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(,ucrpo v cultrru : prtcticas corporales y diversidad / Alfredo Fudan... lct.al.J. ; compilaclo por Angela Aisenstein - la ed.

- Buenos
Aircs : Libros tlcl Roias. 20(16 328 p. ; 22x15 cm.
ISBN 987-1075-56-l

COMPRE EL LIBRO COMPLETO

l. Ensayo Argentino. I. Aisenstein, Angela, comp. CDD A864


Fecha de catalogacin: 221)2/2(6

Universidad de Buenos Aires Centro Cultural Rector Ricardo Rofas Rector: Guillermo Jaim Etcheverry Secretaria de Extensin Universitaria: Patricia ngel Director del CCRRR: Fabin Lebenglik Coordinador de Publicaciones: Jorge Fondebricler Coordinadora de Deportes: Aa Lia Gaggianesi

pncticas cof

Guetpo y cultuta: y diversdad

Pof ales

Equipo de Publicaciones: Estcban (larcsta, Natalia (llzrin llores, Matas Puzio

Diseo de tapa: Analia Roggiano Diseo de interior: Virina Parodi

/ Danicl

Sosa

O Libros del Rojas O Los autoes

Impreso en la Arlientina Hecho el depsito que previene la ley I 1.723 No se permite [a reproduccin total o parcial de cste libro. Dl su rlrrrt crlnrlcnt0 cn siste ma infomti co, ni su transmisin en cualquier forma o por cuitl(luicr rtr('(lio, cl('ctr()nlco, nrcc,nico, fottropia u otros medios sin el pemiso previo del editor.

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Repensar

la educacn
David Beer

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Universidad de Buenos Aires, Universidad Nacional de lns; Secretaa Educacin Superior GCABA. beerdavid@gmail'com

Introduccin Mi propsito gira en derredor de pensar una prctica escolar: la s educacin fisica que, si bien ocupa un lugar subsidiario en las jerarquas disciplinarias de la escuela, no es menor el impacto que tiene la misma sobre los alumnos, en trminos de gobierno de las emociones y dela conducta (Kirk, 1990). Esta reflexin deviene de los siguientes datos: para mejorar las capacidades y las cualidades fisicas, se requieren de tiempos de trabajo y dedicacin excesivamente importantes. o Los mismos, implican entrenamientos en doble tumo a nz6n 6 veces o por semana. Estos tiempos no son posibles en el sistema educativo, ya que resulta muy complejo que un proyecto curicular o programa escolar contenga en sus planes, educacin fisica todos los das de la semana, por lo tanto, si no es posible que la educacin fisica, mejore en las clases escolares, las cualidades y capacidades fisicas, debido a las escasas horas que se dedican, cul es el sentido de su permanencia en los curricula escolares y cul sera el campo de la posibilidad de la misma si los limites ya estn establecidos por el tiempo disponible, los espao cios y la infraestructura? Problema principal: cul es el rol de la educacin fisica en el i gobierno de las emociones y las conductas de los sujetos? Problemas secundarios:1) cules son los modos de subietivacin
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quc produce la cclucaci<'n fsica? 2) culcs son las cstratcgias dc poder, empleadas en las clases clc educacin fsica? j)qu tccnologas de poner despliega la educacin fisica a los efectos clel go,bierno de la relacin pedaggica? Hiptesis central: la reflexin mofal, iunto con las tecnologas morales, pastorales de gobierno y las tecnologas del uno mismo, son las que predominan en las prcticas pedaggicas de la educacin fisica.
Justificacin de la investigacin
Desde el siglo XVI una nueva forma de poder poltico ha sido desaffollada de forma continua. Esta nueva estructufa politica, como todo el mundo sabe, es el Estado. La mayor parte del tiempo el Estado es percibido como un tipo de poder poltico que ignora a los individuos, que mira slo los intereses de la totalidad, yo dira, de una clase o de un grupo de ciudadanos. Eso es bastante cierto, pefo me gustara subrayar el hecho de que el poder estatal (y esta es una de las razones de su fortaleza) es una forma de poder, al mismo tiempo individualizante y totalizante. Crco que en la historia de las sociedades humanas - incluso en la antigua sociedad china- nunca ha habido una combinacin tan tramposa en la misma estructura poltica de las tcnicas de individualizaciny de los procedimientos de totalizacin Esto es debido al hecho de que el Estado occidental moderno, ha integrado en una nueva forma poltica, una vieja tcnica de poder, que tiene su origen en las instituciones cristianas. Podemos llamat a esta tcnica de poder, poder pastoral. En primera instancia, dir algunas palabras acerc del poder pastoral. Se ha dicho que la cristiandad dio aluz un cdigo de tica fundamentalmente diferente al del Mundo Antiguo. Menos nfasis se ha otorgado al hecho de que este cdigo de tica propone y difunde nuevas relaciones de poder a tavs de todo el mundo antiguo. El cristia-

