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Instituto de Psicologa Social Programa de Estudios de las Formaciones Subjetivas

Proyecto para un

Laboratorio de Discursividad y Formaciones Discursivas

Equipo Acadmico: Carmen Dangiolillo, Lissette Grebert Dearmas, Natalia Laino Topham, Hermes Milln Redn, Cecilia Montes Maldonado, Javier Romano Silva, Liliana Zufiaurre Segundo. Coordinador Responsable: Gabriel Eira Charquero

Indice

1-. Resumen del desarrollo del Proyecto 2-. rea-problema en la que se propone trabajar 2.1-. Territorialidad temtica 2.2-. Justificacin y antecedentes 2.3-. Perspectiva; la mirada y lo mirado 3-. Organigrama Operativo 3.1-. Caractersticas Generales 3.2-. Co-gestin integral 3.3-. Coordinacin con otros Servicios Universitarios 3.4-. Investigacin 3.5-. Extensin 3.6-. Enseanza 4-. Referencias Bibliogrficas

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1-. Resumen del desarrollo del Proyecto:


El Laboratorio de Discursividad y Formaciones Discursivas se propone como un proyecto orientado hacia la produccin de una especificidad meta-disciplinaria caracterizada por la tematizacin de lo discursivo como orientador operativo.
Atender, entonces, a la Discursividad (cualidad de) y a las Formaciones

Discursivas (accin y efecto de formar o formarse) implica priorizar una mirada que, conjugando la definicin de la R.A.E. con los aportes de la Teora de la Discursividad Social (Vern, E., 1987) y el arsenal epistemo-tcnico de los Estudios del Discurso, permita dibujar comprensiones especficas sobre los socio-sistemas del animal humano. En una delimitacin amplia, las reas de trabajo seran aquellas que se generaran en las interrelaciones entre Estado, Sociedad, Cultura, y Economa. Se trata, en otros trminos, de una mirada dirigida hacia el universo constituido -y constituyente- de la semiosis. Desde una mirada que se propone trans-disciplinaria, se aspira a contribuir con el acceso al universo vital (la realidad), en el cual se inscribe el mundo de las relaciones humanas. A estos efectos, se proyecta el desarrollo de un plan operativo que contempla dispositivos de coordinacin y gestin colectiva, ejecucin de proyectos de investigacin y extensin universitaria, actividades de docencia directa (grado y posgrado), as como espacios de formacin docente e intercambio acadmico.

2-. rea-problema en la que se propone trabajar:


2.1-. Territorialidad temtica:
discurso. (Del lat. discursus). 1. m. Facultad racional con que se infieren unas cosas de otras, sacndolas por consecuencia de sus principios o conocindolas por indicios y seales. 2. m. Acto de la facultad discursiva. 3. m. uso de razn. 4. m. Reflexin, raciocinio sobre algunos antecedentes o principios. 5. m. Serie de las palabras y frases empleadas para manifestar lo que se piensa o siente. Perder, recobrar el hilo del discurso. 6. m. Razonamiento o exposicin sobre algn tema que se lee o pronuncia en pblico. 7. m. Doctrina, ideologa, tesis o punto de vista. 8. m. Escrito o tratado de no mucha extensin, en que se discurre sobre una materia para ensear o persuadir. 9. m. Transcurso de tiempo. 10. m. Gram. oracin ( palabra o conjunto de palabras con sentido completo). 11. m. Ling. Cadena hablada o escrita. 12. m. ant. Carrera, curso, camino que se hace por varias partes. (R.A.E., 2001)

Coincidiendo con que lo que conocemos no es el mundo en s, es el mundo con nuestros conocimientos (Morn, E., 1998), pasamos a admitir que el estudio de las Formaciones Discursivas posibilita un acceso al mundo de lo real tal y como ste se configura en dichas Formaciones. Accedemos, as, a lo real en tanto construccin social. Pensada as, la socio-semitica de Vern se constituye en una teora de los discursos sociales cuya posibilidad
de todo anlisis del sentido descansa sobre la hiptesis segn la cual el sistema productivo deja huellas en los productos y que el primero puede ser (fragmentariamente) reconstruido a partir de una manipulacin de los segundos. Dicho de otro modo: analizando productos, apuntamos a procesos (Vern, E., 1987).

De este modo, la analtica discursiva no sera ms que la identificacin de las huellas de las condiciones productivas en los discursos; las condiciones de enunciacin.
Los juegos del discurso, no son otra cosa que el marco, el contexto, donde, en el seno de determinadas relaciones sociales, tiene lugar la produccin social de sentido. Y una de las propiedades fundamentales del sentido, cuando se analiza en el marco de su matriz social, es el carcter no lineal de su circulacin (Vern, E., 2004: 19).

Si se pretende analizar los efectos en el campo deben analizarse los productos (discursos) en sus condiciones productivas especficas. Este procedimiento implica la consideracin de una dispersin de lectores en condiciones de reconocimientos

heterogneas y, por tanto, con efectos posibles de consecuente heterogeneidad. Por ello, el discurso no operara segn una causalidad lineal sino con un principio de la indeterminacin del sentido (Vern, E., 2004). En el caso del sistema de produccin de sentido, la semiosis social, no sera posible conocer el todo, sin embargo en los discursos (partes) hay huellas del sistema productivo en las que las mismas se inscriben. En parfrasis a Edgar Morin (1998), es posible sealar no slo el producto est en el sistema productivo, sino que tambin el sistema productivo est en las partes. Las huellas permiten reconstruir, aunque sea parcialmente, el sistema productivo de la inscripcin; algo que por s mismo resulta invisible. El investigador accede a marcas indeterminadas para las cuales necesita de abordajes que habitualmente trascienden las fronteras de su disciplina. La posibilidad de reconstruccin de dichas huellas requieren de conocimientos y miradas que aportan distintos campos de saber. Por ello...
La semitica, en tanto teora de la produccin de sentido, puede (y debe) articularse con las conceptualizaciones de la historia, la antropologa, sociologa, las ciencias polticas y la economa (Vern, E., 2001).

Por estas razones. los Estudios del Discurso suelen ser considerados con carcter de transdisciplina de las ciencias humanas y sociales; transdisciplina orientada hacia el estudio sistemtico del discurso como una forma de uso de la(s) lengua(s), como evento de comunicacin, como interaccin, como estrategia de semiotizacin, y como acto de construccin performativa; en sus contextos cognitivos, sociales, polticos, histricos, y culturales. Entre 1960 y 1970 se consolida en varias disciplinas, y en varios pases, al mismo tiempo: antropologa, lingstica, filosofa, sociologa, psicologa, historia, derecho y ciencias de la comunicacin. Esta consolidacin surge en forma paralela con la emergencia de otras transdisciplinas, como semitica, pragmtica, sociolingstica, psicolingstica, socioepistemologa y etnografa de la comunicacin. Desde 1990, los Estudios del Discurso adquieren particular relevancia como aproximacin cualitativa en las ciencias humanas y sociales. Entendido el discurso como prctica social, ste ocupa una posicin privilegiada para estudiar la conexin entre las prcticas discursivas y el entramado donde stas se inscriben. Desde all, es posible sacar a la luz la diagramtica del lenguaje como una prctica constituyente y regulativa (iguez, L., y Antaki, C., 1994). Esta mirada conjuga distintos elementos que derivan de la corriente filosfica inglesa del lenguaje; la perspectiva foucaultiana de las relaciones de poder, y los conceptos desarrollados por la corriente inglesa de Anlisis del Discurso. Conjugar estos elementos en el anlisis nos permite una aproximacin a la realidad social que tenga en cuenta las relaciones de poder que en ella se desarrollan y que constituyen un elemento central de las relaciones sociales (iguez, L., 2011). Las reglas que definen cada poca operan como un constituyente necesario de la estructura semntica de los entramados de enunciados. De este modo, operan como condiciones de produccin y no como categora ontolgicamente independiente de las Prcticas Discursivas. Es decir; las Prcticas Discursivas a la vez construyen y presuponen una escena desde donde establecen sentido y se legitiman, que no puede ser concebida

