne declaracin, en la cual decan "Para refuttir con todas

vemos confundir ems lenguas de

una ac.isacion no menos odiosa que distautti dp la verdad: para comprobar al mismo tiempo cuan grande es el dolor de la Compaa en esta ocasin en que se laintiere un.i herida tan grande y tan cruel; han solicitado uunimemeuttque el reverendo padre general, nombre de la orden, pn)sternado los pies de Su Santidad y la faz de toda lu iglesia, confrmase, protstase y declrase, por un acto solemne y jusus fuerzas
(t)

Giesckr, Kirehenpfeschichte,

t.

4 p.

()*2.

142

CARTAS
inmutable inalterable de toda
el

rdico, la fidelidad constante,


la

Compaa para

abrazar, recibir y ejecutar, hasta

ltimo

que haya prescrito la Sede A.postlica y sealadamente los decretos que Su Saniidad ha espedido acerca de las ceremonias de la China: toda la Compaa los recibe voluntanamen:;e y con gusto y promete observarlos la letra, imperturbable inviolablemente, sin nuguna contradiccin ni terofiversacion, p^sar de cualquier pretexto
yj,

suspiro, todo lo

quf

hane

p^ra contramnir
la

ellos:

y confia en que por este medio

cerrar

boca de Ion maldicientefi.^' (f)


el

honor de la Compaa cubierto y los jesutas triunfantes de la maledicencia y de las horribles calumnian de sus ailversaros. Pies bien, esta ostentacin de sumisin y de ciega obediencia era una nueva mentira. Apresurme probarlo: no se recusarn mis pruebas. El papa Clemente XI, quien en 1711 haban jurado una eterna obediencia los jesutas, es el que cuatro anos despus dice en una solemne bula: "Hemos sabido, no sin un vivo dolor, que la ejecucicm de nuestras decisiones, que tan putrechamere habiamos ordenaaqu
do, era eJudida al m'^fios considerablemente

He

retardada parla

mayor

parf/^,

con gran desprecio

d<*

nuestra autoridad ponti/cm,

losfi^^lex y dono de las almas." En seguida enupapa todas asfahedad'^s y vanos pretestos que los jesutas haban inventado, d'^specho de su juramento de 1711, para eludir retardar la ejecucin de las rdenes del soberano pontfice. "Por el deber que nos prescribe el cargo apostlico, contina Clemente XI, y deseando cortar entera y radicalmente todas las dificultades, tergioersacioncs, subterfugios y

can escnda'o de

mera

el

pretestos,

Es mas
obediencia.

mandamos ..." fcil mandar que obtener


Los reverendos

obediencia cuando se

trata de hacer obedecer los jesutas, pesar de su voto se haban quejado

de

amargamente

en 1711 de que se les calumniaba, y en 1715 el papa constataba pblicamente su desobediencia. La bula de 1715 no produjo mas efecto que las protestas de 1711.

(t) Eslractos
p.

dlas aserciones sostenidas por los sedicientes Jesutas,

240 242.

soiJRE LOS jesutas.


Eli 1741 Boiiodicto

148
iiltinm Imla obre

XIV

espidi

una

este ioterminable tisimto de

la China. "Qae nadie se atreva, dice, ni presuma contravenir nuestra consla.s-

ceremonias de

titucin,

de ninguna manera,

hnjo cualquier volar, bajo cuafguier

prctedOy por

y con cualquiera ocasin qae Los papas hacia un siglo que repetan estas prohibiciones. Pero de qu servia prohibir loa fingimientos, los >iHhferfugios, los fraudes una Compaa que es la superchera encarnada? No se puede mandar al fuego que no queme: tampoco se puede decir un jesuita que ni> engae. No hay mas que un medio de ponerse al abrigo del fuegoy es apagarlo. Queris poneros al abrigo de los engaos de los jesutit'os? Suprimid la Compaia. Esto es lo que se hizo poco despus de la bula de Benedicto XIV.
<nta!cuafqiicr causa

|)eda ser."

Una palabra mas sobre la desobediencia de los jesuitaa Lo que la hace mas culpable, lo que prueba que todo para eellos es

un instrumento, aun el ultramontanismo, es la con" ducta que los jesutas guardaban en Europa, mientras que en la China hollaban con los pies los repetidos decretos de los

soberanos pontfices. Concense las largas disputas de los jesutas y de los jansenistas. Si yo no hubiera temido fastidiar
mis lectores hablndoles de discusiones teolgicas, les habra referido su historia.

Los

jesutas triunfaron
el

usando de

sus armas de costumbre, la astucia,

fraude y la violenciaLiteral mente impusieron su voluntad al pap^. Pero tambin


elevaron las nubes la omnipotencia
fices:

los

soberanos pont-

queran que fuesen


las

infalibles,

fiones de h"cho, lo

el asunto de precisamente de esa distincin entre el hecho y \fi dm'trina: sostenan que el papa sp engaalm en el de hecho. Asi es que el papa es infalible cuando los jesutas tienen inters en que lo

qu negaban los ceremonias chinas, los jesutas se prevalieron

aun cuando decidan rwfjansenistas. Pues bien, en

y es falible cuando les conviene que pueda engaarse. Verdad en Europa, eiTor en Asia y todo xira la matfur gloLa venlad no ria de Dioi y el mayor poder de la Compaia no es mas que un instrumento para alcanzar el fin, el fin ornsea,

eo, la

dominacin.

^ i.TStl

LiV L-.in

233

CARTA

>

ADA MAS QIE IMPOSTriiA Y BANDOLFHISMO.

Acuso

los jesuitiih)
f,

de ubordinarlo tod
ley.

al inters

dla

Sociedad, buena

derecho, equidad,

Esta es

la

acusa-

cin que en todas mis Cartas repito.

En el siglo diez y siete los reverendos padres eran tan poderosos que no se tt)maban el trabajo de disfrazar su abominable poltica. Mentan con una facilidad, con una sanj^Te fra que prueba que al mentir estn en su elemento. Ya he dicho cual fu la insigne mentira con que el padre
Laniormain provoc cuestin con los benedictinos, suponiendo una cesin que jams habia existido. Los jesnitas tienen siempre su servicio el inters de la religin, la mayor ijhria de Dios, que cubre todos sus delitos. El edicto de restitucin les cuadraba perfectamente, pero habran querido que en la ejecucin de l los bienes usurpados por los protestantes fuesen de nuevo quitados los benedictinos para ser dados los jesuitas. El padre LanKnniain, encargado de iluminar la conciencia del emperador en su carcter de confesor, no se olvid de hacerle presente que el edicto y las instrnccioues ivntenian coms que no estaban de acuerdo con los principios de la

catlica.

Los benedictinos inquirieron cuales eran esas cosas con34

234
trari.is

UARTAS

!:i
i'^.

restitucin de los
.
.

eiicoiitrab.in sino un acto de justicia, ,1a bien^sSI aBU'^us duea. Este ttordtt ^iOH-su^^) ,. ,,.-:. *,^' ,, lusticia lio ricomoaaba a ius lesuitas: eso bastaba, paiki que loa ' i.Bjfiep'io^^TTfp ,.; T atacasen la restitucin couio una violacin de la reverendos religin. Nada mas curioso que la apologa que los jesuitan
,
.

Nj

hicieron de la conducta

dA

))adre

Lam

ormain.

Sostuvieron

con voz inne que el confesor li ibia obrado bien y que si no hibiera Uaiii id la atencin del eiujeridor li'xcia el remedio
>

qr'id%i(taMc^%^^a^n'grav/! mil, habra faltado sus debe-,

res y las

rpi-fla-f

de

la

S ^ciedad. Cul era

ese grat mal 1

Que

los bienes eclesisticos

eran devueltos sus antiguas rdenes..

Cul era el remedio? Qe una .^jirte d^ ,e^sJbo^^J^^ue^.j:|ji}^se donada los jesutas, que, fnian tanto derech' ellos co-

mo

A^i, ret y yo. MagQfico! dicen los benedictinos. verendos pidres, sgurl /a>? jv^/as-cf^ tv;?8/?;a ^^^(^Cietfaj.^lj^qiif^sor de un prncipe tiene el deber de engaarlo hacindole co

meter una /evidente injusticia


rios para enriquecer a la
viciar la conciencia

El deber del confesor jesuta es inductf " 'prncipe despojar los verdaderos propieta!

Compaa! El deber

del

confesor

de un penitente! Eso se llama labrar la salvacin de las almas y trabajar liara la maipr gloria de IJ!}om{ La Compaa se habia hech'> ilusiones acerca de su poder. Eso Jes sucede muchas veces los catlicos: creen que

esta^ndura ltrlfa^y estieujeft \a,.maflP,pura recojerlacuiai^do aun est verde y no quiere arrancarse todava del rbol. Viendo la resistencia que encontraba su avaricia, volvieron sus habituales juegos de devoto engao. La garra no habin.,.tenido buen xito, sacaron la pata ocultando las uas. "Vosc)tros deseis el bien ageno, les decan los benedictinos, pues
violis los

mandamientos de Dios."
!

"Nosotros
el

deseamgiSjeJ

bien ageno

Jesucristo y la santsima Virgen nos guarden de semejante pensamiento Las abadas que pedimos no
!

Que

tienen dueo.

Como podramos

pretender

bien age^QjIy.J^j

aun somos nosotros

los que pedmos sas abadas: los prnci-

pes del imperio son los que las piden para nosotros. No seria ofender Dios el rehusar los bienes que las potencias quie-

ren donar

la

Sociedad para

la

mayor

gloria e Dios

la s^\-

Yai^u^s

puebles ^g^^r^^i^iai:;^ Jia

^^^^^^^1%

fer

SOBRE LOS jesutas.

qne

era Vrclacl^^^uelos'^ri^icpes^^^

urden quien haban sidc|:^rr^ba;adas s^bsi^tiA pedido la jibdias para os^jesuitas: yo 'Wodujcire^^ que comprueban que ^bsj'esnitas se dirijieron Pedrojr..P|iblo pretendiendo este acto' de injusticia y qu^ la cpi^cieio^^ J^ Ioh laicos, mis delicada qne la de los reverenvlos p.adre-,,ae, sublev contra tan escandaloso despojo. ^ Perseguidos en SUS ltimos atrincliera^ii^ntps, losje^nj.ts inventaron una nueva distincin, que puso el colmo xn
li
,

'

aidacia.

"Deseamos
la

las abadias, es

verdad; i)^rote.limO|^
injuri!

l^s

bienes por los bienes mismos?

Qu

Se.h%^vio
ll(i

nunca a
ta
8i

Compaia desearlos bienes perecederos^


\i

q^e

profesa en su Rr/Ia

misma

pobreza evang'lica y que declara en esRegla que lo hace todo por la mayor gloria de Div!^?
los bienes es

deseamos

nicamente por

la

facilidad que non

dara de socorrer una^ p^rsona^i que ralxijenpor


cin de laf catlica en

h propagaAlemania." Advierto al lector que las

palabras subrayadas son traducidas literalmente de un ///<(/?! de la Compaia. La apologa de los reverendos es al mismo

tiempo tan necia y tan hipcrita, qne mas parece una stira, pero escrita de puo y letra de; los reverendos. A fuerza d* especular con la imbecilidad hiiiana se' Kan gurado que los hombres son mas imbciles de lo que son. No desean ha bienes por los bienes mis^no!