nismo es la nica religin que se ha otganizado a s mismo como Iglesia, y como tal, postula en principio que ciertos individuos pueden, por su cualidad religiosa, servir a los otros, no como prncipes, magistrados, profetas, adivinadores, benefactofes, educadores y dems, sino como pastores. De cualquier manera esta palabta designa una forma especial de poder.
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lis unt lirrntr rlc rtrlcr ttrc tlcltc crnlo r'ltit'lo ttbictlvo lt salvaci<in lrrtllvldual t:n cl otr() tttuntlo. lil rrxler rastoral n() cs nlcratncllte utra ftrma clc poder que gua, slrto cuc clcbc scr prcparudo para sacrificarse a s mismo por la viday lt stlvacirn cle la carnc. Es ms, este poder es diferente al poder real trrc demanda un sacrificio de sus sujetos para salvat el trono. Es una forma de poder que no atiende solamente a la comunidad en globalidad, sino a cada individuo en particular durante su vida entera. su Finalmente esta forma de poder no puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas, sin hacedes rcvelar sus ms ntimos secretos. Esto implica un conocimiento de la conciencia y la habilidad pan dirigirla. Esta forma de poder est orientada ala salvacin (como opuesta al poder poltico). Esta es oblativa (opuesta al principio de "soberana"), es individualizante (opuesta al poder legal); es coextensiva y continua alavida, estligada a la produccin de Yerdad, laverdad del individuo cn s mismo. Podra decirse que todo esto es parte de la historia; el poder pastoral, si no ha desaparecido al menos ha perdido grafl pafte cle su eficiencia. Esto es verdad, pero creo que podramos distinguir clos aspectos del poder pastoral, el de la institucionalizacin eclesistica, la cual ha desaparecido o al menos ha perdido su propia vitalidad a parrl. del siglo XVIII y el de su propia funcin, la cual se ha diseminado y multiplicado ms alli de la institucin eclesistica. Un fenmeno importante tuYo lugar alrededor del siglo XVIII - este fue una nueva distribucin, una nueva otganizacin de este tipo de poder individualizante. No creo que podamos considerar al "Estado moderno" como una entidad desarrollada por encima de los individuos, lgnorando lo que son e incluso su propia existencia, sino por el contrario; como una estructura muy sofisticadaalacual los indMduos pueden ser integrados bajo una condicin: que esa individualidad pueda ser moldeada de otra forma y sometida a una serie de patrones muy especficos. De cierto modo, podemos ver al Estado como a una moderna matriz de indMdualizacin, o una nueva forma de poder pastoral.
1. Podemos observar cambios en su objetivo. Dej de ser una cuestin de guiar ala gente para su salvacin en el ms all, para pasar a ser una cuestin de asegurar su salvacin en este mundo. En este contex-

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to cfltonces, la palabra salvacin toma significaclos clif'crentcs: salud,


bienestar (riqueza suficiente, nivel de vida) seguriclad y proteccin contra accidentes. Una serie de propsitos terrenales tomaron el lugar de los propsitos religiosos propios del poder pastoral tradicional, todavia ms fcilmente porque este ltimo, -por varias tazones- haba seguido de forma accesoria un cierto nmero de estos objetivos. Slo tenemos que pensar en el rol que ha jugado la medicina y su funcin de bienestar asegurada por largo tiempo por las iglesias catlica y protestante.