como causa o fuerza exterior mecnica que acta sobre una estructura inmanente de enunciados. Estas reglas o escenarios no pueden ser reducidos a las variables sociopsicolgicas de la situacin de comunicacin, y no son concebidas como algo que las constituye, as como tambin, como algo que estas Prcticas Discursivas reflejen. Estos entramados de enunciados, se definen tambin como prcticas de carcter dialgico, debido a que lo interhumano es constitutivo de lo humano, y por tanto todo enunciado (todo lo que ha sido dicho o expresado) se sita fuera del(os) autor(es) y no le pertenece exclusivamente, estando as la palabra (y de manera general el signo), necesariamente localizada en el entre; la interfase, en vnculo en tanto accin. Los trminos con los que damos cuenta y conseguimos la comprensin del mundo no estn dictados por los objetos; ellos son productos del intercambio que se da entre personas, estn situados histrica y culturalmente y son el resultado de la coordinacin humana de la accin. La racionalidad de la accin y el comportamiento no surgen desde procesos ubicados en el interior de los sujetos, sino que desde un tipo de vida cultural, y formas de accin, producto de la participacin en un sistema que est previamente constituido, en las formas del lenguaje (Gergen, K., 1996). El sujeto es concebido como producto de sus relaciones y realizacin particular de las estructuras y configuraciones sociales en que habita, no en un sentido determinista, que asigna mecnicamente su constitucin a las circunstancias externas. Ms bien se concibe al sujeto como una posicin (posicin-sujeto) o funcin (funcin-sujeto) de relaciones de fuerza, en donde ste no se haya completamente disuelto en lo social, sino mediante el pliegue de estas fuerzas sociales sobre s mismas se posibilita la capacidad de afectarlas y afectarse a s mismo (iguez, L., 2011). La racionalidad de la accin y el comportamiento no surgen desde procesos ubicados en el interior de los sujetos, sino que desde un tipo de vida cultural, y formas de accin, producto de la participacin en un sistema que est previamente constituido, en las formas del lenguaje (Gergen, K., 1996). El sujeto es concebido como producto de sus relaciones y realizacin particular de las estructuras y configuraciones sociales en que habita, no en un sentido determinista, que asigna mecnicamente su constitucin a las circunstancias externas. El sujeto sera producto de la capacidad reflexiva de lo humano (Ibaez, T., 1994) segn la cual un sistema de significacin se vuelve sobre s mismo (Lax, W., 1996) con efectos de modificacin tanto de la actividad del sistema objeto como de la actividad objetivadora (Navarro, P, 1990). Las aplicaciones de los productos de los Estudios del Discurso se encuentran en todas las reas de la sociedad; medios de comunicacin (estudio de los efectos), educacin (como los textos escolares, la interaccin en el aula, aprendizaje de las lenguas), la publicidad y la propaganda, la poltica, y la salud. El progresivo proceso de institucionalizacin del Anlisis del Discurso1 -desde la dcada de 1960- en tanto transdisciplina de las ciencias humanas, deviene en una creciente consolidacin del abordaje del discurso como una forma particular del uso de la
1 El primer lingista que parece haber comenzado a utilizar la categora "analisis del discurso" -la cual denotara luego una rama de la lingstica aplicada- sera Zellig Harris (1991). Su propuesta consista en utilizar un criterio de la distribucin complementaria al igual que realizada el campo de la fonologa, retomando procedimientos de la lingstica descriptiva y enfocndose tambin en las conexiones entre la situacin social y el uso lingstico.

lengua, entendida como evento de comunicacin, interaccin y -en especial- como ejercicio de particular cualidad performativa2. Ello implica, necesariamente, en concebirlo como inscripto en una compleja trama de configurada por contextos (o, lo que podra ser ms acertado; co-textos) cognitivos, sociales, polticos, histricos y culturales. Van Dijk (l992) sugiere que en todos los niveles del discurso podemos encontrar "huellas del contexto". Estas huellas o indicios permiten entrever caractersticas constituyentes de l@s actores en tanto tales; sexo, clase, etnicidad, edad, procedencia, posicin..., as como otras modalidades de pertenencia. De all que el propio Van Dijk se configurara como referente ineludible de una perspectiva especfica; el Anlisis del Crtico del Discurso (ADC), enfocado particularmente sobre la manera que el discurso opera en el establecimiento de los ejercicios de dominacin; se interesa sobre todo por el anlisis del racismo, del sexismo, el clasismo, y la pobreza, y se relaciona con movimientos sociales, como el feminismo, el pacifismo, el ecologismo, la antiglobalizacin, despsiquiatrizacin de la diferencia, etc. En este sentido, la propuesta promueve aportar al Programa de Estudios de las Formaciones Subjetivas desde profundizacin de estas estrategias de abordaje en el marco de un rgimen de Laboratorio Operativo, colaborando con el accionar de cada uno de sus Proyectos y contribuyendo tambin con la constitucin de redes acadmicas con otros servicios universitarios (locales, regionales e internacionales). 2.2-. Justificacin y antecedentes Entre las reflexiones que configuran los antecedentes que conduciran a la consolidacin de la necesidad para la comunidad acadmica de configurar un espacio especfico para esta transdisciplina (o metadisciplina), se emerge la obra pstuma (1953) del filsofo y lingista austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951); la cual ha pasado a ser conocida como el segundo Wittgenstein. La caracterstica ms importante, de esta segunda poca, radica en el convencimiento de que bsqueda ms pertinente debe adquirir una modalidad pragmtica: No se tratara, entonces, de buscar o identificar las estructuras lgicas del lenguaje, sino de estudiar el comportamiento de sus usuarios; cmo se aprende a hablar y para qu. En las Investigaciones Filosficas (1999), sostiene que el significado de las palabras y el sentido de las proposiciones est en su uso (Gebrauch) (Wittgenstein, L.; 1999) en el lenguaje; preguntar por el significado de una palabra, o por el sentido de una proposicin, equivale a preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra -o de una proposicin- estar determinado por el contexto al cual pertenezca, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes. Este contexto, para el filsofo austraco, recibe el nombre de juego de lenguaje (Sprachspiel) (Wittgenstein, L.; 1999). Los juegos de lenguaje no comparten una esencia comn sino que mantienen un
2 El adjetivo performativa refiere directamente a Austin (1971); enunciado que por el mismo hecho de ser nombrado se convierte en accin. La accin performativa del lenguaje deviene en realizativa; el acto de expresar la oracin es realizar una accin, o parte de ella, accin que a su vez no sera normalmente descrita como consistente en decir algo. Aguilar (2010) propone definir -provisoriamentea la performatividad como la capacidad del lenguaje en funcionamiento para instaurar realidades en el mundo. En este sentido, creemos que el fenmeno performativo constituye una dimensin constitutiva y constante del fenmeno (), y no un rasgo aleatorio o secundario del funcionamiento de la lengua

parecido de familia (Familienhnlichkeiten) (Wittgenstein, L.; 1999). Su tesis fundamental radica en la imposibilidad de un lenguaje privado. Un lenguaje es un conglomerado de juegos, regidos cada uno por sus propias reglas. Se trata, entonces, de comprender que estas reglas no pueden ser privadas; no se puede seguir privadamente una regla. El nico criterio para saber si se sigue correctamente la regla est en el uso habitual de una comunidad. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad. Tal conclusin colabora con la posterior subversin de la dicotoma entre el adentro y el afuera, transformando la tensin entre lo singular y lo colectivo en una ficcin meramente operativa; qu sucede con esos trminos que refieren a nuestras experiencias privadas, los llamados trminos mentales, como "dolor"? El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos, sin embargo, nadie puede saber si otro llama "dolor" a lo mismo que l, ya que no puede experimentar su dolor, sino solamente el suyo. Por este camino, Wittgenstein llega a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que slo en base a ello es posible asociar la palabra "dolor" a eso que se siente privadamente. Desde este mismo lugar, los llamados "problemas filosficos" devienen en perplejidades. Al hacer filosofa, se despliega un enredo dispuesto en un juego de lenguaje cuyas reglas no estn determinadas, ya que es la propia filosofa la que pretende establecer esas reglas; una suerte de crculo vicioso. De ah que la misin de la filosofa sea, para Ludwig Wittgenstein, "luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje" (1999). Otro de estas antecedentes inaugurales se encuentra en la obra de su contemporneo Martn Heidegger (1889-1976) quien, pese a su comprometedora participacin como Rector de la Universidad de Friburgo durante el rgimen nacionalsocialista alemn (1933) (Nationalsozialistische Deutsche), es tomado por la mayora de los filsofos, estudiosos e investigadores actuales, pese a que resulta difcil evadir su pasado nazi, en su sentido estrictamente filosfico; tambin controvertido, aunque de otra manera. El pensamiento heideggeriano ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie de representantes de la filosofa francesa; Sartre, Merleau Ponty, Lvinas, Foucault, Derrida, Ricoeur, Fdier, entre otros, admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista. En efecto, Heidegger introdujo la obra de Friedrich Nietzsche en la filosofa acadmica, y fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje (GA, 2001), con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha revolucionado la academia contempornea. El punto central de su crtica se dirige contra la metafsica de la presencia (tarea que ser posteriormente retomada por Jacques Derrida), la cual sostiene que el pensamiento (del cual el lenguaje configurara su expresin) es el reflejo de la realidad, aquello que la representa:
Ciertamente que -de acuerdo con Heidegger y en trminos de la Briefeber den Humanismus- la verdadera esencia del hombre no descansa en esta idea del

sujeto como centro y su capacidad de hacer presente la totalidad de los entes en una imagen que se le contrapone. Es necesario entonces volver hacia la historia de la metafsica, retornar hacia ese lenguaje heredado que est, de parte a parte, atravesado por el dominio de los conceptos de la ontologa griega, para disolver las capas encubridoras de una tradicin endurecida. Ese retorno constituye elcamino de regreso destructor de la historia de la ontologa, camino que tiene como tarea la destruccin, lo que no implica ni sepultar en el olvido ni relacin negativa; por el contrario, se trata del objetivo positivo de reiterar una pregunta fundamental. (Fragasso, L.. 1996). La Metafsica de la Presencia pretende como ley nica la mirada del Hombre. Pero su mirada est siempre afectada por una irritacin que perturba la pura facultad de ver y contra la cual se vuelve permanentemente para acceder a la pureza; sin poder reconocer que esa irritacin no es otra cosa que la misma facultad de ver. (Heidegger, M; GA, 2001).