Oh

bella

distincin

Si j'O Uurto
los^^buf;!^

cien mil francos,

tend' disculpa diciendo

que no

por tener cien mil francos, sino para emplearlos en obras.pia^s^ Siempre la abominable doctrina i{neelJinjust{JiixtlqH,7ned!Q*i! El fin es la mayor gloria de Dios, el medio el despojo. Pi^t-s
bien, el biandolerismo se vuelve santo cuandolsbni;'^"
'

*-r-

nen por objeto

el

inters de la religin.

jQu^

sacr:

sacrilegio para los

ir que creen que la religin debe .\ jesutas la reb'gion significa una Para los las almas distinta: la dominadot dla iglesia.'li (toniuciiji 1 pafiia. En este sentido la iglesia gana cOA' ser rica. Pery ateste el cristianismo ? Es aun el catoHcisipo ? Cirtq es t^ii los benedictinos no eran'dfe !a relgiil '3>'^'jesnitas.' !5 >

236

CARTAS

hubiera dado odo los reverendos padres, se liabria despo-

jado todas

las

rdenes en provecho de
el

la

Sociedad de Jess:
los

estos se crean los

hombres indispensables, qu digo?

nicos obreros en
convertido
es la
No

campo

del Seor.

"Y

quin,

pues, ha

la Alemania? preguntaban los benedictinos. orden de San Benito ? Y han convertido los germanos los religiosos despojndose unos otros, como los jesutas? San Bonifacio ha muert^o tiirtir de su f, Dnde estan los mrtires jesutas?"

2:7

"lo'^if) yJp,

^^kUP.noqsihi psuIuo

80-

cioaiiF)en9cJ

e-ol

mrJui

Ho orfto

r^

ARTA

'

'

f^icvd i fi^

ai?<^

Los Jesutas pretenden apodera use de una ahadia


DE sus buenos pastos.

--w

un colegio en Magencia. En los alrela orden de Cistercenses, la otra de la orden de Santa Clara. Bien habran querido ojie.mr estas abadas su colejj^o. Pero cmo alcanzar este fin? La anexin por sutn^go universal todava no se haba inventado. Haba entre los jesutas un padre Lennep^ primo del barn de Questenberg, que gozaba de gran crdito en la corte del emperador Fernando IL Est encontrado el medio, dijo el padre recetor y provincial. Escribiremos una buena carta al barn: l solicitar Su ^lagestad y el emperador no nos negar este pequeo favor. Bueno. Pero qu razones alegar ? Lo mtyor ghna de I>o en primer lugar: en segundo diremos que estas abadas traeran grandes utilidades nuestro colegio de Magcnca, principalmente porque tienen muchos pastos y prados. As dicho y hecho. Los jesutas aguardaban con impaciencia una respuesta del barn de Questenberg. Por fin llega. Gran jiibilo en el colegio de Magenca! Los reverendos no dudan que la contestacin contenga el don (pie haban solicitado. -) chasco! A

Los

jesnitis teniaii

dedores haba dos abadas de monjas, una de

man:
at

el

sermn

era'

un

r'^ifol

Aqni

cebo

detenerme: es

i'

inpral laica, la nnorki: universal, opuesta a la moral jesutica

maquiavelismo religioso. "Tendra sumo jinsto, decia el ba-": i^on, en ci)mplacer vuestra Compafiia; pero no me es Hcit^y favoreceros con perjuicio de otra orden y espensas suyn^*'
'jtemo levantarme co nlra
co,

San

Benito,

Scii la

Clara,

San Frnnc'^'

San Bernardo,

et^an

grandes

antor<'ha>^

de

iglesia militante

y iriunfante: no
a>^

pudo creer gue

me.sea

lcito

en concirpcia turbar

us sanfas familias y hollar las ((tiqmsimas fandacione,^ de^ tms rdenes recomendables:*''':'^^ ^^^^^'f ,ooiniU 'inh^'S9qm9

Es lstima que no tengainos'la'cfllW xe^^^*juf{^i^^^SSA duda habian declamado la mas sublime de saa gerig.mzasnl^^ ticas. El barn alemn responde que no comprende riada de'
dla teologi, pero qi juzgando segn el seU-^ comn, no puede dar otro nombre la empresa de los^ reverendos que el de un^rfil y r rapiM. Hay mas. El baur dlerismo de loa jsuit>sn() es uiV'robo comn, est asazonad? Con hipocresa. Es lo que yo digo en todas mis Cartas. El \eJ tor va ver que no hago mas que repetifddq re se decia des?
los misterios

tido

de

el siglo

diez

siete.

"Cmo

s,

dice e'biron do Qustetll)

de la tierra, los que h icen profesin de seguir desnudos Jesucristo desnudo, trabajan^ con tanto tesn y emplean toda su vida en aumentar las p<H
berg, que los que desprecian
lo^ bienes

sesiones de su orden
eri definitiva,

Yo me pregunto qu

diferencia hayj

el siglo y que huyen del mundo para consagrarse al trabajo de la' perfeccin evanglica? Los seculares trabajan por aumentar sus riquezas, pero los religiosos hacend tismo, solamente w cubren coa disfrazan para hacerlo: luego pecan mas, pues un falso pretesto de virtud, y bajo la apariencia de un bien espiritual, se apoderan de nuestros bienes temporales. Por qu s me imputar delito si procuro arrebatar lo que es de mi prjimo por medio de la usura, del fraude cualquiera otro medio ilcito? Y por qu, me grit^i^^6^;^redicadores: no codiciars lo de tu prjimo? Por ventura est mandamiento de, pios solo se dirije los seculares? Es lcito los servidores de Jesucristo arrebatar y aprovecharse de lo ageno?

entre los

hombres que permanecen en

los

.sf?

'

cjf

^;^ta

orden

proteatii contra esta violeneu.


(le h\s ))frvffv<,

'

"

"'

,p:^.-He

aquLla hipocresa
l^ecia

sorprenauta,tti'/rfl-

f/{P/i ^y pif#'jfe\\^\^\\^'^if.>9f),

hijos Jegii^mos

cjllos fa-

Haced lo que os dicen, pero no imitis sus vacciueS Hablan en oro estos ngeles ae Seor, perojuo predican ^onej^ ejemplo. Recomiendan | cl^,
riseos

de quienes

Jesucristo:

inters, exaltan la caridat


la

rapia,
el

el

bandolerismo.

yla abnefracon y predican el^o1>f^ No soy ya yo solo el que lo dice

es

consejero de un emperador catlico, j)odria decir e^


fantico, ]Mies Fern;nido II era el Fe'ipe II <3e

nA
t

emperador
Alemania.

Lo que

el

barn

df^ Quf^stenber,'

decia en trn^ino

^enerales se dirijia sobre todo los jesuitas: el final

de su

carta es una censura denigrante de la Compaa. Se disculpa

de escribir
os;

al jesuta

su deudo cosas poco agradables:


si las frecvente.^,

"Nad^

habra dicho, dice,


contra

por

ifo

decir continan

7 '/p/os-

la insociable

mracidad, como

llaman, deMiestra

muy

laudable Sociedad nQme^,^nbiera.(omprometido

como

por fuerza dirijiros e^tos pocos renglones, pues no hay mas sui cesar en que esta vnraixidQd.^y^Oi^ h^i.nwi tiii-^^^^

Tenemos
carta, 7a??
]

la respuesta

de los jesuitas de Magencia esta

y tan vridiqim: son las espresiones del autor de Moral prcticq df, f^J*f^^%^^i los reverendos hubieran
,^aJ)io

Pero ha notado que ponen cara de bronce, come todos aquellos cuya conciencin est estinguida. Se creer que los jesutas de Magencia se atrevieron insistir en c6p8eguir las abadas que ambicionaban ? Se creer que se atrevieron escribir al consejero del emperador que coinett^ria un gran crimen antcJMvs .sino avonaejaba al emperador ^jue agreffase edaa abadas de las monjas au colegio f As, no empeaise con el emperador para que cometiera una injusticia manifiesta, un culpable despojo, eva con^pter i,i,n9rn^;n para con Dios: Y en qu consiste esteptm^n? u qae daifiaria su religin daando la Compaa: "Sejia defraudar ala iglew^^ia de sus bienes necesarios, ret.a,v,^^p^ia^salv;ic(ni de las ahuas. favore*

tenido mi poco de pudor, h:d^riaa guardado silencio.

muchas veces

se

cer

la

lieregj^j:^^^^)]?/'^^^^;^^^/^

-n

'

^nni^Qj

210
hia."

TARTAS

Sapongamos que
la
:

los bienes de las

provecho de

la Sociedad de Jess hubiese empleado dos abadias en la salvacin de las almas, eii iglesia la autorizaba esto despojar dos 6r_

denes religiosas? Si es lcito robar en inters de la religin, t-ambien debe ser lcito matar! Todos los delitos se volvern virtudes cuando sean ftiles la_,Compaia He aqu la reli_ I .* f ^ gion de los jesutas! * *
!
-^

Hago mal yo en
de
los testimonios

decii

que su concienuj est estinguida?


la

Difcilmente cabria sombra de duda sobje este punto despus

que

lie

acumulado. Pero

ceguedad dlos

simples es todava mayor que la de los reverendos padres, y entre estos simples hay malignos. Yo quisiera abrir los ojos

del

aquellos en

quienes

todava no est ahogada la razn


pues,

el final de la carta de los jeMagencia: hay all una impudencia, una audacia de inmoralidad que eolo puede esplicarse por la alteracin del sentido moral. "Yo no estoy por toda traslacin y anexin de abadias, dice el primo del barn de Questenberg; pero, <'omo tehg'de Ik Compafia, bomlmto por^ lauque m ha(^en 'e.n' ptovecho de la 6'^?7?p^z"a." Rsciar(i itsto.? La anexin de una aba" da hecha en provecho de Otrt i-den sea im despojo: el

todo. Transcribo,

sutas de

despojo cometido ^n'

prov^fecho*

'(1?

'kvCompai^i es cosa perfec.

Escachemos a nuestro jesuta. "Os auguro que wi buen mmistro de esta 1') pudde apoyarla (la anexin) CON TODA- ct):<iGiiEJH'is:\p'tHtdente y religiosamente. El que se opusiere a l (al despoj) 'TO com Hera una mtdia'ia falta, y se hatamente
lcita!

ra culpable no
'

de uno sino de mfchos grandes crmenes."

esto, la pluma se cae de las manos. Qu puedo y aadir esta confesin, no s si der candida impudente, que transforma el crimen en virtud y la virtud en crimen, queiio rfeonoee mas que un solo principio de moral, el provecho de la Sbfiedac de Jess? Yo he Ilanado envenenadores los jesuita'sl Que* Uant'os tengan el sentimiento d4o-lf6^^'d'^%" Vierdadero, de lo justo, se pongan la miio n la'cnHte^' y ^igac^si mi acu-

Dsspues de

'

sacin es calumniosa

'"

"

''

'

'

'

'-cn^B

'

;::

.i

'wrn^ Mti^h*

CARTA
Los
JlCSllTAS V JAS

II'
S-AN

MOMAS DE

BeRNAHWNO,

tHAl!l)K

k IMPOSTURA.