2. Al mismo tiempo los oficiales del poder pastoral se multiplicaban. Alguna yez esta forma de poder fue ejercida por los aparatos del Estado, o por una institucin pblica cualquiera, como la polica. (No debemos olvidar que en el siglo XVIII la fuerza policial no fue inventada slo para gatantizar laley y el orden, para asistir a los gobiernos en su lucha contra los enemigos, sino en todo caso para asegurar los recursos ufbanos, la higiene, la salud y los niveles considerados necesarios para la artesana y el comercio). En cierto momento, el poder fue ejercido por iniciativas privadas, sociedades de bienestar, benefactoras y filantropas. Incluso antiguas instituciones, como la familia, fueron moyilizadas para llevar adelante funciones pastorales. Tambin fue ejercido por estructuras complejas tales como la medicina, que incluye iniciativas privadas, tales como las ventas de servicios basadas en los principios de una economa de mercado; como instituciones pblicas, tales como los hospitales.

l,ir lirrnutcltitt tlc lts slslcrllrs crlrcttlvos lt:tcloll:tlcs, sttstltrtyt) cn el l)lflc it un crtcfl)o tlc ctlsciittltcs y lttstitttciol'tcs, cttc cstaban baio (r)lltrol c$tricto clc l:r illcsia y clc dif'crcntcs rdencs religiosas. El listarkr nacional, tom<i cl contft)l cle la eclucacin, pero ello no implit.rt un cambio pnrf'undo y raclical en el conjunto de normas y valores permanecieron y rrcvi<ls a la moclerniclad. La educacin la docencia, el sistema escopor consiguiente lnrrregnadas por el modelo clerical, lrr moclerno "es el resultado de dos tecnologas diferentes de la exislcncla: el Estado gubernamental y el ministerio cristiano, su geneak41la es una forma de pastoralismo estatal, un bbrido burocrtico

pdstoral" (Ilunter, 1998).

ts estrtegias de poder: Relaciones de poder y relaciones de estrategia


formas' lrrimero, para designar los medios empleados en la consecucin de un Clefto fin, eS pof lo tanto una cuestin de racionalidad orientada a un Objetivo. segundo, para designaf la manefa en la cual una pefsona lcta en un cierto juego de acuerdo a lo que ella piensa que sera la ccin de los dems y lo que considera que los dems piensan que scra su accin, sta es la forma en que uno busca tener ventaias sobre IOs otros. Tercero, para designar los procedimientos usados en una

La palabn estratgia se usa corrientemente en tres

3. Finalmente, la multiplicacin de los objetivos y agentes del poder pastoral focalizaba el desarrollo del conocirniento humano alrededor de dos roles: uno, globalizante y cualitativo, concerniente a la poblacin; otro, analtico, concerniente al individuo. Esto implica el tipo de poder pastoral, que durante siglos, ms de un milenio, ha estado ligado a una institucin religiosa definida, a menudo diseminada por todo el cuerpo social y que encontr apoyo en una multiplicidad de instituciones. En lugar del poder pastoral o el poder poltico, relativamente ligados el uno a los otros, relativamente rivales, lraba una "tctica" individualizante que cancteriz a series de poder: aquellas de la familia, la medicina, la psiquiatrla, la educacin y el trabajo.
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tituacin de confrontacin con el fin de privar al oponente de sus medios de lucha y obligado a abandonar el combate; es una cuestin Cntonces de los medios destinados a obtener una victofia. Estos tres slgnificados van juntos en situaciones de confrontacin - gueffa o de tal forma de fuego - donde et objetivo es actuaf sobre el adversario se defiestrategia tatto,la Por para el otro. volvef labatalla imposible ne pof la eleccin de soluciones ganadoras. Pero debe tenerse en cuenta de que es un tipo de situacin muy especial y que hay otras
Situaciones en las cuales es preciso mantenef las distinciones entfe los diferentes sentidos de la palabra estrategia. Referido al primer sentido, he indicado que uno puede llamar estrategia de poder abtotalidad de los medios puestos en funcionamiento

q
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o mantener el poder de forma efectiva. Se puede tambin hablar de estrategias propias de poder en tanto constituyen
rara implementaf

modelos de accin sobre posibles acciones, las acciones de los otros.