En esta sucesin de referencias fundacionales resulta obviamente inevitable referir al aporte del filsofo y criptlogo britnico John Langshaw Austin (1911-1960), cuyo trabajo Cmo hacer cosas con palabras3, editado pstumamente (1962)4, constituye la culminacin de su teora de los actos de habla. Probablemente a partir de dicha obra, Austin -quien descart cualquier tipo de influencia de filsofos posteriores a Wittgensteinpasa a ser considerado como la figura ms relevante en lo que se ha dado en llamar filosofa del lenguaje. Su trabajo en torno a la cualidad performativa del lenguaje constituira, desde all, un referente indispensable para el trabajo de Jacques Derrida, la teora preformativa del sexo (Butler, J; 2001) y, en general y junto con J. Derrida- para el post-feminismo acadmico (Joan Scott, Beatriz Preciado, Rosi Braidotti, y Donna Haraway, entre otr@s). Austin llam enunciado performativo a aquel enunciado que no se limita a describir un hecho sino que por el hecho de ser expresado realiza el hecho. Es posible identificar diversos tipos de enunciados performativos, como, por ejemplo, aquellos que derivan de determinados verbos, como "prometer". Cuando se expresa un enunciado del tipo "Yo prometo", ste no puede evaluarse en trminos de verdad o falsedad. En efecto, no se trata de evaluar la sinceridad del locutor, puesto que eso excede los lmites del anlisis lingstico. El hecho de prometer se realiza en el preciso instante en que el enunciado es emitido; no se describe un hecho, sino que se realiza. Ciertos enunciados performativos, no obstante necesitan de ciertos rituales que configuran criterios de autenticidad. Para que una expresin del tipo "Yo te bautizo" pueda ser performativa (es decir transforme a la persona que es bautizada en miembro de la comunidad religiosa en la que ese acto tiene sentido) es necesario que quin la pronuncie sea sacerdote catlico y el destinatario una persona an ajena a dicha comunidad. La misma frase expresada a la vez que se derrama un vaso de lquido encima de alguien carecera de dicho carcter performativo y entrara en otra categora de enunciados. Y es que la expresin performativa tambin puede requerir de un contexto, en el caso anteriormente citado un
3 Versin en espaol: Austin, John Langshaw (1971); Cmo hacer cosas con palabras, Buenos Aires, Paidos 4 trabajo, que recoge las conferencias que Austin pronunciara en el ao 1955 en la Universidad de Harvard

templo en el que haya una pila bautismal (o un ro o pileta segn las diversas religiones). En caso de que los criterios de autenticidad no se configuren, la performatividad no se hace posible. Tomando estos aportes, Garay, Iiguez y Martinez reconocen que
El trabajo del filsofo John Austin y, especficamente, su Teora de los Actos de Habla, representa tambin otra de las fuentes de influencia. Para Austin (1962), el lenguaje no slo tiene como funcin la descripcin de la realidad, sino que realiza acciones. Dicho de otra manera, el lenguaje es una prctica social y, de hecho, en muchas ocasiones slo es posible construir determinadas realidades haciendo uso de l en el sentido de que posee propiedades realizativas; o lo que es lo mismo, en la interaccin, el lenguaje acta, y tomar este hecho en consideracin es necesario para comprender la interaccin humana. (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L., 2005)

Estos antecedentes configuran lo que se ha dado en llamar el Giro lingstico (Ibez, T,: 2003), boom lingstico o The linguistic turn (Rorty, R.; 1998). que logra instaurar, en sus diferentes vertientes el estudio del lenguaje en el centro de la atencin de diversas disciplinas. Bajo su forma de discurso, el lenguaje comienza a atraer bien como campo de estudio, bien como instrumento, o bien como simple fuente de informacin- el inters de disciplinas tan diversas como la sociologa, la antropologa, la psicologa social, la historia y/o la filosofa. De este modo, comienza a abandonarse una separacin histrica entre la lingstica y las restantes ciencias sociales. El surgimiento de un nuevo objeto y campo interdisciplinario contribuy a resolver las disputas internas en cada disciplina acerca del carcter axiomtico de determinadas categoras y desarroll una creciente conciencia sobre el lugar central del lenguaje/discurso como sistema modulador de lo social y cultural. Con distintas denominaciones y definiciones (dilogo, accin, interaccin verbal, prcticas discursivas, texto, etc.), el discurso fue considerado como el lugar y el medio a travs del cual los sujetos constituyen, reproducen y transforman el orden y las relaciones sociales.
La relevancia de estas influencias estriba en que a partir de ellas el lenguaje adquiere una posicin central, asumindose que la mayor parte de las acciones humanas son lingsticas (...) Asimismo, estas contribuciones permitieron oponer el lenguaje cotidiano (el habla corriente u ordinaria), al lenguaje cientfico especializado y formal abriendo espacio, de este modo, a la pregunta de si es necesario, o no, elaborar un lenguaje distintivo y especfico que sea capaz de explicar cmo es el mundo realmente. (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L., 2005).

El impacto de esta fractura en la linealidad de una episteme 5 hasta entonces instituida como nica modalidad legtima, radica en la emergencia de una necesidad de pensar de una manera diferente tanto al conocimiento como a las modalidades responsables de su produccin. Del mismo modo que, recuperando una consideracin
5 La episteme, (ie ) tal como aqu es referida, nace en un conocimiento, en una forma de racionalidad, que tiene como objetivo construir un sistema de postulados y axiomas, que pretende viajar un campo ilimitado de relaciones, en torno de continuidades y discontinuidades.

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nietzscheana hasta el momento relegada al olvido, el propio concepto de realidad pasa a ser reformulado y para diagramar otros abordajes en la investigacin y en los procesos de naturalizacin inherentes al lenguaje. Desde la dcada de 1980 se instituye una lnea especfica del Anlisis del Discurso que pasa a ser denominada Anlisis Crtico del Discurso (ACD), que reconoce sus fuentes fundamentales en Marx, Gramsci y Althusser. Conjunto de investigador@s cuyos exponentes ms significativos podran ser el britnico Norman Fairclough, la austraca Ruth Wodak, el holands Teun van Dijk, y el australiano Theo van Leeuwen. No obstante a que el ACD reconoce en Michel Foucault una de sus procedencias conceptuales, los trabajos de estos acadmicos se inclinan ms hacia la concepcin athusseriana del poder (modelo jurdico-discursivo) que a la estrictamente foucaultiana (modelo estratgico), lo cual otorga un perfil con un carcter de corte estructuralista a sus producciones. El Anlisis Crtico del Discurso se fundamenta en el acceso desigual a los recursos lingsticos y sociales, recursos que son controlados por las instituciones (AIE, para Althusser). Los patrones de acceso al discurso y a los eventos comunicativos son un elemento esencial para el ACD. En trminos de mtodo, el ACD se puede describir por norma general como hiper o supra-lingstico, en el sentido de que los investigadores del ACD consideran el contexto discursivo de manera no restringida o el significado que existe ms all de las estructuras gramaticales. Esto incluye la consideracin de los contextos poltico e incluso econmico del uso de la lengua.
El anlisis crtico del discurso es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso, con tan peculiar investigacin, toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva a la resistencia contra la desigualdad social. Ciertos principios del anlisis crtico del discurso pueden rastrearse ya en la teora crtica de la Escuela de Frankfurt desde antes de la segunda guerra mundial (Rasmussen, 1996). Su orientacin caracterstica hacia el lenguaje y el discurso se inici con la lingstica crtica nacida (principalmente en el Reino Unido y Australia) hacia finales de los aos setenta (Fowler, Hodge, Kress y Trew, 1979; Mey,1985). (van Dijk, T.A., 1999)

En razn de ello, los temas fundamentales a los cuales el ACD ha atendido se relaciona con el estudio de todo tipo de desigualdades. En particular; racismo, xenofobia y desigualdades de gnero. Mencin especial merece la obra de Michel Foucault, referente ineludible para todas las perspectivas presentes en los Estudios del Discurso. Su obra posibilita la construccin de un abordaje al tema del discurso de una manera indita, adquiriendo, por s misma, un estatuto merecedor hacia un espacio especfico. Esta preocupacin por el discurso comienza a desplegarse completamente a partir de La Arqueologa del saber (1970), obra dedicada a la produccin de una metodologa para el tratamiento del problema. Considerada, por ello, el corolario pragmtico de su ms brillante obra epistemolgica; Las palabras y las cosas (1968). All definira al discurso como el

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() conjunto de enunciados que provienen de un mismo sistema de formacin; as se podra hablar de discurso clnico, discurso econmico, discurso de la historia natural, discurso psiquitrico

El discurso aparece all


() constituido por un nmero limitado de enunciados para los cuales se puede definir un conjunto de condiciones de existencia.