Eu
iti

virtud del edicto del emperador Fornaudo

II, el

abn-

de Valeneiennes puso de nuevo las monjas de San Beriiardiao en posesin de la abada de V<jlti(i",ro<h\ eu la Baja Sajonia.
las estableci all

El obispo Osuabriik, uno de los- comisarios imperiales, y all permanecieron muchos meses, hacien-

divino y todos los dems servicios de la vida roliEsta era una de las abadas que codiciaban ios jesuitAS' He dicho que el padre Lamormain, confesor de Fernando, haba fraguado una grosera mentira para paliar el bandolerismo de la Compaa: un.-i cesin voluntaria hecha la Sociedad de Jess por los discpulos de las rdenes antiguas. Los jesutas confirman esta pnmera mentira con una segunda y era que la abada de Yoltigerode estaba abandonada, que nadie la haba pedido: aadieron que seria muy cmodo para los padres de la Sociedad, que queran establecer all ud uoviciado. Gracias este ingue pero piadoso fraude, consiguie-

do

el oficio

^iosa.

ron

letras imperiales
las

accediendo su solicitud. Kstas letras

hacan constar

mentiras (ue acabo de narrar.

Un
fentan

Jiacer,

santo doctor dice que los demonios pro/etizan lo 'ut; t,tEsto es lo que hicieron los jesutas. Haban men-

tido al decir

que

la

abada estaba abandonada, pero una vez

35

.srtUa^?<eirt^^o' "(ie^hlib^ fHiieitfe' l^dO.

E primer
'
'

me^^

di^ ^ ^ mp\titi^<it f t\
>

"

I '^gm/ >^iitfi
'

'

sdi

i p al abr a s. d

qil^;^
>

M^f

rll

%t tfoi*.^ 'T^^t}idi^fdh44^ rl'j^bksf t^m^


'

m W^

ta^mti se^itra'' ^ii'

efeta

abadia-,^'sltMte'

'

'

l- <ifeti{pi*ar
'a

[we

^b+^'

t!bHftf^j;)ti'Mta%i^'M/8rtsi0es^^ tfe tylld^ds'y

iftfe'\^i6vi

fs^%'"ci*T^d

'^r h

fenta's ^m-Bii ^

'.

j 'tiio

bfiSb-ian

[3di d

df^cdtifT'^ dS^'Vligt/oM''dfe
qt^f'rth'imii'^^ ti^'iSohSti
jltti efj' 1'!^!bd;a^'dt'tiiuebls,

hi^-^Sodedad de Jess?

Asi B
d'l^

de Ooslar. Sin embargo,


i<.ao ofliof)

8U8 (ballerias, servJdumbM^


^sopM^bog

y't&d&t
''*';

snyo.'^^^^^'*^*

'''^'^'

fio-ibjt

8ob

TVil^f(i^# prihi'V dto "de nuestra tragi-craedia.


fcrl

Habien-

do teido

bil enla'

xito este piadoso fraude, los jesuitas se

posesionaron d

abada.

Cuando
'

las iiioi^jas

supieron que
*^

habiili ^dt)' tf )7mUcia^rnnte:

eng^Mdi^,'W indignacin la'

dio VJt. Hliaron


'

'tndio^'d'

f i^i*

'it'r 'secretamente' ei

u convento y se instalardn ^n l'^cbtj'dbrde JDerniieeieron noche y di; clebnitdo' 'ii'' 'ofiiofei'^diViiis/' -Lbi^VVrendS' no aguardaban tritaaudadyT'nti^iVr^i'f^^^^ las religiosas con palabras de miel. Las liltimas permanecieron inexorables/ E'ithcB Ibs discpilbs de J'stis in^trar8ii las uas y llenos de clera amenazaron' las pobi'eS rBijWDespus procuraron reducirlas por hambre. Lo habria conseguido si algunas campesinas protestantes, mdtca'de^lsti'^ mil, no las hubieran llevado ocultamente lecHeV 'Cit' los je] saitas no lograban tomar la plaza por aquel medio, se deci dieron saltarla;' Habiendo hecho ir isolddbfe! tiii Id^-fi no viicioS se puso su cabeza y k vspera de Ka'tfe''ftjrTM " '''^'^'^'^^ HibBq (i las vrgenes consagradas
'

Dios.

"

'^Xias

monjas

dii*ijieron ti'a 'queja coritra este acto

de ban-

doi*itoo la autoridad local de dsnabrik.


bra.

No se
las

'los' bandidos '<Jle^' ac'u'san nn' ngaina y robado. '^^"Ppbrs hurfanas bando: nadas, no pydemps n^nos de levantar nuestra, voz para que" jarnos (ll estado miserable a qif os lia reducido el esrao
Sbied'aS
'^as^i * sdi) religos

dir que es

un

libre

Las dejo la pala" pensado/equ calumnia la

que

bieiido

IWgado coy HqldadoH, <me

i?n

'

1^)8

.ninist^^QH, <ijt^ip^,

Sftiir.

tra sapta

Ilespondimoa (jue estWmo} x^ja^It <>|)^slit'UV'if> d< nueorden y <iue no ups cih ijcitc t^ir. ih> iPU^^tra j^>i<vk

ftin que lo manduvaii ;nu9ta?QN)-*npiiv,ff^v P^t*pii;e8^j(jle,p4jiyf^, Maria lioger, tomando tion las (Job jnHii(>s, un/i.,|llji, me }gftr|?^ ella con todas mis fiu?rzi; .proiOK soUlft^loB.^^l jesuibi.a];^^

airaiicaron por la fuerza^j-m irrastrarop, fu^r;? i^l

,9<?PO-Xm

gritaba
im,,

VioU'nci<i

Jess!

Violenoiaf Fo^o/rox

qntreU

mafc^i^^

Despus me echaron fuera del claustro, cpud,ucida t^ulr^; dos soldados, como una ladrona y una criminal .,,. IX^spue^
<le

sigui la noble doncella

Ana Lucia de

iMrnbaiji^ pa]\^\'^

rienta cercana del vice-canciller del emperador, quien

rndela mi^ma manera. Lo

propio sucedi con

Ana

Sidonia
("9,-^

de.pei-nbach, k quien arranqarou las ix^ano.^ ,d^Ja.s Uj^h del

rp con, la misma violencia, tcnintlola si^a ,w?^.8i^ dos brazo** el jesuta en medio del cuerpo. Mientras que la arrU-trnban
fuera de la abada,
bx,inonjfji,,g^'it^b^,^ii je^i4^^^^
p'(^
*'/

su colegio de Fuld. El
i>ns.

mismo

trato

dieron otras dos religio1^}^


^f* <pi*'

Yjuramos
"No
se

ante toda

la corte /j'J^^^jioJ,

a*ibamoM

de decir es

^^|3 ^j puede or la reliclon de tan lastimgsa historia sin seutirse movido compasin hacia reli^iosas de virtud ^' dilustre nacimiento, tan

U pura

yerdad,^;,^^^,'^'

cruelmente

tr^ta(3.as,en,;^|][;|)ppi,yjii^f^^

nastero y sentir indignacin contra tan brbara vioUux^ift.'* Esta es la refleccion que mi autor jur^nca < sta ba/oCa ile

nuestros bandidos tonsurados, de nnestrqs, d?J?cpu)p$ dt- Je^y^ criso. El padre benedictino, que refiere todos estos htMh'^, <'tn
los

tro tiempo,
pljO

comprobantes autnticos que los justifican, aade: en la antigua ley, los reos qup^ f|<,My^ibd)ii> en
encoptrabau
all

V.u otj.lcf.vc,

sp peguridadj^i j^odian
d*' !<
1

nsii-

r-irlo tbl

altar.

hoy en

la

nueva Jeyreli^psps

sns no tienen escrpulo d^' ser^ir^ de

los verdugos para apoderarse con


dedicarlos
al

inJc'

Dios

vivo,

consagrados \o\

Para poner
ion auii
l;'i

el

colmo sus

ate"c)s^'I^sPWita^^i't^^^^^^

fiiorza pafli espulgar <lo/Ta':,bdi Tcbtifsor

de las

monjas

3^

.su

superior. Testigo de la

hazaa de
sti

los reverendos,

m^mi'

^^^'fi^'ta^idad de

ll^Htimaron que

db'fim-ipara v\ lugar.

Como

cbndtM^^ Ii6s;JM1s el padrease retiro


los

af%emGnteri,para buscar un refugio entre

muertos, dos'

e^usaW"T?o<l eHfb liizb' ciencia y paciencia y por ordene d^fo^- Verendos padres. Quin creer, en presencia de
estbs Efelo^, tpie
to 4;uvo la

unb de

estos dignos discpulos de Jesucrisel establecimiento

impudencia de sostener que

dlos

jesuitas en la ubadia d Toltigerode iiabia sido cannico?

habr quien brea

sentido moral?^""'

q''i stbs hnbres exista un'^nb' d ^-^^\^^^^>^ .vk-u.. .u,> .i.-^.u ,ao,,,^t>h^ah.

Los jesuit 'iy^|^ei^k^r^'c^ IBSp^SkS?^ abusan de su poder, se pierden si mismos. Estoes lo que sucedi la Sociedad de Jess. El administrador de la almadia que los jesuitas hablan invadido como bandidos, dirijio al padi'e

Lamormain
mancha

la carta siguiente: la

na mancha
sia,
'^

infligida

doy testualmente. Es lilaCompafiia por iin horbre d ft ^le^

imborrable.

.."'),
^

jr

"He sabido cosas que para Iba tristes y funestas: el tiempo nos dir si son tiles y ventajosas para los que no han' msto en ellos mas que su bien y s^( provecho. Habis jugado, padres,

un juego bien
la

estrao, cuya relacin os envi: habiendo

ocurrido durante

pasin de Jesucristo, nos ha representado

imagen y la forma de ella. Pero con dos nouna que fueron vrgenes las que representaron la persona de Jesucristo: otra que fos que toman el nombre de Jesus no representaron al personage, sino que mas bien
por desgracia
la

tables diferencias:

ellos

y sus

satlites

representaron

el

papel de

los

judos que persi

guiey^on al Salvador. Sociedad

de Jess! Es esta la sociedad

QUE TENIS CON Jesiis ? Yo conjuro Vuestra Reverencia, por Us entraas de la misericordia del Redentor, a que haga devol-

so iRE ^^G^i ; KSU ITaS.

*445

j^imieiido y

lloratid. Si )w se han'

ofa

restitucin,

no

tata^rn

r)rl|f?ii

puls;is

4e Iqs X/irtercef^8,e8^|t^inM la4^fe!;sa,(^iB|lv* lelig iosap^ sde su abada ppr un inaudito bapdojerjwuo. L^i j.vi^|tici;i fcriunt de la iiillueji(;i}^ dej padre L^u^oi^j^^jp. ^u preei^igpe

los, reverendos 6j[ii.e$in vergonzos(iii)^.jp, ^^'\% ^M^4^^ ^^i^ ^" bian usurpado. Su establecimiento cannico Vu,^xmi& violeuta

intrusin, por la c|ial merecan s^\:jae.ypYW,^^9> '^^^^^{>^^<^^-

E^ta es la

refle(?<?io,|j, ji^je

hace mi

ti,^i.|^V',

K^

p^p^^.^upderada.