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Se podra entonces, intcry)rctar los mccanisnros tsatkrs cln las rclacit> nes de poder en trminos de estrateias. Pero obviamcntc, es mirs importante la conjuncin entre las relaciones de pocler y las estratcgias de confrontacin. Por lo que, si es verdad que en el corazn de las relaciones de poder y como una condicin permanente de su existencia hay una insubordinacin y una cierta obstinacin esencial de parte de los principios de la bertad, no hay entonces relacin de poder sin los medios de escapatoia o fuga posibles. Cada relacin de poder, implica en ltima instancia, en potencia, una estfategia de lucha, en las cuales las fuerzas no estn super impuestas, no pierden su naturaleza especfica, no se vuelven confusas. Cada una constituye panla otra un tipo de lmite permanente, un punto de posible revs. Una relacin de confrontacin alcanza su trmino, su momento final (y la victoria de uno de los dos adversarios) cuando mecanismos estables reemplazm el libre juego de reacciones antagnicas. A tmvs de tales mecanismos uno puede dirigir, de forma justa y cons.

tlnte y con una certezarazonable,la conducta de los otros. Para una relacin de confrontacin, desde el momento en que no es una lucha a muerte, la fijacin de una relacin de poder se vuelve un objetivo, al mismo tiempo que su cumplimiento y su suspensin. Como contrapartida, la estfategia de lucha, tambin constituye una frontera panlas rrJraciones de poder, lalinea en la cual, enyez de manipular e inducir accio nes de forma calculada, se debe estar satisfecho con la reaccin a ellas luego de un evento. No sera posible paralas relaciones de poder existir sin los puntos de insubordinacin, que por definicin son medios de escapatoria. Cada intensificacin, cada extensin de las relaciones de poder para hacer someter al insubordinado puede slo resultar en los lmites del poder. l alcartza su trmino final, tanto en el tipo de accin que reduce al otro a la impotenciatotal (en este caso la victoria sobre el adversario reemplaza al ejercicio del poder) como en la confrontacin con aquellos que no gobierna y su transformacin en adversarios. Esto equivale a decir que cada estfategia de confrontacin suea con transformarse en una relacin de poder y que cada relacin de poder se I'uelca hacnla idea de que, si sigue su propia nea de desarrollo y encuentra la confrontacin directa, puede transformarse en una estrategia ganadota. En efecto, entre una relacin de poder y una estfategia de lucha hay una atraccin recproca, una unin perpetua y un perpetuo revs.
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lltl cttlt llt()tllctll() ulrt rcltt'lritt rlt'rrxlcr ruedc lrulslirntars(: ct'l unt ctxlli'ttttitcirilt cnlrc ttlvcrstrios. llutrlnrurtc, lr rclacirin cntrc aclversarlts clr una stcicclacl ruccle, cn cacla m()ment(), dar lugar a la puesta en lincirnamicnto dc mccanismos cle poder. La consecuencia de esta lncstabiliclacl cs la capaciclad <Je descifrar los mismos eventos y las mis mos transformacioncs tanto desde el interior de la historia de las luchas o desde el punto de partida de las relaciones de poder. Las lnterpretaciones que resultan no consistirn de los mismos elementos dc significado, o de las mismas uniones, o de los mismos tipos de intellglbilidad a pesar de que se refieran a la misma fibiLca histrica y cada uno de los anlisis debe referirse al otro. De hecho, son precisamente, lrs disparidades entre las dos lecturas las que hacen visibles a aquellos fenmenos fundamentales de "dominacin" que estn presentes en un gran nmero de sociedades. La dominacin es de hecho una estructura general de poder de la cual sus ramificaciones y consecuencias pueden, a rreces, aparecer des ccndiendo a las ms "incalcitrantes" fibras de la sociedad. Pero al mlsmo tiempo, es una situacin estratgica ms o menos apropiada de hecho y consolidada por medios de una confrontacin, a latgo plazo, entre adversarios. Ciertamente puede ocurrir que el hecho de la dominacin pueda ser slo la trascripcin de mecanismos de poder resultantes de la confrontacin y sus consecuencias (una estructura poltica rcsultante de la invasin), puede ser tambin que una relacin de lucha cntre dos adversarios sea el resultados de relaciones de poder con los conflictos y clivajes que implica. Pero lo que constituye a la dominacln de un grupo, una casta, o una clase, junto a la resistencia y revueltas que esta dominacin encuentra, un fenmeno central de la historia cle las sociedades, es que el entrecruzamiento entre las relaciones de poder con relaciones de estrategias y los resultados procedentes de su lnteraccin se manifiestan en una forma masiva y universalizada. El reto que impulsa esta investigacin, est desplegado en trminos de ser capaz de no pensar lo mismo o en superar la imposibilidad cle pensar lo otro, dicho en otros trminos: pensar de otro modo. En una sociedad como la nuestra y sobre todo en el espacio de la educacin fisica, el trabajo intelectual de pensar de otro modo se constituye en condicin para el cambio y la posibilidad misma de ejercer la Itbertad de pensamiento y dia de la libertad propiamente dicha.