A medida que Foucault sustituye la nocin de episteme por la de dispositivo y, finalmente, por la de prctica, el anlisis del discurso comenzar a entrelazarse cada vez ms con el anlisis de lo no-discursivo (prcticas en general). Este cambio est sujeto, a su vez, a modificaciones, puesto que Foucault vara su concepcin del poder. De este modo, desde un punto de vista metodolgico, es necesario abordar la cuestin del discurso en relacin con la arqueologa, la genealoga y la tica, es decir, los ejes del trabajo de Foucault. Si bien la concepcin terica de la obra foucaultiana aparece ampliamente reconocida como parte del cuerpo terico de todas las ciencias sociales (en particular la sociologa, la historia, las ciencias polticas y la Psicologa Social), es en el espacio de los Estudios del Discurso donde se proyecta con mayor impacto. Efectivamente, su aporte trasciende las especificidades disciplinares para acceder a un protagonismo que lo torna ineludible. Tal vez una de las razones de este impacto acadmico resida en que Foucault conceptualiza al discurso y a la prctica discursiva como estructura (aunque con caractersticas disipativas) y prctica social, respectivamente.
Para este autor, la meta de la Arqueologa del saber (1970) consiste en dedicarse a la mera descripcin de eventos discursivos, que tratan su material en su original neutralidad, sirviendo como horizonte para la investigacin de las unidades construidas dentro de las mismas. Y en ese contexto, FOUCAULT, en primer lugar, examina los conceptos de "tradicin", "disciplina", "desarrollo" o "autor" en los que localiza la ilusin de la continuidad histrica. Donde las representaciones de continuidad son afirmadas, FOUCAULT introduce la categora de discontinuidad gracias a los conceptos de "escisin", "umbral", "series", "ruptura" y "transformacin". En segundo lugar, FOUCAULT problematiza la categora de significado. Su deseo es examinar el discurso en lo que hace referencia al hecho de su aparicin manifiesta y no insistir en el contenido que puede estar oculto en ello, su preocupacin concierne completamente a las transformaciones que este discurso efecta con su mencionada irrupcin. Por ltimo, FOUCAULT abandona la nocin de sujeto soberano en tanto que concibe el discurso como auto-contenedor de orden, que es inaccesible a partir de la consideracin de las intenciones de los individuos implicados en l que ignora tanto los objetos como los contextos del discurso. (Diaz-Bone, R; Bhrmann, A.; Gutirrez, E.; Schneider, W.; Kendall, G.; y Tirado. F.; 2007)

En el mismo sentido, desde Barcelona se seala que:

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() resulta ineludible mencionar el anlisis de Michel Foucault sobre el papel de los discursos en la construccin de diferentes objetos (como la locura o la sexualidad) y prcticas, as como el anlisis de las condiciones de posibilidad de discursos y prcticas (Foucault, 1966, 1969). Para Foucault, un discurso es algo ms que el habla, algo ms que un conjunto de enunciados. El discurso es una prctica, y como para cualquier otra prctica social, se pueden definir sus condiciones de produccin. En ese sentido, todo discurso tiene un contexto de produccin. Ese contexto es la formacin discursiva. Foucault la concibe como un conjunto de relaciones que articulan un discurso, cuya propiedad definitoria es la de actuar como regulaciones del orden del discurso mediante la organizacin de estrategias, facultando para la puesta en circulacin de determinados enunciados en detrimento de otros, para definir o caracterizar un determinado objeto. Los discursos son pues, desde el punto de vista de Michel Foucault, prcticas sociales por lo que a partir de Foucault (1969) se habla ms de prcticas discursivas, entendidas como reglas, constituidas en un proceso histrico que van definiendo en una poca concreta y en grupos o comunidades especficos y concretos, las condiciones que hacen posible una enunciacin. Aunque Foucault no niegue que los discursos estn conformados por signos, rechaza que los discursos tan slo se sirvan de los signos para mostrar o revelar cosas. Los discursos hacen algo ms que utilizar signos, lo que los vuelve irreductibles a la lengua y la palabra (Foucault, 1969). En ese sentido, la tarea en el anlisis consiste en tratar los discursos como prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan (Foucault, 1966) y abandonar la consideracin de los discursos como conjuntos de signos o elementos significantes que son la representacin de una realidad. (Garay, A,, Iiguez, L., y Martnez, L.; 2005).

El planteo foucaultiano ha sido retomado por la contempornea academia postfemista (Butler, Braidotti, Iregaray, Preciado, Haraway), y en particular por Patricia Amigot Leache desde su brillante tesis doctoral (2005). En Latinoamrica, aparecen asociados al anlisis de discurso foucaultiano los nombres de Romn Brugnoli, Esther Daz, Henrique Caetano Nardi, Diaz-Bone, y Haidar. En los Estados Unidos, donde se da por sentada la influencia foucaultiana para el anlisis del discurso, la figura ms prominente parece ser la de Todd May. En Francia; Robin, Guilhaumou, y Maingueneau,. En Alemania; Link, Jger, Luhman, Keller y Angermller. En el Reino Unido; Fairclough, Wodak, Chilton, Parker y Bulman ... (Diaz-Bone, R; Bhrmann, A.; Gutirrez, E.; Schneider, W.; Kendall, G.; y Tirado. F.; 2007). Otro antecedente referencial resulta ser la propuesta deconstructiva de Jacques Derrida, pese a que (o, tal vez, precisamente por ello) suele ser considerado el pensador de finales del siglo XX que ms polmica ha levantado y que ms se ha hecho acreedor al concepto de Iconoclasta. En efecto;
Saber algo de la corriente deconstructiva es tan duro como leer a su padre creador Derrida. Aquel lector que aspire a establecer conceptos claros o ideas simples en la lectura de las obras derrideanas se dar cuenta desde las primeras lneas hasta los ltimos captulos de que es una empresa vana (Huaman, M.A.; 2003).

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Dicha dificultad obedece a una multiplicidad de factores. En primer lugar, nos enfrentamos a un estilo crptico, denso, y particularmente barroco; en una suerte de juego irnico con el lector, abunda la recurrencia a un extenso desarrollo fraseolgico circular, jugando -hasta el punto del abuso- con neologismos, malabarismos retricos, y paradojas. Por otra parte, la lectura de Derrida exige un conocimiento relativamente riguroso de los pensadores con los cuales el autor polemiza, lo cual obliga a a reformular(se) la evidencia de la propia ignorancia (cosa que atenta contra cualquier narcisismo intelectual);
En realidad, quien lee dicha escritura, sin la informacin previa sobre los libros y autores a los que se menciona indirectamente, tiene la sensacin de participar en una conversacin entre personas que no conoce y sobre temas que desconoce, por lo que no resulta extrao el juicio negativo (Huaman, M.A.; 2003).

Sin embargo, aunque resulta difcil rebatir los sealamientos del prrafo anterior, es posible intuir que la principal resistencia que genera la deconstruccin no reside tanto en el estilo escritural de su creador como en su voluntad casi terrorista de destruir cualquier tipo de certidumbre, obligando al lector a reconocer la necesidad de iniciar desde la nada un camino que hacia la nada conduce; su radical negacin de cualquier tipo de esencia obliga a enfrentar la evidencia de que el propio concepto de su negacin tambin es resultante de una ficcin discursiva por lo cual nada de lo que pueda ser dicho puede ser considerado como ontolgicamente serio; el sealar toda certeza como falsa tambin falsea la falsedad; slo se trata de un juego de diferencias. La deconstruccin no se limita a constituirse en una crtica del discurso, sino tambin una crtica de s misma en tanto discurso. Por ello, el lector deber hacerse cargo de su propia insercin en una cadena que al mismo tiempo- diferencia y difiere los significados en una sucesin infinita... Precisamente en ello consiste el juego fontico/grfico con el trmino diffrance (Derrida, J.; 1971); comprometer el absurdo de la bsqueda de un significado natural; subvertir la pretensin correspondentista entre el texto y el significado natural, as como entre el texto y el autor ausente: no hay naturaleza, sino procesos de naturalizacin y desnaturalizacin. Derrida no slo se dedica continuando la obra de Heidegger- a develar la Metafisica de la Presencia, o a mostrar cmo en un sistema de oposiciones la jerarquizacin entre sus trminos se derrumba en una mutua pertenencia donde ambos tienen igual razn o igual falta de razones. Lo que busca es el espacio para una intervencin que abra la posibilidad para pensar de una manera diferente. Este procedimiento altera radicalmente todo modo de pensar (incluso aquel del cual parte el mismo procedimiento). Nos seala que hay algo incompleto en la comprensin; del texto, de la realidad, e incluso del propio concepto (diferenciado/diferido) de realidad. Huaman (2003) propone recurriendo a los juegos paradjicos de la irona derrideana- como tarea definitoria de la deconstruccin la bsqueda de los koans6 en los discursos. Tal radicalidad es lo que le ha merecido ser considerado como el nuevo Friedich Nietzsche por Richard Rorty (1993), o el nuevo Kant por Emmanuel Lvinas (1993). Por todo ello, la influencia de Derrida (difundida, fundamentalmente, a partir de
6 Un kan (japons) o gng'n (mandarin) es, en la tradicin zen, una pregunta paradjica que excede sus posibilidades formales de respuesta. Muchas veces el 'kan parece un problema absurdo, ilgico o banal. Para resolverlo el novicio debe desligarse del pensamiento racional y aumentar su nivel de conciencia para acceder a al sentido literal de las palabras; su carencia de sentido..