Es

preciso decir que en nuestros presidios liay criminales que, en

(omparaeon de
fos. Tja

los

reverendos padres, sen hombres

virtuc-

usurpacjow reupe todo los crmenes J4)[i^gif^bl^9. CQ' lienzan por una mentira que puede pasar por uu delito de falsificacin, puesto que alegaban una_/aAs-o venon. impulsan

monjas por medio de una nueva, mentira, por mejor decir medio de un fraude. Estos reverendos son iu^enio80sI Inventan crmenes: no se haba visto la defraudacin de Uii inmueble. Gloria los jesutas que la imaginarou y la ejecutaron! Despus viene el bandolerismo, culpable les ojos do la ley civil y mil veces mas criminal los ojos de la ley couiiica. Donde los malhechores encuenti*au uu asilo, pobres religiosas fueron arrancadas por la violencia! El todo coronado por aquella refinada hipocresa que caracteriza los pretendidos discpulos de Cristo: santos pei-soiiages que cometan crmenes ;)o?' lo inayor (jlorin dt' Hobl.
las

])or

otsS rV

9d ajfl Bflrp o;

v^q

n otG>f^H^T(^'t

<

loq

,4ii39iy tO:

oioiflOD o

Y Uw<i\

.SI
GAaiOA^lAH 7

#.Ta*r*
>Ai;'>,'

MrHltf

v^t

=^np

^aotoqrnoa^ loq ,a8J8%rG^ .utuahefphnxd


ilQ^e^)
>

Ib s&^..nd

(.

niaiti

im

s&

baTtHU

-id fir/p Rof{;>eii

;.*'

'

fhrT/'

:;

68 bf)eimi8

/!

BOp

jBcytiTrf oi

iee^ si

ah nqlnyn'b

Biiyie

fafl

odooff 8oI aoa^'^^eBjgKttj

>baoqaei

efv

aj^flOit

iiiao isag^qEfie iBiutnhzi uh h oiiitei'xiidivd tujp

Keidmod soob
.HeCTfdotqmo ana
oj
f

aefio5j!ff>aa'ec|

anl ajiioqai/

,BoKr

BioSl0i1fvb*\vit

Wvo^.

al

9np oifloq

9 Bii

asoo a/U

nofis/tj gjjifaax

.1

lihifo ladab' o^^if) arl


:eiff6irr^

eb a^ibaivoiq bu

sh loiim aji> roJ ab ii>Ji>5f> ss^c

ol 99 ae fle nC .i^qeq b; fnbfto jfoxjp -

247

CARTA

12.'

SlF.MPRK VIOI.KNOIAH Y RAPACmAD

Yo
<ca\

a<ni8o los jt^snitrtH


el

de haber llevado

la

cupidez

cleri-

hasta

haiiHolerismo. Dirse, por disculparlos, que los

hechos que \lv imirado eu mi ltima Carta no deben ser im" putados la orden, que si en la sociedad hay bandidos, eo no prueba que la Sociedad sea una banda de bandidos? Esa es la eterna disculpa de la iglesia: ella tiene sirmpre su MrcuH enm^ariu!^ en que descarga sus pecados. Dejo la iglesia y vuelvo mis reverendos padres. Hay un medio muy sencillo
de responder
<|ue
{\

sus apologistas: son los hechos.

El mal xito

haban tenido en su criminal empresa contra las monjas de Voltigerode no los desalent. Cuando se tiene para s Dios, qu importan las persecuciones de los hombres? Aho" ra los jesuitas roban y pillan por la mayor gloria de Doa. Lo dice el autor de la Moral protica.y cita sus comprobantes.

Los
na queja

jesuitas llevaron las cosas hasta el

punto que

la

no-

bleza catlica de las provincias del Rin crey deber dirijir uoficial al

papa.

En

ella se lee lo

siguiente:

"Vemos, santsimo padre, no sin asumhro,\iiKie los padrea de la Sociedad de Jess, empleando dwersoJi lisor^as para con loff principis del imperio, /vera de sus rirptezaa, quieren
honSUi

apodfi'arse de abadas,

fundariontj^ y monasteHnt,

248

(ARTAS
i

principalmente los de Uu vrgenes nohlr.i oun diversos h>TFSTOS DE PROPAGACIN DE LA FK Y DE LA SALVACIN DE LAS ALMAS.' La nobleza catlica redujo nulidad estos pretestos. "Los jesuitas, aadi, trabajan singularmente en la salvacin de las almas. Nuestros ascendientes crean que el mejor medio de

mundo y sus seducciones. De all la mulque fundaron, sobre todo para las vrgenes. Los reverendos padres han cambiado todo eso. Espiilsan de sus abadas las religiosas. Respetan siquiera la voluntad de los fundadores? Estos queran que se orara por eUos en los monasterios que fundaban. Qu hacen los jesni_ tas? Dejan perecer las abadas, SG entiende los edificios que no producen nada, 1)s lugares sagrados: solo se curan de los fundos, cuyas rentas aumentan sus ya escesivas riquezvs." He aqu como proveen los jesutas la salud de las alma No haj^ que creer que estos actos de bandolerismo solo hayan tenido lugar en Alemania. Los jesutas afectaban un soberbio desprecio por las dems rdenes religiosas. Solo ellos podan salvar la iglesia y la religin. Desde entonces no valia mas que los bienes de los monasterios estuviesen en manos dla Sociedad? Para qu, por ejemplo, cartujos? Existia en Lucerna una rica cartuja. Los jesutas hicieron creer al papa que los bienes de la cartuja aprovecharan infinitamente mas la salvacin de las almas si pasaban manos de la Compaa. Clemente VIII estaba punto de ceder sus importunidades cuando el cardenal de Ossat tom el partido de los cartujos, [f] Cosa singular! Los jesutas, grandes jactanciosos, se proclamaban salvadores de la iglesia, y ni aun eran catlicos. Nada lo prueba major que la encarnizada guerra que hacan los frailes y sobre todo las monjas. Lase el entusiasta elogio que los padres de la iglesia y los concihos hacen de la vida monstica. La exaltan como el tipo de la perfeccin cristiana: celebran sobre todo las religiosas como las flores odorferas de la iglesia. Y he aqu loa jesutas que espulsan las buenas hsroianig, diciend qas S3n intiles. Qae es esi
salvarse era huir del
titud de conventos
I

(t)

Monirqola ds

Ic^

Solipso?, p. 353, nota-

ifijtnitfad

!<'>!(fari<t

>vv///.n7t, '<5??Krt^

>{v(1hI>ii ({iie liia \i,r^<*ne<

onihan y (jiie la orficioii es Isi voirlji-ltiiii nnuj del criattanc la nica qire conoce Jesucristo. Los jefinitat re&mfslHzaro a l;i
VM(>*i'<M
Zi
}iftr

iDtrigji'prnfbj.i^

queno teniau^^n
Ksta es
relij(iciD;r

coatan-

en la eficacia de las armas spirituales.


crifitianoR, sino

'tleMjr..qU'
-r

no eran

especuladores en

Nolny

pas en

el

niniidn catlicoigji -iikjndeitlos^ jesuta

no hayan procurado despojar a al^^-una orden 7o1i"' Roma lograron, por la via ordinaria de la cahiiii)ii;i dar por (rrej^orio XIII el ^i/niasteri & *de iosi rligi os* s dtctinos de San Pablo. Pero los religiosos italianos no ban de hninor de dejarse espulsar: manejiban elfusiltan
?
>

n
^^
1

>

1 1

.,

estabi
ii

como
]>

el rosario.

Cuando

los jesaitas se presenbiron

tomar posesin del convento, recibieron balazos a 4uj>a

de Deo r/)'ofias. Los jesnitas, cobardes como todos los hipcrita^, no se atrevieron volver la carga. En Aniberes los car melitas, quienes pretendan igualmente espnlsai /ara lamo!/or gloria

di Dios, les dieron casi la

mismo

acojida.

No

era
.!

edificante tsto? Esos discpulos de Jesucristo, recurriendo


la
l
j

mentira para desdojar religiosos que practican en la sodad de un claustro los consejos d la peiiecciDii eTangliea
los frailes, raza pacfica

por escelen ca, precisados tomar

las

armas para defender su rebao contra lobos salteadores,

cubiertos con piel de ovejal

En
fueron

Francia

el

mismo

espectculo.

Solo tjue los jesutas

all

mas

felices

en sus em]n'esa8.

En
qu(*

las

notas de la
las

MonaT'juia de

los Solipsos leo:

"Nadie ignora que

mejores

abadas de Francia estn en sus manos y m^ que posean rasi no hx}/ ni/ujima que n)
otros religiosos.

de todas as co~

hai/at} arrt'baiadf

He

aqu algunos egem pos. Emplearon la

iwi-

postura y
jas del

la calumnia para a po lera rae del convento de monEspru Santo de Bezieres, en el Langedoe, repi-esontando Clemente VHI que estas religiosas lleval)an una vida desarreglada y escandalosa. Ellas se Yeix)n obligadas, por uua bula del papa, ceder su monasterio Ion i'everendus pa

dres.
la

Por medio

del

mismo

artiticiu arrebatiUMi

|-i

fhMniJf

Fleche, cerca de .Vngers, los cannigos regularfiaJft.Slu

Agustn, Espulsaron dla abada de BeUe-Bra^c;I}^j||^)^,pvo.

25t)

CARTAS
de
la

vincia de^ Maine, los religiosos

orden de

los Cister-

censes." [f]

Se ve que los frailes tienen sus buejius razones para no querer los jesui tas. Se ve ademas que los frudes de sucesiones no son
pidez jesutica.

mas que una bagatela en la historia de la cu Qu es una herencia de algunos millones en

comparacin de las ricas abadias que los reverendos invadieron por medio del engao y la violencia en el siglo diez y siete? Las abadias n^ solo daban riqueza: tambin procuraban el poder, que la Sociedad aprecia mas todava que los escudos. En Alemania habia abades principes. Los jesutas aspiral>an tambin llegar ser prncipes. [J] No eran ya consejeros de los reyes y de los emperadores ? Los que dirijian los destinos de los imperios no podan gobernar por s mismos
"'

Comprense estas ambiciosas pretensiones con las palabras

qu<)

Jesucristo dirije sus discpulos, caro lector, y dime si los jesutas no son unos hipcritas consumados. Cristo no quiere,

que sus discpulos se llamen


ser j/rncipes.
\

mae.sfroH y los jesutas aspiran Vosotros sois prncipes, padres mios, p'mc^}^^
.^^(V
B3'1,;.54

de

los

Cmicos!

h0:>u^r.3/9-i

^.:,:

:<

El ttulo

d<?

mi

(7ar sorprender

mas de un

od-n. -^rUrj^V lector. Se

:^?fi?

puede suponer que discpulos de Cristo cometan una falsiflcacion por espritu de cupidez, ellos que hacen profesin de pobreza evanglica? Ah los jesutas no son los nicos culpables. Habra una historia curiosa in.structiva que escribir, la de las falsificaciones y los fraudes que han practicado gentes de la iglesia y en provecho de la iglesia. Las falsificaciones por avaricia, las falsificaciones por ambicin ocuparan en ella ui hermoso lugar, por mejor decir el lugar entero. No veo en eso nada que deba sorprender ni escandalizar al lector. S es lcito mentir jxyr la mayor gloria de Dios, si es lcito robar y pillar, aun cuando sea religiosas, por la mayor gloria de Dios, por qu no seria^loi^ cometer iinit falsificacin por la.may^<ghria de Diosfji^u5\ ^, wl^^i^' a^' sh o^ ->;'U5i>^-%v>^ ^ohoi ao'mtw^t ae^-aori^ .-a-iea^fe aji'i!-:) ito'sn -'

^na^-q-iO? ,8B]r/': ^ -^^''ft Mousirqa de'ios'Soipsos^ p. 352,'noti; {X) Vargas, Reiatio de stratagematis jesuiaruBi pjl2^u'^V%w^v<v. 7
'

::

-90118

9b Bobfv

i^
fsl

-no

fl

) fioie'

Qup ai^mobt Bw o'd .nMhr^ ay ^lo.-gs-.d ^u dop 8m aoa on e^a


6)

fio asiulfj

aoiiL'-'.ib

vji-voJ

,i:fs!