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que predominan en el campo de la educacin fisica: el militar, el deportivo y el higienicista (Carvalho, 199g). Es por ello, que se tratata de reflexionar sobre las prcticas de ra educacin fisica, en donde el sujeto se constituye y es constituido. son las prcticas, entendidas como modo de actuar y alavezde pensar las que dan la clave de inteligibihdad pala la construccin correlativa del sujeto y el objeto. Siguiendo con las pretensiones de texto y escritura, el reto est desplegado efi ttatat de problemltizat la disciplina educacin fisica como ptctica de gobierno, construyendo a los efectos del mismo, un novedoso entramado conceptual, que permita iniciar un camino de debate y desacuerdos desde un marco terico muy poco utilizado en el rea. Parece conveniente, repensar la educacin fisica atravs de una red conceptual en la que nuestfo pensamiento no siga atado alos paradigmas histricamente hegemnicos en el campo.
Desarrollo

genero acadmico que lc da srstento: el clc fcncrar tc'ra, a rartir <Ie la posibilidad de escribir y pensar de otr. mrdo. p'r c'nsiguiente, la escfitufa que se desriza en estas pginas posee una cierta desnudez ya que no est elaborada bajo el abrigo de los horizontes paradigmticos

llsta invcstigaci<in, trata clc scr cn la ncclirlr rlc

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lrrlttt'r ('tty()s cli't'lls tk'utz,ul llt cxrlrrsl<irr rlt' roblircioncs c illtlivitlurs c:tda vez nrils rrodtrctlvos. l,a cscr.rclr nrodcrna, articul< una scric clc dispositivos para cumplir t'rn la tarea cnconrcnclada por la socicdad industrial y disciplinaria, ( l'lncau, 1999) entre otros encontramos: el curriculum, la pedagogiay la firrmacin de las lites (universidades) En lo relativo a la pedagoga de la educacin fisica, sus prcticas cstn dirigidas hacia el campo de la accin motiz (Le Boulch, 1978), e$ por esta razn que las reflexiones se despliegan en derredor de la llskrloga, la biomecnica y la psicomotricidad. Hay una ausencia lmportante en trminos de la reflexin poltica, razn que da motivo
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por el giro que realiza Foucault, luego de la publicacin del primer tomo de historia de la sexualidad, "la voluntad del saber", hacia temas referentes a la gubernamentabilitlad y las tecnologas del yo o gobierno de uno rnismo (Foucault 1984).

esta investigacin. El marco terico, est constituido

Dentro del proyecto de escolanzacin masiva desplegado por el Estado moderno, se crearon instituciones de control y vigilancia de l infancia: las escuelas (pineau, 199D. En ellas, se articularon prcticas de disciplinamiento de los individuos y de la poblacin infantil, a travs del despliegue de tecnologas de control corporal. (eue*ien, 1996). Las mismas lograron responder a las nuevas demandas originadas por un nuevo modelo de acumulacin econmica, er cual privilegiaba el rendimiento de las energas corporales a travs de la relacin establecida por el salario. @oucault, l99O). Por consiguiente, se trataba de lograr un sujeto que se incorpore a la sociedad desde una perspectiva en ra cual su cue{po funcione soridariamente con las necesidades de la misma. Este proceso incluye el desarrollo de una nueva racionaridad a los efectos de impact at en ra nzonabilidad de los individuos, para ello se desplegaron discursos de