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las generaciones posteriores al mayo del 68), es posible identificarla (sea por adhesin, refutacin, reciclaje, reformulacin, o simple expropiacin) en la mayor parte de los trabajos contemporneos destinados a interpelar al discurso como campo de problemas. Y esto, mas all de las diferentes perspectivas tericas o territorialidades acadmicas puestas en juego. Junto con su contemporneo, Michel Foucualt, constituye una de las ineludibles procedencias conceptuales y metodolgicas de los Estudios del Discurso de corte postestructural. Del mismo modo, una referencia ineludible la constituye la extensa obra de Gilles Deleuze y su cercano compaero Flix Guattari. En efecto, como sealara Hernndez Bentancur (2009);
Sin duda, la preocupacin bsica del pensamiento de Gilles Deleuze es la ontologa. Siempre basado en una reflexin ontolgica este filsofo abordar otros campos como la poltica y la esttica. Sin embargo, poco se ha atendido al papel que el lenguaje desempea con respecto al tema ontolgico en esta obra. De hecho el lenguaje parece no ser una de las preocupaciones centrales de Deleuze, a pesar de que los casos en que lo considera con cierta exclusividad son muy significativos, pues terminan constituyendo lo que podra considerarse una teora sobre el lenguaje que lo pone en una relacin esencial con la ontologa.

La obra de Deleuze bien podra estratificarse desde dos procesos mutuamente diagramantes. Al finalizar sus estudios en 1948, se consagr a realizar una serie de monografas sobre algunos filsofos (Bergson, Foucault, Hume, Kant, Leibniz, Nietzsche, Spinoza) y artistas (Bacon, Jarry, Kafka, Proust, Sacher-Masoch), los cuales, pese a su eminente valor didctico, contienen las primeras instancias de consolidacin del devenir de su pensamiento. Es posible identificar la configuracin mas plena de dicho pensamiento en la publicacin tanto de Diferencia y repeticin como de Lgica del sentido, el primero de 1968 y el segundo de 1969. De otra parte, escribi tomos filosficos eclcticos alrededor de un concepto (por ejemplo, diferencia, sentido, esquizofrenia, cine, filosofa). No obstante, independientemente del tema, Deleuze consistentemente desarroll variaciones sobre ideas semejantes. Hernndez Bentancur (2009) considera que, quizs, la lista de textos que abordan especficamente el tema discursivo -y de esta manera- podra agotarse con Lgica del sentido, de 1969, Postulados de la lingstica, -escrito con Flix Guattari en 1980 como parte de Mil mesetas-, y Foucault, de 1986. Si bien resultan relevantes para la cuestin varios pasajes de otras obras, en ellas siempre podra tratarse de un ejemplo incidental, de una intuicin poco desarrollada, o de implcitas consecuencias posibles derivadas del tema literario. Postulados y Foucault parecen presentan como ms preocupados por la tematizacin poltica especfica que por el lenguaje mismo, como si tratara de ocultarse all la voluminosa dimensin terica de las tesis que se sostienen. Lgica del sentido empez a experimentar una especie de destierro terico pocos aos despus de su publicacin, a pesar de constituir un intento de continuacin del pensamiento expuesto en Diferencia y repeticin, texto aparecido el mismo ao, y que enunciaba por primera vez los principios ontolgicos que fundamentaran el pensamiento

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deleuziano en adelante. La explicacin oficial de este fenmeno es que la obra estaba presa de compromisos con el estructuralismo y en particular con el psicoanlisis, y que dichas doctrinas seran repudiadas con la mayor fuerza en El Antiedipo, escrito con Flix Guattari. Pero a pesar de ello, es posible extraer de Lgica del sentido un cuerpo terico de tesis sobre el lenguaje, que reaparecer tanto en Postulados de la lingstica como en Foucault. Esta cuasi-clandestina subsistencia no se dar sin alteraciones de la mayor importancia, alteraciones capaces justamente de superar las limitaciones de Lgica del sentido. Este cuerpo terico que atraviesa la obra no slo es internamente consistente sino que es -desde la perspectiva de Hernndez- consistente con los principios bsicos de la ontologa deleuziana, tal como se exponen en Diferencia y repeticin y se ratificarn en adelante. Efectivamente, despus de los trabajos sobre la(s) historia de la(s) filosofa(s), Deleuze emprende un proyecto ambicioso: construir una metafsica de la diferencia. Diferencia y Repeticin hace una crtica de la subordinacin de la diferencia a la identidad, crtica desde la cual desarrolla planteos tales como la diferencia en s misma y la repeticin para s misma, ambos anteriores a la identidad. En la obra - influenciada por Spinoza, Leibniz y Bergson- Deleuze se apropia de sus sistemas de pensamiento respectivos y los lleva a su lmite "diferencial"; privndolos de Dios, el Mundo y el Ser; puntos terminales de la metafsica tradicional que subordinan la diferencia a la identidad. Habitualmente, la diferencia ha sido considerada como una relacin emprica entre dos trminos; cada uno con una identidad anterior propia (x es diferente de y). Deleuze invierte esto anteponiendo la relacin entre diferenciales (dx en lugar de no-x) de donde se desprende la identidad. La diferencia deja de ser una relacin emprica y se convierte en un principio trascendental que constituye la razn suficiente de la diversidad emprica. Ac, lo diferente se relaciona con lo diferente a travs de la diferencia misma y sin la mediacin de una identidad. La con-de-construccin de la referencia a la diagramacin del problema discursivo se torna ineludible desde las propias configuraciones de los devenires lingsticos en tanto sistemas de diferencias, desde cualquiera de los trminos del binomio dialogal entre Saussure y Peirce. Junto con Kant y Bergson, Deleuze considera que las nociones comunes de tiempo y espacio son formas unificantes impuestas por el sujeto. Concluye que la diferencia pura es no-espacio-temporal; se trata de una idea, lo que llamar "lo virtual" haciendo referencia a la definicin de Proust sobre aquello que es constante tanto en el pasado como en el presente. Aunque las ideas virtuales de Deleuze parezcan semejantes a las formas platnicas o a las ideas de razn pura en Kant, no se trata de originales o de modelos ni trascienden la experiencia. Por el contrario, se trata de condiciones de una experiencia particular, de su diferencia interna en s misma. La diferencia en Deleuze es un sistema de relaciones diferenciales que crea espacios, tiempos y sensaciones particulares. Refirindose a Kant y a Schelling, Deleuze habla de un empirismo trascendental. Para Kant, en el idealismo trascendental la experiencia solo adquiere sentido cuando se ordena mediante formas de sensibilidad (tiempo y espacio) y categoras del intelecto (como causalidad). Segn Kant, al asumir el contenido de estas formas y categoras como cualidades del mundo en tanto que existe independientemente de nuestro acceso perceptual, genera creencias metafsicas seductoras pero sin sentido. Deleuze invierte el planteamiento kanteano afirmando que la experiencia sobrepasa