PA MfiQ^^ ,fioct0aor ia)

jry

v;

,\9)

o^igii j& jwo^. jv v oja^ia lab oib^oi


:.f;o;>

loq

n.?d)nn'>f?-rr- ,-r>rda;f.,!

idnb oloa en aftbur! giJ ?


;

Los
Mj
;

jesutas F.U.MAKIOS Y l>AI|ol^QOCK6QIII|!n7<ll|>tK|


l>ivrat'nR8E

PARA LA :^^/)RI(i4f]^A miHOk.

'''""'"^
'

..
[

iJ

^^

^lJUp
.

<x^ri

i'

prr:-

'">;

-f-

liistoria sin

mi Babia en Alsacia iin prorjito que tentaba mneho los reverondos padres. Desde 1578 lo co<liciaban y preparaban sus bateras. El papa es quien, en viii^/\!aro lector; '^t'lValiiilizars y escuchars

Hi(f^

cermr

los ojos.

tiid

de su ojn ni potencia,

le

toca disponer de los bienes eclelos jesutas exaltun

sisticois.

He

juja

porqu

tanto el poder

del soberano pontfice, seguros

como

estn de que ese poler

^e

ejerier

tilas,

en provecho suyo. E fcil obtener bula ponti tipara no importa qu pervei-sa empresa, fcil, ge entieudt),

como
I Qu
(le

para los que tienen dinero influencia en la corte de Koina. el dinero no falta los revereudts, lo dominan toda
podra negrseles V Facilitaron la resolucin por medio
hit het^iot:: lo
Osi jtM^uitai^

afirma mi anior, la -Vocon vista de testiraouiafi y autnticos. Las bulas se sucedieron desde 1578 <x>n maiiivilio-

falm^ espomdimes de

ral prctica de

l escribe

sa rapidez. A' la Sociedad le faltaba


ra agregante el priorato

un

colegio, al cual pudi**RuTiioh.

de San Valentn de

T^

8ta-

blecieron en 1()I5 en SelestAt Ent.)nces reunieron todos aub


bulas, sorprendidas la buena mala f de la curte de Boma y fiupuffwron que se haba espedido esta bula en pruveo^^ dBulas que dh jt^n colegio. La i^ups^ivou era un p(>co atrevida.

252

>/-T-ij.^!j^^^i

,Hao<

die^yls^'^^t^ot'lirfas' ii prv^ un coque no se fandba'iHt>-i^'l' (ff'y- siete/ptreitt '^^ gro. Pero los jesutas l' atiiaUtt los Magi'ib^'toiMo es

taban del siglo

legio

aprovechan.
'''
,

ibiil jtiohrjBic,

hHoo

fan o-iirrec'

Estando bien preparada \:V'rtMdf}\ ]os jesutas procedieA* r& 'las vias de ejecucin. Representaron al rej de Franc la que dicho priorato estaba unido desde 1578, su colegio de Selestat, y que por consiguiente el abad, que lo habia ocupado y que acababa de morir, habia sido un usurpador, uir in'

i^L'J

truso: poco falt para qu los jesutas lo tratasen


no. Sobre esta falsa esposicion de los hechos el rey

ile

lutera-

di) letr;is

patentes la Sociedad.

As,

nuevas

falsificaciones,

nuevos

fraudes cada paso: se engaa al papa, se engaa al rey. '* 'Los jesutas pusieron en prctica los mismos medios para apoderarse de otros prioratos. No puede decirse que el
apetito venga los padres comiendo: gracias Dios, tienen siempre btien apetito, y serian capaces de tragarse un priorato diario sin contar los postres

de
.
,

las

donaciones y los lega-

dos

pioft.

j(s

prioratos

Sin embargo, tiene un obstculo este apetito devorador. no eran establecimientos aislados, como quien

dice

los benedictinos
los jesutas.

una hacienda: pertenecan la orden de San Benito, y no estaban dispuestos dejarse tragar por
Establecise una lucha entre los verdaderos pro-

La victoria se pronunci veces por unos, veces por otros. Al fin triunfaron los reverendos. La batalla no se daba balazos sino tiro de bulas. En este terreno la ventaja deba quedar los jesutas. Xo dir todas las intrigas, todos los artificios que recurrieron los reverendos para apoderarse, acaso para comprar las bulas que les eran favorables: no podra hacer inteligible el fraude sino entrando en detalles y esplcaciones que me llevaran muy l~ jos. El autor que me sirve de autoridad esclama: Quanta in uno faciaoresunt crimina! [Cuantos crmenes en un solo atenpietarios y los usurpadores.

Los jesutas se cjujan de que se les hace dao acusndode escamotar las herencias. Qu queris, mis reverendos padres? Cofrioceis ^el proverbio que dice que no se ha de dar
los

soiuiK LOS JK-sniAs.


l)restHi.lo siiu)

25:j

los ricos.

Porque

estis persuadi.dQS

d^ haber

jjracticaJo el baiidolerisiuo en ^'nuide es (jne se os cree capa-

ces

(le

robos peqaeoi>. V]n,hi.Min'Q/ pr^diju


Jinccloti tituladn:
la

(i('Ji>f< J''-'^'' '^^^'^ ^'^'-

cuentro una corta


suifa.< jara

fnnigne maldad

arrebatar tina abada


li^f/ia

rdrn de
refe^'irli^

los 6VW('/p.'/.vx

llamada Au/a

[cusa real].

Voy ^
una

p^is leqtpres:

En 1604
"(jue tenan

los .}e3inita:J(}eI*ragi^,repV)e8eiit?uron.^l,emp^r.acor

mucha
el

necesiihid de

c'/.sa

dp

rt'creo

xini

dif(-

trier el utia
^ifi'ado
*/rcff(s:

durrndelas

tv/v/c/o/^^;

despus de haberse consa-

todo

ano

al

pblico." XOs l^uepps padres!

Ensean
7/7/-

es justo (jue

tambin

se distraigan y sedi\iertan^rf'^/>-.

Ahora, pues, se presentaba una escelente ocasin de tener


fis

una casa de campo. Decian en susphcaque habiaunape(|nef)a abada llamada Aakf Regia, de la orden dlos cistercenses. un;i lef>ua de Praga, que les convenia admimblemente para tomar sus pasatiempos. Verdad es que estiiba ocupada por mediu docena de religiosos; pero eran malos frailes, como todos los que se encuentran en los <:on ventos codiciados por la Compaa, disolutos, escandalosos, que descuidaban el oficio divino y solo pensaban en entregarse la caza y darse placeres. As. el gran crimen de los frailes es que se divertan.Pero vosotros tambin, padres mios, os diverts. S, responden los jesutas, pero coa una diferencia.}' es <iuc nosotros nos divertimos pant la nan/or gloria de iHot^. .-,-..; Sea para la mayor gloria de Di >s! El emperjulor en' ^^tr <]ue esta nj aera de divertirse era muy religiosa. En^0i" los jesutas un comisario pjira ponerlos en posesin de, la abada, sin averiguar mas: reemplazar estos frailes cazadores y borrachos por reverendos padres que se divierten prov/ la

mugor

gloria de Dif^y i^p

^s provecho

clart>

para la salvacin de las almas? El comisario llega y hace com]^arecer ante s los ,>.r<s religiosos discpulos de San Buco y

de sian Huberto, Cua,l no fu su sorpresa cuando, eu lugar de fteis, vio llegar sesenta y un religiosos y trece novicios! Se inform de la vida ([ue llevaban y le pareci arregladaQuiso asegurar.-ie por s mismo asistiendo al servicio divino y la mesa comn del refeciorio. Xo habia absohitanKtitH nni

da de Baco! Los que hicieron un

tvistp^

papfl

fuei'oi:

esisiempre todo

<:>n8}irio' Hnsfrift<o. fe

elijo:

'*]

OVa,

padfe.H

emperador, mentido eaUmniand ft wio fitio^f^ejigit^^^jj; tntid6 ^ktk despojarlos! Y os decns dicpnlos d^Jcsn cristo! YprofesaiK
iBids! vosotros habis? mentido,
'

meatido

al

'

'

'

hi poht*ea emncffioar' Los jesutas tuvieron tiempo d volvtr em si mientras que el emisari tpferiil'fe lefj ste ckp tillo. "No somos nosotros los que engaamos, dijeron, es el abad de este pretendido monastero, qno no es^ mas (jue un su<'io hig^ar. Ha tenido denuncia de esfctt^ comisin v;,qne ha hecho!' Horednido unos cuantos campesinos y los ha vestido de fraifesr-'iEl- comisario estupefif'to esclam: ''En qu banda d bandidos iie cado? Son los jesuitas los insignes malvados 6 son los frailes los mayores impostores? El abad, que habia esjuchado el dilogo, jur por Dios que no habia en el mundo malvados comparaV)les los jesuitas. "Voy probroslo por las actas autnticas," dijo- Y fu en busca de las actas de profesin de todos sus religiosos. ''\ Ah, los picaros! dijo elcomiellos me la pagjirn por habei-se burlado dos veces de si^rio, ii Volvi V iena, acompaado del abad y de los jesuitas y refiri al emperador lo que habia ocuiTdo. El abad f\i mandado regresar honrosamente su abada. En cuanto los jesuitas. perdieron una casa de campo donde contaban divertirse para la mmjirr gloria de Dios. Pero se consolaron pensando quf seguiran engaando todo el mundo para la na!*'

tjor gloria (e Dvoff.

in^

*^

Oti-o rasguito todava

de bandolerismo, padres mos, y os


T^-

dejar descansar sobre la materia que he estado tratando.

de verse en tan mala compaa, y como yo quiero hacerme escuchar de mis lectores, es preciso que me guarde de fastidiarlos. Al hablar del bandido tengo el sentimiento dse no poder decir su nombre y apellido. El autor dla .W<>ral p'ractica de los jesuitas diee que tiene sus razones para pasarlo en silencio. Es, pues, un reverendo padre simplemente que ya buscar al emperador Fernando y le espone como tiene el designio de escribir la vida de Fernando II, gi-an amigo y gran protector de la Sociedad de Jess. Le pide una gracia, un retiro agradable y reereativOy para aplicar el pre-

no

se cansa

S(

BRK

^l^OSi

/jesutas.