Ambos L srt vez, son desplegados en los tomos dos y tres de historia de la sexualidad (1984), en las lecciones realizadas en el College de Francia, desde 1981 hasta 1983 (Hermenutica del suieto) y en el texto "Omnnes et singulatium. Hacia una crtica de la ruzn poltica" (Tecnologas del yo, 1996) y en la gubemamentabilidad, parecida en sus lecciones de los aos 1979 y 1980. Asimismo se desplegaran textos de autores que reflexionan la educacin fisica desde perspectivas cliferentes (Giraldes, Kirk, Aisenstein, Bracht, entre otros), a los efectos de tabajar con la identidad discursiva de la disciplina. Desde mi humilde manera de leer a Foucault, la preocupacin por cl sujeto, se inscribe en un proceso literario y poltico de una vastedad lnusitada pero, sobre todo y parala educacin fisica aparece en escena una pregunta clave y novedosa: Puede hacerse la genealogia de la moral a travs de una historia poltica de los cuerpos y del anlisis de la educacin fisica? Considero que el interrogante alcanza para pensar y preguntarse si la educacin fisica se encuentfa inscripta en los diferentes modos de produccin de la subjetividad, por lo tanto analizar los efectos de poder de la educacin fisica, sobre el campo de la moral.

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I educacin fislca
En las prcticas pedaggicas de la educacin fsica, se clespliegan un conjunto de mecanismos y tcnicas de poder sobre el cuerpo y sus efectos estn articulados en derredor de la administracin general de cada uno y de todos. Esta tarca se rcaliza no solo con tcnicas, sino que tambin esta apoyada, en discursos que sostienen' pof ejemplo, los dispositivos higinicos de contfol y limpieza del cuerpo (Foucault, 1976), como as tambin se trabaja en conexin con las tecnologas