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nuestros conceptos al introducir novedades, y esta experiencia pura de la diferencia actualiza una idea, irrestricta por nuestras categoras previas y forzndonos a inventar nuevas maneras de pensar. Su conceptualizacin del asunto histrico desde una mirada del(os) discurso(s) aparece particularmente vehiculizada en sus ltimos trabajos. Para l, las viejas Sociedades de Soberana manejaban mquinas simples; pero las Sociedades Disciplinarias se equipan con mquinas energticas. Las Sociedades de Control operan sobre mquinas de tercer tipo, mquinas informticas. Es una evolucin tecnolgica, una mutacin del capitalismo bien conocida que puede resumirse as: en la situacin actual, el capitalismo ya no se basa en la produccin, que relega frecuentemente a la periferia del tercer mundo. Es un capitalismo de superproduccin. Ya no compra materias primas y vende productos terminados: compra productos terminados o monta piezas. Lo que quiere vender son servicios y lo que se quiere comprar son acciones. En sus propias palabras:
Es sencillo buscar correspondencias entre tipos de sociedad y tipos de mquinas, no porque las mquinas sean determinantes, sino porque expresan las formaciones sociales que las han originado y que las utilizan. Las antiguas sociedades de soberana operaban con mquinas simples, palancas, poleas, relojes; las sociedades disciplinarias posteriores se equiparon con mquinas energticas, con el riesgo pasivo de la entropa y el riesgo activo del sabotaje; las sociedades de control actan mediante mquinas de un tercer tipo, mquinas informticas y ordenadores cuyo riesgo pasivo son las interferencias y cuyo riesgo activo son la piratera y la inoculacin de virus. No es solamente una evolucin tecnolgica, es una profunda mutacin. (Deleuze, G., 1990)

2.3-. Perspectiva; la mirada y lo mirado: Si, tomando a Wittgenstein (1999), reconocemos la posibilidad de identificar infinidad de juegos de lenguaje; qu habra en comn -en tales juegos articulados en discursos- como para permitirnos hablar de ellos como pertenecientes a un algo?; cual sera esa comunidad (comn-unidad) de cosas que nos permita configurarla como cuerpo (aquello capaz de afectar y ser afectado)?. El autor nos proporciona una respuesta que podra ser adjetivada como sorprendente: no hay nada en comn en ese conjunto de fenmenos que llamamos lenguaje. Lo cual no implica, necesariamente, que la polisemia del signo torne imposible definir algo en concreto. Sostiene, por el contrario, que ese algo -el lenguaje- constituye familia de fenmenos emparentados entre s de diversas maneras. Agrega a la metfora familiar el uso analgico de los juegos para ilustrar este perspectiva. Reconociendo que cada juego es -por definicin- diferente; qu sera aquello que nos permite agruparlos en familias tales como juegos de mesa, juegos de pelota, etctera? Es ms, incluso, qu sera aquello que nos permite agruparlos a todos bajo la categora juegos? No hay nada que aparezca en comn para todos los juegos, sin embargo, as los denominamos y as los agrupamos en funcin de algunas semejanzas.

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En vez de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para todos sino que estn emparentados entre s de muchas maneras diferentes. Y a causa de este parentesco, o de estos parentescos, los llamamos a todos lenguaje. Intentar aclarar esto. Considera, por ejemplo, los procesos que llamamos juegos. Me refiero a juegos de tablero, juegos de cartas, juegos de pelota, juegos de lucha, etc. Y podemos recorrer as los muchos otros grupos de juegos. Podemos ver cmo los parecidos surgen y desaparecen. Y el resultado de este examen reza as: Vemos una complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y de detalle. No puedo caracterizar mejor esos parecidos que con la expresin parecidos de familia; pues es as como se superponen y entrecruzan los diversos parecidos que se dan entre los miembros de una familia: estatura, facciones, color de los ojos, andares, temperamento, etc., etc. Y dir: los 'juegos' componen una familia. (Wittgenstein, L., 1999, p. 32)

El uso de la imagen familia refiere al conjunto de parecidos presentes en algunas personas. Parecidos que nos permitira identificarlas como pertenecientes a una familia sin, por ello, desdibujar las diferencias por las cuales se discriminan unas de otras. Visto en forma inversa; si bien resultara posible percibir las especificidades que definen a una persona en particular, no por ello dejaramos de percibir aquellas semejanzas que permitiran identificarlas como integrantes de ciertas familias, antes que de otras. Si se me concede la expropiacin a Wittgenstein de esta metfora de las familias, o de los parecidos de familia, podremos ir aproximndonos al asunto al que se convoca en este texto. Como el recurso nos resulta til, sigamos entonces con su auxilio. Recordando la razn de uso del significado de las palabras (el significado de una palabra no sera otra cosa que su uso), habra que reconocer que identificar una familia en los juegos de lenguaje implica identificar las formas de vida all articuladas. Es as como los parecidos de familia no se configuraran exclusivamente entre los diferentes juegos de lenguaje, sino tambin entre los propios significados de las palabras; ellas mismas se configuraran en el plano de los juegos. Cada palabra jugada en distintos juegos de lenguaje posee distintos usos (roles de juego diferentes). Esto no implica decir que tenga significados completamente diferentes, sino que cada palabra poseera una familia de significados posibles. La familia de significados se inscribira, entonces, en familias de juegos de lenguaje. Dicho de otro modo, los procesos de significacin dependeran de la interrelacin entre todos los componentes del juego de lenguaje, juegos en los que stos se inscriben y en donde constituyen su con-texto. Este con-texto trascendera las simples emisiones lingsticas para comprometer tambin acciones no estrictamente lingsticas. No se trata, entonces, de buscar las estructuras lgicas del lenguaje sino de estudiar el comportamiento de sus usuarios; cmo se aprende a hablar y para qu. El significado de las palabras y el sentido de las proposiciones est en su uso en el lenguaje; preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposicin equivale a preguntar cmo se usa. Por otra parte, puesto que dichos usos son muchos y multiformes, el criterio para determinar el uso correcto de una palabra o de una proposicin estar determinado

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por el contexto al cual pertenece, que siempre ser un reflejo de la forma de vida de los hablantes; una prctica. Ello evidencia la imposibilidad de un lenguaje privado. Un lenguaje es concebido como un conglomerado de juegos, regidos cada uno por sus propias reglas. Se trata, entonces, de comprender que estas reglas no pueden ser privadas; no se puede seguir privadamente una regla. El nico criterio para saber si se sigue correctamente la regla est en el uso habitual de una comunidad. Lo mismo ocurre con los juegos de lenguaje: pertenecen a una colectividad. Tal conclusin colabora con la posterior subversin de la dicotoma entre el adentro y el afuera, transformando la tensin entre lo singular y lo colectivo en una ficcin meramente operativa. Qu sucede con esos trminos que refieren a nuestras experiencias privadas? El significado de la palabra "dolor" es conocido por todos, sin embargo, nadie puede saber si otro llama "dolor" a lo mismo que l, ya que no puede experimentar su dolor, sino solamente el suyo. Por este camino, Wittgenstein llega a comprender que el uso de la palabra "dolor" viene asociado a otra serie de actitudes y comportamientos (quejas, gestos o caras de dolor, etc.) y que slo en base a ello es posible asociar la palabra "dolor" a eso que se siente privadamente. Desde este mismo lugar, los llamados "problemas filosficos" devienen en perplejidades. Al hacer filosofa, se despliega un enredo dispuesto en un juego de lenguaje cuyas reglas no estn determinadas, ya que es la propia filosofa la que pretende establecer esas reglas; una suerte de crculo vicioso. De ah que la misin de la filosofa sea, para Wittgenstein, "luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje" (1991). Vistos as, en los juegos de lenguaje, y sus formas de vida se constituiran acciones de produccin de la realidad; acciones que convocan, invocan, a los procesos de constitucin de lo real. Pensada desde esta perspectiva, la cualidad performativa (Austin, J., 1971) del lenguaje aparece configurada en articulacin con diversas dimensiones de la performatividad; ms all de lo especficamente lingstico. Sera, considero que ms precisamente, una suerte de invocacin performativa; un conjunto de actos performativos en el sentido que para performance aparece adjudicado desde la obra de Judith Butler (2007). As como el auxilio de Wittgenstein posibilita el uso de una metfora instrumental como juegos de lenguaje, Butler usa a Austin (para quien la filosofa posterior a Wittgenstein abra perdido inters) y quien firma estas lneas usa la performance de Butler para diagramar el asunto que se convoca en este texto.
Si el cuerpo no es un ser sino un lmite variable, una superficie cuya permeabilidad est polticamente regulada, una prctica significante dentro de un campo cultural en el que hay una jerarqua de gneros y heterosexualidad obligatoria, entonces qu lenguaje queda para entender esta realizacin corporal, el gnero, que establece su significado interno en su superficie? Sartre quizs habra llamado a este acto un estilo de ser, y Foucault una estilstica de la existencia . Y, en mi interpretacin anterior de Beauvoir; afirmo que los cuerpos con gnero son otros tantos estilos de la carne. Estos estilos nunca se producen completamente por s solos porque tienen una historia, y esas historias determinan y restringen las opciones. Hay que tener en consideracin

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que el gnero, por ejemplo, es un estilo corporal, un acto, por as decirlo, que es al mismo tiempo intencional y performativo (donde performatioo indica una construccin contingente y dramtica del significado). (Butler, J., 2007, p. 271)