2^

A*f ](>A^,#ifeltW<^. ;HX>ei'U)^

agradable ioitik designa una abadia de San Benito, situada en nn siti niv

jijtoresco. El emp|Pin,d^^

kcunrtdt

e&te favor. Nuestro ha?

V/:pVF*fe^^i^"S:^^4H;>,^!t?^W.t|^^^^

rfiligioso rivalizan,

wi cU

iUloH y prevenciones pai"a tratar bien wu husped. Kripri|ijer Ingar tenian el deber de^tt^ereer la hospitalidad: en se-^
^}}}}<^(.} los hi^epjQf l>aidi:i pq^ieron *n eto n poco de clcaW^ f;Hiempre es bueno tener amigos en la corte, se dijeron, y nn

^listorigiafo imperial tlebe ser

un gran i)ersonage. Ser un


m

protector de nuestro oonvento."


_rj
:

tm.v

;>

obine

i;J

los necios alemanes!


/ ////

Un ubad galo se habria


rova!

dich) desl

de luego:

aixjmla

Itnjo Ja

establecerse entre nosotros por

;Un amor de

jesuta
la bella

no vendra
naturalezn

<](i.scontiar

duda otro amor. Im todo caso un benedictino ehe siempre de un jesuit'i." Acaso nuestro abad era un liberal y los liberales han sido hechos, como todos h> sabon, pini ser engaados por los jesuitas. Va una palalna, el reverendo padre fue tan bien tratado. He encontr tan bien en la abadia, que no podia ya airancar de ella su alniM. Se despidi de los religiosos con grandes protestas de reconocimiento, como se hace siempre cuando se deja una casa hospitalaria: los amos rogaron al husped que
sin

Hay

volviese y el reverendo declar que lo liara con todo su coraZjOja.

Sobre este ltimo punto decia la verdad: ;un jesuita no puede siempre mentir! Nuestro i-eve rendo se pres^^nta en la corte: presenta su obra, la cual es bien acojida: el autor m habia economizado el incienso, medio seguro de ser bien recibido entre los prncipes. El emperador le pregunta qu It* ha j>arecido la abada? "Siento mucho, dice, no poder contestar: cmo podra hacerlo sin herir la verdad sin parecer ingrato '?" El emperador, picado de curiosidad, le manda hablar, "i Ay dice el reverendo, yo crea entrar en una casa de religin y he caido en una casa de escndalo y de libertinago." "Es preciso reformarla," dijo el emperador. TiOs jesutas son enemigos natos de todo lo que se llama reforma. **Im posible, replic el reverendo: el desorden ha cundido muy lejos." Pero qu hacer T "No veo mas que un remedio, es dar )a abada nuestra Sociedad, que har de ella un logar de edifi^
!

253

TARTAr

caciou para la matjor gloria de Dios."^ El emperador consinti,

pero

el

fraude se descubri, porque los benedictinos


la corte.

te-

nian tambin amigos en


sus favorecedores,
iia

El jesuta haba calumniado

engaado al emperador y sustrado uno un rasgo de bandidos ? Si el lector tiene curiosidad de leer otros de la misma forma y fuerza: que recorra todo el tomo I de la Moral prctica de loxjefiuifas' all se encuentra toda una coleccin de maldades jesuticas,
abada.

Es

este

practicadas todas para

la

mo)/or

(/loria

de

77/os-,

UNA GOTA
IMITACIN.

Desde

el verjel

donde brotar se viera,

Csped y

flores

la par regando,

Del mar

la ribera

Lleg una clara fuente suspirando.

En
Qu

voz de trueno

el

padre de

los rios,

quieres, le pregunta, necesitan

Tu

escasa vena los imperios mios

Que de Este Ocaso

esplndidos se agitan?

jAy, no! tmida exclama


dulce fuente en sonoroso acento;
te

La

Mas

vengo ofrecer

lo

que

el

sediento

En vano ansioso tu Una gota^ es verdad,

poder reclama;
pero

muy

pura.

Oh, t, que entre


Una

placeres

y ventura

Reinas, mi ninfa impa,

Jamas acogers en tu ternura


gota de amor del alma mia?

Lns

G. Ortiz.

MI FUENTE.

SONETO.
Al pi de
la inocente

y escondida

Rstica choza en que rod mi cuna,

Sus ondas derramando una por una

Rueda mi fuente

entre

el

verdor perdida.

Cuntas noches mirando repetida

En
De

su

cristal

la naciente luna,
la fortuna

Quin tuviera, exclamaba,


ir

en

el

mar por

la regin tendida!

Qusolo Dios: sobre flotante leo

Y
Vi

entre las ondas de la


realizarse

mar

hirviente

mi afanoso empeo.

Viendo Dios en

el

mar baj
solo

la frente;

Pero agora en

el

mar tan

sueo

Mi humilde y

dulce y sonorosa fuente.

Luis G. Ortiz.

En

el

mar. Abril de 1866

A LA PATRIA.

El astro de

la

paz y la alegra,

Que

ora enguirnalda en esplendor tu frente.


llegTie al ocaso,

Jamas

Patria mia!

La ltima tempestad pas


^

rugiente

^^-

Y Y

olvid de Iris el ^bjrado velo;

de un celaje

lo

dej pendiente,
el suelo.

^
>

Esparciendo sus pliegues por

Flores te rinda la amorosa tierra;

Oiga tus votos complacido


Prdiga y rica
la

el cielo.

afamada sierra
tesoro;

En
Y,

tus
el

manos derrame su

que, de perlas y coral, encierra

En sus urnas la mar y vence al oro, En tus adornos su esplendor despliegue.


Dando
tu juventud gracia y decoro.

Lluvia fecunda tus espigas riegue;

La

sabia industria con pasin te vea


tus velas la brisa siempre juegue;
olvida, olvida la voraz pelea

En

Y
Y

Que en

sus brindis derrama sangre y Uauto

frutos inmaturos saborea.

34

Jamas descanse
Por donde
el

del placer el canto

breve pi lleve ligero

A esas tus hijas del amor encanto. Y el sabio, y el artista, y el guerrero,


Humillen con sus
obras, con sus balas,
al

con su inteligencia,

extranjero.
alas,

t, paloma, bajo

amantes

Espnjate en orgullo soberano:

Novia del porvenir, luce tus galas I


Si

hay en

el cielo

un sentimiento humano.

El blsamo de paz sobre tu pecho

Debe

verter con generosa mano.


la

Bajo

sombra

del paterno techo

Lleguen tus hijos lejana tumba.

Que

sirva su vejez de nupcial lecho.


si

Y
No

otra vez tu trono se derrumba.

cedas ni la infamia, ni al delito.


el

Ni tu virtud ante

francs sucumba,

ni vuelva salvarte

Don

Benito.

El Nigromante.

^c

MARA

All en el valle frtil y risueo,

Do

nace

el

Lerma

y, dbil la regia la

todava

Juega, desnudo de

pompa
bravia;

Que

lo

acompaa hasta

mar

All donde se eleva

El viejo Xinantecatl, cuyo

aliento,

Por millares de Al soplo de


Pero que
los

siglos inflamado,

tiempos se ha apagado,

altivo

y majestoso

lleva

Su

frente que corona eterno hielo


el

Hasta esconderla en

azul del cielo.

All donde el favonio

murmurante

Mece

los frutos

de oro del manzano

Y Y
La

los rojos

racimos del cerezo

recoge en sus alas vagarosas


esencia de los nardos y las rosas.

All por vez primera

Un
De Mi

extrao temblor desconocido


repente, agitado y sorprendido
adole.8cente corazn sintiera.

36

Turbada fu de

la niez la calma,

Ni supe qu pensar en

ese instante,

Del ardor de mi pecho palpitante

Ni de
Era

la tierna languidez del alma.

el

amor, mas tmido, inocente,


del albor naciente

Kfaga pura

Apenas devaneo
Del pensamiento virginal del nio;

No

la

voraz hoguera del deseo


risueo lampo del cario.

Sino

el

Yo
De
las

la

mir una vez

virgen querida
el destino

Despertaba cual yo, del sueo blando


primeras horas de la vida:

Pura azucena que arroj

De mi

existencia en el primer camino.

Reciban sus ptalos temblando

Los sculos del aura bullidora

el

tierno cliz encerraba apenas


la tibia aurora.

El blanco aliento de

Cuando en

ella fij larga

mirada

De santa adoracin, sus negros ojos De m apart; su frente nacarada


Se ti del carmn de
los sonrojos;

Su seno

se agit por

un momento,

entre sus labios espir su acento.

Me am
Como

tambin. Jamas ainado haba;

yo, esta inquietud no conoca,

Nuestros ojos ardientes se atrajeron

nuestras alrnaa vrgenes se unieron


la

Con

unin misteriosa que preside


las

El hado entre

sombras,

mudo y

ciego,

37

de

la

dicha del vivir decide


sin clemencia luego.

Para romperla

Ayl que esta unin pursima debiera

No

turbarse jamas, que as la dicha


la existencia fuera:

Tal vez perenne en

Cmo no

ser sagrada

y duradera

Si la niez entreteji sus lazos

Y
La

la

anim, divina, entre sus brazos

castidad de la pasin primera?

Pero

el

amor

es rbol delicado
la dicha quiere,
el cierzo

Que

el aire

puro de

Y
Su

cuando del dolor

helado

frente toca, se doblega

y muere.
Mara?

No

es verdad? no es verdad, pobre

Por qu tan pronto del pesar saudo

Pudo apartarnos

la segur impa?

Cmo

tan pronto oscurecernos pudo


el

La negra noche en

nacer del da?

Por qu entonces no fuimos mas

felices?

Por qu despus no fuimos mas constantes?

Por qu en

el

dbil corazn, seora,


siglos los instantes.

Se hacen eternos

Desfalleciendo antes

De

apurar del dolor la ltima hora?

;Pobre Mara! Entonces ignorabas,

yo tambin,
. .

lo

que apellida

el

mundo

Amor
Que

amorl y ciega no pensabas

es perfidia, inters, deleite inmundo,


sin mancilla

que tu alma pura y

Que am como
Con fuego

los ngeles

amaran
f sencilla.

intenso;

mas con

38
Iba encontrarse sola y sin defensa

De

la

maldad entre

la

mas inmensa.

Entonces en

los dias inocenjbes

De

nuestro amor, una mirada sola


la felicidad, los puros goces
el casto beso,

Fu

De
La
La

nuestro corazn ...


tierna
f

silenciosa confianza,

en

el

porvenir y la esperanza.

Entonces ... en

las

noches silenciosas

Ayl cuntas horas contemplamos juntos

Con cario

las plidas estrellas

En el Como

cielo sin
si

nubes cintilando
ellas.

en nuestro amor gozaran

el

resplandor benfico y amigo

De De

la callada luna

nuestra dicha, plcido testigo,

.las brisas balsmicas

y leves

Con

placer confiamos

Nuestros suspiros y palabras breves.


Oh! qu mal hace
al cielo l

i^

Este modesto bien, que tras

manda

De
La

la separacin el

negTO duelo,

frialdad espantosa del olvido


el

amargo sabor d^ desengao.


reliqum^fl^ ar amor perdido?

Tristes

Hoy

sabes que es sufrir, pobre Mara,

Y
De

sentiste al presente
hil fria

El desamor que mezcla su


los placeres

en

la

copa ardiente.