rr tftnrlc sr crtlrc('fuzatr vitrlatlas tccttologas clc xxlcr,

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del uno mismo y con el poder pastoral (Foucault, 197r. Se trata de pensamos, de mirarnos, de conocernos, de tealizat una ontologa histrica de nosotfos mismos y dela conciencia de lo que en realidad somos. La pregunta de quines somos' girat hacia quines somos en este momento histrico? la misma nos analiza en pasado y en presente. Quizs sea necesario desplegar otras dos pfeguntas: por qu somos como somos (histrica) y la segunda: qu nos pasa (presentex Estas preguntas, desplegadas sobre el campo de las prcticas de la educacin fisica, permitira reaLizar un trabajo tanto arqueolgico (descripcin) y genealgico (histrico), sobre los cuerpos y su conformacin en cue{pos pedagogizados ( Milstein y Mendes, 199D. El profesor de educacin fisica se encuentfa atravesado por dos entrecruzamientos pafticulafes y significativos: el primero se refiere a que son sujetos constituidos por una red de poder y como efectos de esa constitucin hacen circular y funcionar el poder sobre los cuerpos. En segundo trmino, un hacer y actlult en el campo de la tica, dirigido al gobierno de la moral de los sujetos a t^Ys de una moral especfica como la asctica mdica y la del caballero del deporte. Por consiguiente, un aspecto del ejercicio del biopoder se encuentra desplegado en las clases de educacin fisica, encontrando por consiguiente, tecnologas de poder desplegadas sobre el conjunto de los cue{pos, a los efectos de su administracin y gobiemo, tanto de los individuos, como en trminos de aquello que incumbe al racismo de Estado (Foucault, 1976): especie, sangre, taza, poblacin, infancia y alumnos' Hay en la pedagogizacin del cuerpo, una exacerbada y notoria presencia de tecnologas pastorales, las mismas se despliegan sobre cada uno de los individuos gobernados, en una clase educacin fisica, constituyendo al espacio de la prctica como un complejo entfamado
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xrtlcr y blororlcr (ltrucitrrlt, l9tl4); sin cnrbargt) cltt cstc trabaio me tlctcnclr sobrc las indiviclualizacloras y moraliz:ttJtrras: las pastorales. lin cu consistc el rtxler pastoral?: cl mismo, es una forma particular c histrica dc cjerccr el poder, el cual desde el espacio de gobiern<r, se vuelvehacia los indMduos, su objetivo est destinado a los efectrs cle dirigidos de una maner^ continua y peflnanente un poder indiviclualizador, basado en un discurso de redencin y salvacin. El origen del trmino, "pastor", es claramente antiguo y hebraico (Foucault 1979), implica un pastor que tiene el poder sobre su rebao, junta y gua las oveias, las conduce al redil y les ofrece las mejores pasturas, acta con rigor contra las ovejas descarriadas y las castiga con dureza,
la vez que ofrece las mejores pastrras a las ovejas dciles; a su vez prcpuna su rebao para que le obedezca, aI escuchar el sonido de su voz (si digo silbato, es muy diferente ??). El pastor cree que l es el smbolo de unidad, ya que basta que l \ <lesaparezca para que las ovejas se dispersen, por lo tanto, el poder : pastoral es una forma de control directa y precisa. El pastor asume, : que su funcin es salvar el rebao de los lobos o en nuestfo caso de la : falta de aptitud fisica, la flacidez,la obesidad y dems cuestiones rela- tivas a la salud. Para ello, acta con rigor y exige una disciplina ascti- ] ca, a los efectos de lograr una "preocupacin por s mismo" (Foucault, : 9a4) enel alumno, siendo el objetivo de este discurso, el logro de un : cuerpo adaptado y dcil a los dispositivos de regulacin corporal des- : : plegados en ls chses de educacin fsica. que profesor igual actiaal el ms consistente, Para lograr un efecto s el pastor, desplegando una actitud de benevolencia, todo 1o hace por el bien de su rebao, el cual debe estar permanentemente agradecido a los esfuerzos que hace su lder por protegedos, comprendiendo que sta es la causa que justifica la vigilancia perrnanente. La vigilancia, consiste en prestaf atencin a todos y a cada uno de ellos, es por lo tanto
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imprescindible conocer en profundidad el rebao, a cada uno de sus miembros, a los efectos de vigilar a los ms rebeldes. An hoy en la educacin fisica escolar es comn encontrar docentes que llevan fichas sobre el rendimiento individual, asistencia, caballerosidad deportiva y no son pocos los que evalan positivamente el esfuerzo que tealizan los sujetos para cumplir las pruebas fisicas o destacarse en un deporte.

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El poder tndtvidualtzador. Pensemos en los discursos de virtud, el de las buenas formas, de la

y capacidades, el de la aptitud fisica. Considero que los mismos son discursos pastorales, cuyos efectos estn dirigidos a una tecnologsa de uno mismo, en sntesis la educacin fisica despega discursos de cuidado de uno mismo atravs de la gimnasia. Hacia dnde dirigir la virtud, o qu es ser virtuoso en el campo de la educacin fisica: ser atltico, flexible, igrl, joven, por lo tanto estar en buena forma es el imperativo categrico de la educacin fisica. Considero que el mismo pertenece aI orden de la moral y la disciplina. Por lo tarrto, la educacin fisica, configrra sus prcticas desde el poder pastoral y la biopoltica, sin embargo, como tecnologia p{actica debe tambin pensarse en tffninos de qu espacio ocupa en funcin de la gubernamentabilidad escolar.
mejora de las cualidades
Dicho concepto implica, el despliegue de tecnologa de gobiemo que circulan a travs de un conjunto de instituciones que conforman el sistema educativo, procedimientos y tcticas que son ejercidas por los docentes, directivos y supervisores escolares. Su funcin es facilitar la administracin del cuerpo poblacional y de los individuos que estn a su cargo, realizando el control y la vigilancia; la misma implica una regulacin de los cuetpos. Siguiendo el anlisis, creo importante pensar la educacin fisica como una disciplina pedaggica, en donde se des
pliegan tcticas anlogas con la gubernamentabidad y la pastoral, reencauzamineto del grupo (rebao) y reencauzarnineto de los individuos.