Todo juego posee aquellas reglas que lo diferencian de otro, aunque la particularidad de cada partida haga que ella se configure como diferente. Las tienen aunque stas sean violadas, la propia valoracin (violada) reafirma la necesidad de que haya un algo (una regla) pasible de ser violado(a). Ahora bien, las reglas de este juego no constituyen por s mismas ningn tipo de objeto concreto, sino una prctica establecida desde lineamientos que se establecen por el propio uso de dicha prctica. Como todo juego, sus prcticas y sus reglas de prctica, son las que se establecen desde la existencia pragmtica de dicho juego. El ejercicio de las reglas no constituye una actividad privada sino la participacin en un juego que compromete a otro(s). Por ello la regla se asienta sobre las prcticas que la hacen posible; se trata de la forma de vida. Estas formas de vida se sostienen en sistemas de creencias a las que Wittgenstein (1991) nomina imagen del mundo. Dicha imagen se sustenta en ncleos rgidos de creencia que carecen de fundamento, ya que el lmite de la fundamentacin posible se encuentra en la propia actuacin que habita el fondo del juego del lenguaje; se trata, entonces, de configuraciones de actos lingsticos y no lingsticos regidas por reglas, reglas adquiridas por repeticin que remiten a una determinada forma de vida. El juego que nos convoca implica, como sealara Wittgenstein, formas de vida consecuentes. Atender a dicho juego obliga a atender a dichas formas; condiciones de uso, colectivos, reglas, procedimientos; agenciamientos colectivos de enunciacin, de acuerdo a la nomenclatura de Deleuze y Guattari (1985). Pero qu agencian los colectivos?, cmo lo hacen?, y dnde?. Teresa de Lauretis nos proporciona una orientacin en este discurrir:
Las concepciones culturales de lo masculino y lo femenino como dos categoras complementarias aunque mutuamente excluyentes en las que los seres humanos estn ubicados, constituye en cada cultura un sistema de gnero, un sistema simblico o sistema de significados que correlaciona el sexo con contenidos culturales de acuerdo con valores sociales y jerarquas. A pesar de que los significados cambien en cada cultura, un sistema sexo-gnero est siempre ntimamente interconectado en cada sociedad con factores polticos y econmicos. Siguiendo esta lnea de pensamiento, la construccin cultural de sexo en gnero y la asimetra que caracterizan a todos los sistemas de gnero a travs de las culturas (aunque en cada una en un modo particular) son entendidos como ligados sistemticamente a la organizacin de la desigualdad social. El sistema sexo-gnero, en suma, es tanto una construccin sociocultural como un aparato semitico, un sistema de representacin que asigna significado (identidad, valor, prestigio, ubicacin en la jerarqua social, etc.) a los individuos en la sociedad. Si las representaciones de gnero son posiciones sociales que conllevan diferentes significados, entonces, para alguien ser representado y representarse como varn o mujer implica asumir la totalidad de los efectos de esos significados. As, la proposicin que afirma que la representacin de gnero es su construccin, siendo cada trmino a la vez el producto y el proceso del otro, puede ser reformulada ms exactamente: la construccin del gnero es tanto el producto como el proceso de su

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representacin. (de Lauretis, T., 1989, p. 11)

Si seguimos jugando con la retrica deleuziana, podremos divisar al campo social agenciando signos y cuerpos como piezas heterogneas de una misma mquina. Ello nos concede la probabilidad de aceptar que, en la produccin de enunciados, no hay sujetos sino agentes colectivos. Literalmente, agenciar se sinonimia con lograr, obtener, conseguir, procurar, alcanzar, solicitar, intentar, gestionar, organizar, disponer, buscar, adquirir, tomar, y atrapar; hacer las diligencias conducentes al logro de algo (R.A.E., 2001). Si entendemos el agenciamiento como la accin de agenciar, tal accin se conformara -al menos- por dos actores que lo definen como plural. Todo agenciamiento, entonces, puede ser definido por su conformacin como colectivo; pone en juego poblaciones, multiplicidades, afectos, intensidades, territorios. Hablar, hacer, pensar, constituyen acciones que parten desde un agenciamiento, que cada uno de los elementos pone en juego. La unidad mnima no es la palabra, ni la idea o el concepto, ni tampoco el significante. La unidad real mnima es el agenciamiento (Deleuze, G., 1980), la cual comportara componentes heterogneos de todo orden. Los agenciamientos colectivos de enunciacin remiten a los enunciados a un rgimen de signos, a una mquina de expresin cuyas variables determinan el uso de los elementos de la lengua (Deleuze, G., 1980). Su produccin solo puede ser efectiva en el propio socius en el que se inscribe, ya que hace referencia a un rgimen de signos compartidos, un lenguaje, a un estado de palabras y smbolos. Por todo ello, el agenciamiento colectivo es bsicamente una redundancia, que se define como la capacidad inutilizada de un cdigo semitico subyacente. Las mquinas semiticas constituyen un phylum7 comparable a los de las especies vivientes. Se engendran en forma recproca, se seleccionan, se eliminan, haciendo aparecer nuevas lneas de potencialidad. Desde all, se busca atender a los procesos; a la produccin de Sentido (Deleuze, G., 1980) antes que a significados especficos. En referencia a lo sealado anteriormente; a los agenciamientos y su carcter procedimental. Se busca, entonces, discriminar algunas de las estrategias de semiotizacin que all se ponen en juego. As, el lenguaje -considerado en su acepcin no restrictiva (es decir; sistema de diferencias en el sentido derridiano; Diffrance, 1989)- puede ser pensado como una territorializacin (Deleuze, G.; Guattari, F., 1985) de signos. Territorializacin en la cual se realizara una economa-poltica entre smbolo y materialidad; palabras y cosas presupuestas recprocamente (Foucault, M., 1985).
La nocin de territorio aqu es entendida en sentido muy amplio, que traspasa el uso que hacen de l la etologa y la etnologa. Los seres existentes se organizan segn territorios que ellos delimitan y articulan con otros existentes y con flujos csmicos. El territorio puede ser relativo tanto a un espacio vivido como a un sistema percibido dentro del cual un sujeto se siente una cosa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin fichada sobre si misma. El es un conjunto de representaciones las cuales van a desembocar, pragmticamente, en una serie de comportamientos, inversiones, en tiempos y espacios sociales, culturales, estticos, cognitivos (Guattari, F., y Rolnik, S., 2006, p. 323)

7 Trmino acuado por Ernst Haeckel; rango de clasificacin que est entre reino y clase.

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Si discurso implica carrera (latn, discursus; correr de un lugar a otro), o -sencillamente- discurrir (latn, discurrere; correr en todos los sentidos), la actividad discursiva -sea sta fontica o grfica- compromete al(os) autor(es) ante un compromiso inaugural cuyo peso argumenta tal imposibilidad. Tal vez por ello las citas parecen acompaar el encabezamiento de escritos de diversa ndole. Como si los escribientes se auxiliaran, para sostener tal peso, con la fuerza de la autoridad adjudicada a las procedencias de sus lecturas. La cita colabora desdibujando el protagonismo del yo reconocindolo como ficcin; no habra un yo escribiendo, sino una multitud expresndose tras las palabras utilizadas por la escritura. Esto permite considerar, para el hablante, la posibilidad de ser hablado por aquello que pretende hablar. De ese modo, se logra renunciar al papel protagnico del yo; as aparece refugiado tras las palabras de quienes le anteceden. A travs de este procedimiento, el yo adquiere el carcter de un mero recurso formal de la gramtica. Se tratara apenas de una simple posibilidad retrica con particular tendencia a ser naturalizada; un tropo que termina negndose como tal cuando, bajo efecto de la repeticin, pasa a naturalizarse como procedencia ltima del pensamiento. As, si el recurso de utilizar la cita resulta instrumental para el juego de la retrica, ser -entonces- ste recurso el que nos habilite a transitar el paso siguiente; una suerte de interfase hacia el prximo lapso.
La prueba emprica es una sentencia autorreferente; materia que mide la materia, vida que mide la vida; sociedad que mide la sociedad. La prueba terica es una sentencia autorreferente: pensar el pensamiento. Ambas son sentencias paradjicas. Como el microfsico utiliza instrumentos hechos de materia para medir la materia, el socilogo utiliza la materia del lenguaje como objeto y como instrumento: slo capta el individuo (partcula) o la sociedad (onda), de ah la bifurcacin de la ciencia social en psicologas/sociologas. "De lo que no se puede hablar, mejor es callarse", deca Wittgenstein. Sin embargo, Wittgenstein encontr el modo de decir una buena cantidad de cosas sobre aquello de lo que nada se puede decir. Cmo fue posible? Russell crey encontrar la salida, jerarquizando los lenguajes: "todo lenguaje tiene, como Wittgenstein dice, una estructura de la cual nada puede decirse en el lenguaje, pero puede haber otro lenguaje que trata de la estructura del primer lenguaje y que tenga una nueva estructura, y que esta jerarqua de lenguajes no tenga lmites". (Ibez, J., 1991 p. 20)