El cansancio,

la triste indiferencia

hasta

el

odio que impo

39
El antes
cielo azul

de

la existencia

Nos

convierte en

un cncavo sombro,

la

duda

tambifti,

duda maldita
el

Que de

acbar eterno

alma

llena,

La enturbia y envenena

en

el

caos del mal la precipita.

Muy

pronto,

s,

nos conden la suerte


la

no vernos jamas hasta

muerte:

Corri la primer lgrima encendida

Del corazn

la

primer herida,
al

Mas

pronto se sigui
la sonrisa

pesar profundo

Del desden

amenazante

la

mirada de odio chispeante.

Terrible reto de venganza al mundo.

Mucho tiempo
El mandato

pas.

Tristes seguimos
fiero.

fatal del

hado

Contrarias sendas, recorriendo fuimos

Sin consuelo, ni afn ...

Y
la

bien, seora.

Podemos

sin rubor mirarnos ahora?

Ayl qu ha quedado de

virgen bella!

Tal vez la seduccin marc su huella

En

tu plida frente ya surcada.


ojos

Porque contemplo en tus hundidos


Seal de llanto y lvida mirada.

Con

el

fulgor de acero de la ira


los claveles rojos

Se marchitaron

Sobre tus labios ora contrados^

Por

risa de

desden que desafa

Tu

brbaro pesar, pobre ^laral

yo ... yo estoy tranquilo:


las

Del dolor

tremendas tempestades
el

Roncas rugieron, agitando

alma;

La erupcin fu
Pero

terrible y poderosa

lioy volvi la

calma

Que

se turb

un momenfb,
mugir violento
se atreve

Y
Su

aunque

siente el volcan
del,

El fuego adentro

nunca

cubierta romper de dura nieve:

Continuemos, mujer, nuestro camino.

Dnde parar? Acaso

lo

sabemos?
el

Lo sabemos acaso? Que

destino

Nos

lleve,

como

ayer: ciegos

vaguemos.

Ya

que

ni

un

faro de esperanza vemos.

Llenos de duda y de pesar marchamos.

Marchamos siempre y perdernos vamos,


Ay! de
la

muerte en

el

ocano oscuro.

Hay mas

all riberas? ...


si las

no es seguro,
si

Quin sabe

hay,

mas

abordamos

A esas riberas torvas y sombras Y siempre silenciosas.


All sabr tus quejas dolorosas,

t tambin escuchars

las mias.

Ignacio M. Altamirano.

1864.

>H*ic

A BAGO
(

Tradvioido de Homero.)

Voy
Al

tomar la lira,

Recordar en mis cantos


hijo de Semele,

Al agradable Baco.
Dir cmo
la orilla
,

Del infecundo Ocano,

De

pi sobre
al

una roca,
mirarlo

Creyrase

Mirar un joven hroe

En

sus

mas

bellos aos.

Sus cabellos hermosos


Flotaban
al acaso,

Negros, sobre su cuello;

Con un purpreo manto


Cubria sus espaldas.

Un

ancho y fuerte barco

Se avanza velozmente
Sobre el mar entretanto.

Va

rompiendo

las olas,

Y conduce en sus flanco A los piratas lidi>s,*

42

ese lugar llevados


destino.

Por un negro

Luego que ven Baco


Entre
s se

conciertan

Y
Lo

saltan apresarlo.
el

Llena

alma de jbilo

llevan su barco,

Creyendo que de reyes

Es generoso Con

vastago.

fuertes ataduras

Quieren encadenarlo;

Pero no

lo retienen

En
Que

su prisin los lazos,


solos se desatan

De

sus pies

y sus manos.

viendo los marinos,

Sonriendo y su lado

Se sienta dulcemente.
El piloto
al

mirarlo

Dice sus compaeros:

Qu hicimos, desgraciados?
Quin
es el dios potente

Que habis encadenado?


Vuestra extendida nave

No puede

soportarlo.
es Jpiter,

O O

es es

Neptuno,

Apolo

el del

arco

De De

reluciente plata.
dbiles

humanos

No

tiene el triste rostro.

Ms
Que

parece al mirarlo
es

un

dios del Olimpo.

Con prontitud volvmoslo

A tierra;

pero nunca
vuestras manos.

Lo toquen

43

De miedo que en
Enve desatados

su clera

Los furibundos vientos

sumergir

la nao.

El maestre del navio,

Como en
Qu

reproche amargo,
el instante:

Contesta en

dices, insensato?
es favorable;
el

El viento

Las velas en
Desata:
el

acto

aparejo

Dispon, que ya marchamos.

Yo

quiero conducirlo

A
O

Egipto, navegando
llegar Chipre,
lejos acaso.

Hasta

mas

Hacer que nos revele

De qu

reyes es vastago,

Cules son sus riquezas

sus amigos cuntos.


dios favorable

Algn

Lo ha puesto

entre mis manos.


el

Dice, y levanta

mstil,

Y
Al

la vela soltando

soplo de los vientos


el

Se aleja

dbil barco.

Mas

bien pronto contemplan

Los ojos admirados


Prodigios increibles.

Vino aromatizado
Corre dentro la nave,

un perfume muy blando


el aire se

En

exhala.

Se quedan asombrados
Los rudos marineros.

u
Y
luego en bellos lazos
la vela

Descuelga de

Un

prodigioso pmpano, Con mil racimos de uvas.

Alrededor del palo

Se entrelaza una yedra

Cargada con mil ramos,

floridas coronas
los

Cubren

negros bancos.

Al verlo,

los

marinos

Obligan aterrados
Al piloto
ir

tierra.

Entonces levantado

El dios

se les presenta

Como un

len libiano

Rugiendo horriblemente.

frente junto

al

palo,

Por un nuevo prodigio


Se ve un oso erizado.

Que con

furor se para

Colrico qu espanto I

Mientras

el

len lo mira

Con

ojos inflamados.

Los marineros todos

En

la

popa temblando,
al piloto

Se acercan

El de espritu sabio.

En
Mas

la angustia del

miedo.

de repente airado
se lanza

El dios

y coge

Al maestre de

la nao.

Los otros marineros Se arrojan


al

mirarlo

A la mar, y

en delfines

Se quedan trasformados.

45
Pero por
el

piloto

Lleno de piedad Baco

Lo

detiene, y le dice:

Olvida ya tu espanto,

Que

me

eres querido.

El tumultuoso Baco Contempla en m, piloto.

Yo

soy
la

el

hijo

amado

Que

eadmea Semele

Jpiter formaron
se reunieron

Despus que

De amor

con dulces lazos.

Salud, hijo glorioso

De Semele! Oh! Baco,

Yo

no puedo olvidarte

Si entono

un dulce canto!

Alfredo Cuavero.
Mxico, Diciembre 28 de 1867.

>io*-

L PEREGRINACIN.

I.

My

native, land, good-night!

Byron.

Muvese

el

buque y

la

apiada gente
se agita.
.

Se apresura, se va, vuelve,

Monta

el

ancla en la borda el corvo diente,

el

opreso vapor se escapa y grita.

Se abrazan
Llega

los

amigos angustiados,

el instante del partir

supremo;

Sepranse

las barcas de los lados,


al

el

agua surcan

comps

del remo.

Al

soplo de la brisa gemidora


la

Columpiase

nave y se adelanta,
cortante prora,
levanta.

Rompe

la

mar con su

espuma hirviente en su redor

Llorando su presente y su futuro,

Tendida como un cisne sobre

el llano,

Qudase

al

pi del artillado

muro

La seora

del Golfo mexicano.

47

ya

la cabellera oscura
la

ondea

Del humo vago en

regin vaca,

Y Y

sobre

el

tope
. . .

el

pabelln flamea,
. . .

nos vamos

adis,

Habana mia!

Empieza

vacilar la incierta raya


las costas

Que dibujan
Hndense

los

monte,
playa

las

palmeras de

la

se visten de azul los horizontes.

El

sol al ver la

luna acorta

el

paso;

Y
Y

quedan suspendidos frente


globo de oro y sangre en
el

frente,

Un

Ocaso,

un globo de

alabastro en el Oriente.

Vienen de

la ciudad voces lejanas

Que

el

angustiado corazn oprimen,

al

toque de oracin de las campanas


tristes

Los ecos

de

la tarde

gimen.

Asoman

solitarias las estrellas,


las olas del espacio

engalanan

Las

tintas melanclicas
las perlas

bellas

Del palo,

el topacio.

Y adonde vamos?

Ayl mejor
el

seria

En

vez de errar sobre volubles olas.


dia
solas.

Estar mirando fenecer

Desde

el

umbral de nuestro albergue

Errante, descuidado y caviloso

Ms me pluguiera en el agreste asilo Pe algn bosque escondido y silencioso Lejos del mundo suspirar tranquilo.

48
Qu nos fuerza emigrar?

Si yo quisiera

Vivir del deshonor y la perfidia,

Volver Cuba y despertar pudiera

De

viles gentes la rabiosa envidia.

Que

all

para morar como

los

brutos

Basta ser

al dolor indiferente,

Llevar Claudio Csar los tributos.


Postrarse humilde y doblegar la frente.

Basta seguir de la lisonja

el

gremio

Para gozar imperturbable calma,


Saber robar para obtener
el el

premio,
alma.

renunciar la razn y

Por qu dejamos la mansin querida

Donde vimos
Cambia
estos

la luz?

Por qu la suerte

campos de esplendor y vida


de oscuridad y muerte?

Por otros

jayl

Porque buscamos

libertad

y vemos

La dignidad de

nuestro ser ajada,

Y
La

ya no mas sobrellevar podemos


esclavitud de nuestra tierra amada;

Porque nos niega su favor

el cielo,

t jrudo opresor! no nos cedistes


solo

".

Ni un

palmo en nuestro mismo suelo


tristes!
i

Para enterrar nuestros hijos

,rr.rr

49

II.

Hasta cundo, hasta cundo recorre

De

su propia ignominia la ruta,


vil prostituta

Esa plida y

Que

se abraza al soldado espaol!

Hasta cundo, insulares humildes,


Dejareis que
el

autcrata os venza?
la
el

Para cundo dejais

vergenza?
honor?

Para cundo dejais

Ama Ama el

el

perro

el local

de su duefio.

bruto su estancia precaria,

la triste
el

y fugaz procelaria
la estela del

Ama

agua y

mar;

Defendiendo sus dioses penates


El salvaje en
Solo, solo el
las lides perece
. .

cubano parece
al

Que abandona
Al olvido

verdugo su hogar!

se

han dado
de

los hroes,

la patria ceida

flores.

Embriagada en infames amores


Se prosterna del dspota
al pi.

Mesalina tendida en su lecho

Nada escucha
Y su amante

del tiempo pasado,


la lleva al

mercado

ella

misma

se quiere vender!

Vil Sodom del

mundo moderno,
las tas.

Querubn que has doblado

Solamente con plvora y balas

Se podr rescatar tu virtad;


4

50
Pues tus hijos no tienen mas suerte

Que morder

sus cadenas de hierro,

Y unos pocos marchar al destierro Y otros pocos subir la cruz!