El mismo implica no slo el control a travs de la observacin panptica sino que le agrega el gobiemo de las reflexiones y las emociones esperables y enseadas, por consiguiente, somos libres de sentir lo que quefamos y como queramos, siempre y cuando estas emociones estn gobemadas por las reglas y por nosotros mismos. Resulta importante el desarrollo de un proceso de regulacin y educacin de las emociones, sobre todo las pasiones primarias y violentas, que son reguladas y controladas. En este aspecto es digna de consideracin, la obra de Norbert Elias: Ocio y deporte en el proceso ciuilizatorio, (Efas, 1992), la misma permite advertir que la hegemona deportiva en el cumiculum escolar adquiere un sentido. El deporte forma parte de un proceso; en el mismo, el sujeto autoffegula y reprime sus emot1381

ckxrcs nl'rs rlcscrxrtrolrtlrs y rrlrn:rrlas, dcsrlcgnd<)sc ctl cl csracio rlt' las cnloclollcs y ('otxluclas nl<xlcladas p()f, cn nucstro trabajo, el rlt':rlrtc. lil clcr<lrtc, rnrducc concluctas corporales altamenente reguladas y $trrtaclas por el reglamento, siendo en ese aspecto una eftcazy solidarh tecnologia de gubernamentabilidad, de conrrol y disciplina. Esta l)rictica que se despliega con y en nuestro cuerpo, nos cobija a todos bal<l sus reglas, es por ello que los jugadores, aceptan y someten su voluntad y cue{po frente a las mismas. En el deporte a su vez hay un fucz que vigila, controla y sanciona a los individuos que no se somelcn a las reglas, hay todo un dispositivo de legislacin y justicia deporllva, un derecho al control en manos de los legisladores deportivos y rus jueces. Considero por lo tanto que este pasatiempo, produce y sosllcne un tipo de discurso motalizante de los comportamientos, en el cual advierto una relacin con las tecnologas pastorales, ya que el dcporte ensea a someterse alaley, no a cuestionada. El pastor del patio asume la responsabilidad con la ley deportiva y con sus dispositivos de legislacin y control: las federaciones deportivls, a su vez y mediante diferentes prcticas y ejercicios, incrementa las cualidades morales de su rebao alavez que logra legitimar la misma (lc manera tal que, el rebao ( alumnos), le toman, un verdadero y senllclo gusto por el deporte y la ley deportiva. Este proceso de adecuacln, implica que el rebao cumpla con aquello que a travs del pastor ;e exige y promueve: la obediencia, la rnisma debe entenderse como lln en s misma, alavez que despliega las bondades que otorga su prcllc', nzn por aI cual, toda actividad fisica disciplinada y sobre todo rtlrtorregulada, est dirigida a prorreer el bien de los que la rcalizan. Por consiguiente se construye una relacin de dependencia grupal y lndividual, en la cual hay una relacin de poder que deviene de una eflcaz administracin de los comportamientos de todos y de cada uno dc los alumnos; la misma se logra al desplegar una serie de instrumentos de control y vigilancia, como son los test de medicin de las capat'ldades orgnico-funcionales, que no son otra cosa que aquello que representa a la matnz de la pedagogia "el examen,' (Foucault, l9g4). (lreo haber desplegado un coniunto de argumentos, cuya intencin es rcflexionar sobre las tecnologas de poder que se encuentran en la cclucacin fisica y que le dan sentido y la gobiernan.

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cacin fisica y sus docentes, capaces de liberarse de las verdades y los poderes que la han constituido sin por ello creer y pensar que nues-

concluir planteo la siguicntc prcgunta: cuailcs scran las rcftrrmas que necesita la educacin fisica? sern dcl tipo curricular o es necesario repensar las formas mediante las cuales el poder circula por los cuerpos, en las prcticas del patio? Sern por consiguiente la eduPara

tro mundo se desarmara aI otro da? (Foucault, 1984).

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