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3-. Organigrama Operativo:


3.1-. Caractersticas Generales: Como se ha sealado, la propuesta promueve aportar al Programa de Estudios de las Formaciones Subjetivas desde la profundizacin en estrategias de abordaje especficas. Dichas estrategias se conformaran en el marco de un rgimen de Laboratorio Operativo, colaborando con el accionar de cada uno de los Proyectos del Programa y contribuyendo tambin con la constitucin de redes acadmicas con otros servicios universitarios (locales, regionales e internacionales). En razn de ello, la estrategia operativa se diagrama a partir de un esquema que podra articularse desde los siguientes apartados: 1. 2. 3. 4. 5. Co-gestin integral Coordinacin con otros Servicios Universitarios Investigacin Extensin Enseanza

3.2-. Co-gestin integral: Espacio constituido por dispositivos orientados hacia la consulta, el intercambio, y la produccin de actividades acadmicas referentes a los Estudios del Discurso. Estos dispositivos se dirigirn a atender planos temticos, metodolgicos, y acadmico administrativos. En una primera instancia, tales dispositivos se constituirn de la siguiente manera: Grupo de Coordinacin: Instancia semanal cuya responsabilidad se identifica con la gestin del relacionamiento intra y extra Laboratorio, as como con la coordinacin de las actividades. Dicha instancia se constituir con la presencia del coordinador del Laboratorio, as como con la de l@s involucrad@s y/o interesad@s. Ateneos de apoyo y revisin acadmica: Encuentro de carcter semanal dedicado exclusivamente al anlisis crtico de un proyecto (de investigacin, extensin y/o enseanza) localizado bajo la responsabilidad operativa de algun@ de l@s integrantes del Laboratorio. Los objetivos de tales ateneos se relacionarn con la identificacin sus dificultades y potencialidades, as como con la proposicin de posibles estrategias alternativas. Dicha instancia se constituir con la presencia del coordinador del Laboratorio, as como con la de l@s involucrad@s y/o interesad@s. Plenario de Gestin General: Encuentro de carcter mensual dedicado al tratamiento de todos los devenires de la gestin acadmica en (y desde) el Laboratorio. Dicha instancia se constituir con la presencia del coordinador del Laboratorio, as como con la de l@s involucrad@s y/o interesad@s.

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3.3-. Coordinacin con otros Servicios Universitarios: El Laboratorio se propone coordinar con otros Servicios (locales, nacionales e internacionales) todas las actividades correspondientes a la triada operativa de su carcter universitario; Investigacin, Extensin, y Enseanza. A la fecha de elaboracin del presente proyecto, el Laboratorio de Discursividad y Formaciones Discursivas ya ha establecido nexos efectivos con: Universidad de la Repblica: Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Facultad de Derecho, Facultad de Artes, Facultad de Ciencias Sociales, Facultad de Arquitectura, y Centro Universitario Regional Este. Universidade Federal do Rio Grande Do Sul (Porto Alegre, Brasil): Ncleo de Pesquisa em Sexualidade e Relaes de Gnero. Universidad Nacional de Crdoba (Crdoba, Argentina): Facultad de Psicologa. CESUN Universidad (Tijuana, Baja California, Mxico). Universidad Autnoma de Barcelona: Departamento de Psicologa Social, Grupo de Estudios Sociales de la Ciencia y la Tecnologa, y el Grupo de Investigacin en Metodologa Cualitativa). Universidad de La Habana (Cuba): Facultad de Comunicacin Social. UNIAL Red del Universo Audiovisual de la Niez Latinoamericana (red UNESCO).

Desde dicho punto de partida, y en articulacin con su operativa, el Laboratorio se propone extender su red de nexos hacia otros espacios de produccin acadmica. 3.4-. Investigacin: Lneas y proyectos especficos de investigacin caracterizados por la jerarquizacin del estudio de las conexiones entre las prcticas discursivas y el entramado en el cual stas se inscriben. Los Procesos de Significacin de las practicas asociadas al consumo de alcohol, vinculados con la construccin de la(s) identidad(es) de gnero. Proyecto inscripto en el marco del Rgimen de Dedicacin Total (CSIC), en la Maestra en Psicologa Social de la Facultad de Psicologa de la UdelaR, y en el Doctorado en Psicologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba. La narrativa como constructora de subjetividad. El discurso constitutivo de la matriz comunitaria como alternativa a la familia en la Comunidad del Sur. Se encuentra en fase de elaboracin para postulacin a Doctorado en Psicologa de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba. Significaciones imaginarias y procesos de normalizacin en relacin a las TIC e Internet. Estudio desde una perspectiva generacional. Proyecto inscripto en la Maestra de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa de la UdelaR.

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Cultura Psi: La produccin de significaciones y narrativas en relacin a las TIC e Internet en docentes-psiclogos de la Facultad de Psicologa. Los agenciamientos colectivos de sentido y enunciacin entre la disciplina y la prctica profesional en el mbito clnico en la singularidad de los procesos psicoteraputicos. Proyecto inscripto en la Maestra en Ciencias Humanas opcin Antropologa de la Cuenca del Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UdelaR. La construccin social de la peligrosidad. Metforas sobre la(s) identidad(es) del delincuente. Proyecto en proceso de elaboracin inscrito en la Maestra de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa de la UdelaR. Procesos de subjetivacin en el campo de la salud mental. Un estudio de las relaciones entre la construccin espacio/tiempo y cuerpo/palabra en el Hospital Psiquiatrico. Proyecto en proceso de elaboracin inscrito en la Maestra de Psicologa Social de la Facultad de Psicologa de la UdelaR. La teraputica del discurso: un dispositivo de intervencin comunitaria. Tesis de Doctorado en Comunicacin Social, Facultad de Comunicacin Social de la Universidad de La Habana, Cuba. Gramticas y dramticas de la movilidad. Tesis inscripta en el Programa de Doctorado en Psicologa Social de la Facultad de Psicologa, de la Universidad Autnoma de Barcelona. Espaa.

3.5-. Extensin: Lneas y proyectos de extensin universitaria caracterizados por la jerarquizacin del estudio de las conexiones entre las prcticas discursivas y el entramado en el cual stas se inscriben. Pasanta: Los alcances de la prisin. Acciones de extensin en el Centro de Rehabilitacin Molino (crcel de mujeres que viven con sus hijos), acompaamiento en los procesos de egreso de mujeres que salen en la libertad de la prisin Pasanta: Expresiones de la violencia de gnero: violencia domstica y egreso del establecimiento. Se trabaja en dos vertientes de la expresin de la violencia de gnero. Por un lado en los Consultoros Jurdicos Barriales (CED, Fac. Derecho), en el acompaamiento psicosocial de mujeres que viven situaciones de violencia domstica. Por otra parte en el abordaje psicosocial de mujeres en proceso de egreso (pre-egreso-egreso) del Centro Metropolitano de Rehabilitacin Femenino.

3.6-. Enseanza: Cursos y actividades de enseanza (Grado y Posgrado) articulados en una lnea permanente de intercambio horizontal. Grado:

1. Ciencia y Produccin de verdad (Articulacin de Saberes) 2. Discursividad y Formaciones Discursivas (Mdulo Metodolgico)

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3. 4. 5. 6. 7.

Gnero, Performatividad, Performance, e Invocacin Performativa (Optativo) Psicologa Social y Construccin Social de la Realidad (Optativo) Ciudad, ciudadana y Territorio (Optativo ) Aproximaciones etnogrficas (Optativo) Agenciamientos tecnolgicos: TIC, procesos colectivos y de subjetivacin social, redes sociales y lo generacional. (Optativo) 8. Prcticas de encierro. Com-posicin de libertad (Optativo) 9. Aproximaciones a la intervencin en la privacin de libertad (Mdulo Metodolgico) 10. Violencia domstica. Una metodologa y una mirada para poder intervenir. (Mdulo Metodolgico) 11. Los alcances de la prisin (Mdulo Prcticas y Proyectos) 12. Anlisis Crtico del Discurso y Prcticas Sociales (en proposicin para Optativo) 13. De incompetentes a cientficas, un acercamiento al legado social de las perspectivas de gnero. (Articulacin de saberes) 14. Violencia de gnero: tensiones entre lo pblico y lo privado en las dimensiones del problema (Articulacin de Saberes) Para Graduados:

1. De Nietszche a Vern; estudios de la Discursividad 2. Identidad de Gnero: Performatividad, Performance, e Invocacin Performativa (CURE, sede Rocha) 3. La teraputica del Discurso como dispositivo de intervencin comunitaria Posgrado:

1. La construccin social de la realidad (en colaboracin con Nicols Guigou del Instituto de Antropologa) 2. El anlisis crtico del discurso como instrumento metodolgico.

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4-. Referencias Bibliogrficas


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