III. Vulpes foveas habent, et volucres coeli nidos: filius autem hominis non habet ubi caput reclinet.

Matthaei.
Seor! Seor! el pjaro perdido

Puede

hallar en los bosques el sustento,

En

cualquier rbol fabricar su nido


el

cualquier hora atravesar

viento!

el

hombre,

el

dueo que

la tierra envias
'

Armado para

entrar en la contienda,

No sabe al despertar todos los dias En qu desierto ha de plantar su tienda!


Dejas que
el

blanco cisne en la laguna


terral aguarde.

Los dulces besos del

Jugando con

el brillo

de la luna,

Nadando entre

el reflejo

de la tarde;

Y m, Seor! m no

se

me

alcanza

En En

medio de

la

mar embravecida,

Jugar con

la ilusin la esperanza

esta triste noche de la vida!

Esparce su perfume

la

azucena

Sin lastimar su seno delicado,

si el

hombre descubre alguna pena


el

Le queda

corazn atormentado.

51

Humllase
Pastando en

la bestia indiferente

las agrestes soledades,


la frente

si

yo logro doblegar

No puedo

doblegar mis vanidades;

quin soy yo? Poeta vagabundo


maldito,

Que vengo como un reprobo

A cantar una hora en este mundo


En
presencia de Dios y lo infinito!

Vengo

pulsar el arpa

un breve

instante,

en mi suerte mas bella solo espero,


el

Encontrar mi sepulcro como

Dante

En

las

sendas

tal

vez del extranjero.

La

estrella

de mi siglo se ha eclipsado,
el

Y
El

en medio del dolor y


lirio

desconsuelo

de la f se ha marchitado,
al cielo.

no hay escala que conduzca

Van

los

pueblos orar

al

templo santo

Y Y

llevan
el

una lmpara mezquina,

Cristo all desde la cruz en tanto


los brazos

Abre

la frente inclina!

Voluptuoso

el

amor en sus placeres

Ni busca

mirtos, ni laurel aguarda,


las

cubren con un velo

mujeres

Al ngel adormido de su guarda.

Tengo

el

alma. Seor, adolorida

Por unas penas que no tienen nombres,

no

me

culpes ;ay! porque te pida

Otra patria, otro siglo y otros hombres;

52

Que en
Con mi

esta edad de trnsito

que asoma

pas de promisin no acierto,


los

Mis tiempos son

de la antigua Roma,
la

Y
^-

mis hermanos con

Grecia han muerto!

,:,.,:

Juan Clemente Zenea.


Julio 8 de 1865.

/^'Vvy.^

U C^y::, Ci A^^ ^-''^ ^^^

X^^

A-n^^e^ Jf'^o^vc^

<5i-vA;,XJ^v.x^ 0Cr<^,

Ven, mi Incero, Para que yo te diga caoto

te qniei^s uerV

i'
?

Zorrilla,

ngel de mis amores, luz de mi vida,


Estrella

que

del cielo vas desprendida

^-^

Dejando en

el

espacio luces tan bellas

^
;

Que no
Donde

se pierden

nunca tus lindas huellas;


el

Bellsima azucena que abres


la vida

seno

bebo de dicha lleno

No me

ocultes tu frente
las flores

que soberana

Envidia da

y la maana; Mrame y mira.


t

Cunto mi pecho, cunto, por

suspira.

Olvidas, ngel mi, cul es mi historia?

Que enamorado vivo? Que


Que henchido de

eres

mi gloria?

ilusiones tan solo anhelo

Mirarme en tu mirada, porque

es

mi

cielo?

No

sabes que en

mi vida que

triste

avanza

sola eres el faro de

mi esperanza? amor imploro

Que por

eso de hinojos tu

Porque eres t mi

dicha, t

mi tesoro?

Ay! cunto ansio


Mirarte entre mis brazos, dulce amor mi.

54

En
Tus

horas

mas

felices

horas divinas I

flores

fueron mias, hoy, sus espinas:

Si voy siguiendo el curso de tus miradas,


I

Oh

cuntas horas paso desconsoladas.


es siempre
!
.

. .

As 1% vida

. .

Flores y abrojos.

No

tengo ya atractivo para tus ojos:

Pasaron como todas, tus impresiones,

quieres que realice tus ilusiones?

. .

Ayl yo
Si hicieras

lo

haria,

mi ventura,

si

fueras mia.

En lgrimas baada,
Acaso mis palabras
te

triste

me

miras?

Por qu ese llanto viertes? Por qu suspiras? dan enojos

quieres desmentirme, luz de mis ojos?


te
la

Oh! deja que


Destruye hasta

mire, que esa ternura

sombra de mi amargura:
...

Yo

quiero que soarias.

Cesa, no llores,
flores;

Ser un edn mi vida lleno de

Tu

angustia calma,

Creer cuanto t quieras, alma de mi alma.

No

ves cunto te
el

amo? Que

eres

mi hechizo?

Que formas en

mundo mi

paraso?

Oasis de ventura que

me enamoras,

Yo
De

quiero que

me

vuelvas aquellas horas

goces infinitos, de amor sin tasa.


el

Que no comprende
Que
estreches y no
t

alma, sino la abrasa;


los lazos

rompas nunca

Que

me

unieron siempre.

Ven

mis brazos.

. .

Ven, mi

lucero.
te quierQ^
,
,

Para que sepas cunto, cunto

No
La

bajes esa frente pura, divina,

Qi^sl''tl.

reina de las flores nunca se inclina;

55

Derrama

el delicado,

suave perfume

Que

excita el entusiasmo que

me consame,

en lava convertida, frvida, loca,


si

Contemple yo tu alma,

no es de roca.

Viniendo hacia mis brazos en tus accesos

Para cubrir tu frente de muchos

besos.

. .

Ven, mi

tesoro,
te adoro.

Para que sepas cunto, cunto

Julin Montiel.
Julio de 1865.

3^9oo

LA NOCHE

Noche callada y

triste,

Muda

testigo de la

pena mial

Ven, y Con tu

el cielo reviste

tiniebla fria;

Que

si

pavor profundo

Inspiras solo al bullicioso

mundo,

Mi

corazn en su mortal esvelo

Halla en tus negras horas

El que siempre

le

das triste consuelo.

Ven, noche, ven

ligera,

T No Tu

sola de mis penas

compaera;

temas que

me

espante

silencio solemne

y pavoroso;

Que cuando

se levante

Maana

esplendoroso
el sol

Para traer

un nuevo

dia.

Me

hallar, noche umbra,

Como siempre
Mas

llorando.

tus amigas sombras esperando.

67

>

Porque
Solo
'

solo en tu braioi,

favor de tu tiniebla oeoiira

Puede mi corazn hecho pedosos


Derramar
Porque
el

raudal de su amargura;
aleve

ese

mundo

Sorprender en mis prpados no debe

Mi

lastimero llanto;

Por eso con tu manto

Mis lgrimas encubro, noche umbra,

Muda

testigo de la

pena mia.

Ay

del triste
el

que vaga
la

Por

mar de

vida

Como nave

perdida,
ola,
.

Al empuje cediendo de cada

Sin estrella ni guia, errante y sola,

Y
\

en su bogar incierto
llega divisar lejano el puerto!

Ni aun

Ay

del

alma que gime

Lejos del bien perdido.

Sofocando su intimo gemido t

Porque hay dolores mudos,

Hay

heridas que vierten gota & gota

Sangre del corazn despedazado;

esa sangre

que brota

Hay que
Que
al

ocultarla al

mundo despiadado
peflaretf re,

contemplar nuestros
solo

Porque

comprende

El amor que se compra y que se vende.

Por eso busco oh noche 1

Tu

fria oscuridad, tu
t

negra calma;

Porque en

deposito

Los secretos de mi alma;


*
58

Y
La

de mi amor proscrito
historia lastimera

A t no mas la
Lejos,

cuento

ol

compaera

Constante del que llora

muy
me

lejos ay! del bien

que adora!

no

venders, noche sombra;

Y cuando se despierte A continuar su bacanal orga


Ese mundo maana,

No Mi

le dirs

que

hil

y sangre

vierte

corazn herido ya de muerte;


brisa liviana
el secreto

Ni tu

Descubrir

Que va matando

al

corazn inquieto.

Mas

si

tu sombra amiga
confio;
silencio fio

Mis pesares
Si nada

mas tu
mi

El ay! de mi quebranto,

Di que

viste

llanto,
triste;

Al ngel de mi amor que perd

Di la que voy muriendo

Su

idolatrado

nombre

repitiendo.

Ella tambin, cual yo, sin esperanza.

Amargo
Presenta

el cliz del

dolor apura;

Ella tambin, serena, indiferente,


al

mundo
la

la

marchita frente.

Mientras que

amargura

De

sus eternos dias


fingidas alegras.

Encubre con

Llvale oh noche! en las veloces alaS;

De

tu callada brisa mis suspiros.

59

encubre con tu velo

Las lgrimas de amargo desconsuelo

Que

la infeliz

derrama;
llama
si

si

acaso

me

En
De

su honda soledad,

su memoria

Viene

la triste historia

nuestro ayer perdido,


el

Lleva su alma

olvido,

Con

el

tranquilo sueo
las

Que en

almas derrama tu beleo.

Manuel Peredo.
Diciembre de 1867,

-Oji<*-

LA CERVEZA.
MI AMIGO
J.

RIVERA Y

RIO,

Hay una joven hermosa De incomparable blancura No la nieve blanca, pura,


Comparo en mis
versos, no.

Que

es trillado paralelo

tem retrico abuso

Tremendo golpe contuso

De

las

nueve en

el

honor:

Sino la espuma blanqusima

Limpia, tersa, trasparente

Que

brilla

en

la

playa ardiente
el sol.

Cuando reverbera

Como partidario ciego De la incomparable espuma

En
De

ella
las

mojo mi pluma
loor.

espumas en
las

Bien hayan
Bien
las

de

los

mares.

de los mansos rios,

Pero dame 'nuevos brios

Para cantarte mejor.

Oh

reina de las espumas

! ;

61

Que

al

destapar la botella

Asciendes rpida, bella,

Cual fugaz exhalacin,

la pdica Marina
tu ruido amedrentas
tus iras avienta

Con
Por

Cuando en

los aires el

tapn 1
la cerveza, la gala

Oh espuma de

De

las

espumas

Quin

te vence,

quien te iguala.

Madre de

la inspiracin?

Contigo viene la idea

Del amor y

la belleza;

Tras un sorbo de cerveza

Se

siente, se

ama mejor:

todo

el

cuerpo dormido

En

atmsfera de aromas,

A dicha saben las bromas, A cielo sabe el amor.


Lleno
el

vaso hasta los bordes,

Que

es ofrenda de cario.

Ya
Ya

con su mano de nio


lo levant.

Marina
lo

junta con sus labios

yo su cintura abarco
su bozo queda un arco

En

De espumas y tentacin. De mi lado no te apartes,


Dulce amiga, no
te vayas:

En mis

brazos te desmayas?
felice

Quin mas

que yo?

Tras la pltica amorosa

De los ngeles el sueo Duerme mi adorado dueo:


Cerveza, quin te invent?

62

No

fu la reina del pulque,

Emperatriz alquimista,
Sino un sabio reformista

Cuyo

talento precoz
los

Adoran

alemanes;

Y
Y

yo que sigo su ejemplo


erigir

Te voy

un templo
un
Dios.

adorarte como

Joaqun Tellez.

*^

^M
V^l

Оценить